الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

بسم الله الرحمن الرحيم



السؤال: من هم أهل البيت؟

يقول الله سبحانه وتعالى: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً» [الأحزاب: 33].

يقول أهل السنة والجماعة بأن هذه الآية نزت في نساء النبي صلّى الله عليه وآله وسلم، ويستدلّون على ذلك بسياق ما قبلها وما بعدها من الآيات، وعلى حسب زعمهم فإنّ الله أذهب الرجس عن نساء النبي وطهّرهن تظهيراً.

ومنهم من يضيف إلى نساء النّبي علي وفاطمة والحسن والحسين، ولكنّ الواقع النقلي والعقلي والتاريخي يأبى هذا التفسير، لأن أهل السنة يروون في صحاحهم بأنّ الآية نزلت في خمسة وهم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين،وأن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم هو الذي خصّهم ونفسه الشريفة بهذه الآية الكريمة عندما أدخل عليّاً وفاطمة والحسنين معه تحت الكساء. وقال: اللهم هؤلاء أهلي فاذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.

وقد أخرج ذلك من علماء أهل السنة جمع غفير أذكر منهم:

1 ـ مسلم في صحيحه في باب فضائل أهل بيت النبي: 2/368.

2 ـ الترمذي في صحيحه: 5/30.

3 ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل: 1/330:

4 ـ مستدرك الحاكم: 2/123.

5 ـ خصائص الإمام النسائي: 49.

6 ـ تلخيص الذهبي: 2/150.

7 ـ معجم الطبراني: 1/65.

8 ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: 2/11.

9 ـ البخاري في التاريخ الكبير: 1/69.

10 ـ الإصابة لابن حجر العسقلاني: 2/502.

11 ـ تذكرة الخواص لابن الجوزي: 233.

12 ـ تفسير الفخر الرازي: 2/700.

13 ـ ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 107.

14 مناقب الخوارزمي: 23.

15 ـ السيرة الحلبية: 3/212.

16 ـ السيرة الدحلانية: 3/329.

17 ـ أسد الغابة لابن الأثير: 2/12.

18 ـ تفسير الطبري: 22/6.

19 ـ الدر المنثور للسيوطي: 5/198.

20 ـ تاريخ ابن عساكر: 1/185.

21 ـ تفسير الكشاف للزمخشري: 1/193.

22 ـ أحكام القرآن لابن عربي: 2/166.

23 ـ تفسير القرطبي: 14/182.

24 ـ الصواعق المحرقة لابن حجر: 85.

25 ـ الاستيعاب لابن عبد البر: 3/37.

26 ـ العقد الفريد لابن عبد ربه: 4/311.

27 ـ منتخب كنز العمال: 5/96.

28 ـ مصابيح السنة للبغوي: 2/278.

29 ـ أسباب النزول للواحدي: 203.

تفسير ابن كثير: 3/483.

وغير هؤلاء من علماء أهل السنة والجماعة كثيرون لم نذكرهم واكتفينا في هذه العجالة بهذا القدر.

وما عليك يا أحمق إلا لتجد لك مخرجا من كل تلك المصادر وانتبه بأنني لم آتيك بحديث واحد من كتب السنه الشيعيه ( النجاشي والفهرست والرجال والكشي والغضائري والبرقي والخلاصه وأبن داود )

وإذا كان كل هؤلاء يعترفون بأنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم هو الذي بيّن المقصود من هذه الآية فما قيمة أقوال غيره من الصحابة أو التابعين أو المفسّرين الذين يريدون حمل معناها على غير ما يريده الله ورسوله، ابتغاء مرضاة معاوية وطمعاً في ما عنده.

كما أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أشار إليهم مرّة أخرى وخصّهم بأنهم هم أهل البيت لا غيرهم، وذلك عندما نزل قوله سبحانه وتعالى: «فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين» [آل عمران: 61]. فدعا علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً وقال هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا فهلمّوا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم. وفي رواية مسلم «اللهم هؤلاء أهلي» (1).

وعلماء أهل السنّة والجماعة الذين ذكرتهم في المصادر السّابقة كلّهم يعترفون أيضاً بنزول هذه الآية في هؤلاء الخمسة المذكورين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

على أنّ أزواج النبي رضي الله تعالى عنهن عرفْن مقصود الآية

____________



(1) صحيح مسلم: 7/121. باب فضائل علي بن أبي طالب.



الكريمة ولذلك لم تدّعي واحدة منهن أنّها من أهل البيت وعلى رأسهن أمّ سلمة وعائشة وقد روت كل واحدة منهنّ أن الآية خاصة برسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين وقد أخرج اعترافهن كل من مسلم والترمذي والحاكم والطبري والسيوطي والذهبي وابن الأثير وغيرهم.

أضف إلى كل ذلك أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم، قد رفع هذا للّبس وهذا الإشكال لأنّه علم بأنّ المسلمين قد يرؤون القرآن ويحملون أهل البيت على سياق الآيات السابقة واللاّحقة والتي تحذّر نساء النبي، فبادر إلى تعليم الأمّة بمقصود آية إذهاب الرجل والتطهير عندما داوم طيلة ستة أشهر (بعد نزول الآية) على المرور بباب علي وفاطمة والحسنين قبل الشروع في إقامة الصلاة فيقول: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً، قوموا إلى الصلاة يرحمكم الله» .

وقد أخرج هذه المبادرة التي فعلها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الترمذي في صحيحه: 5/31 والحاكم في المستدرك: 3/158 والذهبي في تلخيصه ـ وأحمد بن حنبل في مسنده: 3/259 وابن الأثير في أسد الغابة: 5/521 والحسكاني في شواهد التنزيل: 2/11 والسيوطي في الدر المنثور: 5/199 والطبري في تفسيره: 22/6 والبلاذري في أنساب الأشراف: 2/104 وابن كثير في تفسيره: 3/483 والهيثمي في مجمع الزوائد: 9/168 وغيرهم.

وإذا أضفنا إلى كل هؤلاء أئمة أهل البيت وعلماء الشيعة الذين لا يشكّون في اختصاص محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين بهذه الآية الكريمة فلا تبقى بعد ذل أية قيمة لمن خالفهم من أعداء أهل البيت والمتشيعين لمعاوية وبني أميّة الذين يريدون ليطفؤوا نور الله بأفواههم والله متمّ نوره ولو كره الكافرون.

وقد كشف أولئك الذين يفسّرون الآية على غير تفسير النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم

لها، بأنهم من المتزلّفين إلى الحكّام من الأمويين والعبّاسيين قديماً، وحديثاً بأنهم من النواصب الذين يبغضون عليّاً وإن تستروا بزي العلماء والفقهاء.

على أنّ العقل وحده يحكم بعدم شمول هذه الآية، أعني (إذهاب الرجس ـ والتطهير) لزوجات النبي صلّى الله عليه وآله وسلم.

1 ـ فإذا ما أخذنا على سبيل المثال أمّ المؤمنين عائشة التي تدّعي أنها أحبّ أزواج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إليه وأقربهم لديه حتّى أن باقي أزواج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم غرن منها وبعثن للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ينشدنه العدل في ابنة أبي قحافة كما قدّمنا، لم تتجرّأ، ولم يتجرّأ أحد من أنصارها ومحبّيها ولا من السّابقين أو من اللاّحقين أن يقول بأنّ عائشة كانت تحت الكساء يوم نزول الآية، فما أعظم محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم في أقواله وأفعاله وما أعظم حكمته عندما حصر أهل بيته معه تحت الكساء حتى أن أمّ المؤمنين أمّ سلمة زوجة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أرادت الدخول معهم تحت الكساء وطلبت ذلك من زوجها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ولكنّه منعها من ذلك وقال لها: «أنت إلى خير».

2 ـ ثم إنّ الآية بمفهومها الخاص والعام دالّ على العصمة. فإن إذهاب الرّجس يشمل كل الذّنوب والمعاصي والرّذائل صغيرها وكبيرها وخصوصاً إذا أضيف إليها تطهير من ربّ العزّة والجلالة، وإذا كان المسلمون يتطهرون بالماء والتراب طهارة جسدية لا تتعدّى ظاهر الجسم، فأهل البيت طهرهم الله طهارة روحية غسلت العقل والقلب والفؤاد فلم تترك لوساوس الشيطان ولا لارتكاب المعاصي مكانا.ً فأصبحت قلوبهم صافية نقية خالصة مخلصة لخالقها وبارئها في كل حركاتها وسكناتها.

3 ـ ولكلّ ذلك كان هؤلاء المطهّرون مثالاً للإنسانية جمعاء في الزهد والتقوى والإخلاص والعلم والحلم والشجاعة والمروءة والعفّة والنّزاهة والعُزوف عن الدنيا والقُرب منه جلّ وعلا ولم يسجّل التاريخ لواحد منهم معصية أو ذنباً طيلة حياته.

وإذا كان الأمر كذلك، فلنعد إلى المثال الأول لزوجات النبي صلّى اله عليه وآله وسلّم وهي عائشة التي بلغت من المرتبة السّامية والمكانة العالية والشهرة الكبيرة ما لم تبلغه أيّة زوجة أخرى للنبي صلّى الله عليه وآله وسلم، لا ولا حتّى لو جمعنا فضائلهنّ بأجمعهنّ ما بلغنَ عشر معشار عائشة بنت أبي بكر، هذا ما يقوله أهل السنة فيها والذين يعتبرون أنّ نصف الدّين يؤخذ عنها وحدها.

وإذا ما تجرّدنا للحقيقة بدون تعصّب ولا انحياز، فهل من المعقول أن يحكم العقل بأنها مطهّرة من الذنوب والمعاصي؟ أم أنّ الله سبحانه رفع عنها حصانته المنيعة بعد موت زوجها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم؟ فلننظر معاً إلى الواقع.

عائشة في حياة النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم



وإذا ما بحثنا حياتها مع زوجها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم، وجدنا الكثير من الذنوب والمعاصي فكانت كثيراً ما تتآمر مع حفصة على النبي حتّى اضطرّته إلى تحريم ما أحل الله له كما جاء ذلك في البخاري ومسلم وتظاهرتا عليه أيضاً كما أثبت ذلك كل الصحاح وكتب التفسير وقد ذكر الله الحادثتين في كتابه العزيز.

كما كانت الغيرة تسيطر على قلبها وعقلها فتتصرف بحضرة النبي تصرّفاً بغير احترام ولا أدب، فمرّة قالت للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم عندما ذكر عندها خديجة: مالي ولخديجة إنها عجوز حمراء الشدقين أبدلك الله خيراً منها، فغضب لذلك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم حتى اهتزّ شعره (1) ومرّة اُخرى بعث إحدى أمهات المؤمنين للنبي (وكان في بيتها) بصحفة فيها طعام كان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يشتهيه، فكسّرت الصحفة أمامه بطعامها (2) وقالت للنبي مرة أخرى: أنت

____________



(1) صحيح البخاري: 4/231 باب تزويج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم خديجة وكذلك صحيح مسلم.

(2) صحيح البخاري: 6/157 في باب الغيرة.

الذي تزعم أنك نبي الله (1) ومرّة غضبت عنده فقالت له: اعدل وكان أبوها حاضراً فضربها حتى سال دمها (2) وبلغ بها الأمر من كثرة الغيرة أن تكذب على أسماء بنت النعمان لمّا زُفّت عرساً للنبي صلّى الله عليه وآله وسلم، فقالت لها: أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ليعجبُه من المرأة إذا دخل عليها أن تقول له أعوذ بالله منك، وغرضها من وراء ذلك هو تطليق المرأة البريئة الساذجة والتي طلقها النبي بسبب هذه المقالة (3). وقد بلغ من سوء أدبها مع حضرة الرسول صلّى الله عليه وآله وسلم، أنّه كان يصلّي وهي باسطة رجليها في قبلته فإذا سجد غمزها فقبضت رجليها وإذا قام أعادت بسطتها في قبلته (4).

وتآمرت هي وحفصة مرّة أخرى على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم حتى اعتزل نساءه بسببها لمدّة شهر كامل ينام على حصير (5). ولمّا نزل قول الله تعالى: «ترجي من تشاء منهنّ وتؤوي إليك من تشاء…» قالت للنبي في غير حياء: ما أرى ربّك إلا يسارع في هواك (6) وكانت عائشة إذا غضبت (وكثيراً ما كانت تغضب) تهجر اسم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فلا تذكر اسم محمد وإنما تقول وربّ إبراهيم (7).

وقد أساءت عائشة إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كثيراً وجرّعته الغصص ولكن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم رؤوف رحيم، وأخلاقه عالية وصبره عميق، فكان كثيراً ما يقول لها: «ألبسك شيطانك يا عائشة» وكثيرا ما كان يأسى لتهديد الله لها ولحفصة بنت عمر، وكم من مرّة ينزل القرآن بسببها

____________



(1) إحياء علوم الدين للإمام الغزالي: 2/29 كتاب أدب النكاح.

(2) كنز العمّال: 7/116 وكذلك إحياء العلوم للغزالي.

(3) الطبقات الكبرى لابن سعد: 8/145. الإصابة لابن حجر: 4/233. تاريخ اليعقوبي: 2/69.

(4) صحيح البخاري: 1/101 باب الصلاة على الفراش.

(5) صحيح البخاري: 3/105 في باب الغرفة والعلية المشرفة من كتاب المظالم.

(6) صحيح البخاري: 6/24 و128 باب هل للمرأة ان تهب نفسها لأحدٍ. صحيح مسلم باب جواز هبة المرأة نوبتها لضرّتها.

(7) صحيح البخاري: 6/158 باب غيرة النساء ووجدهنّ.



فقد قال تعالى لها ولحفصة: «وإن تنوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما» ، أي أنها زاغت وانحرفت عن الحق (1) وقوله: «إن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيراً» هو تهديد صريح من رب العزة لها ولحفصة التي كانت كثيراً ما تنصاع لها وتعمل بأوامرها. وقال الله لهما: «عسى ربّه إن طلّقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكنّ مسلمات مؤمنات» وهذه الآيات نزلت في عائشة وحفصة بشهادة عمر بن الخطاب كما جاء في البخاري (2). فدلّت هذه الآية لوحدها على وجود نساء مؤمنات في المسلمين خير من عائشة.

ومرّة بعثها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لمّا أراد أن يخطب لنفسه شراف أخت دحية الكلبي، وطلب من عائشة أن تذهب وتنظر إليها ولما رجعت كانت الغيرة قد أكلت قلبها فسألها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ما رأيت يا عائشة؟ فقالت: ما رأيت طائلاً! فقال لها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم: لقد رأيت طائلاً، لقد رأيت خالاً تجدها اقشعرت منه ذوائبك. فقالت: يا رسول الله ما دونك سرّ، ومن يستطيع أن يكتمك (3).

وكل ما فعلته عائشة مع حضرة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم من مؤامرات كانت في أغلب الأحيان تجرّ معها حفصة بنت عمر والغريب أننا نجد تفاهماً وانسجاماً تامّاً بين المرأتين عائشة وحفصة كالانسجام والتفاهم بين أبويهما أبو بكر وعمر غير أنّه في النّساء كانت عائشة دائماً هي الجريئة والقوية وصاحبة المبادرة وهي التي كانت تجرّ حفصة بنت عمر وراءها في كل شيء. بينما كان أبوها أبو بكر ضعيفاً أمام عمر الذي كان هو الجريء والقوي وصاحب المبادرة في كل شيء ولقد رأينا في ما مرّ من الأبحاث أنّه حتّى في خلافته كان ابن الخطاب هو الحاكم الفعلي ـ وقد حدث بعض

____________

(1) صحيح البخاري: 3/106 باب الغرفة والعلية من كتاب المظالم.

(2) صحيح البخاري: 6/69 و71 باب وإذا أسرّ النبي إلى بعض أزواجه.

(3) طبقات ابن سعد: 8/115. كنز العمال: 6/294.



المؤرخين أنّ عائشة لما همّت بالخروج إلى البصرة لمحاربة الإمام علي فيما سُمّي بحرب الجمل أرسلت إلى أزواج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أمهات المؤمنين تسألهن الخروج معها فلم يستجب لها منهن إلاّ حفصة بنت عمر التي تجهّزت وهمّت بالخروج معها لكن أخاها عبد الله بن عمر هو الذي منعها وعزم عليها فحطّت رحلها (1) ومن أجل ذلك كان الله سبحانه يتهدد عائشة وحفصة معاً في قوله: «وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا» وكذلك قوله: «إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما» ولقد ضرب الله لهما مثلاً خطيراً في سورة التحريم ليعلمهما وبقية المسلمين الذين يعتقدون بأنّ أم المؤمنين تدخل الجنّة بلا حساب ولا عقاب لأنها زوجة الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم كلاّ، فقد أعلم الله عباده ذكوراً وإناثاً بأن مجرد الزوجية لا تضر ولا تنفع حتّى ولو كان الزوج رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وإنما الذي ينفع ويضرُّ عند الله هو فقط أعمال الإنسان. قال تعالى: «ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل أدخلا النار مع الدّاخلين» [التحريم: 10].

وضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون إذا قالت: «رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة ونجنّي من فرعون وعمله ونجّني من القوم الظالمين. ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربّها وكتبه وكانت من القانتين» [التحريم: 11 ـ 12].

وبهذا يتبين لكل الناس بأن الزوجية والصّحبة وإن كانت فيهما فضائل كثيرة إلا أنهما لا يغنيان من عذاب الله إلاّ إذا اتسمتا بالأعمال الصالحة، وإلاّ فإن العذاب يكون مضاعفاً. لأن عدل الله سبحانه يقتضي أن لا يعذّب البعيد الذي لم يسمع الوحي كالقريب الذي ينزل القرآن في بيته والإنسان الذي عرف الحق فعانده كالجاهل الذي لم يعرف الحق.

____________



(1) ابن أبي الحديد شرح نهج البلاغة: 2/80.



وإليك الآن أيها القارئ الكريم بعض رواياتها بشيء من التفصيل لكي تتعرف على شخصية هذه المرأة التي لعبت أكبر الأدوار في إبعاد علي عن الخلافة وحاربته بكل ما أوتيت من قوة ودهاء.

ولكي تعرف أيضاً بأنّ آية إذهاب الرجس والتطهير بعيدة عنها بعد السماء عن الأرض، وأنّ هذا الوهابي واتباعه أكثرهم ضحايا الدسّ والتزوير فهم أتباع بني أمية من حيث لا يشعرون.

أم المؤمنين عائشة تشهد على نفسها



ولنستمع إلى عائشة تروي عن نفسها وكيف تفقدها الغيرة صوابها، فتتصرّف بحضرة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم تصرفاً لا أخلاقياً، قالت: «بعثت صفية زوج النبي إلى رسول الله بطعام قد صنعته له، وهو عندي، فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتّى أستقلّني أفكل، فضربت القصعة ورميت بها، قالت: فنظر إليّ رسول اله صلّى الله عليه وآله وسلّم فعرفت الغضب في وجهه، فقتل: أعوذ برسول الله أن يلعنني اليوم، قالت، قال: أوِّلي، قلت وما كفّارته يا رسول الله؟ قال: طعام كطعامها وإناء كإنائها (1).

ومرة أخرى تروي عن نفسها، قالت: قلت للنبي حسبُك من صفيّة كذا وكذا، فقال لي النبي صلّى الله عليه وآله وسلم: لقد قلتِ كلمة لو مُزجتْ بماء البحر لمزجته (2).

سبحان الله! أين أم المؤمنين من الأخلاق وأبسط الحقوق التي فرضها الإسلام في تحريم الغيبة والنّميمة؟ ولا شكّ بأن قولها: «حسبك من صفية كذا وكذا»، وقول الرسول بأنها كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته بأنّ ما قالته عائشة في ضرّتها أمّ المؤمنين صفية أمرٌ عظيم. وخطبٌ جسيم.

____________



(1) مسند الإمام أحمد بن حنبل: 6/277. وسنن النسائي: 2/148.

(2) صحيح الترمذي وقد رواه عنه الزركشي في صفحة 73.



وأعتقد بأنّ روّاة الحديث استفضعوها واستعظموها فأبدلوها بعبارة (كذا وكذا) كما هي عادتهم في مثل هذه القضايا.

وها هي عائشة أم المؤمنين تحكي مرة أخرى عن غيرتها من أمهات المؤمنين قالت: ما غرت على امرأة إلاّ دون ما غرت على مارية، وذلك أنها كانت جميلة جعدة وأعجب بها رسول الله، وكان أنزلها أول ما قدم بها في بيت حارثة بين النعمان، وفزعنا لها فجزعت، فحوّلها رسول الله إلى العالية فكان يختلف إليها هناك، فكان ذلك أشدّ علينا ثم رزقه الله الولد منها وحرمناه (1).

كما أنّ عائشة تعدت غيرتها دائرة مارية ضرّتها إلى إبراهيم المولود الرضيع البريء! قالت لما ولد إبراهيم جاء به رسول الله إليّ، فقال: أنظري إلى شبهه بي، فقلت: ما أرى شبهاً. فقال رسول الله: ألا ترين إلى بياضه ولحمه؟ قالت فقلت: من سقي ألبان الضّان إبيضّ وسمن (2).

وقد تعدّت غيرتها كل الحدود وفاقت كل تعبير عندما وصلت بها الظّنون والوساوس إلى الشك في رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فكانت كثيراً ما تتظاهر بالنّوم عندما يبات عندها رسول الله ولكنّها ترقب زوجها وتتحسّس مكانه في الظلام وتتعقّبه أين ما ذهب وإليك الرواية عن لسانها والتي: أخرجها مسلم في صحيحه والإمام أحمد في مسنده وغيرهم قالت: لمّا كانت ليلتي التي كان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث إلاّ ريثما ظنّ أن قد رقدتُ فأخذ رداءه رويداً وانتعل رويداً وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويداً فجعلت درعي في رأسي

____________



(1) الطبقات الكبرى لأبن سعد: 8/212، أنساب الأشراف: 1/449، الإصابة في معرفة الصحابة للعسقلاني أخرجها في ترجمة مارية القبطية.

(2) الطبقات الكبرى لابن سعد: 1/37 ترجمة إبرايم بن النبي ـ وكذلك في أنساب الأشراف.



واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرّات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فاسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال: مالك يا عائش حشياً رابيهً؟ قالت فقلت: لا شيء قال: لتخبريني أو ليخبرني اللّطيف الخبير قالت قلت: يا رسول الله بأبي أنت واُمّي فأخبرته قال: فأنت السّواد الذي رأيت أمامي قلت: نعم، فلهدني في صدري لهدة أوجعتني ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله… (1).

ومرة أخرى قالت فقدت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فظننت أنّه أتى بعض جواريه، فطلبته فإذا هو ساجد يقول: رب اغفر لي (2) وأخرى قالت: إن رسول الله خرج من عندي ليلاً، قالت: فغرت عليه، قالت فجاء فرأى ما أصنع فقال: مالك يا عائشة، أغرتِ؟ فقلت: ومالي أن لا يغار مثلي على مثلك! فقال رسول الله: أفأخذك شيطانك… (3).

وهذه الرواية الأخيرة تدلّ دلالة واضحة على أنها عندما تغار تخرج عن أطوارها وتفعل أشياء غريبة كأن تكسّر الأواني أو تمزّق الملابس مثلاً. ولذلك تقول في هذه الرواية فلمّا جاء ورأى ما أصنع قال: أفأخذكِ شيطانكِ؟

ولا شك أنّ شيطان عائشة كان كثيراً ما يأخذها أو يلبسها وقد وجد لقلبها سبيلاً من طريق الغيرة وقد روي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنه قال: «الغيرة للرّجل إيمان وللمرأة كفرٌ». باعتبار أن الرّجل يغار على زوجته لأنّه لا يجوز شرعاً أن يشاركه فيها أحد ـ أما المرأة فليس من

____________



(1) صحيح مسلم: 3/64 باب ما يقال عند دخول القبور. مسند أحمد بن حنبل: 6/221.

(2) مسند الإمام أحمد: 6/147.

(3) مسند أحمد بن حنبل: 6/115.

حقّها أن تغارٍ على زوجها لأنّ الله سبحانه أباح له الزواج بأكثر من واحدة، فالمرأة الصالحة المؤمنة التي أذعنت لأحكام الله سبحانه تتقبّل ضرّتها بنفس رياضية كما يقال اليوم وخصوصاً إذا كان زوجها عادلاً مستقيماً يخاف الله، فما بالك بسيّد الإنسانية ورمز الكمال والعدل والخلق العظيم؟ على أنّنا نجد تناقضاً واضحاً في خصوص حبّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لعائشة وما يقوله أهل السنّة والجماعة من أنّها كانت أحبّ نسائه إليه وأعزّهم لديه حتّى أنّهم يروون أنّ بع نسائه وهبْنَ نوبتهنّ لعائشة لمّا علمن بأنّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يحبّها ولا يصبر عليها، فهل يمكن والحال هذه أن نجد مبرّراً وتفسيراً لغيرة عائشة المفرطة؟ والمفروض أن العكس هو الصحيح. أي أن تغار بقية أزواج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم من عائشة لشدّة حبه إياها وميله معها كما يروون ويزعمون، وإذا كانت هي المدلّلة عند الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم فما هو مبرّر الغيرة؟



وللحديث بقيه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

النور

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

بسم الله الرحمن الرحيم



بعض الإدله على العصمه :

يقول الشيعة : ونعتقدُ إن الإمام كالنّبي يجبُ أن يكون معصوماً من جميع الرذائل والفواحش ما ظهر منها وما بطن ، من سنّ الطفولة الى الموت ، عمداً وسهواً .

كما يجبُ أن يكون معصوماً من السهو والخطأ والنسيان ، لأن الأئمة حفظة الشرع والقوّامين عليه حالهم في ذلك حال النّبي والدليل الذي إقتضانا أن نعتقد بعصمة الأنبياء هو نفسه يقتضينا أن نعتقد بعصمة الأئمة بلا فرق (1) .

نعم هذا كما نرى هو رأي الشيعة في موضوع العصمة فهل فيه ما ينافي القرآن والسنة ؟ أو مايقول العقل بإستحالته ؟ أو مايشين الإسلام ويُسيء اليه ، أو ما يُنقصُ قدر النبي أو الإمام ؟

حاشا وكلاّ . لم نجد في هذا القول إلا التأييد لكتاب الله وسنّة نبّيه ، وما يتماشى مع العقل السليم ولايناقضه ، وما يرفع من قيمة النّبي والإمام ويشرفه .

ولنبدأ بحثنا في إستقراء القرآن الكريم .



____________

(1) عقائد الإمامية ص 67 العقيدة رقم 24 .



قال تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجسْ أهل البيت ويطهركم تطهيراً .. (1) .

فإذا كان إذهاب الرجس الذي يشمل كل الخبائث والتطهير من كل الذنوب ، لا يفيد العصمة ، فما هو المعنى إذاً ؟؟

يقول الله تعالى :

إنّ الذين إتّقوا إذا مسّهم طائف من الشيطان تذكرّوا فإذا هم مبصرون (2) . فإذا كان المؤمن التّقي يعصمه الله من مكايد الشيطان إذا حاول إستفزازه وإضلاله ، فيتذكّر ويبصر الحقّ فيتّبعه ، فما بالك بمن إصطفاهم الله سبحانه وأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً . ؟

ويقول تعالى :

ثم أورثنا الكتاب الذين إصطفينا من عبادنا (3) والذي يصطفيه الله سبحانه يكون بلا شك معصوماً من الخطأ وهذه الآية بالذات هي التي إحتجّ بها الإمام الرضا من أئمة أهل البيت ( عليهم السلام) على العلماء الذين جمعهم الخليفة العبّاسي المأمون إبن هارون الرشيد وأثبت لهم بأنّهم ( أي أئمة أهل البيت ) هم المقصودون بهذه الآية وبأن الله إصطفاهم وأورثهم علم الكتاب ، وإعترفوا له بذلك (4) .

هذه بعض الأمثلة مّما جاء في القرآن الكريم وهناك آياتٌ أخرى تفيد العصمة للأئمة كقوله أئمة يهدون بأمرنا وغيرها ولكن نكتفي بهذا القدر روماً للإختصار دائماً .

____________

(1) سورة الأحزاب آية 33 .

(2) سورة الأعراف آية 201 .

(3) سورة فاطر آية 32 .

(4) العقد الفريد لإبن عبد ربه 3 /42 .

وبعد القرآن الكريم فإليك ماورد في السنّة النبوية فأن الحديث الذي أثبت للقاريء الكريم أنه

صحيحا ومسندا 100 % هو بحد ذاته لدليل قوي آخر على العصمه

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم :

« يا أيها النّاس إني تارك فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا كتَاب الله وعترتي أهل بيتي » (1) .

وهو كما ترى صريحٌ بأنّ الأئمة من أهل البيت معصومون أولاً لأن كتَاب الله معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو كلام الله ، ومن شك فيه كفر .

ثانياً : لأن المتمسّك بهما «الكتاب والعترة » يأمنُ من الضلالة فدّلَ هذا الحديث على إن الكتاب والعترة لا يجوز فيهما الخطأ .

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

« إ نّما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلّف عنها غرق » (2) .

وهو كما ترى صريح في أن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام معصومون ، عن الخطأ ولذلك يأمل وينجوا كل من ركب سفينتهم وكل من تأخر عن ركوب سفينتهم غرق في الضلالة .

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

« من أحَبّ أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنّة التي وعدني ربي ، وهي

____________

(1) صحيح الترمذي 5 /328 .

الحاكم في المستدرك3 /148 .

الإمام أحمد بن حنبل في مسنده 5 /189 .

(2) مستدرك الحاكم 2 /343 .

كنز العمال 5 /95 .

الصواعق المحرقة لإبن حجر ص 184 .



جنّة الخلد ، فليتولّ علياّ وذريته من بعده فإنهم لم يخرجوكم باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلالة » (1) .

وهو كما ترى صريح في أن الأئمة من أهل البيت وهم علي وذريته معصومون عن الخطأ لأنهم لن يُدخلوا الإسلام الذين يتبّعوهم في باب ضلالة ، ومن البديهي إن الذي يجوز عليه الخطأ لا يمكنُ له هداية النّاس .

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

« أنا المنذرُ وعليٌّ الهادي ، وبك ياعلي يهتدي المهتدون من بعدي » (2) .

وهذا الحديث هو الآخر صريح في عصمة الإمام كما لايخفى على أولي الألباب .

والإمام علي نفسه أثبت العصمة لنفسه وللإمة من ولده عندما قال : « فإين تذهبون وأنّى تؤفكون ؟ والأعلام قائمةُ والآياتُ واضحةٌ ، والمنار منصوبةٌ فأين يُتاه بكم ، بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيّكم وهم أئمة الحق ، وأعلام الدّين ، وألْسنةُ الصدق ، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهيم العطاش ، أيها النّاس خذوها من خاتم النبيّين صلّى الله عليه وآله وسلم إنه يموت

____________

(1) كنز العمال 6 /155 . ومجمع الزوائد للهيثمي 9 /108 .

الإصابة لإبن حجر العسقلاني ـ الطبراني في الجامع الكبير . تاريخ إبن عساكر 2 /99 .

مستدرك الحاكم 3 /128 حلية الأولياء 4 /349 ـ إحقاق الحق 5 /108.

(2) تفسير الطبري 13 /108 تفسير الرازي 5 /271 تفسير إبن كثير 2 /502 .

(3) تفسير الشوكاني 3 /70 تفسير السيوطي الدر المنثور 4 /45 نور الأبصار ص 71 .

(4) مستدرك الحاكم 3 /129 تفسير إبن الجوزي 4 /307 .شواهد التنزيل 1 /293 الفصول المهمة ـ ينابيع المودة .

من ماتَ منّا وليس بميّتٍ ، ويبلى منّا بلي منا وليس ببالٍ ، فلا تقولوا بما لا تعرفون فإن أكثر الحقّ فيما تنكرون ، وإعذروا من لا حجة لكم عليه وأنا هو ، ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر وأترك فيكم الثقل الأصغر ، وركزتُ فيكم راية الإيمان … » (1) .

وبعد هذا البيان من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وأقوال الإمام علي الدالة كلها على عصمتهم سلام الله عليهم .

هل يرفض العقلُ عصمة من يصطفيه الله سبحانه للهداية ؟ والجواب : كلاَّ لا يرفض ذلك ، بالعكس ، العقل يقول : بوجوب تلك العصمة ، لأن من توكَلُ اليه مهمّة القيادة وهداية البشرية لا يمكنُ أن يكون إنساناً عادياً يعتريه الخطأ والنسيان وتُثقل ظهره الذنوب والأوزار فيكون عُرضة لإنتقاص النّاس ونقدهم .

بل العقل يفرض أن يكون أعلم الناس في زمانه وأعدلهم وأشجعهم وأتقاهم ، وهي صفاتٌ ترفَعُ من شأن القائد وتُعظّيمه في أعين الناس وتجلب له إحترام الجميع وتقديرهم وبالتالي طاعتهم له بدون تحفّظ ولا تملّق .

وإذا كان الأمر كذلك ، لماذا كل هذا التشنيع والتهويل على من يعتقد بذلك ؟

ويخيّلُ إليك وأنت تسمع وتقرأ إنتقاد أهل السنة على موضوع العصمة بأن الشيعة ، هم الّذين يقلّدون وسام العصمة لمن أحبّوا ، أو إن القائل بالعصمة يكون مُنكراّ وكفراً ، فلا هذا ولا ذاك ، إنّما العصمة عند الشيعة هي أن يكون المعصوم مُحاطاً بعناية إلهية ورعاية ربّانية فلا يتمكّن الشيطان من إغوائه ، ولا تتمكّن النفس الأمارة بالسوء من التغلّب على عقله فتجرّه للمعصية وهذا الأمر لم

____________

(1) نهج البلاغة للإمام علي 1 /155 .

وقد علق الشيخ محمد عبده في شرحه لهذه الخطبة بقوله : إنه يموت الميت من أئمة أهل البيت وهو في الحقيقة غير ميت . لبقاء روحه ساطعة النور في عالم الظهور .



يحرم الله منه عباده المتّقين كما تقدم في آية الذين إتقوا إذا مسّهم طائف من الشيطان تذكّروا فإذا هم مبصرون .

وهذه العصمة الموقوتة لعباد الله في حالة معينّة ، قد تزول لفقد سببها إلا وهي التقوى ، فالعبد إذَا كان بعيدا عن تقوى الله لا يعصمه الله ، أما الإمام الذي إصطفاه الله سبحانه فلا يحيد ولا يتزحزح عن التقوى وخشية الله سبحانه وتعالى .

وقد جاء في القرآن الحكيم حكاية عن سيدنا يوسف عليه السلام ولقد همّتْ به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربّه ، كذلك لنصرف عنه السّوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (1) .

ولأن سيدنا يوسف لم يهم بالزنا كما فسّره بعض المفسّرين فحاشا أنبياء الله من هذا الفعل القبيح ، ولكنّه همّ بدفعها وضربها إذا إقتضت الحال ولكنّ الله سبحانه عصمه من إرتكاب مثل هذا الخطأ لأنّه لو فعله لكان سبباً في إتهامه بالفاحشة وتكون حجّتها قويّة ضدّه فيلحقه منهم عند ذلك السوء

____________

(1) سورة يوسف آية 24 .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إن من لا يرى الشمس في وضح النهار يا وهابي ويا ناصبي فهو أعمى

( ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا )

صدق الله العلي العظيم



وللحديث بقيه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

النور

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

بسم الله الرحمن الرحيم

تكمله 7 :

أعزتي القراء :

تمادى هذا الوهابي بعد كل تلك الأفتراءات حتى ذهب قلمه اليهودي يمتد لبضعه النبي المختار فاطمة الزهراء عليها وعلى أبيها أفضل الصلاة وأتم التسليم وهي الطاهره المطهره العالمه غير المعلمه سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها وهذا كله بنص أبيها النبي المختار صلى الله عليه وآله .

ولو تفكر هذا الوهابي وهو بعيد كل البعد عن التفكير بقوله جل من قال في آية المباهله:

( …. فقل تعالوا ندعوا أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على القوم الكاذبين ) وسأل جميع علماء المسلمين بالمقصود ب نسائنا وقبلها الأبناء وبعدها الأنفس لما وجد غير إتفاق الجميع على كون نزولها في فاطمه والأبناء في الحسن والحسين والأنفس في سيد الوصيين ومولى المتقين أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين .

لو كان يعي ذلك جيدا لاستحى وخجل وأنى له ذلك من قوله :

إقتباس :

والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

وعلى العموم إذا أراد هذا الوهابي وأتحداه أن يطلب بلسانه ذلك أو أراد أحدكم أخوتي القراء الأحاديث النبويه الشريفه والآيات القرآنيه النازله بحق فاطمه ومن كتب إخواننا السنه فليطلبها

عن طريق إضافة رد أو مراسلتي على :




لأكون في خدمتكم .

اللهم إنا نسألك بحق أبنائنا ونسائنا وأنفسنا الذين جاؤوا في محكم كتابك أن تغفر لنا خطايانا

بموالاتهم ومحبتهم ونسألك أن تكفينا من ألسن الأعداء والحاقدين واليهود والناصبين العداوة

لهم وأن تنصرنا عليهم يا أرحم الراحمين إنك نعم المولى ونعم النصير .



لن أذكر لك يا وهابي تلك الأحاديث إلا إذا طلبتها بلسانك وأكتفي بنقل ما أنت مستشكل عليه

لتكون صاعقتا على كل ناصبي يكن العداوة لآل بيت المصطفى ولا تغضب أبدا وتنفعل لأن ما

سأنقله لك ليس من كتبنا فما عليك إلا أن تضعفه لكي آتيك بمئاة الأحاديث النازله بحقها سلام الله عليها ، ولا جديد عليك إذا ضعفته فأنت على استعداد أن تكذب جميع كتب أهل السنه فأنت وهابي وقد كفر مذهبك الجميع بإستثناء طائفتكم السلفيه فإليك الآتي :





إن من جملة مزايا السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) أنها كانت تكلم أمها خديجة وهي في بطنها، ولم ينفرد علماء الشيعة بذكر هذه الفضيلة، بل شاركهم كثير من علماء العامة ومحدثيهم، فقد روى عبد الرحمن الشافعي في (نزهة المجالس ج2 ص227): (قالت أمَّها خديجة (رضي الله عنها): لما حملتُ بفاطمة كانت حملاً خفيفاً، تكلِّمني من باطني).

وروى الدهلوي في (تجهيز الجيش) عن كتاب (مدح الخلفاء الراشدين): (أنه لما حملت خديجة بفاطمة كانت تكلمها ما في بطنها، وكانت تكتمها عن النبي (صلى الله عليه وآله) فدخل عليها يوماً وجدها تتكلم وليس معها غيرها، فسألها عمن كانت تخاطبه فقالت: ما في بطني، فإنه يتكلم معي. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): أبشري يا خديجة، هذه بنت جعلها الله أم أحد عشر من خلفائي يخرجون بعدي وبعد أبيهم).

وذكر شعيب بن سعد المصري في (الروض الفائق ص214): فلما سأله الكفار أن يريهم انشقاق القمر، وقد بان لخديجة حملها بفاطمة وظهر، قالت خديجة: وا خيبة من كذَّب محمداً وهو خير رسول ربي.

فنادت فاطمة - من بطنها: يا أماه لا تحزني ولا ترهبي، فإن الله مع أبي. فلما تم حملها وانقضى، وضعت فاطمة فأشرق بنور وجهها الفضاء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ



الآن أحبتي نكون قد إكتفينا برد شبهة هذا الناصبي الذي ينتمي زورا وتسترا بمذهب أهل السنه

وهم منه براء لا لشيء سوى زرع الفرقه ولا تستغربوا من أن يثير موضوعا آخر فآخر فآخر

لنفس الغرض ، وكما قلنا لكم سابقا فإن إختلاف الرأي لا يفسد في الود قضيه فنحن لا نأخذ

السنه النبويه المباركه إلا من منابعها الأصيله التي جاء بها القرآن الكريم وهم أهل البيت بقوله

سبحانه وتعالا :

( واسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )

فمن إستشكل في كون الآيه نزلت في غيرهم فنحن في خدمة من يطلب منا الدليل .

وآخر دعوانا أن الحمد لله على الإسلام والعتره

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

النور

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

هروب واضح يا مجوسي لا تهرب من الموضوع بكثرت القص والصق فأنت جاهل لا تستطيع ان تكتب شيء رد على الموضوع فأنت فى وادي والموضوع في وادي وهذا من جهلك. رد على ما كذبت فيه وبين لنا اين قال اهل السنة بعصمة آل البيت.وما زلت اقول لك الموضوع امامك وليس خلفك.


يا جاهل يا مجوسي لماذا تهرب من الموضوع النقاش بيني وبينك ما دخل الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ورضي الله عنه.

ركز معي يا رافضي الموضوع امامك وليس خلفك اذا كام عندك جواب هاته والا دع غيرك يتكلم.

اراك رجعت تكذب الحديث موجود في كتبك وانت من كان يكذب لجهلك بما في كتبك يا جاهل.

اقتباس:
أما ما أخبرتك عنه من كتب السنه ( النجاشي والفهرست والرجال والكشي والغضائري والبرقي وإبن داود والخلاصه ) فإننا قصدنا كتبنا ياجاهل فأهل السنه هم الشيعه يا فارغ وليس أنتم يا وهابي ويا ناصبي فأنتم حركه وليس مذهب وإنتسابكم للسنه ما هو إلا غطاءا تتوكؤون عليه لزرع الفرقه والخلاف وأذا أردت الدخول

اقول روح العب غيره فأنت جاهل لا تعرف كتب قومك وعندما فضحناك اتيت لتقدم الاعذار ههههههههه.
واعيد ما كتبته انت لكي يتذكر الاخوان من جهلك اقتباس:


انظرو الى هذا الجاهل.

ثم نحن ما زلنا ننتظر ان تثبت لنا ان أهل السنة يقولون بعصمة علي رضي الله عنه وابنائه.

وان اعطيتك الى يوم القيامة لعلك تستطيع. لكي يراى الناس كذبك يا كذاب واعود وانقل العبارة التي قلتها يا مجوسي.

اقتباس:
إن الله يقول ، ورسوله يقول ، ومشايخك يا أبو حذيفه تقول ، وهم متفقون بحمد الله على عصمتهم ، وأنت تقول فللقاريء الكريم أن يأخذ ممن يشاء .
اقول اثبت العرش ثم انقش يا كذاب.

اما كلامك في الشيخ رضي الله عنه فعليك بهذا الرابط ولن اكثر الكلام.

http://saaid.net/monawein/m/15.htm

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

باختصار

امام يبايع الكفار

علي بايع ابوبكر وبايع عمروبايع عثمان

ومبايعه الكفار وموالاتهم حرام

فبايعهم ووالاهم لانه صار وزيرهم ومستشارهم

وبايع الحسن معاويه

وكلاهما معصوم

وحرم الحسين مبايعه الكفار فلم يبايع يزيد !!!!

انتهى الموضوع

وكلهم معصومين

وكلهم قضيه كفار يبايعونهم ويوالونهم

او لايوالونهم !

اذا من منهم الكاذب عند الشيعه

علما بأنهم كلهم معصومين !!!!

بمعنى ان الفعل لابد ان يكون معصوم بالقضيه الواحده !!!!!

نسيت ان اقول

انهم ايضا

بالاضافه الى انهم ........... معصومين !!!!!!!!!!!!!

يعلمون الغيب !!!!!!!!!!!!!!

ونسيت ان اقول ايضا بالاضافه الى انهم معصومين ويعلمون الغيب ........!!!!!

يتحكمون بذرات الكون ........!!!!!!!!!!

فلوشافوا خطأ ما

وما تحكموا بذرات هذا الخطأ !!!!!! يكون العيب في الئمه وفي عصمتهم وفي تحكمهم بذرات الكون

وفي علمهم الغيب

جميل جدا

اللي وراه !!!!!!!!!!!!!

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

<LI>

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم


- عن أبي ذر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏


‏"‏مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان كمن قاتل مع الدجال‏"‏‏.‏

رواه البزار والطبراني في الثلاثة وفي إسناد البزار الحسن بن أبي جعفر الجفري وفي إسناد الطبراني عبد الله بن داهر وهما متروكان‏.‏

14979- عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق‏"‏‏.‏

رواه البزار والطبراني وفيه الحسن بن أبي جعفر وهو متروك‏.‏

14980- عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏"‏مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن تركها غرق‏"‏‏.‏

رواه البزار وفيه ابن لهيعة وهو لين‏.‏

14981- وعن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏

‏"‏إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في إسرائيل من دخله غفر له‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه جماعة لم أعرفهم‏.‏
وهذا للمرة الثانية يذكر هذا الحديث الموضوع افل تفهم يا مجوسي ان هذا الحديث موضوع لا يحتج به ولكن انا للمجوي ان يفهم.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

« من أحَبّ أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنّة التي وعدني ربي ، وهي
جنّة الخلد ، فليتولّ علياّ وذريته من بعده فإنهم لم يخرجوكم باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلالة » .

وهذا الحديث موضوع رواه أبونعيم 1/86. 4/174. من طريق محمد بن زكريا الغلابي ثنا بشر ين مهران ثنا شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة موقفا وقال تفرد به بشر بن مهران عن شريك.
قلت هو ابن عبدالله القاضي وهوضعيف لسوء حفظه.
وبشر بن مهران قال ابن ابي حاتم ترك أبي حديثه وقال الذهبي قد روى عنه محمد و زكريا الغلابي،ولكن الغلابي متهم.
قلت ثم ساق هذا الحديث والغلابي قال فيه الدارقطني يضع الحديث فهو آفته.
والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات 1/387. من طريق أخرى واقره السيوطي في اللآلي 1/368-369.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

« أنا المنذرُ وعليٌّ الهادي ، وبك ياعلي يهتدي المهتدون من بعدي » .
الحديث موضوع انظر منهاج السنة النبوية 7/141.تفسير بن كثير 2/458. مختصر التحفة الاثناعشرية 157.الضعيفة للألباني 2/535. زاد المسير لابن الجوزي 4/307. لسان الميزان 2/199. و6/55.
فهل مثل هذا الحديث يحتج به يا مجوسي.

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

14958- عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏إني خلفت فيكم اثنين لن تضلوا بعدهما أبداً‏:‏ كتاب الله ونسبي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض‏"‏‏.‏

رواه البزار وفيه صالح بن موسى الطلحي وهو ضعيف‏.‏

14959- عن علي بن أبي طالب قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏إني مقبوض وإني قد تركت فيكم الثقلين - يعني كتاب الله وأهل بيتي - وإنكم لن تضلوا بعدهما، وإنه لن تقوم الساعة حتى يبتغى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تبتغى الضالة فلا توجد‏"‏‏.‏

رواه البزار وفيه الحارث وهو ضعيف‏.‏

14960- وعن عبد الرحمن بن عوف قال‏:‏ لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة انصرف إلى الطائف حاصرها سبع عشرة أو تسع عشرة، ثم قام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال‏:‏

‏"‏أوصيكم بعترتي خيراً، وإن موعدكم الحوض، والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتن الزكاة أو لأبعثن إليكم رجلاً مني أو كنفسي يضرب أعناقكم‏"‏‏.‏ ثم أخذ بيد علي فقال‏:‏ ‏"‏هذا‏"‏‏.‏

رواه البزار وفيه طلحة بن جبر وهو ضعيف‏.‏

14961- وعن ابن عمر قال‏:‏ آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أخلفوني في أهل بيتي‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف‏.‏

14962- عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏إني تارك فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر‏:‏ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط وفي إسناده رجال مختلف فيهم‏.‏

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم



يامن تسميت بالتوروأنت ظلام فلست بنور .. لآادري من أتيت بجوابك هذا أنسيت أم تناسيت قول الخميني الضال عليه من الله مايستحقه " أن هذا الرب الذي نبيـه محمد وخليفة نبيه أبو بكر لســـنا في حاجة اليه " هذا هو ربكم الذي تعبدون والعياذ بالله وكذلك
لاتنسى عالمكم الضال نقمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية قال كما قال الخميني


( أرأيت الآن من اتخذ إلهه على رغبته وهواه )

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألأخ النور
قرأت مشاركاتك في هذا الموضوع ورغم طولها الذي قارب أن تكون محاضرات أو مقالات أكثر مما هي مشاركات ، وكالعادة لم أجد فيها شيء جديد ، فهي كما يحاور غيرك من الشيعة ، وهي تقليداً لما يستخدمه معمميكم وساداتكم في الحوارات ، فنراكم تجرون النقاش الى محورين أو ثلاثة بكل حوار بعيداً عن الموضوع ألأصلي ، خداعاً للعوام من الشيعة وأبعادهم عن الحقيقة المرة التي لا يمكنهم أظهارها لأنها تبطل المعتقد كله إن عرفت ، و المحاور هي :
ألأول ـ محاولة إظهار أهل السنة والجماعة بأنهم يكرهون آل البيت رضي الله عنهم وأرضاهم وما الى ذلك من إدعاءات .
الثاني ـ ألحديث الدائم عن العترة .
الثالث ـ وصف كل من يخالفكم الرأي من أهل السنة والجماعة بأنه وهابي .

ألأن سأناقش كل محور على حدة وبشكل مختصر .
ألأول ـ مهما حاولتم أظهار أهل السنة أنهم يكرهون آل البيت رضي الله عنهم وأرضاهم فستفشلون فشلاً ذريعاً ، لأننا نحبهم حباً جماً ونجلهم ونوقرهم ، ولا ندعي لهم أو عليهم كما تفعلون من ما تنسبونه أليهم من بعض الخزعبلات التي تكاد تكون أحياناً كفرا حاشاهم الله منها ، إن خلافنا الرئيسي معكم حول آل البيت رضي الله عنهم وأرضاهم هو العصمة وطريقة الغلو في الوصف لحد تأليههم ، وأنا كنت قد طرحت موضوع العصمة في هذا المنتدى منذ مدة ليست قصيرة حول العصمة لآل البيت رضي الله عنهم وأرضاهم مع بعض ألأسئلة ولكن رغم مرور فترة ليست قصيرة ألا أن أحداً لم يرد وهو من المواضيع أو المعتقدات ألأساسية لديكم ، فهل يعقل أن لا أحداً يعرف الجواب ؟ أطلب منك الدخول للموضوع والرد في داخل الموضوع ليتم الحوار بشأنه . اما بشأن ما تدعونه من كرهنا أو أسائتنا لهم فأنا أتحداك كما تحديت غيرك من قبل أن تأتوا ولو بدليل واحد يثبت ما تدعون أو أن أحد علماؤنا قد أساء أليهم ولو بشعرة ، وبعد ذلك لدينا حديث أخر .
الثاني ـ لو أفترضنا صحة ما تدعون بالحديث ، فأن آل البيت و العترة قد أنتهت بتغييب محمد العسكري ( المهدي المنتظر) لنفسه بالمغارة بغض النظر عن رأينا حول ذلك ، فممن بعدهم تؤخذ تعاليم الدين والسنة النبوية ؟ هل من المراجع والسادة ؟ أليس هؤلاء غير معصومين ؟ فهل يجوز أخذ الدين من غير معصوم عن معصوم وهم بشر خطاؤون ؟ عند هذه المرحلة فأن السنة تكون قد أنتهت بأنقطاع آل البيت والعترة ، إذن الصحيح هو السنة وليس العترة لأنها تؤخذ من جميع الصحابة الكثر الذين عايشوا الرسول عليه الصلاة والسلام ومن لم يسمع منهم أو شاهد يكون ألأخر قد سمع أو شاهد ونقلوا من بعده عنه الى أبنائهم و أبناء أبنائهم والى يومنا هذا ، كما أن العترة مهما عايشت النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن أن تكون معه كل الوقت وهم كذلك أخذوا من أبائهم الى أولادهم وهكذا وبالتالي لا يمكن أن يكونوا سمعوا أو شاهدوا كل شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام لعدم تواجدهم معه الوقت كله وبالتالي سيحتاجون للصحابة ألآخرين لمعرفة كل شيء ، وبالنتيجة سيؤخذ من غير العترة .
الثالث ـ هو الوهابية ما تفتأوا ان تتهموا كل من خالفكم الرأي وأحرجكم بالحوار أنه وهابي ، وهنا أريد أن أسألك : ما هي الوهابية ؟ والى ماذا تدعو ؟ وما هي معتقداتها ؟ وما هو المخالف فيها لشرع الله ؟ السبب من هذه الأسئلة هو قبل أن نتهم ألأخر علينا معرفته بشكل متكامل قبل أن ندعي عليه الباطل ؟ .
أود أن أنوه أن الرد يجب أن يكون مدعم بألأدلة والبراهين والحجج و إلا سيكون مجرد كلام ليس أكثر .

الرد: امام يحرم وامام يحلال من المصيب من المخطاء ومن المعصوم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أن ألأخ النور قد تبخر ولم يعد موجوداً ، هل السؤال بهذه الصعوبة ؟