الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

التنظيم الاسلامى الشيعى 1989م

من الواضح ان النفوذ البعثى العراقى قد امتد الى كافه انحاء المنطقه وخاصه مع نهايه الحرب العراقيه الايرانيه التى نصب فيها صدام حسين نفسه زعيما للامه العربيه وحامى البوابه الشرقيه، الى آخر هذه الالقاب التى منحها له الاعلام الماجور والحاقد فى نفسه.

وكان الهجوم على المسلمين الشيعه فى كل مكان احد ملامح هذا التمدد الذى لم تكشف تفاصيله بعد، والدليل على هذا تقلص هذا العداء بتقلص دور المغرور سياسيا صدام حسين.

لم تكن الاصابع البعثيه بعيده عن تمويل الحمله الاعلاميه التى انطلقت لمهاجمه المسلمين الشيعه وتشويه معتقداتهم، ولا كانت بعيده عن تلفيق القضايا للشيعه فى الاعوام 1987، 1988، 1989م ومنها هى القضيه التى زج باسمى فيها.

والغريب فى هذه الامور ان قضيه (مفبركه) من هذا النوع تحتوى قرابه الثلاثين شخصا تم جمعهم من الشرق والغرب تحظ‏ى بتغطيه اعلاميه فى الصحف والمجلات القوميه وقد تم اعداد المتهمين من اللحظه الاولى لتصويرهم تماما كافلام السينما، لها منتج يتحمل التكاليف ويجنى المكاسب، ومخرج، ومجموعه من الممثلين كانت هذه هى الطريقه التى يتم التصرف بها فى مصائر المسلمين على مذابح الزعامات الزائفه والانتصارات الموهومه.

وانفض الجمع كما بدا، بل وكانت النتائج عكسيه تماما حيث وجدنا من احرار الامه من يدافع عنا سواء من رجال الجامعه ام من رجال الصحافه.

وفشلت الحمله السوداء التى كانت تتصور انه بمجرد اتهامنا بكلمه (الشيعه والتشيع) سيقف المجتمع ضدنا وقفه رجل واحد، لم يحدث هذا ولن يحدث ان شاء اللّه فى (مصر الازهر الشريف) الذى بناه المسلمون الفاطميون الشيعه، مصر التسامح المذهبى التى وسعت بين ارجائها المسلمين والمسيحيين بل وحتى اليهود، فكيف يتخيل بعضهم ان هذا الشعب العظيم يمكن ان يحقق لهولاء اغراضهم؟ لم تتوقف المضايقات ولكن حدتها قد خفت كثيرا فى الوقت الراهن.



حوارات مع السلفيين

لم يكن احد يعرف من هم المسلمون الشيعه ولا التشيع قبل الثوره الاسلاميه الايرانيه، وربما كان من الممكن التماس العذر لكل من وقفوا من الشيعه موقفا سلبيا، فالحقيقه غائبه ولا سبيل اليها الا بمصادفه كالتى تعرضت لها، فالشيعه مسلمون يومنون باللّه خالقا تجب عبادته واطاعه اوامره وحده لا شريك له، والانتهاء عن معاصيه، ويومنون بمحمد(ص) نبيا مرسلا هاديا، ويومنون بيوم المعاد(القيامه)، ويومنون بالقرآن الموجود بين ايدينا اليوم كتابا منزلا على الرسول(ص)، وان اللّه سبحانه وتعالى قد حفظ هذا الكتاب من اى تحريف او نقص او زياده، والمنصف هو من يعود الى كتبهم العقيديه ليطلع على افكارهم وعقائدهم، لا ان يقرا كتب خصومهم، التى تحتوى على الافتراءات والاكاذيب بما لا يرتضيه دين، ولا يقر به عاقل منصف.

لو قرا اولئك الناس كتب التراث الاسلامى لتغيرت نظرتهم وصارت اكثر عمقا، ولكن هيهات..! لماذا يقروون وقد صاروا زعماء سياسيين ودينيين لمجرد انهم قرووا الصحف والمجلات وبعض قصاصات، ولو ساروا فى الارض كما امرهم اللّه عز وجل لوجدوا المسلمين الشيعه فى طول الارض وعرضها يحملون المصحف نفسه يقروونه ويتعبدون به للّه الواحد الاحد، ولكن الهوى لا دواء له.



اسلام واحد ام اسلامان؟

لم ولن اغير موقعى المدافع عن الاسلام فى مواجهه اعدائه، ولن يصبح هذا الموقع يوما ما موقع المدافع عن طائفه ضد اخرى او مذهب ضد مذهب آخر، وما زال الصراع الحقيقى هو بين الاسلام والكفر وليس بين السنه والشيعه او حتى بين الاسلام والمسيحيه او بين الاسلام واليهوديه، سيبقى الصراع بين الحق والباطل، بين العدل والبغى، بين المستضعفين والمستكبرين، ولكن شيئا من هذا لا ينافى قراءه الاسلام فى العمق، ولا معرفه حقائق التاريخ.

كيف يمكن لامه ان تحلم باقامه دوله اسلاميه، وهى لا تمتلك مشروعا فقهيا او فقهاء مجتهدين؟! الجميع يعلمون ان المسلمين الشيعه وحدهم هم الذين يمتلكون هذا البناء الفقهى وهذه المدرسه المتكامله التى اقاموها على مدى التاريخ عبر العذابات والجراحات، وهى مدرسه تستند الى فهم آل البيت المعصومين للكتاب الكريم والسنه النبويه المطهره، ودائما كان دليلهم الاقوى وكانت فتاواهم هى الاصوب.

مثلا: اجمع فقهاء اهل البيت على ان(حج التمتع) افضل وانه فرض للبعيد عن المسجد الحرام اخذا بقوله تعالى: (واتموا الحج والعمره للّه فان احصرتم فما استيسر من الهدى ولا تحلقوا رووسكم حتى يبلغ الهدى محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من راسه ففديه من صيام او صدقه او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمره الى الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام فى الحج وسبعه اذا رجعتم تلك عشره كامله ذلك لمن لم يكن اهله حاضرى المسجد الحرام واتقوا اللّه واعلموا ان اللّه شديد العقاب) «البقره/196».

اهل البيت يرون ذلك فرضا، اما الشيخ سيد سابق، فيرى ذلك (مجرد مذهب) لابن عباس وابى حنيفه استدل عليه ب‏ايه فى كتاب اللّه، وهو بهذا يجعل الدليل القرآنى مساويا لاراء الصحابه والتابعين، هل هذا دين؟! ثم يقولون لنا ان المسائل الفقهيه محسومه وان لا اجتهاد مع النص، اليس هذا استهزاء بالنص القرآنى؟!.

منذ عده سنوات، اقترح الكاتب الصحفى احمد بهاء الدين تعديل قوانين الميراث والاخذ بالمذهب الجعفرى الذى ينص على ان الانثى تحجب كالذكر، وقال ان الاخذ بهذه الماده القانونيه يحل الكثير والكثير من المصائب والمشاكل الاجتماعيه، فقامت الدنيا ولم تقعد، وانهال الهجوم على الرجل والكل يتحدث بمنطق العصبيه البغيض (مذهبنا ومذهبهم) ورحمه اللّه على رجال من نوعيه الشيخ محمد ابو زهره والشيخ محمد شلتوت الذين حاولوا تحريك هذه البرك الراكده، فلم يفلحوا.

يروون عن ائمه المذاهب الاربعه انهم قالوا: (اذا صح الدليل فهو مذهبى) فهل استثنى هولاء وقالوا: (الا ما جاء من ناحيه اهل البيت وشيعتهم فلا تاخذوا به فهو باطل وان صح)؟ اين هى حريه الفكر وحريه العقل؟.

لماذا ضاعت هذه الشعارات وسط بريق النفط الاسود؟ وهل للنفط بريق الا لمن عميت بصائرهم وماتت ضمائرهم فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور.

فى النهايه، اسجل رويتى لقضيه الامامه: اولا، رويه نقديه لمرويات اهل السنه فى هذا الموضوع، ثانيا قراءه عقليه للنص القرآنى والاحاديث الوارده فى مساله الامامه.



على طريق الامامه



فى الصميم:

لم تكن قضيه الامامه تحظ‏ى بقدر كبير من الاهتمام فى صفوف الحركات الاسلاميه المعاصره فى العالم الاسلامى، بيد ان قيام الثوره الاسلاميه فى ايران، بقياده آيه اللّه العظمى روح اللّه الموسوى الخمينى(رحمه اللّه)، قد القى عده احجار فى البحيره الراكده، وفرض على الكثيرين من العلماء والمفكرين واصحاب القلم اعاده التفكير والنظر فى مسلمات الامس القريب، فى حين اختار بعضهم موقف المعاداه لكل ما جهلوا، وصدق اللّه العلى العظيم، حيث يقول: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه)«يونس /39».

وهناك من قام باعمال فكره وعقله فى النصوص وفى الواقع، بهدف الحصول على الحقيقه بغض النظر عن الاستنتاج النهائى، وبغض النظر عن قوى الواقع التى تمارس بشكل عملى الاسلوب الذى تتحدث عنه الايه القرآنيه المباركه وتذمه (بل قالوا انا وجدنا آباءنا على امه وانا على آثارهم مهتدون) «الزخرف /22».

تمارس تلك القوى ذلك من دون ان تعلنه باللسان.

على ان قضيه(الامامه)، وان تعددت الدراسات حولها وكثرت الا ان غالبيه ما كتب لم يكن ليكتب فى اطار عقلى، بل ان السائد ان كل طرف ياتى بما يويد وجهه نظره من الروايات، ويتحدث عن اسانيدها ورواتها ووثاقتهم، الامر الذى دفعنى لاستخدام المنطق العقلى فى هذه الدراسه لان ما يتناقض مع العقل هو المستحيل بعينه وهو المرفوض درايه ومن ثم روايه، من دون ما حاجه لسرد اسماء الرواه والمحدثين، وما يتفق مع العقل ينبغى قوله والتسليم به، لان احكام الدين وشرائعه تتكامل ولا تتناقض، وما نعنيه بالعقل هنا هو عرض ادله المسائل الفرديه على الادله الكليه، الجامعه.

فاذا كان اللّه تبارك وتعالى: (ان اللّه يامر بالعدل) «النحل /90»، فلا يعقل ان يامر بطاعه (فاقد العقل)، والا لامر سبحانه بالشى‏ء وضده (العدل - الجور).

وهذا محال على اللّه سبحانه وتعالى.

والى جانب ايماننا بذلك، فاننا نومن بالتكامل فى الشريعه الاسلاميه الغراء، بمعنى ان قواعد الاسلام العظيم مرتبه بعضها على بعض، فالقرآن الكريم تحدث عده مرات عن قاعده (الاصطفاء)، وانها محصوره فى الذريه والال (ان اللّه اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين) «آل عمران /33».

ثم نص سبحانه وتعالى على تحميل هولاء المصطفين

الابرار مسووليه هدايه البشر، وتعريفها بالحق: (والذى اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان اللّه بعباده لخبير بصير(ص) × ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) «فاطر/31 - 32».

وهذه قاعده عامه لم تشذ عنها امه من الامم، فلماذا تشذ الامه الاسلاميه؟ (قل ما كنت بدعا من الرسل) «الاحقاف /9».

واخيرا: هناك قضيه حجيه السنه؟ فالمعارضون لمدرسه اهل البيت(ع)، حينما تضيق بهم السبل يلجاون الى حجه فى غايه الغرابه، وهى الدفع بعدم ورود امامه اهل البيت(ع) وخلافتهم للنبى(ص) فى القرآن الكريم، وهو ما لا سبيل الى القبول بمناقشته ونحن نعلم ان حجيه السنه المتواتره تماما كحجيه الكتاب، فصاحب السنه هو متلقى الوحى من رب السموات والارض ولعنه اللّه على من كذب على رسول اللّه(ص)، وليموه على الناس دينهم، وهذا الكذب هو الذى ادى الى القاء بعض الظلال على حجيه السنه المطهره، وهى اوامر اللّه ونواهيه التى جاء بها النبى المعصوم محمد(ص)، والتشكيك فى حجيه السنه لا يختلف فى شى‏ء عن التشكيك فى حجيه القرآن.

نقول ايضا: ان انتقال النبى محمد(ص) الى الرفيق الاعلى عام (11ه /632م) كان من المفترض ان يصاحبه انتقال السلطه والنظريه الى يد امينه قادره على التعبير عن الامرين وجعل السلطه والقوه فى خدمه النظريه وليس العكس ان تكون النظريه فى خدمه السلطه فتتشكل النظريه وفقا لقدرات اصحاب السلطه الذهنيه والعقليه ولمدى امانتهم فى التطبيق، ومن هنا كان عهد النبى الاكرم لعلى سلام اللّه عليه يوم غدير خم بقوله: (من كنت مولاه فعلى مولاه)، وقوله يوم سار النبى(ص) الى غزوه تبوك وكانت يومها الدوله قائمه: (انت منى بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى).

ولكن الذى حدث كان غير ذلك، فالخلافه النبويه انتقلت الى من انتقلت اليه براى بعض المسلمين وليس بالنص، واولئك الخلفاء تفاوتت قدراتهم فى استيعاب النصوص ومعرفتها ومن ثم تعبيرهم عن النظريه، وان امسكوا بالسلطه فى ايديهم، وكانت ثمره الخلفاء الثلاثه الاول ان انتقال السلطه الى الامام على(ع) لم يكن انتقالا هادئا ولا مستقرا الى (امام منصوب من اللّه عز وجل) ما اسهم فى تفلت خيوط القوه من بين يديه ووصولها غنيمه بارده الى بنى اميه بقياده ابن (آكله الاكباد)، وهو انتقال رسخ الوضع الاتى:

1 - سلطه لم تستمد قوتها من شرعيه الهيه، وانما من الغصب والعدوان، وهو ما عبر عنه معاويه فى خطاب تسلم السلطه:

(انى واللّه ما قاتلتكم لتصلوا، ولا لتصوموا، ولا لتحجوا، ولا لتزكوا، انكم تفعلون ذلك، وانما قاتلتكم لاتامر عليكم، وقد اعطانى اللّه ذلك وانتم كارهون).

2 - نظريه يفترض انها (الاسلام)، ولكنه من الناحيه الواقعيه (الاسلام الاسير) فى ايدى اقوام جعلوا احدى شعائر صلاه الجمعه لعن امير المومنين على(ع) على المنابر، وهذه مساله متواتره ناهيك عن باقى موبقاتهم وجرائمهم.

فى ظل هذا الواقع السلطوى، والنظريه الاسلاميه التى تتلقى الطعنات صباح مساء من اصحاب السلطه، صيغت نظريات السلطه، ورويت الروايات ودونت الكتب، فكتب الصحاح التى يتحدثون عنها كتبت بعد قرنين من رحيل النبى الاكرم(ص)، ولذا جاءت مدونات هذه الكتب خليطا من النصوص المبتوره عن مواضعها على الرغم من صحتها، وتلك النصوص المكذوبه على رسول اللّه(ص)، وتلك النصوص المنتقاه لبعض الاشخاص اصحاب المواقف المتمشيه مع اهواء كل النظم الحاكمه الى يومنا هذا.

والاهم من هذا وذاك تلك المساحات البيضاء التى تركت فارغه ولم يدون شى‏ء بشانها فى كتب (الاحاديث) واقتصر تدوينها على كتب التاريخ، ولذا فاننا سنقوم بتجميع بعض هذه النصوص والتعليق عليها، سعيا لايضاح الحقيقه، والانتصار للحق.



حدودالامامه

يقول الامام على(ع): (لا بد للناس من امير بر او فاجر يعمل فى امرته المومن).

يقول ابن ابى الحديد فى شرح النهج: (فاما طريق وجوب الامامه ما هى، فان مشايخنا البصريين رحمهم اللّه يقولون طريق وجوبها الشرع، وقال البغداديون وابو عثمان الجاحظ من البصريين: ان العقل يدل على وجوب الرئاسه، وهو قول الاماميه.

الا ان الوجه الذى منه يوجب اصحابنا الرئاسه غير الوجه الذى توجب منه الاماميه الرئاسه، وذاك ان اصحابنا يوجبون الرئاسه على المكلفين من حيث ان فى الرئاسه مصالح دنيويه ودفع مضار دنيويه، والاماميه يوجبون الرئاسه من حيث كان فى الرئاسه لطف منه وبعد للمكلفين عن مواقعه القبائح العقليه).

وايا كان طريق وجوب الامامه او الامره فالحقيقه انها واجبه ولكن هناك تباين حول الوجه الذى يوجب الامامه، هل هو قاصر او مرتكز على حفظ المصالح الدنيويه، ام ان المساله اعمق واشمل من وانها كما يرى المسلمون الاماميه لطف من اللّه وبعد للمكلفين عن ممارسه القبائح العقليه.

وفى اعتقادنا ان طبيعه الرئاسه او الامره وهل هى معنيه اساسا بحفظ المصالح الدنيويه ام انها ينبغى ان تكون اكثر اعتناء بحفظ المصالح الدينيه، هذه الطبيعه تفاوتت بتفاوت الامه موضع الرئاسه وطبيعه الرساله التى تحملها هذه الامه، وبالتالى فان مهام الرئاسه فى الامه الاسلاميه لا يمكن ان تتشابه مع مهام الرئاسه فى الامه الامريكيه مثلا (ام نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض ام نجعل المتقين كالفجار) «ص/28».

ومن هنا فاننا نرى ان طبيعه رئاسه الامه الاسلاميه تكتسى وتعنون بالعناوين المدونه فى كتاب اللّه وفى سنه رسول اللّه(ص) نفسها، وان المواصفات المطلوبه فى امامه الامه الاسلاميه هى القدره على حمل هذه الاعباء، وان اى خلل فى قدرات القياده المسلمه على اداء هذه المهام الجسام تطرح العديد من التساولات حول اهليه هذه القياده واحقيتها لهذا الدور، ودونكم بعض الامثله من كتاب اللّه:

(ان اللّه يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون) «النحل/90».

(يا داود انا جعلناك خليفه فى الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل اللّه ان الذنى يضلون عن سبيل اللّه لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) «ص/26».

(قاتلوا الذين لا يومنون باللّه ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم اللّه ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين يضلون عن سبيل اللّه لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) «التوبه/29».

(انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) «الحجر/9».

ان اقامه العدل، والامر بالمعروف والنهى عن المنكر، والنهى عن الفواحش، وتطهير الارض من الشرك، والظلم، والبغى، ومقاتله دول البغى والشرك، وحفظ حرمات المسلمين، وقبل هذا كله حفظ كيان الدين نصا وروحا، هى مهام من صميم الواجبات الاسلاميه الدينيه، بل وهى، ومن دون ادنى شك، امتداد لمهام النبوه التى لا تزيد عن هذا الا بالتبليغ، وتلقى الوحى من رب السموات... ونضيف الى هذه الواجبات الشرعيه واجبا فى غايه الاهميه، وهو الحفاظ على وحده المسلمين من التفكك ايا كان المسوغ، او المسمى، وذلك قوله تعالى: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه اللّه يجتبى اليه من يشاء ويهدى اليه من ينيب) «الشورى/13».

(وان هذا صراط‏ى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) «الانعام/153»، (واعتصموا بحلل اللّه جميعا ولا تفرقوا) «آل عمران/103».

فكيف اذا يقال ان اختلافهم رحمه؟، او انه لا يوجد مذهب صحيح او غير متفق عليه؟ او ان كل المذاهب الفقهيه على تناقضها وتباينها هى مذاهب صحيحه واجبه الاتباع؟ اننا اذا تاملنا فى كلمات الامام على(ع) وهو يذم اختلاف العلماء فى الفتيا فيقول: (ترد على احدهم القضيه فى حكم من الاحكام فيحكم فيها برايه.

ثم ترد تلك القضيه بعينها على غيره فيحكم فيها بخلاف قوله.

ثم يجتمع القضاه بذلك عند الامام الذى استقضاهم فيصوب آراءهم جميعا والههم واحد! ونبيهم واحد! وكتابهم واحد! افامرهم اللّه - سبحانه - بالاختلاف فاطاعوه! ام نهاهم عنه فعصوه، ام انزل اللّه سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم على اتمامه!، ام كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا، وعليه ان يرضى؟ ام انزل اللّه دينا تاما فقصر الرسول(ص) عن تبليغه وادائه، واللّه سبحانه يقول: (ما فرطنا فى الكتاب من شى‏ء) «الانعام /38».

وفيه تبيان لكل شى‏ء وذكر ان الكتاب يصدق بعضه بعضا، وانه لا اختلاف فيه فقال سبحانه: (ولو كان من عند غير اللّه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) «النساء/82» وان القرآن ظاهره انيق وباطنه عميق، لا تفنى عجائبه ولا تنقضى غرائبه، ولا تكشف الظلمات الا به).

ان كلمات امير المومنين على(ع) تحصر اسباب تعدد اجتهادات العلماء فى المدارس الفقهيه فى عده افتراضات ليس من بينها ان اختلافهم وتشتتهم رحمه، كما يروى بعض الرواه عن رسول اللّه(ص)، فهذه الاسباب الافتراضيه لا تخرج عن عده احتمالات:

اولها.. ان اللّه تبارك وتعالى امر الناس بالاتفاق فعصوا. وهذا اصح الاحتمالات.

ثانيها.. ان اللّه سبحانه امرهم بالاختلاف فاطاعوه.

وهذا فرض مستحيل.

ثالثها.. ان الدين جاء من عند اللّه ناقصا، وان الناس اكملوه بارائهم.

وهذا ايضا فرض مستحيل.

اما الفرض الرابع والاخير.. ان الرسول الاكرم(ص) قد قصر فى ابلاغ ما اوحى اليه من ربه.

وهذا ايضا فرض مستحيل، فلا يبقى امامنا الا الفرض الاول وهو الصحيح، فاللّه تبارك وتعالى امر المسلمين بالاتفاق، فعصى امر اللّه وشذ بعض الناس عن طاعه ربهم ومولاهم، ولا باس ان نقرر بدايه ان المخالفه لامر اللّه بدات من قضيه الامامه وهى الاصل، وامتدت لتشمل فروع الدين، حتى وصلت الامه الى هذه الحاله المزريه التى نعيشها الان.



الامامه ضروره قرآنيه

جاء الحديث عن الامامه، فى القرآن الكريم، فى غير موضع، ومنها:

(واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال انى جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتى قال لا ينال عهدى الظالمين) «البقره/124».

(والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين واجعلنا للمتقين اماما) «الفرقان/74».

(يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتى كتابه بيمينه فاولئك يقراون كتابهم ولا يظلمون فتيلا) «الاسراء/71».

(فقاتلوا ائمه الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون) «التوبه/12».

(وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاه وايتاء الزكاه وكانوا لنا عابدين) «الانبياء/73».

(ونريد ان نمن على الذين استضعفوا فى الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثين) «القصص/5».

(وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا ب‏اياتنا يوقنون) «السجده/24».

ان الايات السابقه تدلنا على عده مفاهيم قرآنيه:

اولا.. وجود نوعين من الامامه، امامه الحق وامامه الضلاله.

ثانيا.. ان ائمه الحق مختارون من عند اللّه (وجعلنا منهم ائمه)، (قال انى جاعلك للناس اماما).

ثالثا.. ان ائمه الحق مختارون وفقا لقاعده الاصطفاء الالهى.

رابعا.. ان ائمه الحق يهدون ويحكمون بامر اللّه، لا باهوائهم ولا باجتهادهم ولا بفهم يصيب ويخط‏ى‏ء (يهدون بامرنا).

خامسا.. ان الناس يحشرون يوم القيامه تبعا لائمتهم اما الى الجنه، او الى النار (يوم ندعو كل اناس بامامهم).



قاعده الاصطفاء الالهى

لقد خضعت الرسالات السماويه لعده قوانين ربانيه، سواء فى ما يتعلق بشخصيه الرسل(ص) او فى ما يتعلق بمسار الدعوه وقبول الامم لها او رفضها، او التاريخ الطبيعى للامه بعد الاستجابه لرسل اللّه وصدق اللّه العظيم (قل ما كنت بدعا من الرسل) «الاحقاف/9»، (سنه من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا) «الاسراء/77»، وقوله(ص): (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع).

واحدى اهم هذه القواعد هى قاعده الاصطفاء او الاجتباء (ان اللّه اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين(ص) × ذريه بعضها من بعض واللّه سميع عليم) «آل عمران/33 - 34»، (وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار) «ص/47»، (ومن آبائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم) «الانعام /87»، (سلام على ال ياسين) «الصافات/130»، (رحمه اللّه وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد) «هود/73».

ان هذه القاعده تعنى ان شخصيات الرسل او الائمه، كما اسلفنا، انما هى شخصيات معده ومنتقاه سلفا والناس فى عالم الذر، وان هذه النطف الطاهره قد انتقلت من رحم مومنه طاهره الى رحم مومنه طاهره، من دون ان تمر على ارحام المشركين او اصلابهم، ولم يحدث ان اصطفى رب العزه واحدا من عامه الناس للقيام بهذه المهمه.

او انها قد انتقلت من يد نبى الى احد من صحابته، وانما هى تجرى فى اطار الذريه والال، (ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا فى ذريتهما النبوه والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون) «الحديد/26»، (ام يحسدون الناس على ما آتاهم اللّه من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمه وآتيناهم ملكا عظيما) «النساء/54».

اننا لسنا فى حاجه الى ان نوكد عموميه القواعد السابقه وانطباقها على محمد وآل محمد.

وحسبنا صيغه الصلاه الابراهيميه التى نقولها فى كل صلاه: (اللهم صل على محمد وآل محمد، كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم).

اننا نوكد على ثبات حقيقتين تنطلقان من قاعده الاصطفاء..

الحقيقه الاولى: ان اختيار الرسل والائمه عليهم الصلاه والسلام محصور فى ذريه الرسل والانبياء (ذريه بعضها من بعض) «آل عمران/34»، وان مخالفه هذه القاعده بالادعاء بان هذا الاختيار يمتد الى عموم اصحاب اى نبى، او الى عامه امته، هو تعسف لا يقوم عليه اى دليل.

الحقيقه الثانيه: ان هذا الاصطفاء قد انتقل الى النبى محمد وآل بيته عليهم الصلاه واتم السلام تطابقا مع قوله تعالى: (سنه من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا) «الاسراء/77»، فالنبى محمد وآله فى الدرجه الرفيعه من آل ابراهيم، وقد خصهم ربنا عز وجل بالمدح فى غير موضع من القرآن الكريم، ولنضرب بعض الامثله على هذا..



1 - آيه التطهير

قوله تعالى: (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) «الاحزاب/33».

اورد ابن كثير فى تفسيره بروايه الامام احمد عن ام سلمه ذكرت: (ان النبى(ص) كان فى بيتها فاتته فاطمه رضى اللّه عنها ببرمه فيها خزيره فدخلت عليه بها.

فقال(ص) لها: ادعى زوجك وابنيك.

فقالت: فجاء على وحسن وحسين رضى اللّه عنهم فدخلوا عليه فجلسوا ياكلون من الخزيره، وهو على منامه له وكان تحته(ص) كساء خيبرى، قالت: وانا فى الحجره اصلى فانزل اللّه عز وجل هذه الايه: (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)، قالت رضى اللّه عنها: فاخذ(ص) فضل الكساء فغطاهم به ثم اخرج يده فالوى بها الى السماء ثم قال: اللهم هولاء اهل بيتى وخاصتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

قالت: فادخلت راسى البيت فقلت: وانا معكم يا رسول اللّه؟.

فقال(ص) : (انك الى خير انك الى خير)، وقد اورد بن كثير، فى كتابه (تفسير القرآن العظيم)، ست عشره روايه بهذا المعنى او نحوه فى تفسير هذه الايه بما يقطع بصحه هذا التاويل، ونزول الايه فى آل بيت النبوه(ص) خاصه من دون غيرهم، وهذا يقطع بصحه ما نعتقده من ان منزله آل محمد كمنزله آل ابراهيم سواء فى فضلهم ام فى دورهم (فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمه وآتيناهم ملكا عظيما) «النساء/54».



2 - آيه الموده فى القربى

قوله تعالى: (قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده فى القربى) «الشورى/23»، اخرج ابن كثير فى تفسيره عن البخارى وغيره عن سعيد بن جبير ما معناه انه قال: (معنى ذلك ان تودونى فى قرابتى اى تحسنوا اليهم وتبروهم)، وقال السدى عن ابى الديلم قال: (لما جى‏ء بعلى بن الحسين رضى اللّه عنه اسيرا على درج دمشق، قام رجل من اهل الشام فقال: الحمد للّه الذى قتلكم واستاصلكم وقطع قرن الفتنه.

فقال له على بن الحسين رضى اللّه عنه: اقرات القرآن؟.

قال: نعم.

قال: اقرات ال(حم)؟.

قال: قرات القرآن ولم اقرا ال حم.

قال: اما قرات (قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده فى القربى)؟ قال: وانكم لانتم هم؟.

قال: نعم).

اننا، وعند هذه النقطه من البحث بحاجه الى ان نتوقف لمراجعه التصور الاجمالى لقضيه الامامه قبل ان ننتقل الى مرحله التحديد والقطع باستنتاجات محدده..

اولا.. ان قضيه الامامه، على خطورتها القصوى، لم تعالج بصوره متجرده، وانما عولجت فى اطار محاوله اخضاع النصوص للواقع السياسى المفروض على الامه المسلمه، وخاصه وان هذه القضيه تمس شرعيه النظم السياسيه التى حكمت المسلمين فى الصميم، وان اى محاوله لاستنطاق النص بصوره واضحه كانت تمثل جريمه (محاوله قلب نظام الحكم)، وهو ما كان يسمى آنئذ شق عصا الطاعه ومفارقه الجماعه، خاصه وان حكام الامس كانوا احرص ما يكونون على القاء غلاله رقيقه من الانتساب الى الاسلام.

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

ثانيا.. (الاسقاط العمدى) لبعض النصوص كهذه التى وردت عن الامام الحسين(ع) اثناء مواجهه جبابره بنى اميه، او تلك الوارده عن الامام الحسن(ع) تفتح باب التساول عن المصلحه الكامنه وراء هذا، فلا يمكن ان يتعلل اصحاب السنن بعله ضعف الاسانيد مثلا، فلا يعقل ان حادثا جليلا بهذا الشكل مر على الامه مرور الكرام من دون ان تسجل فيه خطبه من خطب الامام الحسين او استناد منه الى كتاب اللّه وسنه رسوله فى هذه المواقف المصيريه الفارقه بين الحق والباطل.

ثالثا.. الاثبات المنحاز لبعض النصوص، فعلى فرض صحتها فانها لا ترقى الى مستوى النص الشرعى الملزم لجمهور المسلمين، وخير شاهد اثبات بيعه عبداللّه بن عمر لعبد الملك بن مروان او انكاره لخروج اهل المدينه من صحابه رسول اللّه(ص) من المهاجرين والانصار على يزيد السكير، ووصفه لهم بالغدر والخيانه.

رابعا.. افتقاد النصوص المطروحه للتناسق والوضوح، يقطع بان هناك حلقه مفقوده لا بد من البحث عنها واثباتها.

خامسا.. انقطاع العلاقه بين بعض النصوص المطروحه وبين التصور القرآنى لدور الامه الاسلاميه، وخاصه ذلك التناقض الغريب بين محاوله اسباغ الشرعيه على ****** الجور الغاصبين للخلافه وبين طبيعه الرساله الاسلاميه وحرصها على اقامه العدل ومحاربه الاستكبار ونصره المستضعفين (ونريد ان نمن على الذين استضعفوا فى الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثين) «القصص/5».

سادسا.. افتقاد الترابط بين بعض النصوص المطروحه فى كتب السنه وقانون الاصطفاء الالهى كما ذكرنا فى الصفحات السابقه من هذا الكتيب.



قضيه الامامه فى كتب السنه

قلنا، من قبل، اننا سنقدم ما نعتقد انه الصوره الحقيقيه لقضيه الامامه.

ولكى نتمكن من تقديم هذا التصور، كان علينا الا نقيد انفسنا بما اورده اصحاب السنن فى فصل الامامه، والا نتقيد بمصدر واحد، وانما علينا ان نفتش فى مصادر السنه المختلفه المتاحه لدينا.

وقلنا ايضا اننا سنلتزم بالقواعد القرآنيه المحكمه التى لا ياتيها الباطل، وخاصه قاعده الاصطفاء الالهى وان حمل امانه الدين والدنيا محصور فى ذريه الانبياء وآلهم لا غيرهم، الا اذا قام لدينا دليل قاطع يقول غير هذا الكلام، ولا نظن ان روايه مكذوبه منسوبه الى الرسول الاكرم تصلح لان ترد صريح القرآن.

وهناك ايضا ملاحظه هامه، وهى اننا لن نتعرض لاسانيد الاحاديث، ورجالها، ورواتها، فمعظم الاحاديث التى سنوردها قد فرغ فيها القول وحققت واصبحت اسانيدها مقطوع بصحتها.

كما لن نحرص على استقصاء جميع الروايات المتعلقه بالمساله فان هذا الامر يطول، وانما سنركز على عدد قليل من الروايات التى ذكرتها كتب اهل السنه وصحاحهم، تقودنا الى ما نريد.



1 - حديث الغدير

اخرج اصحاب السنن، واللفظه لابن المغازلى عن زيد بن ارقم قال: (اقبل نبى اللّه من مكه فى حجه الوداع حتى نزل بغدير الجحفه بين مكه والمدينه، فامر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك، ثم نادى الصلاه جامعه، فخرجنا الى رسول اللّه(ص) فى يوم شديد الحر وان منا لمن يضع رداءه على راسه وبعضه على قدميه من شده الرمضاء حتى انتهينا الى رسول اللّه(ص)، فصلى بنا الظهر ثم انصرف الينا فقال: الحمد للّه نحمده ونستعينه ونومن به ونتوكل عليه ونعوذ باللّه من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا، الذى لا هادى لمن اضل ولا مضل لمن هدى، واشهد ان لا اله الا اللّه وان محمدا عبده ورسوله.

اما بعد،

ايها الناس فانه لم يكن لنبى من العمر الا نصف عمر من قبله وان عيسى بن مريم لبث فى قومه اربعين سنه وانى قد اسرعت فى العشرين، الا وانى اوشك ان افارقكم، الا وانى مسوول وانتم مسوولون فهل بلغتكم فماذا انتم قائلون؟ فقام من كل ناحيه من القوم مجيب يقولون: نشهد انك عبداللّه ورسوله قد بلغت رسالته وجاهدت فى سبيله وصدعت بامره وعبدته حتى اتاك اليقين، جزاك اللّه عنا خير ما جازى نبيا عن امته.

فقال: الستم تشهدون ان لا اله الا اللّه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنه حق وان النار حق وتومنون بالكتاب كله؟.

قالوا: بلى.

قال: فانى اشهد ان صدقتكم وصدقتمونى الا وانى فرطكم وانكم تبعى توشكون ان تردوا على الحوض فاسالكم حتى تلقونى عن ثقلى كيف خلفتمونى فيهما.

فاعيل علينا ما ندرى ما الثقلان حتى قام رجل من المهاجرين قال: بابى انت وامى يا نبى اللّه ما الثقلان؟.

فقال(ص): الاكبر منهما كتاب اللّه تعالى سبب طرفه بيد اللّه وطرف بايديكم فتمسكوا به ولا تضلوا، والاصغر منهما عترتى من استقبل قبلتى واجاب دعوتى فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا عنهم فانى قد سالت لهم اللطيف الخبير فاعطانى ناصرهما لى ناصر، وخاذلهما لى خاذل، ووليهما لى ولى، وعدوهما لى عدو، الا وانها لم تهلك امه قبلكم حتى تتدين باهوائها تتظاهر على نبوتها وتقتل من قام بالقسط.

ثم اخذ بيد على بن ابى طالب فرفعها ثم قال: من كنت مولاه فهذا مولاه ومن كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

قالها ثلاثا).



2 - خطبه حجه الوداع

روى الترمذى، فى الباب(32)، تحت عنوان (مناقب اهل بيت النبى(ص))، حديث رقم (3786)، بسنده عن جابر بن عبداللّه الانصارى: (رايت رسول اللّه(ص) فى حجته يوم عرفه وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: ايها الناس انى تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا: كتاب اللّه، وعترتى اهل بيتى).

وفى حديث رقم (3788) للترمذى ايضا عن زيد بن ارقم قال:

(قال رسول اللّه(ص): انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى احدهما اعظم من الاخر: كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الارض.

وعترتى اهل بيتى ولن يفترقا حتى يردا على الحوض، فانظروا كيف تخلونى فيهما).



3 - حديث المنزله

روى البخارى وغيره من اصحاب السنن عن رسول اللّه(ص)، انه قال لعلى بن ابى طالب: (انت منى بمنزله هارون من موسى غير انه لا نبى بعدى).



4 - حديث انا مدينه العلم وعلى بابها

روى ابن المغازلى الشافعى عن جابر بن عبداللّه قال: (اخذ النبى(ص) بعض على فقال: هذا امير البرره وقاتل الكفره منصور من نصره، مخذول من خذله.

ثم مد بها صوته فقال: انا مدينه العلم وعلى بابها فمن اراد العلم فليات الباب).

واخرجه الحاكم بهذا السند فى مستدركه على الصحيحين: (انا مدينه العلم وعلى بابها فمن اراد العلم فليات الباب).

كما روى ابن المغازلى الشافعى عن جرير عن على قال: (قال رسول اللّه(ص): انا مدينه العلم وعلى بابها ولا توتى البيوت الا من ابوابها).



5 - حديث براءه

روى ابن كثير، فى تفسيره: (تفسير القرآن العظيم)، عن الامام احمد عن انس بن مالك: (ان رسول اللّه(ص) بعثه ببراءه مع ابى بكر فلما بلغ ذا الحليفه قال: لا يبلغها الا انا او رجل من اهل بيتى فبعثها مع على بن ابى طالب).

ورواه الترمذى فى التفسير، وقال عبداللّه بن احمد بن حنبل عن على: (لما نزلت عشر آيات من براءه على النبى(ص)، دعا ابا بكر فبعثه بها ليقراها على اهل مكه ثم دعانى فقال: ادرك ابا بكر فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب الى اهل مكه فاقراه عليهم.

فلحقته بالجحفه فاخذت الكتاب منه ورجع ابو بكر الى النبى(ص) فقال: يا رسول اللّه نزل فى شى‏ء؟.

فقال: لا، ولكن جبريل جاءنى فقال: لن يودى عنك الا انت او رجل من منك).

وروى عبداللّه ايضا عن على: (ان رسول اللّه(ص) قال لى: لا بد ان اذهب بها انا او تذهب بها انت.

فقال: فان كان ولا بد فساذهب بها انا.

قال: انطلق فان اللّه يثبت لسانك ويهدى قلبك.

قال: ثم وضع يده على فيه).

وروى ابن كثير ايضا عن اسرائيل عن زيد بن يثيغ: (لما رجع ابو بكر قال: نزل فى شى؟.

قال: لا ولكن امرت ان ابلغها انا او رجل من اهل بيتى).

وروى ايضا: (لما نزلت براءه قال رسول اللّه(ص): لا يودى عنى الا رجل من اهل بيتى).

(ان اللّه تعالى عهد الى عهدا فى على فقلت يا رب بينه لى، فقال: اسمع، فقلت: سمعت، فقال: ان عليا رايه الهدى، وامام اوليائى، ونور من اطاعنى، وهو الكلمه التى الزمتها المتقين، من احبه احبنى، ومن ابغضه ابغضنى.

فبشره بذلك.

فجاء على فبشرته.

فقال: يا رسول اللّه انا عبداللّه، وفى قبضته فان يعذبنى فبذنبى، وان يتم لى الذى بشرتنى به فاللّه اولى بى.

قال: قلت:

اللهم اجل قلبه واجعل ربيعه الايمان، فقال اللّه: قد فعلت به ذلك، ثم انه رفع الى انه سيخصه من البلاء بشى‏ء لم يخص به احدا من اصحابى.

فقلت: يا رب اخى وصاحبى.

فقال: ان هذا شى‏ء قد سبق انه مبتلى ومبتلى به).



6 - احاديث اخرى

حديث.. (من سره ان يحيا حياتى ويموت ميتتى ويتمسك بالقضيبه من الياقوته التى خلقها اللّه تعالى بيده، ثم قال لها:

كونى فكانت، فليتمسك بولاء على بن ابى طالب).

رواه الحافظ ابو نعيم الاصفهانى ورواه احمد بن حنبل فى المسند.

حديث.. (والذى نفسى بيده، لولا ان تقول طوائف من امتى فيك ما قالت النصارى فى ابن مريم لقلت فيك مقالا لا تمر بملا من المسلمين الا اخذوا التراب من تحت قدميك للبركه).

رواه احمد فى المسند.

حديث.. قال رسول اللّه(ص): (يا انس اسكب لى وضوءا، ثم قام فصلى ركعتين.

ثم قال: يا انس اول من يدخل عليك من هذا الباب امير المومنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين.

قال انس: قلت: اللهم اجعله رجلا من الانصار وكتمته، اذ جاء على فقال(ص): من هذا يا انس؟.

فقلت: على.

فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه ويمسح عرق على بوجهه.

قال على: يا رسول اللّه لقد رايتك تصنع شيئا ما صنعت بى من قبل؟ قال: وما يمنعنى وانت تودى عنى، وتسمعهم صوتى وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدى).

حديث.. (من سره ان يحيا حياتى ويموت ميتتى ويسكن جنه عدن التى غرسها ربى فليوال عليا من بعدى، وليوال وليه وليقتد بالائمه من بعدى فانهم عترتى خلقوا من طينتى ورزقوا فهما وعلما، فويل للمكذبين من امتى القاطعين فيهم صلتى لا انالهم اللّه شفاعتى).



مناقشه الاحاديث السابقه

حديث الغدير.. اشهر من ان يعرف، رواه معظم اصحاب السنن ان لم نقل كلهم وصححوه، ولقد ذكرنا فى الصفحات السابقه موارد ذكر هذا الحديث فى صحاح اهل السنه.

وواقعه (غدير خم) معروفه الزمان والمكان، حدثت اثناء عوده المسلمين من حج بيت اللّه الحرام فيما عرف بحجه الوداع قبيل موت رسول اللّه(ص) بقليل، اى فى العام العاشر للهجره الموافق 631 ميلادى.

فاذا كانت الحجه عرفت بانها حجه الوداع فكلمات رسول اللّه(ص) كانت وصيه الوداع من رسول وصفه القرآن:

(لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمومنين رووف رحيم) «التوبه/128»، انها كلمات تحمل اقصى درجه من الاهميه والخطوره بالنسبه لمصير الامه ومستقبلها، هذه الوصيه كانت بامر اللّه سبحانه وتعالى وقد جاء فى اسباب النزول للنيسابورى وغيره من المفسرين ان قوله تعالى: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس) «المائده/67»، انها نزلت يوم غدير خم، وان هذا التبليغ كان امرا حيويا متمما ومكملا للرساله الاسلاميه ككل، والا لما قال القرآن (وان لم تفعل فما بلغت رسالته).

ما هذا الجزء الذى يكمل الكل فيجعله تاما؟.

توضح كلمات الخطبه هذه المعانى فتقول (الا وانى اوشك ان افارقكم وانى مسوول).

اذن فالرساله فى غايه الاهميه، انها المسووليه امام اللّه عن الثقلين كيف خلفتمونى فيهما؟ اول الثقلين او الثقل الاكبر هو كتاب اللّه، اذن القضيه قضيه منهج وليست قضيه عاطفه، انه نبى يوشك ان يفارق امته فيوصيهم لا بالاولاد كما يفعل عوام الناس، ولا بتنميه ماله، ولكن يوصيهم بالحفاظ على المنهج، بل ويحدد لهم وسيله الحفاظ على هذا المنهج، ان هذا لا يكون الا بمتابعه الثقلين: الكتاب والعتره، اتباع منهج، وقياده، لا على سبيل العاطفه او الموده فحسب.

فناصر الكتاب واهل البيت ناصر الرسول، وخاذل الكتاب والعتره خاذل للرسول، انها وصيه مركزه ومحدده تحدد المنهج، وهو الكتاب او النص وتحدد القياده وهى قياده اهل البيت الاقدر على فهم النص وتطبيقه، ومطابقه السلوك مع المنهج، فكيف اذن يمر الناس على هذا الحديث المتواتر مرور الكرام؟! واذا اضطروا لاثبات الفهم لجووا الى تمييع الافهام فيقولون: (ولا ننكر الوصاه بهم) وهل كان رسول اللّه(ص) فى حاجه الى ان يجمع المسلمين فى هذا الموضع ليوصيهم بذريته وحسب؟، لا نظن هذا.

ثم يلجا الرسول الاكرم(ص) الى مزيد من التحديد حينما يطرح ولايه امير المومنين(ع) بصوره واضحه ومحدده فيقول: (من كنت وليه فهذا وليه).

يقول بعض الباحثين: ان هذا الكلام لا يعنى ولايه الامر او قياده الامه وانما يعنى النصره والمحبه، وهذا كلام عجيب، فماذا كانت تعنى ولايه رسول اللّه للامه؟.

الم تكن ولايه التشريع والقياده (من كنت مولاه فهذا مولاه)، انها ولايه من ولايه، انها من نفس الجنس والنوع والمعنى، وليس هناك اى دليل او قرينه لغويه تفصل بين الولايتين، بل على العكس انها قضيه الامتداد تطرح فى وقتها الملائم (انى اوشك ان افارقكم - من كنت مولاه فعلى مولاه).

بقى ان نقول ان هناك معنى عظيما فى هذا الحديث، وهو قوله عليه الصلاه والسلام: (وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض)، هذا المعنى هو ان هذه القياده وان غيبت، فانها لا تغيب بل وستبقى حاضره فى دين المسلمين، انها حاضره حضور الكتاب فى دنيا الناس حتى آخر الدنيا، ثم ان هذه القياده تحتفظ بصوابيه الكتاب الكريم نفسها، اذ العتره عدل الكتاب ورفيقته فى طريق الحق، وحاشا لكليهما من الزيغ والضلال.

ومن عجب ان روايه الترمذى عن خطبه رسول اللّه(ص) فى حجه الوداع، وهى روايه تفرد بها تحمل المعنى نفسه بل النص والوصيه نفسيهما (تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا، كتاب اللّه وعترتى اهل بيتى)، لقد كان رسول اللّه(ص) حريصا على ان يكرر الوصيه نفسها فى مسافه زمنيه متقاربه وفى وسط اكبر عدد من جموع المسلمين اجتمعت فى حجه الوداع، ثم كان حديثه فى (غدير الجحفه) تفصيلا وتاكيدا لوصيته يوم عرفه، ثم انها فوق كل هذا وصيه مودع وصيه (رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمومنين رووف رحيم) «التوبه/128».

اما (حديث المنزله) وقد قاله رسول اللّه(ص)، قبيل مغادرته المدينه الى غزوه تبوك فى رجب من العام التاسع للهجره، 630 ميلادى، وتبوك موضع فى شمالى جزيره العرب، ولما انطلق النبى(ص) الى الغزو، استخلف عليا(ع) على المدينه فكانت هذه الكلمات: (اما ترضى ان تكون منى بمنزله هارون من موسى غير انه لا نبى بعدى)، فماذا كانت منزله هارون من موسى؟، فلنقرا القرآن: (وواعدنا موسى ثلاثين ليله واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليله وقال موسى لاخيه هارون اخلفنى فى قومى واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين) «الاعراف/142».

اذا لقد كانت منزله هارون من موسى هى منزله الخلافه على الامه (اخلفنى فى قومى).

ثم نص القرآن على واجبات الخلافه (واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين).

وهل كان اختيار رسول اللّه(ص) للامام على(ع) لحمل آيات البراءه مجرد مصادفه خاصه، وانه(ص) كان قد ارسل غيره حاملا للرساله ثم نزعها منه واعطاها للامام؟، لقد كانت رساله البراءه كما يلى: (ايها الناس، انه لا يدخل الجنه كافر، ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عهد عند رسول اللّه(ص) فهو الى مدته).

ان هذه المهمه التى ارسل فيها امير المومنين على(ع) هى من مهام (القياده العليا) بالتعبير السياسى الحديث، مهمه ابرام المعاهدات او نقضها، مهمه وضع سياده الدوله الاسلاميه فى اطارها النهائى، ومن ثم كان اختيار الامام على لهذه المهمه متلائما مع دوره المقبل فى قياده الامه الاسلاميه فى المرحله المقبله، وانه فى هذه اللحظه كان يمثل ما تعارف عليه الناس بمصطلح (النائب الاول)، وهذا المعنى واضح فى كلمات الرسول(ص): (لا يودى عنى الا انا او رجل من اهل بيتى).

اما حديث السفينه فهو يحمل المعنى نفسه الوارد فى حديث الثقلين، انه يربط بين النجاه وبين التمسك بمنهج اهل البيت(ع) وولايتهم: (مثل اهل بيتى فيكم كمثل سفينه نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك)، وهل كان ركوب سفينه نوح متاحا للمومن والكافر ام انه كان متاحا للمومنين من الصابرين دون غيرهم من المعاندين؟.

انها كانت هديه اللّه لمن آمنوا وصدقوا (حتى اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه الا قليل× وقال اركبوا فيها بسم اللّه مجراها ومرساها ان ربى لغفور رحيم) «هود/40 - 41»، انها سفينه النجاه تسير بامر اللّه مجراها ومرساها لا باهواء الناس ولا بضحاله علمهم (وهى تجرى بهم فى موج كالجبال) «هود/42»، ثم هى بعد ذلك الوسيله الوحيده للنجاه من مهالك الدنيا والاخره.

ويبقى، بعد هذا، حديث مدينه العلم، هذا الحديث الذى شبه فيه الرسول(ص) علمه بالمدينه التى لا توتى الا من بابها، وبابها هو امير المومنين على(ع)، ولطالما استعصى على فهم قوله تعالى: (وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها) «البقره/189»، هل نزلت هذه الايه لتعالج مشكله تسلق اسوار البيوت فحسب؟!، ربما، ولكنى لا اظن ان مثل هذه الظاهره تكفى وحدها لتعطينا مدلولا قاطعا مانعا يمنع انطباق مدلول هذه الايه على ايه قضيه اخرى.

ان المدلول الاخطر والاهم هو تنظيم الهيئه الاجتماعيه، ووضع القياده العلميه للامه فى موضعها الصحيح، وهو موضع الباب، وعلى كل من يريد الدخول ان يمر عبر الطريق الطبيعى وهو الباب، فاذا لم يكن للمدينه اسوار واصبح الدخول مفتوحا لكل من هب ودب، فان هذا عين الفوضى الاجتماعيه والعلميه والاخلاقيه، ثم وجدت ضالتى فى كلمات الامام على(ع):

(نحن الشعار والاصحاب، والخزنه والابواب، ولا توتى البيوت الا من ابوابها، فمن اتاها من غير ابوابها سمى سارقا).

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

الامامه فى قريش

1 - روى البخارى ومسلم: (الناس تبع لقريش فى هذا الشان مسلمهم لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم)، (الناس تبع لقريش فى الخير والشر)، (لا يزال هذا الامر فى قريش ما بقى من الناس اثنان).

وروى البخارى عن معاويه بن ابى سفيان، عندما بلغه ان عبداللّه بن عمرو يحدث انه سيكون ملك من قحطان فقال: (بلغنى ان رجالا منكم يحدثون احاديث ليست فى كتاب اللّه ولا توثر عن رسول اللّه، فانى سمعت رسول اللّه(ص) يقول: ان هذا الامر فى قريش لا يعاديهم احد الا كبه اللّه على وجهه ما اقاموا الدين).

2 - الائمه اثنا عشر كلهم من قريش.. روى البخارى ومسلم:

(ان هذا الامر لا ينقضى حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفه كلهم من قريش)، (لا يزال الاسلام عزيزا الى اثنى عشر خليفه كلهم من قريش).

3 - هلاك الامه على يدى ائمه قريشيين.. روى البخارى فى باب الفتن عن عمرو بن سعيد قال: (اخبرنى جدى قال: كنت جالسا مع ابى هريره فى مسجد النبى(ص) بالمدينه ومعنا مروان بن الحكم، قال ابو هريره: سمعت الصادق الصدوق يقول:

هلكت امتى على يدى غلمه من قريش.

فقال مروان: لعنه اللّه عليهم من غلمه.

فقال ابو هريره: لو شئت ان اقول بنى فلان وبنى فلان لفعلت.

فكنت اخرج مع جدى الى بنى مروان حين ملكوا الشام فاذا رآهم غلمانا احداثا قال لنا: عسى هولاء ان يكونوا منهم.

قلنا: انت اعلم).

هذه الروايات وردت فى اهم كتب الحديث المعتمده لدى اهل السنه، بعد كتاب اللّه، ويستفاد منها عده معان:

ا - ان الامامه محصوره فى قريش.. امامه الابرار للابرار وامامه الفجار للفجار.

ب -ان الائمه الابرار عددهم اثنا عشر قرشيا.

ج -ان الامامه الحق ليست مباحه لكل قريش، بل هى محرمه على الظالمين منهم، لانه لا يعقل ان تعط‏ى الامامه لمن يهلكون الامه، والروايه الثالثه تحذر منهم.

ان هذه الروايات تحتاج الى دراسه هادئه واعيه، فليس من المعقول ان تكون معرفه هولاء الائمه الابرار متروكه للتجربه، واحتمال الصواب والخطا مع ما يترتب على ترك هذا الامر غامضا من آثار مدمره وضاره جدا بمجموع المسلمين، فلو كان الناس على يقين من ضلال بعضهم لوجب عليهم عدم توليتهم من الاصل.

الامر الاخر المثير للريبه هو صمت ابى هريره عن تسميه ائمه الضلال فيقول: (لو شئت لفعلت) ويعلق السندى شارح البخارى على هذه العباره بقوله: (كان يعرف اسماءهم، وكان ذلك من الجراب الذى لم يبثه).

ومعلوم ان القوم يقولون: ان ابا هريره حفظ عن رسول اللّه(ص) جرابين من العلم، بث احدهما وكتم الاخر وقال: (لو بحت به لقطع هذا البلعوم)، وهذا اعتراف صريح بان ابا هريره قد كتم لمصلحه يراها، وهذه المصلحه معروفه على اى حال، انها مصلحه بنى اميه الذين استخدموه واعطوه من وظائفهم، ومن اموال المسلمين ما جعله يرى مصلحته هى مصلحه الناس جميعا.

والغريب ان المقريزى روى عن ابى هريره فى كتاب (التنازع والتخاصم) تسميه بنى الحكم: (رايت فى النوم بنى الحكم وبنى العاص ينزون على منبرى كما تنزو القرده فما روى رسول اللّه(ص) مستجمعا ضاحكا حتى توفى)، كما روى المقريزى الروايه نفسها عن سعيد بن المسيب: (راى النبى(ص) بنى اميه على منابرهم فساءه ذلك فاوحى اليه انما هى دنيا اعطوها فقرت عينه وهى تفسير قوله تعالى: (وما جعلنا الرويا التى اريناك الا فتنه للناس والشجره الملعونه فى القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا) «الاسراء/60» اى بنى اميه، وقد روى ايضا ان: (رجلا قام الى الحسن بن على رضى اللّه عنهما فقال: يا مسود وجه المومنين.

فقال: لا تونبنى رحمك اللّه فان رسول اللّه(ص) قد راى بنى اميه يخطبون على منبره رجلا رجلا فساءه ذلك فنزلت (انا اعطيناك الكوثر) «الكوثر/1» ونزلت (اهنا انزلناه فى ليله القدر× وما ادراك ما ليله القدر× ليله القدر خير من الف شهر) «القدر/1 -3».

يعنى مده ملك بنى اميه فحسب ذلك فاذا هو لا يزيد ولا ينقص).

كما روى ايضا عن ابى هريره وابى سعيد الخدرى: (ان رسول اللّه(ص) قال: اذا بلغ بنو العاص اربعين رجلا اتخذوا دين اللّه دخلا وعباد اللّه خولا ومال اللّه دولا).

وعلى الرغم من هذه الروايات جميعها، نجح بنو اميه فى الاستيلاء على السلطه بعد ثلاثين عاما من وفاه رسول اللّه(ص) ، وضربوا بجميع هذه التحذيرات عرض الحائط وطوله.

وفى الوقت الذى يجهد فيه بعض الكتاب والرواه فى تلميع صوره بنى اميه على الرغم من كل ذلك، فاننا نلاحظ اغفالا متعمدا للكثير من سيره آل البيت(ع)، وهنا نود ان نتوقف امام حدثين من احداث التاريخ الاسلامى المهمه وهما:



الاول.. صلح الامام الحسن بن على(ع)، مع معاويه بن ابى سفيان

الثانى.. حادثه استشهاد الامام الحسين بن على(ع) على يد جنود يزيد بن معاويه فى كربلاء سنه (41ه/661م).

اولا.. صلح الامام الحسن بن على(ع) مع معاويه.

روى ابن ابى الحديد فى كتابه (شرح نهج البلاغه) عن ابى الفرج الاصفهانى عن سفيان بن ابى ليلى قال: (اتيت الحسن بن على حين بايع معاويه، فوجدته بفناء داره، وعنده رهط، فقلت: السلام عليك يا مذل المومنين.

قال: عليك السلام يا سفيان.

انزل فنزلت، فعقلت راحلتى ثم اتيته، فجلست اليه، فقال: كيف قلت يا سفيان؟ قلت: السلام عليك يا مذل المومنين.

فقال: ما جر هذا منك الينا؟.

فقلت: انت واللّه - بابى انت وامى - اذللت رقابنا حين اعطيت هذا الطاغيه البيعه، وسلمت الامر الى اللعين ابن اللعين ابن آكله الاكباد، ومعك مائه الف كلهم يموت دونك.

وقد جمع اللّه عليك امر الناس.

فقال: يا سفيان، انا اهل بيت اذا علمنا الحق تمسكنا به، وانى سمعت عليا يقول: سمعت رسول اللّه(ص) يقول: لا تذهب الليالى والايام حتى يجمع امر هذه الامه على رجل واسع السرم ضخم البلعوم، ياكل ولا يشبع لا ينظر اللّه اليه، ولا يموت حتى لا يكون له فى السماء عاذر، ولا فى الارض ناصر، وانه لمعاويه وانى عرفت ان اللّه بالغ امره.

ثم قال لى: ما جاءنا بك يا سفيان؟.

قلت: حبكم، والذى بعث محمدا للهدى ودين الحق.

قال: فابشر يا سفيان فانى سمعت عليا يقول: سمعت رسول اللّه(ص) يقول: يرد على الحوض اهل بيتى ومن احبهم من امتى كهاتين، يعنى السبابتين.

ولو شئت لقلت هاتين يعنى السبابه والوسط‏ى، احداهما تفضل على الاخرى، ابشر يا سفيان فان الدنيا تسع البر والفاجر حتى يبعث اللّه امام الحق من آل محمد(ص)).

هذه هى رويه الامام الحسن سلام اللّه عليه لتطور الاوضاع فى الامه الاسلاميه، وانه سلام اللّه عليه لم يسلم الخلافه لمعاويه لانه يعده قياده شرعيه واجبه السمع والطاعه، وانما فى مواجهه ضروره قاهره املتها ضغوطات الواقع وتخاذل المتخاذلين كما املتها معرفته بما ستوول اليه الامور، وان القرار الذى اتخذه بايقاف القتال لم يتحول الى اقرار بشرعيه الغصب والعدوان، وها هو يرد على لسان ابن آكله الاكباد حين خطب خطبته الفاجره فى افتتاح دولته قائلا: (انى واللّه ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا، ولا لتحجوا، ولا لتزكوا، انكم تفعلون ذلك وانما قاتلتكم لاتامر عليكم، وقد اعطانى اللّه ذلك وانتم كارهون).

فيرد عليه الامام الحسن(ع): (ان الخليفه من سار بكتاب اللّه وسنه نبيه وليس الخليفه من سار بالجور ذاك رجل ملك ملكا تمتع به قليلا ثم يتنخمه، تنقطع الذمه وتبقى تبعته وان ادرى لعله فتنه لكم ومتاع الى حين).

لقد كانت الامه فى حاجه الى هذا الخطاب الواعى من امام الحق الذى يشخص الواقع لا ان يصبح جزءا منه ومن ادواته، هذه هى مهمه العلماء، فاذا قام الائمه(ع) والعلماء من بعدهم بواجبهم بقيت التبعه على الذين خذلوا الحق، وايدوا الباطل.

لماذا اغفل الشيخ البخارى هذه الحقائق ولم يرو شيئا عنها؟.

لماذا لم يرو هولاء القوم شروط صلح الامام الحسن بن على مع معاويه، وهى شروط تنبه المسلمين انه مهما كانت ضغوط الواقع، وجبروت الفراعنه، فانه لا يمكن اسباغ الشرعيه على حكومات الجور والعدوان.

ونقرا هذه الشروط، كما رواها الشيخ الصدوق، قال: (بايع الحسن بن على، صلوات اللّه عليه، معاويه على ان لا يسميه امير المومنين، ولا يقيم عنده شهاده وعلى ان لا يتعقب على شيعه على شيئا، وعلى ان يفرق فى اولاد من قتل مع ابيه يوم الجمل ويوم صفين الف الف درهم).

انه وضع للقتال وليس تسليما للرقاب من غير قيد ولا شرط، انه رجل تملك ملكا تمتع به قليلا ثم (يتنخمه) تنقطع الذمه وتبقى التبعه.

لم يحدثنا التاريخ ان الحسن بن على(ع) سعى فى تثبيت ملك بنى اميه، وتوعد من خالفهم بالويل والثبور وعظائم الامور، وكيف يعقل ان ينتقل الحال بامام عظيم هو الحسن(ع) من قياده المواجهه ضد المد الاموى ليصبح ذيلا تابعا فى نظام يتخذ من السلطه هدفا لا وسيله لاقامه العدل، اننى اوقن ان الحديث عن السمع والطاعه فى مواجهه هذه الحكومات الجائره هو خلط مريب للاوراق، وكان الاولى بهولاء الرواه ان يتنزهوا عنه.



ثانيا.. حادثه استشهاد الامام الحسين بن على

واقعه اخرى هى خروج الامام الحسين(ع)، طالبا اصلاح احوال الامه المسلمه وآمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر، وهو الامر الذى انتهى بشهادته واهل بيته فى كربلاء فى العاشر من شهر محرم الحرام عام (61ه/680م).

كما هو معروف فى جميع كتب التاريخ.

خرج الامام الحسين بن على بن ابى طالب(ع) مدافعا عن قيم الاسلام الحقيقى الذى حاول تيار الحقد الاموى ان يجرفه فى طريقه، لقد عمل الامويون ما فى وسعهم لسلب الامه حقها فى اختيار من يقودها فتصبح الخلافه ملكا وراثيا، وارادوا ان يسلبوا الامه عزها وكرامتها وشرفها الى الابد ليقودها سكير ينادم القرود ويعطل السنن، ويشرب الخمر.

وقد تصدى الامام الحسين(ع) لهذا العب‏ء العظيم قائلا: (مثلى لا يبايع مثله)، وهذه كلمات ترسخ مبدا عظيما من الناحيه الشرعيه والدستوريه، وهو انه لا ينبغى ان يحكم الامه مثل هولاء الفساق، وواللّه ان الدول غير المسلمه ان تسامحت مع سلوكيات الاشخاص العاديين فانها لا تتسامح اطلاقا مع سلوكيات قادتها، ونحن اولى بالحق منهم.

(نحن اهل البيت اولى بولايه هذا الامر عليكم من هولاء المدعين ما ليس لهم والسائرين فيكم بالجور والعدوان)، وهذه قاعده اخرى مكمله لما سبقها ومفادها انه لا يجوز ان يستمر فى حكم الامه من عرف بالجور والعدوان.

ثم هو يسند هذه المره الى رسول اللّه(ص): (ايها الناس، ان رسول اللّه(ص) قال: من راى سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه ناكثا لعهد اللّه مخالفا لسنه رسول اللّه(ص) يعمل فى عباد اللّه بالاثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على اللّه ان يدخله مدخله، الا وان هولاء قد لزموا طاعه الشيطان وتركوا طاعه الرحمن واظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستاثروا بالفى‏ء واحلوا حرام اللّه، وحرموا حلاله وانا احق من غير)، لماذا لم يرو البخارى ومسلم هذا الحديث عن ابى عبداللّه(ع)؟، هل يشكون فى صدقه؟، اليس هذا الحديث احق بالروايه من قصه بيعه ابن عمر لعبد الملك بن مروان؟، ام ان روايه الحسين(ع) - وان صدق - لا تتوافق مع مذهبه ورويته وليذهب الصدق الى الجحيم.

كما روى ابن جرير الطبرى ان الامام الحسين بن على(ع) خطب فقال: (انه قد نزل من الامر ما قد ترون، وان الدنيا قد تغيرت وتنكرت وادبر معروفها واستمرت جدا فلم يبق منها الا صبابه الاناء وخسيس عيش كالمرعى الوبيل، الا ترون ان الحق لا يعمل به وان الباطل لا يتناهى عنه ليرغب المومن فى لقاء اللّه محقا فانى لا ارى الموت الا شهاده ولا الحياه مع الظالمين الا برما).

اليست هذه الاموال والاعمال مواقف ودروس فى السياسه والاخلاق كان الاولى بمصنفى الاحاديث ان يعتنوا بها ويرووها، والا يضعوها فوق الرفوف كانهم لا يعلمون.

يروى البخارى ويكثر الروايه عن ابن عمر وابى هريره ولا يروى شيئا عن آل بيت النبوه اصحاب الكساء الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

(انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) «الاحزاب/33».

وانه لحرى بالمسلم الواعى ان يكون دقيقا فى ما يقرا من احداث التاريخ، وان يميز بوعى، وبورع، وتقوى بين ائمه الهدى، وبين ائمه الضلال.

1 - ائمه الهدى لهم السمع والطاعه.

2 - ائمه الهدى لا يامرون بمعصيه.

3 - ائمه الهدى لا يكونون عبيدا لا لغيرهم، ولا لشهواتهم.

4 - ائمه الهدى لا ياكلون اموال الناس بالباطل.

5 - ائمه الهدى لا يقتلون الذين يامرون بالقسط والعدل من الناس.

اما ائمه الضلال فلا يتورعون عن ارتكاب الجرائم والمنكرات، ولا حتى عن اختراع ما لم نسمع به من قبل.

هذه الفروق نحن فى امس الحاجه لتمييزها وتبين معالمها، واذا كان استعراض النصوص السابقه قد كشف لنا عن حاله التخبط التى عانى منها بعض كتاب التاريخ واصحاب الفكر قديما وحديثا فى رويتهم لقضيه الامامه والسياسه، وهو ما كان عليهم تجنبه، او الخضوع فيه لاهواء الحاكمين من الطغاه فى تشويه احداث التاريخ وطمس حق آل بيت الرسول فى خلافه الرسول(ص).



خاتمه المطاف

ان نظره واحده الى الساحه الاسلاميه، فى حالتها الراهنه، تكفى للتدليل على صحه ما نقول، فقد اصبحت ساحه العلم بلا اسوار، فهى الان مستباحه لكل ناعق، فكل من اراد الدخول دخل وسمى نفسه عالما واتبعه شراذم من الناس:

وكلهم يدعى وصلا لليلى وليلى لا تقر لهم بذاك ان نظره الى مجموعه الاحاديث السابقه الوارده فى على وآل البيت(ع) وهى - ليست كل ما عندنا فما زال فى جعبتنا الكثير- تكشف عن صوره واضحه خاصه، اذا اضيفت اليها احاديث الائمه الاثنى عشر وهى ان القياده الطبيعيه للامه الاسلاميه تتمثل فى ائمه اهل البيت سفينه النجاه، الثقل الاصغر الذى ان تمسكنا به نجانا اللّه من خزى الدنيا وعذاب الاخره، وان الذين ينكرون هذه الحقيقه لا يملكون تصورا محددا يمكن تقديمه للامه الاسلاميه، بل كل ما يقدرون عليه هو الانكار والتشكيك، تاره يقولون: هذا الحديث ضعيف وتاره اخرى منكر، واعجب اشد العجب من اجماع اهل السنن جميعهم على روايه هذه الاحاديث ثم وقوفهم منها موقف اللاموقف، وفهمهم فيها هو اللافهم.

حتى تلك الاحاديث الواضحه فى دلالتها على حتميه اتباع العتره اتباعا منهجيا وقفوا منها ايضا اللاموقف فقد اثبتوها نصا، ولكنهم لم يخرجوا منها باى نتيجه، واعجب من هولاء اولئك الذين يصرون الى يومنا هذا على ترديد مقوله (عبداللّه بن سبا)، فهل كان عبداللّه بن سبا راوى حديث الثقلين؟، ام انه روى حديث خلفاء الرسول الاثنى عشر؟، ام انه هو الذى روى حديث آيه التطهير؟، ام آيه الموده فى القربى؟، اى منطق هذا يريد ان يسيطر على عقول الناس بارهابهم بان اصل هذا الكلام هو عبداللّه بن سبا اليهودى (ائتونى بكتاب اللّه من قبل هذا او اثاره من علم ان كنتم صادقين) «الاحقاف/4».

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

مناظرة بين الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه و أحد الرافضة
هذه مناظرة بين الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه مع أحد الرافضة وتوجد منها نسختان: النسخة الأولى نسخة تركيا في خزانة شهيد علي باشا باستنبول ضمن مجموع رقمه 2764 حوى عدة رسائل في العقيدة والحديث هذه الرسالة الحادية عشرة منه. النسخة الثانية نسخة الظاهرية وقد وقعت ضمن مجاميعها في المجموع رقم 111 وهي الرسالة التاسعة عشر منه. محقق الكتاب : علي بن عبدالعزيز العلي آل شبل. الناشر : دار الوطن - السعودية - الرياض هاتف 4644659-4626124.

نص الرسالة:

بسم الله الرحمن الرحيم
رب اعن
حدثنا الشيخ الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سعيد الأنصاري البخاري - قراءة عليه بمكة حرسها الله سنة خمس وثلاثين وأربعمائة قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن مسافر قال أخبرنا أبو بكر بن خلف بن عمر بن خلف الهمذاني قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أزمة قال: حدثنا أبو الحسن بن علي الطنافسي قال : حدثنا خلف بن محمد القطواني قال : حدثنا علي بن صالح قال : جاء رجل من الرافضة إلى جعفر بن محمد الصادق كرم الله وجهه ، فقال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فرد عليه السلام فقال الرجل :

1- يابن رسول الله من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
فقال جعفر الصادق رحمة الله عليه : أبو بكر الصديق رضي الله عنه .

2- قال : وما الحجة في ذلك ؟
قال : قوله عز وجل (( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن 'ن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )){التوبة 40} فمن يكون أفضل من اثنين الله ثالثهما ؟ وهل يكون أحد أفضل من أبي بكر إلا النبي صلى الله عليه وسلم ؟!

3- قال له الرافضي : فإن علي بن أبي طالب عليه السلام بات على فراش النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع .
فقال له جعفر : وكذلك أبو بكر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع .
4- قال له الرحل : فإن الله تعالى يقول بخلاف ما تقول !.
قال له جعفر : وما قال ؟
قال : قال الله تعالى (( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا )) فلم يكن ذلك الجزع خوفاً ؟ (في نسخة الظاهرية " أفلم يكن.."
قال له جعفر : لا ! لأن الحزن غير الجزع والفزع ، كان حزن أبي بكر أن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يدان بدين الله فكان حزن على دين الله وعلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن حزنه على نفسه كيف وقد ألسعته أكثر من مئة حريش فما قال : حس ولا ناف!

5- قال الرافضي : فإن الله تعالى قال (( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )){المائدة 55} نزل في علي بن أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((الحمد لله الذي جعلها في وفي أهل بيتي ))
فقال له جعفر : الآية التي قبلها في السورة أعظم منها ، قال الله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه )){المائدة 54} وكان الارتداد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ارتدت العرب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واجتمعت الكفار بنهاوند وقالوا : الرجل الذين كانوا يتنصرون به - يعنون النبي - قد مات ، حتى قال عمر رضي الله عنه: اقبل منهم الصلاة ، ودع لهم الزكاة ، فقال : لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ولو اجتمع علي عدد الحجر والمدر والشوك والشجر والجن ولإنس لقاتلتهم وحدي . وكانت هذه الآية أفضل لأبي بكر.

6- قال له الرافضي : فإن الله تعالى قال : (( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية)) نزلت في علي عليه السلام كان معه أربعة دنانير فأنفق ديناراً بالليل وديناراً بالنهار وديناراً سراً وديناراً علانية فنزلت فيه هذه الآية .
فقال له جعفر عليه السلام : لأبي بكر رضي الله عنه أفضل من هذه في القرآن ، قال الله تعالى (( والليل إذا يغشى )) قسم الله ، ((والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى )) أبو بكر (( فسنيسره لليسرى)) أبو بكر (( وسيجنبها الأتقى )) أبو بكر (( الذي يؤتي ماله يتزكى )) أبو بكر ((وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى )) أبو بكر ، أنفق ماله على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين ألفاً حتى تجلل بالعباء ، فهبط جبريل عليه السلام فقال الله العلي الأعلى يقرئك السلام ، ويقول : اقرأ على أبي بكر مني السلام ، وقل له أراض أنت عني في فقرك هذا ، أم ساخط ؟ فقال : أسخط على ربي عز وجل ؟! أنا عن ربي راض ، أنا عن ربي راض ، أنا عن ربي راض . ووعده الله أن يرضيه.

7- قال الرافضي : فإن الله تعالى يقول (( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله )) { التوبة 19} نزلت في علي عليه السلام .
فقال له جعفر عليه السلام : لأبي بكر مثلها في القرآن ، قال الله تعالى (( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى )){ الحديد 10}
وكان أبو بكر أول من أنفق ماله على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأول من قاتل ، وأول من جاهد . وقد جاء المشركون فضربوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى دمي ، وبلغ أبي بكر الخبر فأقبل يعدو في طرق مكة يقول : ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله ، وقد جاءكم بالبينات من ربكم ؟ فتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا أبا بكر فضربوه ، حتى ما تبين أنفه من وجهه.
وكان أول من جاهد في الله ، وأول من قاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول من أنفق ماله ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما نفعني مال كمال أبي بكر )).

8- قال الرافضي فإن علياً لم يشرك بالله طرفة عين .
قال له جعفر : فإن الله أثنى على أبي بكر ثناءً يغني عن كل شئ ،قال الله تعالى (( والذي جاء بالصدق )) محمد صلى الله عليه وسلم ، ((وصدق به )){الزمر33} أبو بكر .
وكلهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم كذبت وقال أبو بكر : صدقت ، فنزلت فيه هذه الآية : آية التصديق خاصة ، فهو التقي النقي المرضي الرضي ، العدل المعدل الوفي .

9- قال الرافضي : فإن حب علي فرض في كتاب الله ؛ قال الله تعالى (( قل لا أسألكم عليه إلا المودة في القربى ))
قال جعفر : لأبي بكر مثلها ، قال الله تعالى (( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا انك غفور رحيم )){الحشر10}
فأبو بكر هو السابق بالإيمان ، فالاستغفار له واجب ومحبته فرض وبغضه كفر .

10- قال الرافضي : فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما خير منهما ))
قال له جعفر : لأبي بكر عند الله أفضل من ذلك ؛ حدثني أب عن جدي عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وليس عنده غيري ، إذ طلع أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (( يا علي هذان سيدا كهول أهل الجنة وشبابهما -في الظاهرية شبابهم- فيما مضى من سالف الدهر في الأولين وما بقي في غابره من الآخرين ، إلا النبيين والمرسلين .لا تخبرهما يا علي ما داما حيين)) فما أخبرت به أحداً حتى ماتا.

11- قال الرافضي : فأيهما أفضل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم عائشة بنت أبي بكر ؟
فقال جعفر : بسم الله الرحمن الرحيم ((يس والقرآن الحكيم )) ، (( حم والكتاب المبين ))،
فقال : أسألك أيهما أفضل فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم أم عائشة بنت أبي بكر ، تقرأ القرآن ؟!
فقال له جعفر : عائشة بنت أبي بكر زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في الجنة ، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء أهل الجنة .
الطاعن على زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنه الله ، والباغض لابنة رسول الله خذله الله .

12- فقال الرافضي : عائشة قاتلت علياً ، وهي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فقال به جعفر : نعم ، ويلك قال الله تعالى (( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله )) {الأحزاب 53}

13- قال له الرافضي : توجد خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي في القرآن ؟
قال نعم ، وفي التوراة والإنجيل .قال الله تعالى ((وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات )) {الأنعام165}
وقال تعالى (( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض )){النمل62}
وقال تعالى ((ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم)){النور55}

14- قال الرافضي : يابن رسول الله ، فأين خلافتهم في التوراة والإنجيل ؟
قال له جعفر : ((محمد رسول الله والذين معه )) أبو بكر ، ((أشداء على الكفار )) عمر بن الخطاب ، (( رحماء بينهم )) عثمان بن عفان ، ((تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً )) علي بن أبي طالب (( سيماهم في وجوههم من أثر السجود )) أصحاب محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم ، (( ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل )).
قال : ما معنى في التوراة والإنجيل ؟ قال : محمد رسول الله والخلفاء من بعده أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، ثم لكزه في صدره ! ، قال : ويلك ! قال الله تعالى (( كزرع أخرج شطأه فآزره )) أبو بكر (( فأستغلظ )) عمر ((فاستوى على سوقه)) عثمان ((يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار )) علي بن أبي طالب ((وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً )) أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم ، ويلك !، حدثني أبي عن جدي عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أنا أول من تنشق الأرض عنه ولا فخر ، ويعطيني الله من الكرامة ما لم يعط نبي قبلي ، ثم ينادي قرّب الخلفاء من بعدك فأقول : يا رب ومن الخلفاء ؟ فيقول : عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق ، فأول من ينشق عنه الأرض بعدي أبو بكر ، فيوقف بين يدي الله ، فيحاسب حساباً يسيراً ، فيكسى حلتين خضراوتين ثم يوقف أمام العرش .
ثم ينادي منادٍ أين عمر بن الخطاب ؟ فيجئ عمر وأوداجه تشخب دماً فيقول من فعل بك هذا ؟ فيقول : عبد المغيرة بن شعبة ، فيوقف بين يدي الله ويحاسب حساباً يسيراً ويكسى حلتين خضراوتين ، ويوقف أمام العرش .
ثم يؤتى عثمان بن عفان وأوداجه تشخب دماً فيقال من فعل بك هذا ؟ فيقول : فلان بن فلان ، فيوقف بين يدي الله فيحاسب حساباً يسيراً ويكسى حلتين خضراوتين ، ثم يوقف أمام العرش .
ثم يدعى علي بن أبي طالب فيأتي وأوداجه تشخب دماً فيقال من فعل بك هذا ؟ فيقول : عبدالرحمن بن ملجم ، فيوقف بين يدي الله ويحاسب حساباً يسيراً ويكسى حلتين خضراوتين ، ويوقف أمام العرش.

قال الرجل : يابن رسول الله ، هذا في القرآن ؟ قال نعم قال الله تعالى (( وجئ بالنبيين والشهداء)) أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ((وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ))
فقال الرافضي : يابن رسول الله ، أيقبل الله توبتي مما كنت عليه من التفريق بين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ؟
قال : نعم ، باب التوبة مفتوح فأكثر من الاستغفار لهم .أما انك لو مت وأنت مخالفهم مت على غير فطرة الإسلام وكانت حسناتك مثل أعمال الكفار هباءً منثوراً .
فتاب الرجل ورجع عن مقالته وأناب .

تم بحمد الله وصلواته على محمد وآله وأصحابه وأزواجه وسلامه ، على يد العبد المذنب الراجي عفو الله الخائف من عقاب الله يوسف بن محمد بن يوسف الهكاري في شهر الله الأحد رجب من سنة تسع وستين وستمائة . رحم الله من ترحم عليه وعلى والديه وعلى جميع المسلمين .

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

يمكن قرأ هذه

وتحول الى شيعي ليستعير فرج من الشيعي

فقد كان من السنه

لكنه صعلوك بدل وحول علشان يستعير فرج استعارة الفرج عند الشيعة

بسم الله الرحمن الرحيم

من أنواع الزنا الذي يستحله الشيعة هو ما يسمى باستعارة فروج النساء بين بعضهم البعض. و هذا مختلف عن زواج المتعة، إذ ليس هناك أي شكل من أشكال الزواج كالعقد أو ما شابه و إنما هو "إستعارة" بالمعنى الحرفي!

نقل الطوسي : (عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم لا بأس به له ما أحل له منها). الاستبصار ج3 ص136 أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي.

ونقل الطوسي في الاستبصار أيضاً: (عن محمد بن مضارب قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا محمد خذ هذه الجارية تخدمك و تصيب منها فإذا خرجت فارددها إلينا). التبصار ج3 ص 136 وفروع الكافي ج2 ص 200 لمحمد بن يعقوب الكليني.

و قد ورد في بعض روايات الشيعة عن أحد أئمتهم كلمة "لا أحب ذلك" أي استعارة الفرج. فكتب محمد بن الحسن الطوسي صاحب الاستبصار معلقاً عليها: (فليس فيه ما يقتضي تحريم ماذكرناه لأنه ورد مورد الكراهية، وقد صرح عليه السلام بذلك في قوله: لا أحب ذلك، فالوجه في كراهية ذلك أن هذا مما ليس يوافقنا عليه أحد من العامة و مما يشنعون به علينا، فالتنزه عن هذا سبيله أفضل و إن لم يكن حراما، و يجوز أن يكون إنما كره ذلك إذا لم يشترط حرية الولد فإذا اشترط ذلك فقد زالت هذه الكراهية). الاستبصار ج3 ص137.

وهذا نوع آخر من الزنا يستحله الشيعة و ينسبونه إلى أئمة البيت كذبا و زورا و إن يتبعون إلا أهواءهم مع أن الزنا بجميع صوره حرام في الشريعة الإسلامية كما هو معلوم لدى الجميع. فهل بقي شيء من الحرام لم يفعلوه؟ ثم إذا كان هذا التصريح الخطير من كبار الأئمة، فما بال القطيع الكبير من أتباعهم. بالله عليكم أيها الشيعة أين العقل؟ أين هي الفطرة؟ أين هو الحرام والحلال المنصوص عليه في القرآن و السنة النبوية؟!

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

بايعها الظاهر بعت كل شيئ حتى .............. لن اشتمك لانك بعت كل شيئ

لكن انصحك نصيحة بعد ان بعت كل شيئ خليلك شيئ ليوم القيامة واود ان اقول لك ان دولة الحسين قادمة
والقافلة تتقدم رغم نباح الكلاب
وكل ماذكرتة هو خرافات تبتدعوها لعدم مقدرتكم على الرد

وقد لاحضت ان كل رددودكم هي عن الجنس وماعدكم ردود حقيقية (هاي كل قوتك) و( انت احسن اخوتك)

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الشيعي الفرحان بإمامه إمام الشياطين ، يكفيه جملة واحدة مثبته في كتب الخميني الهالك إلى غضب الله ، ( عليه من الله ما يستحق ) ، يقول الهالك ( وإن للأئمتنا مقام لا يبلغه نبي مرسل ولا ملك مقرب).
فسبحان الله وسبحان الله وسبحان الله وسبحان الله..........................
هذا يكفيك يا رافضي ........ومهما حاولت وحاولت فإن فساد قول الخميني هذا يطعن في فساد مذهبه مهما كان...........

أما ما تحاولون أن تقولوا عن بني أميه:
فمعاوية رضي الله عنه أول من أسس ملك عضوض ولكن كان بالعدل ....ولقد إستعمله رسول الله ص على أخطر شئ وهو كتابة الوحي ، فلو كان معاويه (رضي الله عنه ) كما تزعمون لما إستعمله على الوحي فالله سبحانه وتعالى سوف يوحي لنبيه بأن يبعد معاويه..


أما يزيد فالأخبار التاريخيه تثبت أنه لم يكن يرغب بقتل الحسين رضي الله عنه .........ولكن فعلته التي فعلها هي إباحته للمدينه...

أما بني مروان فليسوا كلهم أئمة جور ،، ونجد خليفة الهدى عمر بن عبد العزيز ( رضي الله عنه ) الذي أعاد الحق.
وعندنا سليمان بن عبد الملك ( سامحه الله تعالى ) الذي ولى عمر على الخلافة فإنشاء الله يضع هذا في حسناته ويخفف عنه سيئاته.
وكذلك العباسيين رغم ماكان.

وأقول لك ولجميع من يدعون حب آل البيت ، لقد ظهر ، على مر التاريخ ، أناس هم من آل البيت ولكن كان فكرهم منحرف، فإنهم غير معصومين ، ولماذا العجب فإبن نوح عليه السلام كان كافرا...

( ليغفر الله ماتقدم من ذنبك وما تأخر ) هذا كلام للنبي ص فكيف بمن بعده...................أين العصمة ؟

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

* قال المرجع الشيعي المعروف آية الله العظمى محسن الأمين:
" ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به، وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم، فقتلوه" أعيان الشيعة 1/26

• نقل شيوخ الشيعة أبو منصور الطبرسي وابن طاووس والأمين وغيرهم عن زين العابدين رضي الله عنه وعن آبائه أنه قال موبخاً شيعته الذين خذلوا أباه وقتلوه قائلا:

"أيها الناس نشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه، وأعطيتموه العهد والميثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه، فتباً لما قدمتم لأنفسكم، وسوأة لرأيكم، بأية عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله على آله وسلم إذ يقول لكم: " قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي ".

الطبرسي في الاحتجاج (2/32)وابن طاووس في الملهوف ص 92 والأمين في لواعج الأشجان ص 158 وعباس القمي في منتهى الآمال الجزء الأول ص 572، وحسين كوراني في رحاب كربلاء ص 183 وعبد الرزاق المقرم في مقتل الحسين ص 317 ومرتضى عياد في مقتل الحسين ص 87 وأعادها عباس القمي في نفس المهموم ص 360 وذكرها رضى القزويني في تظلم الزهراء ص 262.

* وعندما مر الإمام زين العابدين رحمه الله تعالى وقد رأى أهل الكوفة ينحون ويبكون، زجرهم قائلا: "تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا؟"

الملهوف ص 86 نفس المهموم 357 مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 83 ط 4 عام 1996م تظلم الزهراء ص 257.

*وتقول أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما:
"يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسيناً وقتلتموه، وانتهبتم أمواله وورثتموه، وسبيتم نساءه، ونكبتموه،فتبا لكم وسحقا لكم، أي دواه دهتكم، وأي وزر على ظهوركم حملتم، وأي دماء سفكتموها، وأي كريمة أصبتموها، وأي صبية سلبتموها، وأي أموال انتهبتموها، قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى الله عليه وآله، ونزعت الرحمة من قلوبكم"

الملهوف ص 91 نفس المهموم 363 مقتل الحسين للمقرم ص 316، لواعج الأشجان 157، مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 86 تظلم الزهراء لرضي بن نبي القزويني ص 261..

* وسبق للإمام الحسين رضي الله عنه أن ارتاب من كتبهم وقال: " إن هؤلاء أخافوني وهذه كتب أهل الكوفة وهم قاتلي" مقتل الحسين للمقرم ص 175.

* وقال رضي الله عنه في مناسبة أخرى :"اللهم أحكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا"
منتهى الآمال 1/535.

* وقال المؤرخ الشيعي حسين بن أحمد البراقي النجفي: "قال القزويني: ومما نقم على أهل الكوفة أنهم طعنوا الحسن بن علي عليهما السلام، وقتلوا الحسين عليه السلام بعد أن استدعوه"
تاريخ الكوفة ص113

* وقال المرجع الشيعي المعروف آية الله العظمى محسن الأمين:
" ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به، وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم، فقتلوه"
أعيان الشيعة 1/26موسوعة عاشوراء ص 59

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

أخي الطبيب المصري مشكلتنا مع هؤلاء الذين يدعون الأسلام من ما يسما بالسلفيه والوهابيه والغريب العجيب من الأسماء المبتدعه والتي تخدم بصوره سافره مصالح اليهود وأعداء الاسلام أنهم متحجري العقول والقلوب بصوره مطابقه لقلوب كثير من متعصبي اليهود ولو كانت اعمالهم موجهه الى تحرير الأرض الأسلاميه وأعاده الكرامه الى مسلمي فلسطين لما وجدت لهم ذكرا في اي مكان ولوجدت الحملات الأعلاميه موجهة ضدهم ولكنهم ولأنهم يوجهون أيمانهم العميق الى أطفال المسلمين ونسائهم ورجالهم بالتفجيرات واغلبهم من الجهال والذين قد حفضو بعض الأحاديث ووجدو من يدعمهم وقد لاحضنا أنهم يحاولون جذب الشباب الضائع والمتحير والذي يحتاج الى المال فيعطونه الدولارات ويبداون بغسل دماغه بالأكاذيب والأفترائات ويعتقدون أنهم مصلحون وقد ناقشنا بعضهم من أمثال راعيها المتحجر وتابعنا مقالاته فما وجدنا ألا الأكاذيب والأفتراءات الواضحه ويبو أنه قد أنها موضوع المواجه مع رسول الله بالوقوف ضده وضد عترته ونسائه وأختار القوف مع يزيد وناصبي العداوه لأهل البيت عليهم السلام ومثل هؤلاء لايستحقون الرد وينطبق عليهم قول الله تعالى (( وأذا خاطبهم الجاهلون قالو سلاما )) فدعه ينعق بما يريد فوالله الذي لاأله غيره لن يميتو وحي محمد ولن يمحو ذكر أهل بيته عليهم السلام ولقد سب امير المؤمنين (( علي بن أبي طالب )) سبعون عاما فأين ألأن لاعنيه وأين شيعته فأهل البيت شمس لا يغطيها غربال الناصبين من أمثال راعيها وغيره فهنيءا لك الهدايه التي لم يعطك عليها أحد مال ولاجاه بل هي رحمة من الله لنضيفي المولد
والأرحام وأبلغك الله شفاعة محمد وأل محمد بما صبرت وكنت من المؤمنين ولا تهن ولا تحزن ولا تذهب نفسك على أمثال هؤلاء حسرات فلقد جاهد صدام وحد سيفه منذ اربعين عاما على أستأصال
محبي أهل البيت ولكن أين هو ألان وأين محبي أهل البيت (( وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتذكرون)) (( السلام على الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين والسلام عليه يوم ولد ويوم قتل ويوم يبعث حيا والعنه على من قتله ومن رضى بذلك ألى يوم الدين )) والسلام عليك يا أخي ولآتنسنا في دعائكز

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

انت يا الورش قريت العبيطه التي عند الامام؟؟؟؟؟؟

والظاهر انك صرت عبيط من قرائتها

المهم

الان صارت سبعين عاما معاويه يشتم علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ربعك قالوا انها اربعين عاما !!!!!!!!

هي مزايدات شيعيه وكلام فارغ مثل رؤوسكم المتخلفه

انتم مجرد قطيع يقوده مجوس قم

كلام فارغ لانريد

ماذا فعلتم للحسين بلا جعجعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انتم خونه الحسين

تأمرتم على الحسين

الحسين نفسه لو كان معاويه يسب ابيه اربعين عاما

وانت زودتها حبتين

وكذبت على معاويه وسويتها سبعين عاما

لانكم تكذبون فتتضارب اقوالكم وتتناقض

والانترنت يكشف باطلكم وتناقضكم

فأي تهمه ضد معاويه

هي تهمه أشد ضد الحسن والحسين

لانها تمرمغ كرامتهم بالارض ((((( فكيف يكون شتم علي كفر )))))) ويظلان مبايعين لمعاويه تابعين له سيدهم معاويه وهم تبعه

فهل انتم كشيعه تتهمون الحسن والحسين انهما اذلاء ؟؟؟؟؟؟؟؟

وانهم بلا كرامه ؟؟؟؟؟ نسألكم انتم ياشيعه !!!!!! يا ورش او اي شيعي

فكيف يقول الحسين (((( هيهات منا الذله ))))) بينما نسمع منكم انمعاويه يشتم ابيهم

فهل اكبر من هذا مذله واهانه ؟؟؟؟؟ لو حدثت

فهي اهانه ومذلخ لهما

فنرى الحسين يثور على يزيد ولايثور على معاويه شاتم ابيه ؟؟؟؟؟؟

ان حدثت شتائم اصلا لكنه افتراء على معاويه

وكذبكم صار مكشوفا

ثم تتلزقون باهل البيت واهل البيت براء منكم

فان كان معاويه كافر أليس الواجب بشريعه الولاء والبراء

التبرؤ من معاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟ فكيف سكتا ؟؟؟؟ أمامين الحسن والحسين سكتا ؟؟؟؟

عيب والله ان تفترون على معاويه

بينما مشكلتكم ان التهم كلها تصب على رأس الأئمه

تريدون شتم معاويه فتتحول شتائمكم الى الأئمه

لان الله سبحانهوتعال لايقبل الافتراء ولا الكيد

فيرد كيدكم الى نحوركم

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

قال الشاعر أبو الطيب المتنبي:

إذا أتتك مذمتي من ناقصٍ فهي الشهادة لي بأني كاملُ

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

ونقل عن بعض المراجع الشيعية انه قال «من صلى معهم (مع امام السنة) كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم»

اتصل بعض الاخوان بمكتب سماحة العلامة السيد المهري مستفسرين حول صحة هذا الحديث فنحن التزاما بمبدأ حرية النقاش والنقد البناء نقول لقد وردت روايات صحيحة وافتى بمضمونها الامام الراحل السيد الخوئي رحمة الله تعالى عليه وهذا نصها: كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (ج 5 ص 381) محمد بن علي بن الحسين باسناده عن حماد بن عثمان عن ابي عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام انه قال: من صلى معهم في الصف الاول كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف الاول. وعن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابي عمر عن حماد عن الحلبي أبي عبدالله عليه السلام قال: من صلى معهم في الصف الاول كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ورواه في المجالس عن ابن بكير عن الصادق عليه السلام مثله

هذا يشهد لنا نحن السنه باننا أئمه للشيعه

والخميني يشهد ايضا

ان الشيعه ناقصين ايمان ودينهم غير مكتمل

فهو يصرح ويقول

ان العقيده غير مكتمله والدين ناقص

ولن يكتمل الا بحضور المهدي المنتظر

لهذا اشكرك على ادراج قول المتنبي الذي ينطبق على الشيعه بالنقص

كما شهد عليهم واقر بهذا مرجعهم الخميني



قال الشاعر أبو الطيب المتنبي:

إذا أتتك مذمتي من ناقصٍ فهي الشهادة لي بأني كاملُ


فالشيعه ناقصين دين حسب تصريحات الخميني

وهم على ضلال مبين أيضا كما قال الخميني لانهم ناقصين دين ودينهم لم يكتمل

ولن يكتمل الا بحضور المهدي المنتظر

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

الى راعيها اقول.. سلاما .. سلاما

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

لهبسم الله ... أعلن تحولي إلى مذهب أهل البيت نعم لقد ترددت هذه الجملة كثيراً.
الحقيقة أنه من خلال تجوالي الإنترنتي و كذلك الميداني رأيت أن الكثير من أهل السنة تحولوا من مذاهبهم ( مختلف مذاهبهم) إلى المذهب الجعفري. و أقول ميدانياً لأنني قابلت شخصياً عدداً منهم.
وسؤالي ( وهو موجه للسنة و الشيعة على حد سواء) لأني فعلاً أحتاج لإجابات لأني مستغرب بعض الشيء، إذ كيف يكون هذا التحول الكثير مع إعلام السنة و تحركهم القوي في سبيل تبيين كفر الشيعة و ضلالهم (حسب اعتقادهم)، بعكس إعلام الشيعة و قلة مواردهم و طاقتهم، إذا سؤالي هو ما هي الأسباب التي أدت لحدوث هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!
قد يكون هناك فائدة من ذكر مكان الأشخاص الذين قابلتهم ( أقصد المتحولين) هم من سوريا تحديداً، مع العلم أنهم كانوا يعيشون في بيئة سنية متشددة، و ذكر لي بعضهم عن مدى الأذى الذي يلاقونه من أهلهم إلى حد يصل إلى الضرب، فأرجوكم لا أحد يقول لي أنهم تحولوا من أجل دنيا فوالله طلبهم الآخرة و لا شيء غير الآخرة.

و لكي لا يزعل أحد هذه بعض الأسماء، و لو أنني أجد أنه لا داع لذكرها:

ملك التتار خدا بنده تحول من السنة إلى الشيعة الإمامية بسبب عالم الشيعة ابن مطهر.

الانطاكي صاحب كتاب ( لماذا اخترت مذهب أهل البيت)

الكاتب المصري صالح الورداني صاحب كتب : الخدعة ، رحلتي من السنة إلى الشيعة، الشيعة في مصر.

إدريس الحسيني صاحب كتاب ( الخلافة المغتصبة) ، ( لقد شيعني الحسين)

المحامي الأردني أحمد حسين يعقوب (ألّف ستة عشر كتاب مطبوعاً منها: النظام السياسي في الإسلام، نظرية عدالة الصحابة والمرجعية السياسية في الإسلام، الخطط السياسية لتوحيد الأمة الإسلامية (رأي السنة، الشيعة، حكم الشرع) مرتكزات الفكر السياسي في الإسلام والرأسمالية والشيوعية، طبيعة الأحزاب السياسية، المواجهة مع رسول الله وآله - القصة الكاملة - الإمامة والولاية، مختصر المواجهة مساحة للحوار، كربلاء الثورة والمأساة، حقيقة الاعتقاد بالإمام المهدي المنتظر، الهاشميون في الشريعة والتاريخ، الاجتهاد بين الحقائق الشرعية والمهازل التاريخية، أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها؟ )

العلامة المحقق السيد سامي البدري، ( العهدة على الراوي، لأني لم أسمع بأنه لم يكن شيعياً في الأساس، بل سمعتها من فم الكاتب الضال أحمد الكاتب في مقابلته مع قناة الجزيرة، طبعاً لـ السيد سامي عدة كتب ومقالات ترد على ادعاءات أحمد الكاتب، تجدونها في موقعه.
__________________________________________________


القاضي السوداني / النيل أبو قرون – يتشيع ويلتحق بمذهب أهل البيت وهو وجماعته
والقاضي هو شخصية معروفة لدي المجتمع السوداني ويعرفه جميع بدون استثناء .
كما نشرت جريدة الزمان في عددها رقم (927) بتاريخ 5 ربيع الأول لعام 1422ه
الموافق 28 ايار ( مايو ) 2001 م . أن النيل أبو قرون وهو من الذين صاغوا قوانين
الشريعة الأسلامية التي تبناها الرئيس السابق جعفر نميري عام 1983 م، في ألآونه الأخيره داخل السودان والتحق به الكثيرون لما وجدوا فيه من مصداقية العباده الصحيحه
( يدعي الوهابية بأن هذا القاضي تاب و رجع إلى مذهبه و ترك مذهب الرافضة، بيني و بينكم يا شباب صرت ما أثق بأي شيء يقولونه الوهابية)



هل سمعتم عن الشيخ معتصم السيد أحمد ؟
هو أيضا ممن هداهم الله إلى هذا المذهب وله كتاب يسمى " الحقيقه الضائعه " كتب فيه عن المذهب الحق وكيفية التحاقه به
واستبصر على يديه الكثيرون من أهله وأصدقائه وممن حوله

وأيضا تشيع المحامي السوداني / عبد المنعم محمد الحسن - من قرية تعرف باسم
( الكربة ) وهي قريبة من نهر النيل - وله كتاب باسم ( بنور فاطمة اهتديت ) وهو
منتشر في جميع الدول العربية .
__________________________________________________
__
و أيضاً الشيخ أحمد العنزي ( أعلنها مدوية في غرفة الغدير على مسمع من أكثر من 120 شخصاً من السنة و الشيعة) من الكويت و معه 25 من طلابه (و العدد في تزايد على حد قوله) 15 سعودياً، و 7 كويتيين، صوماليين، أريتيري.


وأيضاً مؤسسة ثقافية إسلامية في بنجلادش، تشيعت كلها وعددهم 150 شخصاً منهم 50 امرأة.

السيد التيجاني السماوي ( ألف العديد من الكتب) ، و الشيخ مبارك مغداش. ( من تونس)

صائب عبد الحميد مؤلف كتاب ( تاريخ الاسلام السياسي والاجتماعي )


________________________________________________


إضافة:

و إذا كنتم أعزائي ممن يهتمون بالأسماء فإليكم هذه الأسماء ممن انتهت رحلتهم في البحث عن الحقيقة إلى مذهب أهل البيت عليهم السلام، و أتمنى لو أن عميان البصيرة يقرأون لهؤلاء، عموماً الحمد لله على هدايتهم :


الاسم الدولة
1-محمد أحمد إبراهيم إثيوبيا
2-مروان خليفات الاردن
3-عبد المعبود عطائي أفغانستان
4-تانيا بولينغ المانيا
5-ماري ستاينهوف اميريكا
6-قاسم عبد السلام اوغندا
7-عبد الله موكر اوغندا
8-مرشد يوسف مسنا اوغندا
9-ذاكر حسين طاهري باكستان
10-امير حسين ساقي باكستان
11-المولوي الحافظ علي محمّد فتح الدّين باكستان
12-السيدي محمد سانكارا بوركينافاسو
13-حسن كوني لاسينا بوركينافاسو
14-أحمد قائمي تركيا
15-مراد بزكين تركيا
16-حسين شهيد تنزانيا
17-هاشم رمضان تنزانيا
18-أسامة حسين سالم تنزانيا
19-راشد صادق سنزي تنزانيا
20-عمار جمعة تنزانيا
21-سالم بن ديرا تنزانيا
22-محمد التيجاني السماوي تونس
23-الهاشمي بن علي رمضان تونس
24-محمد الصغير السندي تونس
25-المنصف الحامدي تونس
26-أبوان « أباذر » روسيا
27-كوليبالي إبراهيم ساحل العاج
28-الشيخ محمد الريح حمد النيل سودان
29-معتصم سيد أحمد سودان
30-أحمد أمين الأنطاكي سوريا
31-محمد مرعي الأنطاكي سوريا
32-عبد المحسن السراوي سوريا
33-أحمد الحزامي صالح تونس
34-رامي عبد الغني اليوزبكي العراق
35-شادية علي خليفة العراق
36-أكرم يونس البرزنجي العراق
37-جبار لطيف العزاوي العراق
38-حسين شريف رستم اليوزبكي العراق
39-باسم تركي الفهداوي العراق
40-كامران صابر هوارمي العراق
41-كامل حمه عزيز العراق
42-ماجد محمد أحمد رشيد العراق
43-مازن محمد أحمد رشيد العراق
44-نوزاد طاهر شريف العراق
45-نجم الدين محمد ثابت هوارمي العراق
46-أحمد إبراهيم عبد المؤمن غانا
47-سعيد زكريا علي غانا
48-عبد الجليل عيسى ناوي غانا
49-عباس عثمان شعبان غانا
50-إبراهيم أحمد باه غينيا
51-محمد علي جلو غينيا
52-ألفا عمر باه غينيا
53-محمد حبيب سو غينيا
54-محمد بيلو باري غينيا
55-وارتون كرباسي «حسين إثنا عشري» فرانسا
56-أحمد كواسي حنيف كندا
57-عبد العزيز اتيك الكونغو « زائير »
58-إبراهيم زنكو الكونغو « زائير »
59-خضر خضر العموري لبنان
60-طوني أبو غانم لبنان
61-خليل إبراهيم هاشم لبنان
62-داود مصطفي مالاوي
63-أحمد عاقب كوليبالي مالي
64-صالح الورداني مصر
65-سليم البشري مصر
66-أحمد راسم النفيس مصر
67-الهاشمي بن علي مغرب
68-نرسيسيو انتونيو موزمبيق
69-محمد زبير نيجيريا
70-إدريس حام التيجاني نيجيريا
71-عبد العزيز يوسف ميغا النيجر
72-ديواني سنكه الهند
73-برهان نظام شاه الهند
74-الحافظ سيف الله الهند
75-محمد إسماعيل ديوبندي الهند
76-أحمد بن غضنفر علي الهند
77-أحمد حسين خان الهند
78-أحمد بن علي محمود شرف الدين اليمن
79-محمد العمدي اليمن
80-أحمد حمود أحمد العمدي اليمن
81-عبدالله أحمد العسيري اليمن
82-يحيى طالب اليمن
83-حسن علي العماد اليمن


الشيخ أحمد أمين الأنطاكي الحلبي

الشيخ المصري الأزهري حسن شحاتة

الشيخ الاندونيسي علوي العطاس

الشيخ الاردني مروان خليفات

العالم الفاضل الشيخ سعيد دحدوح

السيد ياسر الحساني

السيد ياسين المعيوف البدراني

السيدة لمياء حمادة

سماحة السيد حسين الرجا

السيد عبد المحسن السراوي

الدكتور أحمد راسم النفيس

الدكتور أسعد القاسم

الأستاذ الدكتور محمد بيومي مهران

الدكتور سعيد أيوب

الدكتور زهير غزاوي

الدكتور محمد عصمت بكر

الأستاذ إبراهيم كرام

الأستاذ محمد حسن محمد العباسي

الدكتور نجم الدين محمد ثابت هوارمي

الأستاذ الدكتور محمد المغلي

الأستاذ الدكتور عبد الكريم باسيل

الأستاذ الدكتور عبد الحليم هربرت

المحامي الدكتور محمد ميشال غريب

الشهيد الدكتور فتحي الشقاقي

الأستاذ المرحوم فتحي رضوان

الأستاذ المحامي أحمد حسين يعقــوب

المحامي عبد المنعم حسن

المحامي محمد علي المتوكل

المحامي مصطفى الظاهر

الصحفي معروف عبدالمجيد محمد

الصحافي محمد العمدي

الزعيم الفلسطيني المتشيع محمد شحادة

الدمرداش العقالي.


هذه الأسماء هي فقط للمثال و ليست للحصر و لمن أراد المزيد، بالصوت و الصورة و الفيديو، فهم موجود


أما من الشيعة إلى السنة ( فوجدت هؤلاء من مصدر سني):

الدكتور موسى الموسوي ( الشيعة و التصحيح) فطرحه سني و إن لم يصرح بتحوله إلى السنة.

أبو الفضل البرقعي ( كسر الصنم) ( أنا حقيقة أول مرة أسمع عن هذا الشخص و لكن الوهابية يدعون بأن هذا الشخص و هو معاصر لروح الله الخميني (قده)، كان أعلم من الخميني نفسه)،

أحمد كسروي.

أحمد لكاتب.

ملاحظة: نجد أنه حتى بعض هؤلاء لم يترك التشيع و إنما له بعض الملاحظات.








28-05-2002 03:54 PM

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

الموضوع السابق مهدى ألى الناصبي راعيها ونقول (( موتو بغيضكم )) وسلاما سلاما

ملاحظه : الموضوع منقول من موقع
وهناك معلومات أكثر في هذا الموقع لمن يريد الفائده والحقيقه من أهلها وليس من النواصب الحاقدين .

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

يقول رفيجكم الناقص

بسم الله ... أعلن تحولي إلى مذهب أهل البيت

مذهب أهل البيت مره وحده !!!!!!!!

طيب

اسمع كلام الخميني

ان الدين ناقص والرساله لم تتم

ولن يكملها ويتما الا المهدي المنتظر

طيب

أهل البيت ناقصين حسب كلام الخميني

فهل يتبع هؤلاء منهج ناقص وأهل بيت ناقصين الأهليه لأن دينهم ناقص وغير تام

حسب تصريح الخميني نفسه اكبر مراجعكم

فحين يكون الدين ناقص فالأئمه ناقصين دين والرساله لم تكتمل فيكونون الأئمه غير مكتملين

لادين ولا عقيده فتسقط أهليتهم

وتسقط عصمتهم لأن العصمه تعني الكمال

خليهم يال الورش على الأقل لما يكتمل الدين

ثم يدخلون دين الروافض ماعليه

لكن يدخلون دين

والدين ناقص

مذهب أهل البيت وأهل البيت ناقصيدين غير مكتملي العقيده ومنهجهم غير مكتمل !!!!

هذا مايقوله الخميني كبير مراجعكم

فداس على العصمه للأئمه

واتهم الأئمه بالنقص

فان نقص دينهم أي الأئمه فهم ايضا ينتظرون خروج المهدي المنتظر ليكمل الدين

اذا اهل البيت والروافض ومن تحول مثل هؤلاء محتالين منافقين

لأن الخميني يقول انهم ضالين ((((لأن ناقص الدين ضال )))))

وأهل البيت ضالين مضلين

حسب قول الخميني اذ كيف يكون لهم منهج ؟؟؟؟؟؟؟؟ والمنهج منقوص غير مكتمل ولم يتم المنهج !!

حسب تصريح الخميني

فيكون منهج أهل البيت منهج الضالين المضلين ((((( حسب كلام وتصريح الخميني )))))

فهل يتبعون منهاج الضلال والنقص والتضليل ؟؟؟؟؟؟

لاحظ

الخميني يقول بطريقه غير مباشره

أن اهل البيت منهجهم ناقص غير مكتمل ولم يتم

ولن يتم ولن يكتمل

الا بحضور المهدي المنتظر !!!!!!!

والله شخبط ي رؤوسكم الخميني ووضع رؤوسكم بالرمال

أهل البيت والأئمه ضالين مضلين صاروا عنده

لأن الدين لم يكتمل ولم يتم ولن يتم ولن يكتمل الا بحضور المهدي المنتظر

اذا

أهل البيت والأئمه ال 11

طلعوا كلام فارغ ولا منهج عندهم ولو فيه منهج افتراضا فيكون منهج ناقص

يالله شدوا حيلكم

روحوا للخميني راجعوه في كلامه والا اتبعوا منهجكم الناقص الغير مكتمل

وأئمتكم الضلين المضلين الناقصين

حسب كلام الخميني وليس كلامي أنا

ألا تقول خذوا الحقائق من أهلها !!!!!!

الخميني من أهلها

وشهد عليكم شاهد من أهلها بالحقائق

وين تروح ياورش الآن ؟؟؟؟؟؟

لتعرف ان الخميني يقودكم لمنهج المجوس الفرس

ولايهمه الأئمه ولا أهل البيت كليا

فيتهمهم بالنقص وعدم الكمال وعدم كمال الدين ولا تمام الاسلام !!!!!!

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

السلام عليكم جميعا
مع احترامى للجميع
خلاص مافيش عندنا مشاكل ولا مجاعات ولا انتهاك للحرمات ولا حقوق الانسان وفلسطين اتحررت والامريكان ماتوا ومافيش بطالة وكل شئ اصبح مجانا الحمد لله مافيش غير مشكلة سنى حول لشيعى وبنحلها سبحان الله الحمد لله على نعمة الاسلام

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

حسين الفهيد : يقول ان العوالم العلوية خاضعة بالحسين
http://www.dhr12.com/^/?Sid=145


حسين الفهيد : يقول ان العرش هو الذي محتاج
الى كتابة اسم الحسين عليه ولولا كتابة اسم الحسين
على العرش لاهتز واضطرب
http://www.dhr12.com/^/?Sid=144


حسين الفهيد : يقول ان العرش نعال لآل البيت
http://www.dhr12.com/^/?Sid=143

للتحميل : حفظ باسم

وللمزيد من الملفات الصوتية ادخل الرابط :

هل سمعت آخرَ الكذبات ؟ لا يفوتك ... صواريخ أرض أرض

http://www.dhr12.com/^/?Sid=145

http://www.dhr12.com/^/?Sid=144

http://www.dhr12.com/^/?Sid=143

الرافضي عبد الحميد المهاجر يزعم أتباعه أنه أشهر خطيب للمنبر الحسيني .

استمعوا ماذا يقول ؟

واحمدوا الله على نعمة العقل .

1 - آدم و الملائكة عليهم السلام بكوا على الحسين رضي الله عنه :

Yahoo | Mail, Weather, Search, Politics, News, Finance, Sports & Videos

http://www.geocities.com/shiasunna1/boka2aadamwalmala2ekah.ram

Latest news coverage, email, free stock quotes, live scores and video are just the beginning. Discover more every day at Yahoo!

2 - نوح عليه السلام بكى على الحسين رضي الله عنه :

Yahoo | Mail, Weather, Search, Politics, News, Finance, Sports & Videos

http://www.geocities.com/shiasunna1/boka2noo73al7osain.ram

Latest news coverage, email, free stock quotes, live scores and video are just the beginning. Discover more every day at Yahoo!

3 - إدريس عليه السلام بكى على الحسين رضي الله عنه :

Yahoo | Mail, Weather, Search, Politics, News, Finance, Sports & Videos

http://www.geocities.com/shiasunna1/boka2edrees3alaal7osain.ram

Latest news coverage, email, free stock quotes, live scores and video are just the beginning. Discover more every day at Yahoo!

4 - موسى و هارون عليهما السلام بكيا على الحسين رضي الله عنه :

Yahoo | Mail, Weather, Search, Politics, News, Finance, Sports & Videos

http://www.geocities.com/shiasunna1/boka2mosawaharoon3alaal7osain.ram

Latest news coverage, email, free stock quotes, live scores and video are just the beginning. Discover more every day at Yahoo!

5 - كل الأنبياء بكوا على الحسين رضي الله عنه :

Yahoo | Mail, Weather, Search, Politics, News, Finance, Sports & Videos

http://www.geocities.com/shiasunna1/koalanbeya2bakao3alaal7osain.ram

Latest news coverage, email, free stock quotes, live scores and video are just the beginning. Discover more every day at Yahoo!

6 - الحور العين يبكين من أجل الحسين .

Yahoo | Mail, Weather, Search, Politics, News, Finance, Sports & Videos

http://www.geocities.com/shiasunna1/aljanahfeyom3ashoraa2.ram

Latest news coverage, email, free stock quotes, live scores and video are just the beginning. Discover more every day at Yahoo!

7 - الحسين رضي الله عنه عند الشيعة طبيب
و قبره مستشفى و طلب الحوائج منه من دون الله .

Yahoo | Mail, Weather, Search, Politics, News, Finance, Sports & Videos

http://www.geocities.com/shiasunna/7awa2jto6lab3endal7osain.ram

Latest news coverage, email, free stock quotes, live scores and video are just the beginning. Discover more every day at Yahoo!

8 - الله يأمر إبراهيم بأن يتأسى بالحسين رضي الله عنه .

Yahoo | Mail, Weather, Search, Politics, News, Finance, Sports & Videos

http://www.geocities.com/shiasunna/allahyaj3alal7osaineswaleebrahim.ram

Latest news coverage, email, free stock quotes, live scores and video are just the beginning. Discover more every day at Yahoo!

9 - قبل أيام كان ميلاد السيد المسيح الذي يتشرف
أن يكون عبدا لعلي بن أبي طالب .

Yahoo | Mail, Weather, Search, Politics, News, Finance, Sports & Videos

http://www.geocities.com/shiasunna/essa.ram

Latest news coverage, email, free stock quotes, live scores and video are just the beginning. Discover more every day at Yahoo!

للفائدة: هذه المحاضرة قد أقيمت قبل اثني عشر سنة..

تخيلوا بعد كل هذه السنين و بعد أن تمت المناظرة في المستقلة..
تم فضح هذا الحقير.. و وصل الخبر إليه بما تم عرضه من محاضرته..

توقعوا ماذا كان رده ؟؟ هل تاب ؟؟ هل إستحى و سكت ؟؟
هل أقر بخطأه ؟؟ هل تبرأ من كلامه ؟؟

إستمع إلى تعليقه على كلامه السابق :

Yahoo | Mail, Weather, Search, Politics, News, Finance, Sports & Videos

http://www.geocities.com/shiasunna/3analnaby3eesa1.ram

Latest news coverage, email, free stock quotes, live scores and video are just the beginning. Discover more every day at Yahoo!

وهنا أيضا :

Yahoo | Mail, Weather, Search, Politics, News, Finance, Sports & Videos

http://www.geocities.com/shiasunna/3analnaby3eesa2.ram

Latest news coverage, email, free stock quotes, live scores and video are just the beginning. Discover more every day at Yahoo!

لم يكتف الحقير بإقراره على ماقال سابقا..
بل عم هذه القاعدة على كل الأنبياء و إحتج المسكين بأن هذه القضية
لا تجيب الكفر.. و أنه مسلم..و أن النواصب كفروه...ووووووو..

وبعد ذلك إستمع إلى دعاءه على ذلك الناصبي-
بزعمه-الذي فضحه..و قل لا حول ولا قوة إلا بالله :

Yahoo | Mail, Weather, Search, Politics, News, Finance, Sports & Videos

http://www.geocities.com/shiasunna/alfalyyas2al3alibalenteqam.ram

Latest news coverage, email, free stock quotes, live scores and video are just the beginning. Discover more every day at Yahoo!

أنتبه أخي الكريم إلى دعاءه وسؤاله (...)
ان ينتقم له و تأمين الشيعة على دعائه..
من يجيبني من الشيعة و يأتي بإسم الذي بين القوسين
اللذين فوق هذا السطر و الذي به دعى الفالي لأن ينتقم له؟؟

و يقول أنه مسلم!!!!

تنبيهان :

1 - الروابط قد لا تعمل لكثرة التنزيل لها ،
حاول أن تختار الأوقات المناسبة التي ليس فيها ضغط
على الخادم ( السيرفر ) .

2 - إذا عمل معك الرابط فاخرص على
تنزيله في الجهاز بطريقة " حفظ باسم " .






-------------------------------
----------------------------
---------------------

أخي في الله : طلب بسيط زُر صفحتي
وارسل لي ملحوظاتك وأكون لك من الشاكرين
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/index.htm

الرد: طبيب مصري يحول مذهبة من المذهب السني الى المذهب الشيعي قصة رائعة لاتفوتكم

مستبصرين

في ايش متسبصرين ؟؟؟؟؟؟

في اهل البيت ؟؟؟؟؟؟ هل انتم تؤلفون منهج ثم تزعمون انه منهج أهل البيت وتقول مستبصرين

1- عقيده الولايه

عقيده ساقطه بالاقدميه منذ بدأها عبدالله بن سبأ

بتأليه علي بن ابي طالب (((( نفس استبصارهم الآن )))) منهج عبدالله بن سبأ مازال قائما

وزدتم عليه استبصارا حيث جعلتم الامام يصنع افيال والافيال تطير

وجعلتم الأئمه يحيون الموتى ((( نفس عقيده بن سبأ ))) انت الله قالها لعلي !!!!! وحاربه الامام علي

الا ان كان الامام علي ليس من اهل البيت وانتم من اهل البيت ؟؟؟؟

وجعلتم الأئمه يعلمون الغيب ((( صفات الله نفسها التي قالها عبدالله بن سبأ للامام علي وحاريه الامام علي على قوله !!)))

وجعلتم الأئمه يرون من امامهم ومن خلفهم (( وهذا ماكان يدعيه عبدالله بن سبأ )) وحاربه الامام علي عليه

وجعلتم صفات الله وتجسيد الله وقسمتم الله قطعا لكل امام قطعه (( رووووح الله الخميني يزعم انه من اهل البيت لهذا يلبس عمامه سوداء !!!!! ))

وجه الله - قلب الله - يد الله - لسان الله - جنب الله - عين الله (( هم ألأئمه )) وهذه هي مناهج بن سبأ - ان الامام علي هو الله (((لاحظ - روووح الله ثم وجه الله وقلب الله وعين الله ولسان الله ويدالله ....))) اذا هذه عقيدتكم بالولايه ترفيع وعمل تطوير لقدرات الأئمه ليكونون معبودين لاعباد الله

نفس منهج بن سبأ

ثم

تعيينهم أولياء - لكن من السماء - لايوجد نصوص على تعيينهم حتى !!!!!!

لأن نصوص التعيين وصايا فقط - وهي تتعارض مع احاديثكم نفسها ان الولايه مسجله منذ بدايه الخلق

ويعلم بالأئمه آدم عليه السلام !!!!!!!! اذا كيف يوصي الامام السابق للامام اللاحق ؟؟؟؟ لعب اطفال خرافات

أما قولك العصا والجزره

فليس عند السنه خمس يوزعونه على الاتباع

فانتم مثل اليهود تعملون صاغه وبالمصارف وتحاولون اينما وجدتم السيطره على الاقتصاد لاي بلد

اذا انتم اولى بالجزره ومستبصريكم من اثيوبيا وغيرها

فالخمس هو الذي يتكلم ويعطي سادتكم نفوذا وسيطره

عشرين بالمئه مهي شويه

الزكاه اثنين ونص بالميه شايف الفرق !!!!!

يا بوجزره والحمار الذي يتبعكم ويأكل من برسيم الخمس وجزر المراجع !!!!!

3- عقيده العصمه

فهل يخطي المعصوم ويسهى وينسى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اذا لماذا ترجع له الشمس ؟؟؟؟

فحديثكم فخار يكسر بعضه ويناقض بعضه

اما معصوم لايخطئ ولا يسهى ولا ينسى والا بلاش ضحك على الجهلاء

4- عقيده المتعه (( ربما المتعه هي جزرتكم التي ترشون بها مستبصرين جدد ؟؟؟؟؟ باغرائهم بمتع الحياه ((( خمس ترمون عليهم من فضلات الخمس ويتمتعون قرب رأس الولي !!! عند رأس اهل البيت يتمتعون !!!!! ))) هل هذه ليست جزره قويه !!!! يا بو جزره

جزره مغريه لأي صعلوك

وللطاهرات يا بوجزره قد يستبصر لوحده ولكنه يترك عائلته بلا استبصار

لانه يخاف عليهن !!!!!!!

5- عقيده الطينه

انتم عقيدتكم انكم خلقتم من طينه طاهره (( كاليهود - شعب الله المختار )) وغيركم من كل الملل والنحل خلقوا منطينه نجسه

فمن استبصر وتحول لدينكم - يبقى مخلوق من طينه نجسه حتى لو استبصر بالف جزره ومتعه وفضلات الخمس

ولكنه يبقى مخلوقا نجسا - طينه اصلا نجسه

فهل يعلم المستبصيرين ذلك ؟؟؟؟ ام تكتمون عنهم عقيده الطينه ؟؟؟؟

ايضا قال الامام

(( كل الناس أولاد زنا ما عدا شيعتنا ))

نفس عقيده اليهود - شعب الله المختار

اذا اي مستبصر بن زنا لو استبصر وفتح باللبن !!!! فهومازال بن زنا وامه زانيه !!!!

لانه تحول لاحقا بعد ان كان اصلا بن زنا مولود بن زنا !!! فهل اخفيتم عنهم هذه الحقائق ؟؟؟

او استعملتم معهم التقيه ؟؟؟؟

انت لم تتكلم عن عقيده تكلمت عن ناس تحولوا ((( مجهولين لايعرفهم احد )))

ولم تطرح عقيدتكم على الناس ليعرفون محاسنها وحتى لو عرضتم عقيدتكم فسوف تستعملون التقيه واخفاء ما يضركم منها وترغيب الصعاليك بعقيدتكم

ولم تنظر بالمقارنه

اهل البيت الذين تركوا لكم دينكم وهم من السلاله ومن اهل البيت

1- موسى الموسوي دكتور وسيد

2- حسين الموسوي

3-آيه الله الكسروي

4-آيه الله البرقعي

5-احمد الكاتب (( احمد لاري ))

هؤلاء تكمن اهميتهم انهم مشاهير

شهلا حائري وهي سليله آيه الله الحائري (( كتبت لكم كتابا عن المتعه !!! كتاب جميل يكشف واقع المتعه عندكم ))

الامر السادس

عقيده المتعه - هؤلاء من استبصروا وجبت عليهم المتعه وفرضت كعقيده

لانها لازمه متلازمه واجبه التطبيق على اي شيعي ذكر او انثى

فاي شخص شيعي مستبصر لابد انه يعلم انه حينما يريد الزواج زواج دائم وليس مؤقت ( متعه )

لابد ان يأخذ الشيعيه الطاهره المستعمله ((( استعمال خفيف او ثقيل ولكنها مستعمله )))

قد تكون بكر ولكنها مستعمله من اماكن اخرى كما تعلم يا سيد الورش

وهي تنافس (((( شريف لنيل درجات بالجنه للجنسين ))))) فكيف تدلدل رجليك بالجنه فوق رأس الحسين ؟؟؟؟؟؟ بالمتعه لانك قد تسبقه بدرجته

فانت ونشاطك والمرأه اشيعيه ونشاطها والرجل المستبصر ونشاطه وجهده لانه يدخل العقيده الشيعيه

للمنافسه مثل السباق او من سيربح المليون !!!!!!!!! عندكم فيجتهد ويبذل قصارى جهده

بالمتعه وكذلك النساء الشيعيات او المستبصرات !!!!! يبذلن قصارى جهدهن لنيلدرجه قد تكون اعلى من الحسين

فمن يكون الحسين عند المتعه والجهد الكبير الذي يبذله الشيعي والشيعيه في الجهاد بالمتعه ؟؟

فهم هكذا يكونون ارفع درجه حتى من الحسين فصاروا بالمتعه هم ارفع من اهل البيت جميعا

طبعا حسب المجهود ؟؟؟؟ وقد يصل بعض الشيعه الى درجه الله نفسه بالمتعه

فان تمتع شيعي او شيعيه مره واحده

درجه الحسين مرتين درجه الحسن ثلاث مرات درجه علي اربع مرات درجه الرسول صلى الله عليه وسلم

طيب خمس مرات !!!!!!!!! يصير اعلى درجه من الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟

قد يصل الشيعي او الشيعيه الى اعلى واعلى وقد يتخطى درجه الله ويكون فوق درجه الله بالمتعه

هذا ماتقوله احاديثكم يا الورش

هو صحيح ان حديثكم الشيعي تكلم فقط عن اربع مرات درجه الرسول صلى الله عليه وسلم

تدلدل رجليك فوق رأس أهل البيت جميعا ياشيعي وتزعم انك من اتباع اهل البيت ؟؟؟؟

بالمتعه تسبقهم وتعلو على درجاتهم

ثم تزعم انك تتبعهم ويظهر انهم يتبعونك ياشيعي ولا تتبعهم !!!! فلاحظ ذلك

وتزعم ياشيعي انك على منهج اهل البيت ثم نجدك تتخاطهم وتسبقهم وتنافسهم بدرجاتهم في الجنه بماذا ؟؟؟؟؟ بالمتعه وانت وجهدك !!!!

ولابد ان بنتك او اختك ياشيعي او مستبصر

توزعها تقنعها بثواب المتعه وهي لوحدها سوف تسوق نفسها نصف ساعه ساعه ساعتين او يوم او يومين (( علشان طبعا الاجروسباق الدرجات مع اهل البيت ))

وقضيه مستبصرين على اي نوع واي عقيده واي فرقه ؟؟؟؟

فرقه حسب الله الاثناعشريه ؟؟؟؟؟؟

أوفرقه الاسماعيليه السبعاويه (( سبعه أئمه - مهديكم الجربوع في بالوعته لايؤمنون به )) مع انهم شيعه فعلى اي فرقه استبصروا ؟؟؟؟؟؟

على فكره الاسماعيليه ((( سبعه أئمه ولا يعترفون بموسى الكاظم امام ولا سلالته !!! ولكنهم يؤمنون بامامه اسماعيل بن جعفر ثم ولده محمد بن اسماعيل ))) اذا على اي منهج ل اهل البيت يستبصرون ؟؟ وكلكم تزعمون ان منهجكم منهج اهل البيت ؟؟؟؟؟؟؟؟ ابو سبعه او ابو درزن أئمه ؟؟

ثم ان الاسماعيليه كفار مثلنا نحن السنه عندكم

فهم لايؤمنون بخمسه أئمه ولا ولايتهم ولا بطيخهم

اذا من يكذب منكم ؟؟؟؟؟؟؟ فانتم من فرق الشيعه وكلكم يريد ليلى وليلى لا اظنها تريد احد منكم

لانكم تكذبون على جعفر الصادق

فحينما يقولون ان جعفر الصادق اوصى لولده موسى الكاظم

يكذبكم الاسماعيليه ويقولون تكذبون فجعفر الصادق لم يوصي لموسى بل اوصى لاسماعيل

فتحولت الامامه لمحور آخر وسلاله أخرى سلاله اسماعيل

فكيف تزعمون انه يوجد نصوص لا درزن ائمه 12 امام ؟؟؟؟؟

هاهم الاسماعيليه يقولون انكم تكذبون وانتم تقولون ان الاسماعيليه يكذبون وكفار بالامامه لان من لايؤمن بامام واحد كافر فما بالك لايؤمنون بخمسه ولا امامتهم؟؟

الامر السابع

عقيده التربه

فهل يعلم مستبصريكم

ان التربه لم يتعامل معها الامام علي ولا الحسنولا الحسين ؟؟؟؟؟؟

فقد كفروا بها ورموها للكلاب

بل بالوا عليها

بل داسوا عليها بالجزمه

اذا كيف صارت مقرره وصارت عقيده وشريعه ومتى ؟؟؟؟؟

فيكون من لم يستعملمها كافر او مذنب او مشرك او يبغض الحسين ؟؟؟؟؟

اذا الأئمه قبل الحسين لم يستعملونها

وحتى الحسين نفسه لم يستعملها

بل كان يصلي بدونها ولا قيمه لها عنده الا قرب استشهاده

كانت الارض مليئه بالدماء فكان حينما يريد الصلاه يضع تربه كحاجز بينه وبين الارض المليئه بالدماء لا اكثر ولا اقل

طبعا بعد ان مات مخذولا

ممن يزعمون انهم شيعته وغدروا به واهانوه فكيف يكونون موالين له ويتركونه يولي وهم في رقابهم بيعه له ؟؟؟؟؟؟

ثم تأتي وتزعم انك تتبع منهج اهل البيت ؟؟؟؟ فهل من منهج اهل البيت الغدر بأهل البيت أنفسهم عندكم ؟؟

ماكان يناديكم الحسين ويستصرخكم ويذكركم بالبيعه

فهل تبعتم منهجه ونداءه واستصراخه لكم ؟؟؟؟ ام تركتموه يولي وخذلتموه ((( ومات مخذولا منكم )))

فكيف تقتلتون اهل البيت ثم تزعمون انكم اتباع اهل البيت ؟؟؟؟ متى تباع اهل البيت ؟؟؟؟

لما يموتون - لكن لما يكونون احياء ويريدونكم معهم تنقلبون ضدهم وتتركونهم يولون

وتخذلونهم فكيف بعدها تزعمون انكم اتباعهم ؟؟؟؟؟؟

فهل تريد ان نكمل ؟؟؟؟؟؟؟؟

اما هل يطمع من (( استبصر )) فنعم

بالمتعه

والمشاركه بالخمس ان ارتفع قدره عندكم كالتيجاني مثلا

اخر كلام له انه اكتشف انه من سلاله اهل البيت

لماذا ((( هذا الاكتشاف المذهل ))) لأنه يريد عمامه سوداء بعدها يحق له أن يأخذ تدرجا ليصل لدرجه انه يكون من يأخذ الخمس ويعين له وكلاء يجبون هذا الخمس ويأكل مع الآكلين أموال الناس بالباطل

الا تقرأ كلام الطوسي حينما تكلم

نتهارش على الخمس تهارش الكلاب

فلك ان تراجعه فيما قال

ونرى مثيلا لكلامه حاليا

قتل عبد المجيد الخوئي في ايش ؟؟؟؟؟ الحرم المقدس والحضره الحيدريه !!!!!! وقتله شيعه منكموفيكم من اتباع مراجع اخرين

لان الخمس كنز كبير فأي سندباد يلبس عمامه سوداء يصل لمركز كبير يستخلص الخمس ويعصر الناس لدفعه له

وهو يمثل مركز نفوذ كبير وسيطره على رعاع يدفعون الخمس بسخاء ويحرمون اولادهم من اقل القليل

يبخلون على اهاليهم الشيعه ويدفعون للسيد بسخاء افلا يطمع بعدها طامعين

ثم حتى لو استبصر اشخاص ليتم تعيينهموكلاء بعد فتره

فسوف ينوبهم من الحب جانب ومن مال الخمس جوانب ومركز وتحكم بالناس باسم المرجع لانهم وكلاء ثم يحق لهم التمتع بطهاره ورقه وحنيه في اي بيت شيعي لان الوكيل محترم ومقدس عندكم

شاف اخت شيعي استحلاها طلبها بينه وبينها (( لان المتعه سريه )) ليس ضروريا ان يقول لاخيها او ابيها

يكلمها مباشره

وهل يوجد بالطاهرات الشيعيات المؤمنات من تستطيع رد طلب السيد المعمم ؟؟؟؟؟؟؟

او المستبصرات المؤمنات من ترد السيد ؟؟؟؟؟؟؟؟

وبعدين

خذ منهم الف فانهن مستأجرات ؟؟؟؟؟

يعني نساء بالاجره ((( تاكسي تحت الطلب )))مده (((((( حل القضيه الاثناعشريه !!!!!)))))

بجهود السيد المباركه !!!!!!!! لاخت اي شيعي او بنته

حتى زوجه الشيعي لو طلبها السيد من نفسها ((( يستأجرها ليله ))) ممكن ان وافقت

ولا على السيد اي ملامه بل كلها ثواب بثواب ومنافسه مع اهل البيت بدرجاتهم

فلا تسألها ياسيد امتزوجه هي ام عزباء

خذ حاجتك وامش ((( حدد الوقت والثمن )))

هذه هي متعتكم الفرض والعقيده الطاهره



فهل هذا دين تفخر به ؟؟؟؟؟؟