كتب السنة تشهد : الكرامات التي ظهرت عند مقتل الإمام الحسين (ع)

**راعيها** · 25-05-2004, 08:54 AM

الرد: كتب السنة تشهد : الكرامات التي ظهرت عند مقتل الإمام الحسين (ع)

نريدك ان تجيب على هذه الكرامه الشيعه
التي جعلت الامام علي رامبو يتراجع
عن منصبه الوصي الاول الى درجه
المنصب ولي ثاني وحجه ثاني وليس
الحجه المؤسس الاول الذي تدور حوله
حواديث الف ليله وليله

وانت تعلم جيداً ياشيعي

انه لا يثبت بوجه ان عليا صعد الى السماء ليحكم بين الملائكه ..

او ان الشمس ردت اليه ..

او ان جبريل تدارك سيف علي حتى لا يصل الى الثور !!!

وغيرها مما يتناسب مع حكايات ألف ليلة وليلة ؟

فتكون هذه رزايا وليست رزيه واحده

والمشكله الان عند الشيعه والطامه الكبرى

ظهور الحجه والوصي الاقدم والاول

الامام ابوطالب عليه السلام !!!!!!!!!!!

فسقط ايه رزايا لعدم توافقها مع وجود وصي وحجه اسبق

اسبق ممن ؟؟؟؟؟؟؟؟

اسبق من علي !!!!!!

أليس كذلك ؟؟؟؟؟

توووووووووووووورط المجووووووووووس

سابقا يقصون على بسطاء الشيعه

ويعتبرونهم كراتين وبغال

الان

كلما قرا شيعي من البسطاء

اظن والله اعلم بدأ يفكر ويراجع نفسه وهذا من فضل الله عليه

انه بدأ يراجع نفسه ويفكر ويقلب الامور جيدا

وكلما راجع نفسه شيعي من العوووووووام

يجد نفسه متلاعبا به سابقا من هؤلاء المجوووووووووس

بحجه التقيه والتبديل لكلامهم والتعديل على اقوالهم ومجرد التقيه مقصه على العقوووول

فكيف تثق بشخص يقوووول كلاما ثم يقووووووول

قلته تقيه

يعني كذب حتى على الشيعه الامام يكذب

ثم يقوووووولون الامام له فضائل

فهل الكذب فضائل ؟؟؟؟؟؟؟

وظهر البطل الجديد الذي كان يخفي نفسه متخذا التقيه وسيله للتخفي

ولم يعلن عن نفسه انه الحجه والوصي

حتى لايقتلونه !!!!! مثل من ؟؟؟؟ مثل اهل الكهف !!!!

اهل الكهف لم يقتلهم احد !!!!!

يا كراتين المجووووووووس

انتم حتى القرآن الكريم ماتعرفووونه

وانتو مراجع

فكيف تستغفلون الشيعه العوووووووام وانتم يمكن بعض

الشيعه العووووام يعرفون القرآن اكثر منكم

علما بأن الحسين من كرامات الحجه الوصي ابوطالب

ايضا ان طمس كرامات الحسين

وجعله يتراجع الى منصب ولي رابع وليسولي ثالث

انزله درجه فاسقط كرامات الحسين

هل هذا ربما عقاب للحسين انه تجرأ

ليقاتل

ويفضح جده ابوطالب (( الذي كان يستعمل التقيه ويتخفى ويخفي نفسه ))

على فكره جده ابو طالب الحجه الوصي الاول

اي لابد ان ينسب الحسين الى جده ابوطالب وليس جده الرسول صلى الله عليهوسلم

هذا اذا كانطبعا الشرف والمكانه للحجه والوصي الاول

الذي ازاح وزحزح الحسين الى وصي رابع

صارت الوصايه لعبه المجوووووووووس

والكرامات اسقطها ابو طالب أليس كذلك ؟؟؟؟؟؟

لاحظ الصووووره موقع مين ؟؟؟؟؟؟؟

سماحه القندره آيه الله العظمه لكلاب كربلاء السيد التبريزي

ومع ذلك نريد جوابا على اسقاط كرامات الحسين بل معاقبته بترجيعه درجه للوراء

وصار وصي رابع

بدلا من وصي ثالث

وريثا لجده بالوصايه جده ميييييييين ؟؟؟؟؟؟

طبعا وريثا لجده الوصي ابوطالب المؤسس للوصايه المتخفي الذي يتخذ التقيه طبعا

ابو الكرامات كلها ابووووديد مرضعه قريش

ابو المعجزات ابوطالب

الحجه الوصي الاول

من كرامات الحسين

انه يمسك الارض ان تسيخ

ويقاتل

ويروح الى زمن ادم بقاروره

ويبكي عليه ادم لما سمع القصه

وله قاروره خاصه

تصيردم في كربلاء في عاشوراء

يعني عده اعمال فيوقت واحد

طيب

يمسك الارض ان تسيخ

وهذه صعبه طبعا

الارضكلها يمسكها ان تسيخ

ويقووووم هو يسيخ ويطير رأسه وتنقطع رقبته ؟؟؟؟

ما كان افضل له انه ما يسيخ دمه

ويروح زمن ادم ويبكون عليه

يخلي الدنيا تسيخ شويه بس

ويموت يزيد وزياد والشمر بن الجوشن

علينا يا سيعي هذه الحركات القرعه

تقدر تضيف منكرامات الحسين شي ؟؟؟؟

هذا احنا زدنا لك كرامات الحسين

كان يمسك الارض ان تسيخ

فساخ دمه وطار رأسه وانقطعت رقبته

لكن عندي سؤال ولوووووووووو شويه محرج

لما مات الحسين طبعا هو المهيأ ان يمسك الارض حتى لاتسيخ

قبل اعلان الوصي اللي بعده ولده زين العابدين

علي بن الحسين

انا سمعت انه مريض

فكيف يمسك الارض ان تسيخ ؟؟؟؟؟؟؟

خلصت بطاريه الكرامات عنده

او يحتاج شحن ؟؟؟؟؟؟

طيب

كرامات الحسين لما مات

طبعا الارض تسيخ لو مافيها وصي لوطرفه أيش ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

طرفه عين

طيب

عين ولده زين على طول ؟؟؟؟؟؟؟؟قبل طرفه بن العبد اقصد قبلطرفه العين

ام كان يحتاج وقتا للتنسيق والتعيين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بالفتره هذه

كان ممكن ان تسيخ الارض

فكيف لم تسيخ ؟؟؟؟؟؟؟؟

وساخ دم الحسين

حتى من كرامات الحسين حطيتوا له قاروره تدور بالازمان

من كرامات الحسين ياكرتون ان أدم تاب لما سمع قصه نكبه الحسين

لكن المشكله ليش عاقبه جده الوصي الحجه ابو طالب ؟؟؟؟

وانزل درجته للوصي الرابع؟؟؟؟؟؟؟؟

فهل نعتبرها من كرامات ابوطالب

ام من عدم كرامات الحسين ؟؟؟؟؟؟؟؟

بدلا من ان يرقيه ابو طالب

انزل درجته الى رابع وصي

فصارت مصيبه الحسيم مصيبتين

انا اقووووووول

الحسين غلطان

كان ممكن يختصر كل هذا

ويتمتع اربع مرات

ويخلص روووحه من المشاكل وقص الارقاب وقطع الرأس

وانت ايش رايك ؟؟؟؟؟ ياكرتون يا قائد البقر

**قائد الغر** · 27-05-2004, 05:18 PM

الرد: كتب السنة تشهد : الكرامات التي ظهرت عند مقتل الإمام الحسين (ع)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

أجيبك على سؤال واحد فقط

أنا هنا أجيب على الاسئلة التي تأتيني بالمفرد

أما الاسئلة التي تأتيني بالجملة لا أنظر اليها

هل الإمام عليّ المرتضى (ع) لم يطالب بحقه في الخلافة ؟!

(وما محمدُ إلا رسولٌ قد خلت من قبله الرسل أفأن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضّر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين)[سورة آل عمران: الآية 144].

ومن أعجب العجب أن بعض المسلمين بعد إقامة الأدلة الكافية والبراهين الشافية والحجج القاطعة على خلافة أمير المؤمنين (عليه السلام) وبعد المناقشة في سند الحديث ودلالة متنه ومفهومه قالوا: إن علياً هو الأفضل ولكن غيره أصلح(1)!!

وقد أجاب الإمام علي (عليه السلام) على سؤالنا لماذا لم يطالب بحقه في الخلافة.. قائلاً (عليه السلام) بعد أن بويع مضطراً بعد عثمان، (أنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله قبض وأنا أولى الناس به وبالناس من بعده؟ فقالوا: اللهم نعم، قال فعدلتم عني وبايعتم أبا بكر، فأمسكت ولم أحب أن أشق عصا المسلمين وافرق بين جماعتهم).

حقاً إن أمير المؤمنين (عليه السلام) نموذج فريد يجب الإقتداء به لمن أراد الله في قوله وعمله لقد جاهد الإمام الكفار والمنافقين بما متعه الله من قوة سخرها لدين الله وقد حباه الله بقدرة كبيرة على ضبط النفس والحلم عن جهل الجاهلين.

لقد عمل الإمام جاهداً من أجل أن يوطد أركان دولة الإسلام ونشر مبادئه في الآفاق فكان يدرك أن قوتها في وحدة كلمتها لذلك أمر الزبير أن يغمد سيفه عندما طالب بالخلافة لعلي...!؟؟ إطفاءاً لفتنة كان حدوثها قاب قوسين أو أدنى(2).. وبذلك كان يشيع بين الناس مكارم الأخلاق فكان (عليه السلام) يرى أن صلاح الغاية لا يتم إلا بصلاح الوسيلة وغايته هي مصلحة الأمة وصلاحها.. ولأن يخسر أمنه وراحته، خير من أن يهدر قيّمه ولأن يهدي به الله رجلاً واحداً، خيرٌ له من الدنيا وما فيها..!!

فأتخذ الصمت سبيلاً وهو أبلغ وأمضى من السيف في مثل هذه المواقف لأنه لم يبغ الخلافة ولم يطلبها ليتهالك عليها مثلما فعلوا في اجتماعهم عند السقيفة تاركين جسد الرسول ندياً ليحسموا أمرها لصالحهم بغيابه.. فتركها الإمام مؤمناً بأنهم قد خالفوا الله فيما فعلوا كوريث للرسالة الإسلامية ولم تكن نتائج اجتماعهم في السقيفة لتعفيه عن التزاماته فكان صمته الجميل ابلغ من الكلام وكلامه أمضى من السيف الصقيل فقد قال (عليه السلام) في هذا الشأن (وأيم الله لولا مخافة الفرقة بين المسلمين، وأن يعود الكفر ويبور الدين، لكنا على غير ما كنا لهم عليه).

استقبل الأمام علي (عليه السلام) الأحداث التي أعقبت وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) بأعصاب هادئة لأنه كان يتوقع ما سوف تؤول إليه الأمور.

وقد قال (عليه السلام) في خطبة له (لقد علمتم أني أحقٌ الناس بها من غيري، والله لأسلمنّ ما سلمت أمور المسلمين، ولم يكن فيها جورٌ إلا عليّ خاصةً، التماسا لأجر ذلك وفضله وزهداً فيما تنافستموه من زخرفه(3) وزبرجه(4)).

ولم يذكر التاريخ من هو أزهد منه في دنياه غير رسول الله والزاهد في ضروراتها لا يطمع في عطائها مهما كان ذلك العطاء، وقد غلّب في صمته عن المطالبة بحقه مصلحة الدين وهو لا يزال فتياً على آية مصلحة أخرى وللحق نقول إن الإمام علي لا مصلحة له في ذلك سوء إعطاء الأولوية لحقوق وواجبات الإسلام التي اشرأبت نفسه لمبادئه..

وهكذا نراه (عليه السلام) طوى عنها وأغلق دونها باباً وتفرغ لعبادة الله وتفقيه المسلمين وإسداء المشورة والنصح لهم ولأوليائهم.

فالمشكلات والمعضلات لم يكن لها إلا علي ولطالما كان أبو بكر يسعى إليه قائلاً (افتنا يا أبا الحسن) ويقول عمر (لو لا علي لهلك عمر).

لقد سكت الإمام عن حقه مضطراً لأسباب منها.

1- الحفاظ على الأسس والقواعد التي قام عليها الإسلام لتبقى راية الإسلام مرفوعة والنائي بها عن الفتنة والاختلاف..

وقد حرص (عليه السلام) عن وحدة المسلمين ولم يعط للمنافقين سبباً لأضعاف الإسلام وقد ذكرنا موقف الزبير بن العوام وانه أول من امتشق سيفيه داعياً لخلافة الإمام علي للرسول (صلى الله عليه وآله)...!!! وهذا أبو سفيان (شيخ المنافقين) يأتي إلى علي مبايعاً منشداً.

أبا حسنٍ فأشدد بها كف حازمٍ***فأنك بالأمر الذي يرتجى ملي

فمـا الأمـر إلا فيكـم واليكــــــم***وليس لها إلا أبو حسن علـي

فقال لأبي سفيان:

(انك تريد أمراً لسنا من أصحابه، وقد عهد إلى رسول الله عهداً فأنا عليه) وكان الإمام قبل ذلك قد أبى مبايعة عمه له مخافة الفتنة..

ولو كان (عليه السلام) مستجيباً لبيعة الزبير وأبي سفيان لأثار بين المسلمين فتنة لم يكونوا في حاجة إليها ولعلهم لم يكونوا قادرين على احتمالها فقد علمنا ما كان من خلاف الأنصار في أمر البيعة حين قبض النبي فكيف لو اختلفت قريش نفسها، وقد ارتد بعض العرب عن الإسلام في خلافه أبي بكر فكيف لو أختلف الذين قام الإسلام عليهم(5).

فكان علي (عليه السلام) موفقاً إذاً، كل التوفيق ناصحاً لله وللإسلام فلم ينصب نفسه للخلافة ولم ينازعها وصبر نفسه على ما كانت تركه، وطابت نفسه للمسلمين بما كان يراه حقاً.

ولم يقصر في النصح للخلفاء كراهية الفتنة وإيثاراً للعافية حرصاً على سلامة الدين والحفاظ على مبادئ الإسلام وتوحيد كلمة المسلمين ودفّع الفرقة عنهم والابتعاد عن الأسباب التي تؤدى إلى سفك دمائهم، وبالتالي يعود الكفر ويبور الدين ويهجر الناس الرسالة المحمدية لاسيما وإنهم حديثو العهد بالإسلام.

سألت السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) الإمام علي (عليه السلام) عن أسباب عدم مطالبته لحقه في الخلافة وبينما كانت كذلك، إذ قام المؤذن بالأذان مردداً اشهد أن لا اله إلا الله أشهد أن محمداً رسول الله، فأجابها الإمام قائلاً:

(سكت عن المطالبة، حتى يبقى هذا النداء قائماً، وراية الإسلام مرفوعة).

فحفاظاً على المجتمع الإسلامي من الانقسام إلى شيّع وأحزاب سكت المؤتمن على المبادئ وتحمل الظلم والجور عليه ليحفظ للدين سلامته وليفوت الفرصة على الذين أرادوا شق صفوف المسلمين للنفاذ إليه (أي إلى الدين) من خلال ثغرات الانقسامات التي ستحصل نتيجةً لمطالبة الإمام بالخلافة فكان موقفة صائباً حكيماً يدل على حكمته وعبقريته الفذة.

وعلل العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين قعوده في بيته وممانعته عن المبايعة هو احتفاظاً بحقه واحتجاجاً سليماً على من عدل عنه ولو أسرع إلى البيعة لما تمت له حجة ولا سطح له برهان. لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين، والاحتفاظ بحقه من إمرة المؤمنين(6).

2- زهد الإمام علي (عليه السلام)

لأن الإمام (عليه السلام) كان زاهداً بكل ما يتعلق بأمور الدنيا فأنه زهد بالخلافة لأنها من تلك الأمور الدنيوية. وكان يجهز نفسه (عليه السلام) في الدنيا لأخرته وقد اعتبرها جسراً يمر الإنسان من خلاله إلى عالم الديمومة والبقاء. وكان (عليه السلام) دائم الذم للدنيا وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في زهد علي (عليه السلام) (يا علي إن الله قد زينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب إليه منها هي زينة الأبرار عند الله: الزهد في الدنيا).

وقد قال (عليه السلام) في الدنيا (ما أصف من دار أولها عناء وأخرها فناء في حلالها حساب وفي حرامها عقاب)(7).

(دارٌ بالبلاء محفوفةٌ وبالغدر معروفةٌ لا تدوم أحوالها، ولا تسلم نزّالها، أحوالٌ مختلفةٌ، وتاراتٌ متصرّفةٌ العيش فيها مذمومٌ والأمان فيها معدومٌ وإنما أهلها فيها أغراض مستهدفة ترميهم بسهامها، وتغنيهم بحمامها).

فلم يتعايش الإمام (عليه السلام) معها أبداً.. بل قسى عليها من خلال قسوته على نفسه بكل أنماط العيش المتواضع من لباس وطعام. وهو تأكيدٌ لفلسفة الإمام بدنياه التي لا أطماع له فيها ومنها الخلافة التي اختلف الناس عليها إلا هو.

3- نبذ العصبية القبلية واستبدالها بالإسلام دستوراً للحياة

(التقوى) هي الدالة الوحيدة على إيجاد الفرق بين المسلمين في المجمع الإسلامي الجديد فالأكرم بين صفوفهم أكثرهن تُقى وأحسنهم عمقاً ورسوخاً في مبادئ الدين الحنيف وقد قال الله عز وجل (إن أكرمكم عند الله اتقاكم) لذا شهرت أمام حامل الرسالة محمد (صلى الله عليه وآله) سيوف الشر لمقاومة دعوته عندها جاءه الأمر الرباني برفع السيوف الإسلامية أمام تلك السيوف الجاهلية دفاعاً عن مبادئ الإسلام فشهرت وكان على رأسهم علي بن أبي طالب الذي حزّ سيفه رقاب المشركين من الرؤساء والوجوه والشجعان حتى لم تسلم أية قبيلة من سيفه إلا من أسلم منها فتجسدت روح العصبية التي أنهاها الإسلام ونهى عنها بعد أن انتقل المصطفى إلى الملأ الأعلى، فكانوا يضمرون لعلي (عليه السلام) الحقد والحسد والضغينة بسبب سيفه الذي هشم أَبائهم عند صدر الدعوة للإسلام.

نعم تجسد ذلك بإبعاده عن الخلافة ومحاولة تهميش دوره فيها وطمس مكانته أو موقعه في قيادة المسلمين وكاد أن يدب الخلاف فيما بينهم لولا عبقرية وكلمة الإمام وسعة أفقه.

واستغل القوم نتائج السقيفة لينالوا منه بسبب ما كان كامناً في نفوسهم وهذا عندهم أكثر ما استطاعوا أن ينالوا منه.. وعنده أقلّ ما نالوه منه!

بقيّ الإمام في دائرة صغيرة محيطها أهل بيته والمتقوّن من المسلمين الأوائل ونفرٌ من الأنصار والمهاجرين ولم يفرط بهم حفظاً على مبادئ الإسلام ولذا كان هذا وذاك سبباً أخر يضاف إلى أسباب سكوته عن حقه في الخلافة.

4- والسبب الرابع:

لقد أوصاه الرسول الكريم بالصبر على كل الأحداث وأصعب الأمور التي ستجابهه بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى. حيث قال له: (يا علي إني اعلم أن لك ضغائن في صدور قوم سوف يظهرونها لك بعدي، فأن بايعوك فأقبل، وإلا فأصبر حتى تلقاني مظلوماً(8).

وورد في (مستدرك الصحيحين)(9) للحاكم روى بسنده عن أبي إدريس الاودي.. عن علي (عليه السلام) قال (إن ما عهد إليّ النبي (صلى الله عليه وآله) إن الأمة ستغدر بي بعده).

لذا فالإمام علي صبر تنفيذاً لأوامر رسول الله والإمام خير المسلمين في تنفيذ أوامر الله ورسوله فصبره وسكوته كانا حكمة وتدبيراً لأنهما أمران أمر بهما معلمه العظيم رسول الله من اجل وحدة المسلمين والحفاظ على دينهم القويم.. فقدم الإمام حقه قرباناً لحياة الإسلام وإيثاراً للصالح العام.

لقد حافظ الإمام في صمته وصبره ورده على الأسس والقواعد التي قام عليها الإسلام، فصان

الكيان الإسلامي من عوامل الضعف والوهن التي كادت أن تعتريه والتي كان ذلك بوهن بنانه.

5- الحفاظ على القرآن:

ويمكن أن نضيف إلى ما تقدم: إن الإمام كان يرى نفسه مسؤولاً عن الرسالة حتى لو كان بعيداً عن منصب الخلافة وتعامل مع الأحداث بهذه الروح الايجابية فكان أول عمل قام به هو جمعه للقرآن الكريم فالقرآن قد نزل منجّماً (أي على شكل دفعات) فكانت الآيات نزل حسب الحاجة إلى ذلك وكان بعض الصحابة يكتبون ما ينزل من الآيات من تلقاء أنفسهم أو بأمر الرسول (صلى الله عليه وآله) كانوا يكتبونه على سعف النخل والرقاع وقطع الأديم وعظام الشاة والإبل وأضلاعها.. فأصبحت بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله) عرضةً للتحريف إن لم يسرع احدٌ ويبادر بجمع القرآن فصيانة القرآن من الضياع يعني صيانة للإسلام. فعكف في داره مشغولاً بهذه المهمة .. وكتب في آدابه وأشار إلى أسباب النزول وأملى ستين نوعاً من أنواع علوم القرآن وذكر لكل نوعٍ مثالاً يخصه(10) وبهذا العمل الجبار استطاع الإمام إن يحافظ على أهم أصل من أصول الإسلام وأن يوجه العقل نحو البحث عن العلوم التي يزخر بها القرآن ليصبح المنبع الرئيس للفكر والمصدر المباشر الذي يستمدّ منه كل ما يحتاجه الإنسان في حياته من قوانين وبرامج الحياة.

وبعد أن فرغ الإمام علي من تدوينه حمله على جمل منبهاً الناس بأنه قد جمع لهم القرآن ثم توجه إلى عمل آخر وهو تدوينه للأحكام الدينية في كتابٍ واحدٍ وقد أصبح (عليه السلام) مرجعاً للناس في أمور دينهم ودنياهم.

الهوامش:

1- الإمام علي جدل الحقيقة، محمود محمد العلي.

2- علي إمام المتقين، عبد الرحمن الشرقاوي.

3- الزخرف: الذهب.

4- الزبرج: الزينة والجواهر والذهب.

5- الفتنة الكبرى طه حسين ج 2.

6- المراجعات: السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي.

7- نهج البلاغة شرح محمد عبده.

8- الرياض النضرة للطبري.

9- ج 3 مستدرك الصحيحين.

10- الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي.

**راعيها** · 27-05-2004, 09:42 PM

الرد: كتب السنة تشهد : الكرامات التي ظهرت عند مقتل الإمام الحسين (ع)

انت حطيت نفسك بموقف محرج

موقعك هذا

هو موقع آيه الله الزفت جواد التبريزي قدس سره

كما هو مكتوب بعنوان الموقع

جاي تتحذلق وتتفلسف ليش ؟؟

ومقتل الحسين جاي توهم الناس انكزعلان من اجل الحسين ؟؟؟؟؟؟؟

ما تقدر تصير احسن من الحسين

وتدوس على رأسه بالجنه كما يقووووووووول دين الشيعه

كم مره متعه

خلاص

الحسين تحتك بالجنه انت اعلى منه

رجليك فوق رأسه

هذا ماتقوله عقيدتكم الشيعيه وليس من كيسي

فماله داعي تعمل نفسك زعلان من اجل الحسين وتتباكى وتلطم

والحسين تحت حسب كلام دينكم الشيعي

تلطم عبط يعني والا توهم الناس انك تحب الحسين

استعمل عضوك التناسلي حسب قوووول مصادركم كم مره متعه بالطاهرات الشيعيات

وخلاص انت مع الطاهرات الشيعيات تدوسون فوق رأس الحسين

فماله داعي لطم ونوح ومعجزات وكرامات

فالشيعي لوحده له كرامات اكثر من كرامات الحسين عند الشيعه

كم مره متعه

درجته فوق راس الحسين

اذا لاتفتعل كرامات وخرابيط مالها داعي

دينكم يهزأ من الحسين

ويجعل الكرامات لكل شيعي وشيعيه كراماته في جهازه التناسلي

ام تحسب الناس غافلين ولا يعرفون انكم شيعه دجالون ومحتالون

**قائد الغر** · 01-06-2004, 07:03 PM

الرد: كتب السنة تشهد : الكرامات التي ظهرت عند مقتل الإمام الحسين (ع)

اقتباس من الراعي (( انت حطيت نفسك بموقف محرج موقعك هذا
هو موقع آيه الله الزفت جواد التبريزي قدس سره كما هو مكتوب بعنوان الموقع جاي تتحذلق وتتفلسف ليش ؟؟ ))

أقول لك : أضحكتني أيها المسكين وأخيرا تمكنت مني

تمثل على الناس وتوهمهم بأشياااااااااء

أعلم أنك غبي ولاكن لا تضيف الى غبائك أن تتغابى

الموقع الى آيه الله العظمى جواد التبريزي قدس سره كما هو مكتوب بعنوان الموقع , ولكن هل أعمى الله بصرك كما أعما قلبك ولم ترى هذا مكتوب في الاسفل :

(( المصدر من موقع سني :

http://history.al-islam.com/display.asp?f=bdy01945.htm ))

فما عليك الا أن تضغط الوصلة فتأخذك الى الموقع السني الذي سترى فيه ما رأيت في موقع آيه الله العظمى جواد التبريزي قدس سره

ومن هنا أقول لك العب غيرها

أل ايه (( حطيت نفسك بموقف محرج ))

وأقول للعقلاء

من هم الذين يكذبون ؟؟؟

من هم الذين يدلسون ؟؟؟

من هم الذين يستخفون بعقول الناس ؟؟؟

وأما عن باقي ثرثرتك

أقول لك انظر الى عنوان الموضوع

**راعيها** · 01-06-2004, 07:51 PM

الرد: كتب السنة تشهد : الكرامات التي ظهرت عند مقتل الإمام الحسين (ع)

لأنك عبيط

تحاول التعلق بقشره بيض او بقشه

أين الكرامات ؟؟؟؟؟؟؟؟

في قاروره تسميها كرامات

اتعرف انكم في حديث القاروره

قلتم انها في عهد آدم وتاب آدم لما سمع قصه الحسين

هذه نوعيه من الكرامات

بـــــســـمــ الله الرحــمن الرحـيـمــــ
من عقائد الشيعة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد بن عبدالله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد
عقيدة الرافضة في اهل السـنة

تقوم عقيدة الرافضة على استباحة أموال ودماء أهل السنة
روى الصدوق ( صدوقهم ) في العلل مسنداً إلى داود بن فرقد قال : ( قلت لأبي عبدالله : ماتقول في الناصب ؟ قال : حلال الدم لكني أتقي عليك , فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في بحر لكي لايشهد به عليك فافعل قلت : فما ترى في ماله ؟ قال : خذه ماقدرت ) . المحاسن النفسانية ص166

بل ترى الشيعة الرافضة أن كفر أهل السنة أغلظ من كفر اليهود والنصارى , لأن أولئك عندهم كفار أصليون وهؤلاء كفار مرتدون وكفر الردة أغلظ بالإجماع ولهذا يعاونون الكفار على المسلمين كما يشهد بذلك التاريخ

قال شيخ الإسلام ابن تيميه : ( أن الرافضة كانوا يعاونون التتار عندما غزوا بلاد المسلمين ) مجموع الفتاوى35/151

جاء في كتاب ( وسائل الشيعة ) عن الفضيل بن يسار قال : سألت أبا جعفر عن المرأة العارفة ( أي الرافضية ) : هل أزوجها الناصب ؟ قال : لا , لأن الناصب كافر ) . وسائل الشيعة للحر العاملي7/431

والرافضة تسمي السنة نواصب , لأنهم يقدمون إمامة أبي بكر وعمر وعثمان على علي , مع أن تفضيل أبي بكر وعمر على علي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والدليل عليه قول ابن عمر : كنا نخير بين الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان , رواه البخاري
وزاد الطبراني في الكبير : فيعلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره
ولابن عساكر : كنا نفضل أبا بكر وعمر وعثمان وعلي
وروى أحمد وغيره عن علي بن أبي طالب أنه قال : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث
قال الذهبي : هذا متواتر
عقيدة الرافضة في الأئمة

الرافضة يدعون العصمة للأئمة وأنهم يعلمون الغيب
نقل الكليني في ( أصول الكافي ) : ( قال الإمام جعفر الصادق : نحن خزَّان علم الله , نحن تراجمة أمر الله , نحن قوم معصومون أمر بطاعتنا ونهي عن معصيتنا , نحن حجة الله البالغة على من دون السماء وفوق الأرض )أصول الكافي ص165
ويقول الكليني في ( الكافي ) باب أن الأئمة إذا شاءوا أن يعلموا علموا
عن جعفر أنه قال : ( إن الإمام إذا شاء أن يعلم علم , وأن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لايموتون إلا باختيار منهم ) . أصول الكافي في كتاب الحجة1/258

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- والرافضة تزعم أن الدين مسلَّم للأحبار والرهبان , فالحلال ماحللوه , والحرام ماحرموه , والدين ماشرعوه )منهاج السنة1/482

وإن أردت أخي القارئ أن ترى الكفر والشرك والغلو - والعياذ بالله - فاقرأ هذه الأبيات التي قالها شيخهم المعاصر إبراهيم العاملي في علي بن أبي طالب -رضي الله عنه
أبا حســـــــن أنت عيــــن الإله وعنوان قدرتـــه الساميــــــــة
وأنت المحيط بعلــــم الغيــــوب فهل تعزب عنك من خافيــــــــة
وأنت مدير رحى الكائنـــــــات ولك أبحارهـــــا الساميــــة
لك الأمر إن شئت تحيي غـــــدا وإن شئت تسفع بالناصيــــــة

هذا هو الشرك الصريح في كلام الرافضة قاتلهم الله وبعد هذا يخرج من المسلمين من يمتدحهم ويثني عليهم والرجل مع من أحب !!! فهل يقول مثل هذه القصيدة مسلم يدين بالاسلام , والله إن أهل الجاهلية لم يقعوا بهذا الشرك والكفر والغلو الذي وقع به هذا الرافضي الهالك

عقيدة الرجعة التي يؤمن الرافضة

ابتدع الرافضة بدعة الرجعة , يقول المفيد ( مفيدهم ) : ( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات ) . أوائل المقالات للمفيدص51

وهي أن يقوم آخر أئمتهم ويسمى ( القائم ) في آخر الزمان , ويخرج من السرداب يذبح جميع خصومه من السياسيين ويعيد إلى الشيعة حقوقهم التي اغتصبتها الفرق الأخرى عبر القرون . الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب ص80

قال سيدهم المرتضى في كتابه ( المسائل الناصرية ) إن أبا بكر وعمر يصلبان يومئذ على شجرة من زمن المهدي - أي إمامهم الثاني عشر - الذي يسمونه قائم آل محمد , وتكون تلك الشجرة رطبة قبل الصلب فتصير يابسة بعده . أوائل المقالات للمفيد ص95
قلت : يا لسخافة العقول!!
وقال المجلسي في كتاب ( حق اليقين ) عن محمد الباقر : ( إذا ظهر المهدي فإنه سيحيي عائشة أم المؤمنين ويقيم عليها الحد ) . حق اليقين للمجلسي ص347

ثم تطور مفهوم الرجعة عندهم فقالوا برجعة جميع الشيعة وأئمتهم وجميع خصومهم مع أئمتهم وهذه العقيدة الخرافية تكشف الحقد الكامن في نفوسهم والذي يعبرون عنه بمثل هذه الأساطير وكان هذا المعتقد وسيلة اتخذها السبئية لإنكار اليوم الآخر

عقيدة التقيــــــــــة عند الرافضة

التقية عرفها أحد علمائهم المعاصرين بقوله : ( التقية أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد , لتدفع الضرر عن مالك أو لتحتفظ بكرامتك ) . الشيعة في الميزان لمحمد جواد مغنية ص48

بل زعموا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعلها عندما مات عبدالله بن أبي بن سلول رأس المنافقين , حيث جاء للصلاة عليه فقال له عمر : ألم ينهك الله عن ذلك ؟ - أي أن تقوم على قبر هذا المنافق - فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويلك ما يدريك ما قلت ؟ ( إني قلت اللهم أحش جوفه ناراً واملأ قبره ناراً واصله ناراً ) . فروع الكافي كتاب الجنائز ص48

وانظر أخي المسلم كيف ينسبون الكذب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فهل يعقل أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يترحمون عليه ونبي الله يلعنه؟!

ونقل الكليني في ( أصول الكافي ) : ( قال أبو عبدالله : يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية , ولا دين لمن لاتقية له , والتقية في كل شيء إلا النبيذ والمسح على الخفين ) . ونقل الكليني أيضاً عن أبي عبدالله قال : ( اتقوا على دينكم واحجبوا بالتقية , فإنه لا إيمان لمن لاتقية له ) . أصول الكافي ص482-483

عقيدة الطينة التي يؤمن بها الرافضة

المقصود بالطينة عند الرافضة هي طينة قبر الحسين - رضي الله عنه - نقل أحد ضلالهم ويدعى محمد النعمان الحارثي الملقب بــ ( الشيخ المفيد ) في كتابه ( المزار ) عن أبي عبدالله أنه قال : ( في طين قبر الحسين الشفاء من كل داء , وهو الدواء الأكبر ) . وقال عبدالله : حنكوا أولادكم بتربة الحسين
وسئل أبو عبدالله عن استعمال التربتين من طين قبر حمزة وقبر الحسين والتفاضل بينهما فقال : ( المسبحة التي من طين قبر الحسين تسبح بيد من غير أن يسبح ) . المزار ص125

كما أن الرافضة تزعم أن الشيعي خلق من طينة خاصة والسني خلق من طينة أخرى وجرى المزج بين الطينتين بوجه معين , فما في الشيعي من معاص وجرائم هو من تأثره بطينة السني , ومافي السني من صلاح وأمانة هو بسبب تأثره بطينة الشيعي , فإذا كان يوم القيامة فإن سيئات وموبقات الشيعة توضع على أهل السنة وحسنات أهل السنة تعطى للشيعة . علل الشرائع ص490 -491 , وبحار الأنوار5 /247-248

عقيدة الرافضة في النجف وكربلاء وفضل زيارتها عندهم

لقد اعتبر الرافضة أماكن قبور أئمتهم المزعومة أو الحقيقية حرماً مقدساً : فالكوفة حرم , وكربلاء حرم , وقم حرم

ويروون عن الصادق أن لله حرماً وهو مكة ولرسوله حرماً وهو المدينة , ولأمير المؤمنين حرماً وهو الكوفة , ولنا حرم وهو قم . وكربلاء عندهم أفضل من الكعبة , جاء في كتاب بحار الأنوار عن أبي عبدالله أنه قال : ( إن الله أوحى إلى الكعبة , لولا تربة كربلاء ما فضلتك , ولولا من تضمه أرض كربلاء ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخر فقري واستقري , وكوني ذنباً متواضعاً ذليلاً مهيناً غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء وإلا سخت بك وهويت بك في نار جهنم ) . بحار الأنوار10/107
قلت : ومثله ما يقع اليوم من الحج إلى قبر الملحد الخميني وما يقع هناك من شرك وكفر بالله عز وجل والعياذ بالله

هذه بعض عقائد هؤلاء القوم الذين أثبتوا وبجدارة ضلالهم وانحرافهم عن دين الإسلام ومع هذا كله وللأسف الشديد نجد من المسلمين من يقف معهم ويناصرهم ويقوي مذهبهم وأخص بذلك الشيخ يوسف القرضاوي غفر الله لنا وله والذي قام بحضور التأبين الذي أقيم على روح الخميني وما من مناسبة تخص الرافضة إلا ويكون هو في مقدمة الحضور

هذا ما أردت توضيحه وبيانه فإن أصبت فمن الله وحده وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان وأستغفر الله على ذلك وحسبي الله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

منقوووول

بـــــســـمــ الله الرحــمن الرحـيـمــــ
الرافضة وتحريف القران
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , سيدنا محمد بن عبدالله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد :

اعلم وفقنا الله وإياك أن القول بتحريف القرآن من ضروريات مذهب الرفض بل إنه من الاعتقادات التي يقوم عليها دين الرافضة , سواء كان القول بالزيادة أو النقص , وسوف ننقل لكم من كتب الرافضة ما يدل على قولهم بالتحريف وهو منقول بأسانيدهم ومروية عن أئمتهم المعصومين ,حسب زعمهم

واعلم أن أول من قال بهذه الفرية رجل يدعى : سليم بن قيس الهلالي , وهو يروي عن أبان بن أبي عياش : أن علياً لزم بيته حتى جمعه , وكان في الصحف والرقاع , واعتذر عن المسارعة إلى بيعة أبي بكر , لانشغاله بجمع القرآن , فقال لما بعث إليه أبو بكر لطلب البيعة : إني آليت على نفسي يميناً أن لا أرتدي رداءً إلا للصلاة , حتى أؤلف القرآن وأجمعه ) . انظر كتاب سليم ص81
وقد اختلفت الإمامية على سليم هذا , فبعضهم اعترف بكتابه وجعله أصلاً من أصولهم , وبعضهم أنكره لأنه أوقعهم في الإحراج , لقوله بأن الأئمة ثلاثة عشر إماماً , فاضطروا إلى إخفائه وكان هذا في القرن الأول الهجري , ثم تلته مؤلفات , تناولت القول صراحة بتحريف القرآن الكريم
واليك اخي المسلم بعض اسماء من قال بتحريف القران من ائمة الرافضة

الخميني : قال الخميني في معرض كلامه عن الإمامة والصحابة: (.. فإن أولئك الذين لا يعنون بالإسلام والقرآن إلا لأغراض الدنيا والرئاسة, كانوا يتخذون من القرآن وسيلة لتنفيذ أغراضهم المشبوهة, ويحذفون تلك الآيات من صفحاته, ويُسقطون القرآن من أنظار العالمين إلى الأبد, ويلصقون العار ـ وإلى الأبد ـ بالمسلمين وبالقرآن, ويُثبتون على القرآن ذلك العيب الذي يأخذه المسلمون على كتب اليهود والنصارى)كشف الأسرار /الخميني ص131

حسين بن محمد بن تقي الدين النوري الطبرسي : صاحب كتاب ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ) هلك سنة1254هـ
يقول في ص2 من هذا الكتاب : ( هذا كتاب لطيف , وسفر شريف , عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان ) . وهذا الكتاب قد طبع لكني رأيته مخطوطاً وهو يقع في394 صفحة
فانظروا كيف صرح هذا الملحد بوقوع التحريف في القرآن من بداية الكتاب , ولم تستطع الأيدي المرتعشة أن تخفيه

يقول الطبرسي : لما انتقل سيد البشر محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم من دار الفناء وفعل صنما قريش ما فعلا - يعني بصنمي قريش أبا بكر وعمر - من غصب الخلافة الظاهرية , جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن كله , ووضعه في إزار

علي بن إبراهيم القمي : قال في مقدمة تفسيره عن القرآن : أما ما هو حرف مكان حرف فقوله تعالى : ( لئلا يكون للناس على الله حجة إلا الذين ظلموا منهم ) يعني ولا للذين ظلموا منهم
وقوله : ( يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ) يعني ولا من ظلم
وقوله : ( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأ ) يعني ولا خطأ
وقوله : ( ولا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم ) يعني حتى تنقطع قلوبهم
انظر تفسير القمي1/36دار سرور بيروت

وقال أيضاً : (وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (كنت خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) فقال أبو عبدالله عليه السلام لقارئ هذه الآية ( خير أمة ) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : ( كنت خير أئمة أخرجت للناس ) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية : تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

ومثله آية قرئت على أبي عبدالله عليه السلام (الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً ) فقال أبو عبدالله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيماً أن يجعلهم للمتقين إماماً , فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت؟ فقال : إنما نزلت : الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة عين واجعل لنا من المتقين إماماً

وقوله : ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ) فقال أبو عبدالله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت : ( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله ) . انظر تفسير القمي نفس الصفحة السابقة

وقال أيضاً : وأما ما هو محرف فهو قوله : ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون ) وقوله : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) وقوله : ( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ) وقوله : ( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون )انظر تفسير القمي1/37

نعمة الله الجزائري : قال الجزائري في كتابه ( الأنوار النعمانية ) : ( إن تسليم تواترها ( القراءات السبع ) عن الوحي الإلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كاملاً ومادةً وإعراباً ) . انظر الأنوار النعمانية2/357,358

ويمضي هذا الهالك فيقرر أن أيادي الصحابة قد امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة
فيقول ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن) . الأنوار النعمانية1/97

فالنقرأ ماذا يقول الروافض عن إمامهم هذا الذي يقول بالتحريف
" السيد المعتمد الجليل الأواه نعمة الله الموسوي الجزائري , كان من أعاظم علمائنا المتأخرين, وأفاخم فضلائنا المتبحرين, وأوحد عصره , كان مع مشرب الإخبارية كثير الإعتناء والإعتداد بأرباب الإجتهاد , صاحب قلب سليم ووجه سليم وطبع مستقيم ومؤلفات مليحة , وكتاب أنواره النعمانية المشتملة على ما كان من ثمر عمره" . الخوانساري في روضات الجنان ج8 ص150

وقد يسال سائل فيقول : كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع مالحقه من التغيير , ويجيبنا على هذا السؤال نقمة الله الجزائري فيقول : ( قد روي في الأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرى ويعمل بأحكامه ) . الأنوار النعمانية2/363

الفيض الكاشاني ( الهالك سنة 1091 هـ ) : وممن صرح بالتحريف من علمائهم مفسرهم الكبير الفيض الكاشاني صاحب تفسير الصافي , وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة
خصص المقدمة السادسة منها لإثبات تحريف القرآن وعنون لها بقوله : ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك ) .انظر الصافي ص40

وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم
خرج بالنتيجة التالية : ( والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وسلم غير مرة , ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضاً على الترتيب المرضي عند الله , وعند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) . تفسير الصافي1/49

ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال : ( وأما اعتقاد مشايخنا رضي الله عنهم في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن , لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي , ولم يتعرض لقدح فيها , مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه , وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي رضي الله عنه فإن تفسيره مملوء منه , وله غلو فيه , وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي رضي الله عنه فإنه أيضاً نسج على منوالهما في كتاب الاحتجاج ) . تفسير الصافي1/52

أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( الهالك سنة 620 هـ ) : روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال : ( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن , وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم , فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه , فأخذه عليه السلام وانصرف , ثم أحضروا زيد بن ثابت وكان قارئاً للقرآن فقال له عمر : إن علياً جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار , وقد رأينا أن نؤلف القرآن , ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكاً للمهاجرين والأنصار , فأجابه زيد إلى ذلك .. فلما استخلف عمر سأل علياً أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم ) . الاحتجاج للطبرسي1/155

نقول : ألا لعنة الله على القوم الكاذبين , انظروا كيف ينسبون الكذب والزور إلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطعنون فيهم طعناً صريحاً لا يحتمل التأويل والعياذ بالله

ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها , لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء , فبقيت القصص مكناة يقول : ( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائم العظيمة من المنافقين في القرآن , ليست من فعله تعالى , وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين , واعتاضوا الدنيا من الدين ) . انظر الاحتجاج للطبرسي1/249

ولم يكتف الطبرسي بتحريف ألفاظ القرآن , بل أخذ يؤول معانيه تبعاً لهوى نفسه , فزعم أن في القرآن الكريم رموزاً فيها فضائح المنافقين , وهذه الرموز لا يعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت , ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه . الاحتجاج1/253

هذه هي عقيدة الطبرسي في القرآن , وما أظهره لا يعد شيئاً مما أخفاه في نفسه , وذلك تمسكاً بمبدأ ( التقية ) يقول : ( ولو شرحت كلما أسقط وحرف وبدل , مما يجري هذا المجرى لطال , وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء , ومثالب الأعداء ) . الاحتجاج للطبرسي1/254

محمد باقر المجلسي : والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها , وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول في كتابه ( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ) في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية

قال عن هذا الحديث : ( موثق , وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم , فالخبر صحيح . ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى , وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً , بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ ) أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ انظر12/525

من هذا الكتاب . وأيضاً بوب في كتابه الملفق ( بحار الأنوار ) باباً بعنوان : ( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله ) . بحار الأنوار89/66

محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد : أما المفيد والذي يعد من مؤسسي المذهب فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة

قال في أوائل المقالات : ( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة , وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف , واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى , وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس , واتفقوا أن أئمة الضلال ! خالفوا في كثير من تأليف القرآن , وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه ) . أوائل المقالات ص48-49دار الكتاب الإسلامي - بيروت

وقال أيضاً : ( إن الأخبار جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من زيادة من الحذف والنقصان ) .أوائل المقالات ص91

أبو الحسن العاملي : قال في المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار : ( اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها , أن هذا القرآن الذي بين أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات , وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات , وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى , ما جمعه علي عليه السلام وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه السلام , وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام , وهو اليوم عنده صلوات الله عليه . ) . انظر مرآة الأنوار ص36

قال العاملي بعد أن ذكر قول شيخه الكليني : ( ووافق القمي والكليني جماعة من أصحابنا المفسرين - أي في القول بتحريف القرآن - كالعياشي والنعماني وفرات بن إبراهيم وغيرهم وهو مذهب أكثر محققي محدثي المتأخرين وقول الشيخ الأجل أحمد بن أبي طالب الطبرسي كما ينادي به كتابه الاحتجاج وقد نصره شيخنا العلامة باقر علوم أهل البيت عليهم السلام وخادم أخبارهم عليهم السلام في كتابه بحار الأنوار وبسط الكلام فيه بما لا مزيد عليه عندي في وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع ) . مرآة الأنوار ص49-50

فتأملوا كيف جعل هذا الرافضي القول بتحريف القرآن من ضرورات مذهب التشيع

سلطان محمد بن حيدر الخرساني : قال ( اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم ) .انظر تفسير ( بيان السعادة في مقامات العبادة ) ص19,20

عدنان البحراني : بعد أن سرد الروايات الدالة على التحريف عنده قال : ( الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة ( أي الرافضة ) وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم ) . مشارق الشموس الدرية ص126

يوسف البحراني : بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القران كما زعم قال : ( لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار ( أي الأخبار التي تطعن في القرآن ) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة ولعمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور ( يقصد الصحابة رضوان الله عليهم ) وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي هي أشد ضرراً على الدين ) . الدرر النجفية للبحراني ص298

ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي : وقد عدد هذا الرافضي الأدلة الدالة على نقصان القرآن ومنها : نقص سورة الولاية , نقص سورة النورين , نقص بعض الكلمات من الآيات
انظر منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة للخوئي2/214-219

الميثم البحراني : قال وهو يطعن في عثمان رضي الله عنه : ( أنه جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة وأحرق المصاحف وأبطل ما لاشك أنه من القرآن المنزل ) . شرح نهج البلاغة للبحراني11/1

محمد بن يعقوب الكليني : حيث روى هذا الهالك روايات كثيرة مكذوبة تدل في نظره على أن القرآن محرف وإليكم روايتين من هذه الروايات

عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريك ما مصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال : مصحف فاطمة فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد قال : قلت : هذا والله العلم ) . أصول الكافي كتاب الحجة1/295

عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية ) . أصول الكافي2/597

محمد بن مسعود المعروف بــ ( العياشي ) : روى هذا العياش عن أبي عبدالله أنه قال : ( لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتنا فيه مسمين ) . تفسير العياشي1/25

وروى أيضاً عن أبي جعفر : ( أنه قال لو لا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه , ما خفى حقنا على ذي حجي ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن ) . تفسير العياشي1/25

أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار : فقد روى هذا الصفار عن أبي جعفر الصادق أنه قال : ( ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذب , وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده ) . بصائر الدرجات للصفار ص213

العالم الرافضي المقدس الأردبيلي : قال هذا الرافضي : ( إن عثمان قتل عبدالله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره ) . انظر حديقة الشيعة للأردبيلي ص118-119

كريم الكرماني الملقب ( بمرشد الأنام ) : قال : ( إن الإمام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل ) . إرشاد العوام3/221

الهندي السيد دلدار علي الملقب ( بآية الله في العالمين ) : قال : ( وبمقتضى تلك الأخبار أن التحريف في الجملة في هذا القرآن الذي بين أيدينا بحسب زيادة الحروف ونقصانه بل بحسب بعض الألفاظ وبحسب الترتيب في بعض المواقع قد وقع بحيث مما لا شك مع تسليم تلك الأخبار ) . استقصاء الأفحام1/11

محمد تقي الكاشاني : قال : ( إن عثمان أمر زيد بن ثابت الذي كان من أصدقائه هو وعدواً لعلي , أن يجمع القرآن ويحذف منه مناقب آل البيت وذم أعدائهم , والقرآن الموجود حالياً في أيدي الناس والمعروف بمصحف عثمان هو نفس القرآن الذي جمعه بأمر عثمان ) . هداية الطالبين للكاشاني ص368

ومن القائلين بالتحريف ايضا : محسن الحكيم , أبو القاسم الخوئي , محمود الحسيني الشاهدوري , محمد كاظم شريعتمداري , علي تقي التقوى
وقد طعنوا في القرآن بتوثيقهم لدعاء صنمي قريش الذي يحوي الطعن بالقرآن
ونذكر مقدمة الدعاء : ( اللهم صل على محمد وآل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وافكيهما وابنتيهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وصيك وجحدا أنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك .. اللهم العنهم بكل آية حرفوها ) . والمقصود في الدعاء هم أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة , رضي الله عنهم ولعن من سبهم . وقد ورد توثيقهم لهذا الدعاء في كتاب ( تحفة العوام مقبول جديد ) باللغة الاوردية لمؤلفه منظور حسين ص442

كما ترى اخي المسلم فقد تواترت أقوال هؤلاء الرافضة على القول بتحريف القرآن , والقول بتحريف القرآن كفر وزندقة وخروج من الإسلام لأنه مخالف لصريح القرآن في قوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) , وهؤلاء الضلال يقولون أن كتاب الله الذي بين أيدينا والموجود بين دفتي المصحف والذي تكلم به ربنا , والذي تعبدنا بتلاوته محرف ناقص قد زيد فيه ونقص منه والعياذ بالله , كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا

ولنا وقفة بل وقفات قادمة مع الرافضة ان شاء الله و سوف نبين فيها عوار دينهم وسوء طويتهم . والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

منقول

**راعيها** · 01-06-2004, 07:53 PM

الرد: كتب السنة تشهد : الكرامات التي ظهرت عند مقتل الإمام الحسين (ع)

قول الإمام زين العابدين في الروافض

كاتب الموضوع أبوعبدالله الأ ثري

اليوم 26-05-98 11:28 ص

-----------------

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.

إن من أساسيات المذهب الرافضي هو التستر على عقائده الكفرية، مثل القول بأن القرآن محرف وناقص وأن الأئمة يعلمون الغيب وإلى آخر عقائدهم الباطلة، بالعويل الكاذب على آل البيت الأطهار والتظاهر بحبهم، والسعي الحثيث على إظهار وتصوير علي رضي الله عنه أنه كان على خلاف مع الصحابة وأنه كان مكسور الجناح، بل إن بعض رواياتهم تصور علي رضي الله عنه على أنه جبان، وحاشاه رضي الله عنه. ومن الدلائل التي تبين إفك هؤلاء الظلمة وكذبهم ، هو أن علي رضي الله عنه زوج بنته لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، بل سمى أبنائه على أسماء الخلفاء، فمن أبناء علي رضي الله عنه من إسمه أبوبكر وعمر وعثمان، بل إن الحسين السبط رضي الله عنه سمى أبنائه على أسمائهم، ولكن الروافض يتحاشون أن يذكروا مثل هذه الحقائق .
الذي يرجع لكتب الروافض يجد السب والشتم لعمر بن الخطاب، بل إنهم يكفرونه.
--في كتاب الطوائف في معرفة الطوائف صفحة 401، وفي كتاب سليم العامري صفحة 89، تجد الآتي: -
" إن عمر ابن زانية، زنى بها عبد المطلب فولدت منه عمر"!!!!!
--" أبا بكر قرين الشيطان، وأنه وصاحبه عمر منافقان وظالمان وكاذبان، ومن إعتقد إمامتهما مات ميتة جاهلية وضلالة." المصدر السابق. فهذا هو ديدن الروافض المجوس ، كذب وافتراء على أولياء الله وضرب لهذا الدين من الداخل. وهنا أخي القارئ اللبيب، إسأل نفسك من فتح فارس المجوسية وأطفأ الله به نارها؟؟ إنه عمر بن الخطاب وجنده الذين سقطت فارس المجوس خسيسة صاغرة تحت سنابك خيلهم. هل عرفت أخي الكريم سبب الحقد على الفاروق؟! ومن المعروف أيضا أن من قتل عمر الفاروق هو أبو لؤلؤه المجوسي، والذي يكره عمر ويقول فيه كما تقدم فإنه يكون مجوسيا أيضا.
ولا ندري كيف يزوج علي رضي الله عنه بنته لعمر إذا كان عمر كافرا كما يدعي أهل الرفض؟؟!!!

--لنقرأ ماذا يقول علي رضي الله عنه في إخوانه وصحابة نبيه:
يقول: " لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أري أحدا يشبههم. لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جباههم وخدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم. كأن بين أعينهم رَكبَ المعزى من طول سجودهم. إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاءً للثواب." نهج البلاغة صفحة189. وهل نصدق إفتراءات الروافض أم نصدق كلام علي رضي الله عنه؟
--وجاء في كتاب كشف الغمة، أن رجلا تعجب من محمد بن علي بن طالب حينما وصف أبو بكر بالصديق قائلا: وتصفه بذلك. قال نعم. الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الدنيا ولا في الىخرة.
--وسأنهي بنقل عن الإمام زين العابدين، يوضح حقيقة هؤلاء الأدعياء الذين شابهوا بمعتقداتهم اليهود والنصارى، فإليكم: -
" إن يهودا أحبوا عزيرا فقالوا فيه ما قالوا، فلا عزير منهم ولا هم منه. وإن النصارى احبوا عيسى حتى قالوا فيه ما قالوا، فلا عيسى منهم ولا هم منه. وإن قوما من شيعتنا سيحبوننا حتى يقولوا فينا ما قالت اليهود في عزير ، وما قالت النصارى في عيسى، فلا هم منا ولا نحن منهم." الكشي صفحة111.

**قائد الغر** · 06-06-2004, 09:44 PM

الرد: كتب السنة تشهد : الكرامات التي ظهرت عند مقتل الإمام الحسين (ع)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

أولا : الحمد لله الذي فضحك عندما كذبت وقلت لي (( انت حطيت نفسك بموقف محرج موقعك هذا هو موقع آيه الله الزفت جواد التبريزي قدس سره كما هو مكتوب بعنوان الموقع جاي تتحذلق وتتفلسف ليش ؟؟ ))

وقد أثبتنا عليك كذبك

ثانيا لم أجد داعي لقرائة ما كتبته لأنك تهربت عن الموضوع المطروح

اذا أرجع وأقول لك هذه مصادركم هي التي تذكر الكرامات وليس مصادرنا

وهذه المرة جلبت لك النسخة بنفسي من موقعكم هذا الذي ذكرناه سابقا

http://history.al-islam.com/display.asp?f=bdy01945.htm
وقد روى عن كعب الأحبار آثار في كربلاء . وقد حكى أبو الجناب الكلبي وغيره أن أهل كربلاء لا يزالون يسمعون نوح الجن على الحسين ، رضي الله عنه ، وهن يقلن

مسح الرسول جبينه

فله بريق في الخدود

أبواه من عليا قريش

جده خير الجدود

وقد أجابهم بعض الناس فقال

خرجوا به وفدا إليه

فهم له شر الوفود

قتلوا ابن بنت نبيهم

سكنوا به نار الخلود

وروى ابن عساكر أن طائفة من الناس ذهبوا في غزوة إلى بلاد الروم ، فوجدوا في كنسية مكتوبا

أترجو أمة قتلت حسينا

شفاعة جده يوم الحساب

فسألوهم : من كتب هذا ؟ فقالوا : إن هذا مكتوب هاهنا من قبل مبعث نبيكم بثلاثمائة سنة .

وروى أن الذين قتلوه رجعوا ، فباتوا وهم يشربون الخمر ، والرأس معهم ، فبرز لهم قلم من حديد ، فرسم لهم في الحائط بدم هذا البيت

أترجو أمة قتلت حسينا

شفاعة جده يوم الحساب

وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن وعفان ، ثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام بنصف النهار أشعث أغبر ، معه قارورة فيها دم ، فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، ما هذا ؟ قال : " هذا دم الحسين وأصحابه ، لم أزل ألتقطه منذ اليوم " . قال عمار : فأحصينا ذلك اليوم فوجدناه قد قتل في ذلك اليوم تفرد به أحمد ، وإسناده قوي .

وقال ابن أبي الدنيا حدثنا عبد الله بن محمد بن هانئ أبو عبد الرحمن النحوي ، ثنا معدي بن سليمان ، ثنا علي بن زيد بن جدعان قال استيقظ ابن عباس من نومه فاسترجع ، وقال : قتل الحسين والله . فقال له أصحابه : كلا يا ابن عباس كلا ! قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زجاجة من دم ، فقال ، ألا تعلم ما صنعت أمتي من بعدي ؟ قتلوا ابني الحسين ، وهذا دمه ودم أصحابه أرفعهما إلى الله . قال : فكتب ذلك اليوم الذي قال فيه وتلك الساعة ، فما لبثوا إلا أربعة وعشرين يوما حتى جاءهم الخبر بالمدينة أنه قتل في ذلك اليوم وتلك الساعة

وروى الترمذي ، عن أبي سعيد الأشج ، عن أبي خالد الأحمر ، عن رزين ، عن سلمى قالت دخلت على أم سلمة وهي تبكي ، فقلت : ما يبكيك ؟ فقالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب ، فقلت : ما لك يا رسول الله ؟ قال : شهدت قتل الحسين آنفا

وقال محمد بن سعد : أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، أنبأنا قرة بن خالد ، أخبرني عامر بن عبد الواحد ، عن شهر بن حوشب قال : إنا لعند أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، فسمعنا صارخة ، فأقبلت حتى انتهت إلى أم سلمة ، فقالت : قتل الحسين . فقالت : قد فعلوها ، ملأ الله قبورهم - أو بيوتهم - عليهم نارا . ووقعت مغشيا عليها ، وقمنا .

وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، ثنا حماد بن سلمة عن عمار قال : سمعت أم سلمة قالت : سمعت الجن يبكين على حسين ، وسمعت الجن تنوح على حسين .

ورواه الحسين بن إدريس ، عن هاشم بن هاشم ، عن أمه ، عن أم سلمة قالت : سمعت الجن تنوح على الحسين ، وهن يقلن

أيها القاتلون ظلما حسينا

أبشروا بالعذاب والتنكيل

كل أهل السماء يدعو عليكم

من نبي ومرسل وقبيل

قد لعنتم على لسان ابن داود

وموسى وصاحب الإنجيل

وقد روى من طريق أخرى ، عن أم سلمة بشعر آخر غير هذا . فالله أعلم .

**راعيها** · 08-06-2004, 12:15 AM

الرد: كتب السنة تشهد : الكرامات التي ظهرت عند مقتل الإمام الحسين (ع)

عن موسى الكاظم قال « إن الله عز وجل غضب على الشيعة فخيّرني نفسي أو هم. فوقيتهم والله بنفسي» (الكافي 1/260 كتاب الحجة).

لماذا غضب الله على الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحسين يرد على الشيعه الدجالين المنافقين بدعاء

الحسين رضي الله عنه يرد عليك

( اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا ,

واجعلهم طرائق قدداً ,

ولاترض الولاة عنهم أبداً ,

أنهم دعونا لينصرونا ,

ثم عدوا علينا فقتلونا )

دعاء الحسين رضي الله عنه على شيعته ..

الارشاد المفيد ص 241 .

عن جعفر الصادق قال : رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ، ولم يبغضنا إليهم ، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا . الكافي ج8 ص 192 .

وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 .

وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم . رجال الكشي ص 253 .

وقال أيضا (جعفر الصادق) : إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا . بحار الأنوار ج2 ص 246

كتب السنة تشهد : الكرامات التي ظهرت عند مقتل الإمام الحسين (ع)

كتب السنة تشهد : الكرامات التي ظهرت عند مقتل الإمام الحسين (ع)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة