إذا كانت هذه هي زيارتك الأولى، كن متأكدا من
تحقق من المساعدة ، بالضغط
الوصلة أعلاه. قد تضطر إلى التسجيل
قبل أن تتمكن من المشاركة: اضغط على الرابط السابق للتسجيل والمضي قدما. لبدء مشاهدة الرسائل،
قم باختيار المنتدى الذي تريد زيارته من الاختيار أدناه.
المبحث الثاني : جمع المقيم
فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء [55] .
وفي رواية لمسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر . قال أبو الزبير : فسألت سعيدا : لِـمَ فَعَلَ ذلك ؟ فقال : سألتُ ابن عباس كما سألتني ، فقال : أراد أن لا يحرج أحدا من أمته .
وفي رواية له قال : جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر .
أولاً : من مباحث الحديث الفقهية
أولاً : حديث ابن عباس رضي الله عنهما أصل في جمع المقيم .
وقد ذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر هذا الحديث فجوّزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط أن لا يُتخذ ذلك عادة ، وممن قال به : ابن سيرين وربيعة وأشهب وبن المنذر والقفال الكبير ، وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث [56] .
ومنطوق حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المدينة من غير عُـذر .
ومفهومه أن الخوف والمطر والسفر أعذار تُبيح الجمع .
ثانياً : لا يصح في سبب الجمع سوى ما قاله فيه راويه : أراد أن لا يحرج أحدا من أمته .
والقاعدة أن الراوي أدرى بمرويِّـه .
" وليس لأحد أن يتأوّل في الحديث ما ليس فيه " [57] .
وقال النووي: ويؤيده ظاهر قول ابن عباس: أراد أن لا يحرج أمته ، فلم يُعلله بمرض ولا غيره [58]
وفي رواية البخاري [59] : فقال أيوب : لعله في ليلة مطيرة ؟ قال : عسى .
قال ابن حجر : واحتمال المطر قال به أيضا مالك عقب إخراجه لهذا الحديث .
ثم قال الحافظ : لكن رواه مسلم وأصحاب السنن من طريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير بلفظ من غير خوف ولا مطر ، فانتفى أن يكون الجمع المذكور للخوف أو السفر أو المطر ، وجوّز بعض العلماء أن يكون الجمع المذكور للمرض ، وقوّاه النووي ، وفيه نظر ؛ لأنه لو كان جَمْعُه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلى معه إلا من به نحو ذلك العذر ، والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم جَمَعَ بأصحابه ، وقد صرح بذلك ابن عباس في روايته . قال النووي : ومنهم من تأوّله على أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فَبَانَ أن وقت العصر دخل فصلاها . قال : وهو باطل ؛ لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر ، فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء [60] .
ثالثاً : حَمَل بعض العلماء الحديث على الجمع الصوري ، وهو مردود بقول راويه : أراد أن لا يحرج أحدا من أمته .
قال ابن حجر : وإرادة نفى الحرج يقدح في حمله على الجمع الصوري ؛ لأن القصد إليه لا يخلو عن حرج [61] .
رابعاً : جواز الجمع إذا وُجد العُذر المبيح له .
فالمرض عُذر ، ومتى وُجِدت المشقة جاز للمريض الجمع .
قال ابن المنذر : اختلف أهل العلم في جمع المريض بين الصلاتين في الحضر والسفر ، فأباحت طائفة للمريض أن يجمع بين الصلاتين ، وممن رخص في ذلك عطاء بن أبي رباح .
وقال مالك في المريض : إذا كان أرفق به أن يجمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر إلا أن يخاف أن يغلب على عقله فيجمع قبل ذلك بعد الزوال ، ويجمع بين المغرب والعشاء عند غيبوبة الشفق إلا أن يخاف أن يغلب على عقله فيجمع قبل ذلك ، وإنما ذلك لصاحب البطن وما أشبهه من المرضى ، أو صاحب العلة الشديدة يكون هذا أرفق به [62] .
وقال الليث : يجمع المريض والمبطون ، وقال أبو حنيفة : يجمع المريض بين الصلاتين كجمع المسافر ، وقال أحمد وإسحاق : يجمع المريض بين الصلاتين [63] .
وقال الترمذي : ورخّص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض ، وبه يقول أحمد وإسحاق ، وقال بعض أهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر ، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق ، ولم يَرَ الشافعي للمريض أن يجمع بين الصلاتين [64] .
" والمرض المبيح للجمع هو ما يلحقه به بتأدية كل صلاة في وقتها مشقة وضعف . قال الأثرم : قيل لأبي عبد الله : المريض يجمع بين الصلاتين ؟ فقال : إني لأرجو له ذلك إذا ضعف ، وكان لا يقدر إلا على ذلك . وكذلك يجوز الجمع للمستحاضة ولمن به سلس البول ومن في معناهما " [65] .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : فالأحاديث كلها تدل على أنه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن أمته ، فيُباح الجمع إذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الأمة ، وذلك يدل على الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الأولى والأحرى ، ويجمع من لا يُمكنه إكمال الطهارة في الوقتين إلا بِحَرج كالمستحاضة وأمثال ذلك من الصور [66]
وقال : الذي يجمع للسفر هل يباح له الجمع مطلقا أو لا يباح إلا إذا كان مسافرا ؟
فيه روايتان عن أحمد مقيما أو مسافرا ، ولهذا نص أحمد على أنه يجمع إذا كان له شغل . قال القاضى أبو يعلى : كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع ، ولهذا يجمع للمطر والوحل وللريح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الإمام أحمد ، ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع [67] .
والمطر والبرد الشديد والريح الشديدة والوَحَل كلها أعذار مُبيحة للجمع .
فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن صلاة الجمع في المطر بين العشائين ، هل يجوز من البرد الشديد ؟ أو الريح الشديدة ؟ أم لا يجوز إلا من المطر خاصة ؟
فأجاب : الحمد لله رب العالمين . يجوز الجمع بين العشائين للمطر والريح الشديدة الباردة والوحل الشديد ، وهذا أصح قولي العلماء ، وهو ظاهر مذهب أحمد ومالك وغيرهما ، والله أعلم [68] .
وقال ابن الملقِّن : اختلف العلماء في جواز الجمع بعذر المطر ، فجوّزه الشافعي والجمهور في الصلوات التي يجوز الجمع فيها ، وخصّه مالك بالمغرب والعشاء فقط [69] .
ومن العلماء من قيّد المطر بالشديد الذي يبلّ الثياب وتقع المشقة بسببه .
قال ابن قدامة : والمطر المبيح للجمع هو ما يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه ، وأما الطلّ والمطر الخفيف الذي لا يَبُلّ الثياب فلا يبيح ، والثلج كالمطر في ذلك ؛ لأنه في معناه وكذلك البَرَد .
فأما الوَحْل بمجرّده ، فقال القاضي : قال أصحابنا : هو عذر ؛ لأن المشقة تلحق بذلك في النعال والثياب كما تلحق بالمطر ، وهو قول مالك .
وذكر أبو الخطاب فيه وجها ثانيا أنه لا يبيح ، وهو مذهب الشافعي وأبو ثور ؛ لأن مشقته دون مشقة المطر ، فإن المطر يبل النعال والثياب ، والوحل لا يبلها ، فلم يصح قياسه عليه ، والأول أصحّ لأن الوحل يلوث الثياب والنعال ويتعرض الإنسان للزّلق ، فيتأذى نفسه وثيابه ، وذلك أعظم من البلل ، وقد ساوى المطر في العذر في ترك الجمعة والجماعة فَدَلّ على تساويهما في المشقة المرعية في الحكم .
فأما الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة ففيها وجهان : أحدهما يبيح الجمع . قال الآمدي : وهو أصح ، وهو قول عمر بن عبد العزيز ؛ لأن ذلك عذر في الجمعة والجماعة [70] .
خامساً : هل يجمع بين الظهر والعصر لأجل هذه الأعذار ؟
ذهب بعض أهل العلم إلى منع الجمع بين الظهر والعصر في المطر
قال ابن قدامة : فأما الجمع بين الظهر والعصر فغير جائز [71] .
وهذا خلاف المقصد من الجمع ، فإنه متى ما وُجِدت المشقة جاز الجمع ، كما تقدّم .
قال الإمام الشافعي : أرأيتم إن قال لكم قائل : بل نجمع بين الظهر والعصر في المطر ، ولا نجمع بين المغرب والعشاء في المطر . هل الحجة عليه ؟ إلا أن الحديث إذا كانت فيه الحجة لم يَجز أن يؤخذ ببعضه دون بعض ، فكذلك هي على من قال : يجمع بين المغرب والعشاء ، ولا يجمع بين الظهر والعصر ، وقلما نجد لكم قولا يصح ، والله المستعان . أرأيتم إذا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاحتججتم على من خالفكم بهذا الحديث في الجمع بين المغرب والعشاء ، هل تَعدون أن يكون لكم بهذا حجة ؟ فإن كانت لكم به حجة فعليكم فيه حجة في ترككم الجمع بين الظهر والعصر ، وإن لم تكن لكم بهذا حجة على من خالفكم فلا تجمعوا بين ظهر ولا عصر ، ولا مغرب ولا عشاء ، لا يجوز غير هذا وأنتم خارجون من الحديث [72]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء ، وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الأعذار [73] .
وحديث الباب حجة لمن قال بالجمع في الحضر عند وجود العُذر ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك توسعة لأمته ، ورَفْعُ الحرج من قواعد الشريعة .
وقال الأُبّـي : وبالجمع للمطر قال مالك والشافعي وجمهور السلف ، وأباه الحنفية وأهل الظاهر والليث إلا أن مالكاً قَصَر الجمع للمطر في المعروف عنه على المغرب والعشاء ، وعمّمه الشافعي فيهما وفي الظهر والعصر ، وهو ظاهر ما لِمالِك في الموطأ ، وألحق مالك بالمطر اجتماع الطين والظّلمة ، وجاء عنه ذِكر الطين مُفرَدا [74] .
فائدة :
في قول ابن عباس رضي الله عنهما : أراد أن لا يحرج أمته .
قال ابن سيد الناس : قد اختُلف في تقييده ، فرُوي بالياء المضمومة آخر الحروف ، وأمتَه منصوب على أنه مفعوله ، ورُوى تحرج بالتاء ثالثة الحروف مفتوحة ، وضم أمتُه على أنها فاعلة ، ومعناه إنما فعل تلك لئلا يشق عليهم ويثقل ، فقصد إلى التخفيف عنهم [75] .
وفائدة أخرى :
قوله : " صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء " فيه تقديم وتأخير .
فإن السبع هي صلاتي المغرب والعشاء .
والثَّمان هي صلاتي الظهر والعصر .
وهذا يجوز لغة ، قال الله تبارك وتعالى : ( يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) [76] .
فقدّم وأخّــر .
8 ـ عَبدُالمَلِك القُمّيّ عَنِ الإِمامِ الصّادِقِ عليه السّلام : قُلتُ : أجمَعُ بَينَ الصَّلاتَينِ مِن غَيرِ عِلَّةٍ ؟ قالَ : قَد فَعَلَ ذلِكَ رَسولُ اللهِ صلّى الله عليه و آله وأرادَ التَّخفيفَ عَلى اُمَّتِهِ[8] .
14 ـ عَبدُاللهِ بنُ سِنانٍ عَنِ الإمامِ الصّادِقِ عليه السّلام : إنَّ رَسولَ اللهِ صلّى الله عليه و آله كانَ فِي السَّفَرِ يَجمَعُ بَينَ المَغرِبِ والعِشاءِ ، والظُّهرِ وَالعَصرِ ، إنَّما يَفعَلُ ذلِكَ إذا كانَ مُستَعجِلًا . وقالَ عليهالسّلام : وتَفريقُهُما أفضَلُ[14] . 15 ـ معبدُ بنُ مَيسَرَة[15] : قُلتُ لِأَبي عَبدِاللهِ عليه السّلام : إذا زالَتِ الشَّمسُ في طولِ النَّهارِ لِلرَّجل أن يُصَلّيَ الظُّهرَ والعَصرَ ؟ قالَ : نَعَم ، وما اُحِبُّ أن يَفعَلَ ذلِكَ في كُلِّ يَومٍ[16] .
بيان : قال المجلسي : اعلم أنّ الذي يستفاد من الأخبار أنّ التفريق بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء أفضل من الجمع بينهما ، وإنّما جمع رسول الله صلّى الله عليه و آله أحيانًا لبيان الجواز والتوسعة على الاُمّة ، وقد جوّز للصبيان وأشباههم من أصحاب العلل والحوائج ، لكنّ التفريق يتحقّق بفعل النافلة بينهما ، ولا يلزم أكثر من ذلك ، ويجوز أن يأتي في أوّل الوقت بالنافلة ثمّ بالظهر ثمّ بنافلة العصر ثمّ بها ، ولا يلزمه تأخير الفرضين ولا نوافلهما إلى وقت آخر ، بل إنّما جعل الذراع والذراعان لئلّا يزاحم النافلة الفريضة ، ولا يوجب تأخيرها عن وقت فضيلتها ، وأمّا التقديم فلا حرج فيه ، بل يستفاد من بعضها أنّه أفضل ، وقد ورد في خبر رجاء بن أبي الضحّاك أنّ الرضا عليه السّلام كان لا يفرّق بين الصلاتين الظهر والعصر بغير النافلة والتعقيب ، ولكنّه كان يؤخّر العشاء إلى قريب من ثلث الليل ، وما ورد من أنّه سبب لزيادة الرزق لعلّه محمول على هذا النوع من الجمع بأن يأتي بالفرضين والنوافل في مكان واحد ثمّ يذهب إلى السوق لئلّا يصير سبباً لتفرّق حرفائه ، أو جوّزوا ذلك لمن كان حاله كذلك للعذر فجوّزوا له ترك النافلة ، لما رواه الكلينيّ عن عبّاس الناقد بسند فيه جهالة ، قال : تفرّق ما كان بيدي وتفرّق عنّي حرفائي ، فشكوت ذلك إلى أبي محمّد عليه السّلام ، فقال لي : اِجمَع بَينَ الصَّلاتَينِ الظُّهرِ والعَصرِ ، تَرى ما تُحِبُّ .
وبسند فيه جهالة عن محمّد بن حكيم ، قال : سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول : الجَمعُ بَينَ الصَّلاتَينِ إذا لَم يَكُن بَينَهُما تَطَوُّعٌ ، فَإِذا كانَ بَينَهُما تَطَوُّعٌ فَلا جَمعَ[17] .
(8) علل الشرائع : 231 / 2 . (14) وسائل الشيعة : 4 / 220 / 4970 نقلاً عن الذكرى عن عبدالله بن سنان من كتابه .
(15) الظاهر أنّه تصحيف ، والصحيح كما في هامش التهذيب «معاوية بن ميسرة» .
(16) التهذيب : 2 / 247 / 980 . (17) البحار : 82 / 335 .
((كان يؤدي الصلوات الخمس في المسجد خلف الصديق راضيا بامامته ومظهراللناس اتفاقه معه ووئامه معه)) الاحتجاج للطبرسي ص 53---كتاب سليم بن قيس ص203----مرآة العقول للمجلسي ص388
وقال الطوسي في صلاة علي خلف أبي بكر( فذاك مسلم لانه الظاهر))
تلخيص الشافي ص354 ط ايران
ايضا سليم بن قيس ينقل قصة مضحكة جدا في تأمر ابو بكر وعمر وتحريضهم لخالد بن الوليد على قتل علي وهو يصلي خلف ابو بكر فندم ابو بكر على مؤامرته وقال في الصلاة قبل ان يسلم (( يا خالد لاتفعل ما آمرتك فإن فعلت لقتلتك )) فهجم علي على خالد الخ الخ الخ الخ من الكذب
كتاب سليم بن قيس العامري ص 256--257
------------------------------
والان هذه الطامة فوق رؤوس الاثناعشرية
المعصومان الحسن والحسين يصليان خلف مروان ابن الحكم (( احد افراد الشجرة الخبيثة))
ينقل لنا السيد محمد الموسوي البجنوردي? رئيس قسم الفقه و مبانى الحقوق فى معهد الدراسات و التحقيقات العاليه للامام الخمينى(س) و الثورة الاسلامية و استاذ فى الجامعة. في هذا الرابط http://www.ri-khomeini.org/arabic/m...in_articles.htm
فى كتاب البحار يروى على بن جعفر عن اخيه موسى بن جعفر «صلى الحسن و الحسين خلف مروان و نحن نصلى معهم».
طبعا الرافضي البجنوردي بتر الروايه ولم يوردها كاملة حيث تكملتها ان الحسن والحسين اذا ذهبا للبيت لايعيدان الصلاة حسب ما سئل السائل المعصوم موسى الكاظم
-الصحيفة السجاديه الكاملة : ص 211 وكان من دعائه عليه السلام إذا دخل شهر رمضان :
الحمد الله الذي هدانا لحمده ، وجعلنا من أهله لنكون لاحسانه من الشاكرين ، وليجزينا على ذلك جزاء المحسنين . والحمد لله الذي حبانا بدينه ، واختصنا بملته ، وسبلنا في سبل إحسانه لنسلكها بمنه إلى رضوانه ، حمدا يتقبله منا ، ويرضى به عنا ، والحمد لله الذي جعل من تلك السبل شهره شهر رمضان ، شهر الصيام ، وشهر الاسلام ، وشهر الطهور ، وشهر التمحيص ، وشهر القيام ، الذي أنزل فيه القرآن ، هدى للناس ، وبينات من الهدى والفرقان ، فأبان فضيلته على سائر الشهور بما جعل له من الحرمات الموفورة ، والفضائل المشهورة ، فحرم فيه ما أحل في غيره إعظاما ، وحجر فيه المطاعم والمشارب إكراما ، وجعل له وقتا بينا لا يجيز جل وعز أن يقدم قبله ، ولا يقبل أن يؤخر عنه ،
ثم فضل ليلة واحدة من لياله على ليالي ألف شهر ، وسماها ليلة القدر ، تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر ، سلام دائم البركة إلى طلوع الفجر على من يشاء من عباده بما أحكم من قضائه .
اللهم صل على محمد وآله ، وألهمنا معرفة فضله وإجلال حرمته ، والتحفظ مما حظرت فيه ، وأعنا على صيامه بكف الجوارح عن معاصيك ، واستعمالها فيه بما يرضيك حتى لا نصغي بأسماعنا إلى لغو ، ولا نسرع بأبصارنا إلى لهو ، وحتى لا نبسط أيدينا إلى محظور ، ولا نخطو بأقدامنا إلى محجور ، وحتى لا تعي بطوننا إلا ما أحللت ، ولا تنطق ألسنتنا إلا بما مثلت ، ولا نتكلف إلا ما يدني من ثوابك ، ولا نتعاطى إلا الذي يقي من عقابك ، ثم خلص ذلك كله من رياء المرائين وسمعة المسمعين ، لا نشرك فيه أحدا دونك ، ولا نبتغي فيه مرادا سواك .
اللهم صل على محمد وآله ، وقفنا فيه على مواقيت الصلوات الخمس بحدودها التي حددت وفروضها التي فرضت ، ووظائفها التي وظفت ، وأوقاتها التي وقت ، وأنزلنا فيها منزلة المصيبين لمنازلها الحافظين لاركانها ، المؤدين لها في أوقاتها ، على ما سنه عبدك ورسولك صلواتك عليه وآله في ركوعها وسجودها وجميع فواضلها على أتم الطهور وأسبغه وأبين الخشوع وأبلغه .
ووفقنا فيه لان نصل أرحامنا بالبر والصلة ، وأن نتعاهد جيراننا بالافضال والعطية وأن نخلص أموالنا من التبعات ، وأن نطهرها بإخراج الزكوات ، وأن نراجع من هاجرنا ، وأن ننصف من ظلمنا وأن نسالم من عادانا . حاشا من عودي فيك ولك ، فإنه العدو الذي لا نواليه ، والحزب الذي لا نصافيه
وقفنا فيه على مواقيت الصلوات الخمس بحدودها التي حددت وفروضها التي فرضت ، ووظائفها التي وظفت ، وأوقاتها التي وقت
س: 1 ـ ماهو سبب جمع الصلاة لدي المذهب الجعفري (صلاة الظهر والعصر)، (المغرب والعشاء) ؟
2 ــ ما الحكمة في ذلك؟
س: هل هناك حرج إذا قام أحد الشيعة بالصلاة كل صلاة على حدة مع السنة؟ هل هذا مخالف للمذهب الجعفري؟ إذا لم يكن مخالف لماذا لا نصلي نحن؟ الشيعة؟
س: هل القيام بصلاة العصر في وقت الظهيرة أي بعد صلاة الظهر مباشر يفقد من قيمة الصلاة ؟ بمعنى اخر، كيف نصلي صلاة العصر قبل وقتها؟ فإذا كانت الإجابة بنعم، لماذا لا تكون هناك 3 صلوات (الفجر، الظهر و المغرب) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
س: ماهي فوائد الصلاة ؟ فإذا كان من فوائدها أن يكون العبد قريب من الله عز وجل في كل الأوقات، ولماذا في المذهب الشيعي يطول الوقت بين الصلوات ؟ أليس الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر؟
كم سؤال من موقع شيعي
شيعة يسألون هذة الأسئله !!
نعم المشهور بين الشيعة أن الأفضل هو التفريق كما صرحوا بذلك في كتبهم الفقهية وليس عملهم على الجمع إلاّ من أجل اليسر، ((( يعني من تفكيرهم هم يجمعون الصلاتين ! )))
الآن أنظر الى جواب السؤال الشيعي !!
إذا كان المقصود تفريق الصلوات وفصل العصر عن الظهر وفصل العشاء عن المغرب كما يفعله أهل السنة فهو جائز ولكنه قد يوجب تأخير الصلاة عن وقت فضيلتها، وأما إذا كان المقصود هو الصلاة جماعة خلف المخالف فهو لا يجوز إلاّ في حالة التقية وهي حالة الخوف على النفس أو المؤمنين من الضرر، كما يكفي في حصولها التحبب لهم وحسن معاشرتهم ومخالطتهم تجنباً لشرهم ولو بلحاظ الأمد البعيد، نعم لا تشرع لمحض التزلف، كما إذا علموا مذهب أهل الحق في المسألة وعلموا بان المكلف منهم ولم يكن من حالهم طلب متابعة لهم وترك ما يقتضيه مذهبه، فانه لا تجزئ متابعتهم حينئذٍ بل قد تحرم تكليفاً لما فيها من توهين مذهب أهل الحق، وفي فرض التقية يجب على المكلف ان يقرأ الفاتحة والسورة في الركعتين الأوليين ولو بنحو الهمهمة.
مراجع الشيعة يقولون:
ونحن بعد هذا وذاك لا نقول بوجوب الجمع بل جوازه،
س: ما حكم من لا يحب الامام علي (عليه السلام) و يبغضه او من لا يطيعه وهم اهل السنة اذ انهم لا يتبعونه ؟
ج:محبة أهل البيت (عليهم السلام) ومودتهم من ضروريات الدين التي أجمع المسلمون على اختلاف مذاهبهم على وجوبها، فالمبغض لعلي (عليه السلام) مخالف للضرورة الدينية المتقدمة، ويعتبر من النواصب.
وأما الإتّباع فهو واجب أيضاً وشرط الإيمان.
نسأل الله تعالى الهداية للجميع.
طيب
هل يطيع الشيعة علي ؟؟؟؟؟؟؟؟
علي يوالي الخلفاء ويكون لهم وزيرا ومستشارا ويبايعهم
بينما الشيعة لايطيعون علي فيما عملة ونفذة !!! اذا فتواهم تنطبق عليهم
ههههههههههههههههههههه
أيضا
لدى الشيعة
أحاديث عن رجوع الشمس لعلي لأنه تأخر عن صلاة العصر منفردة
فرجعت الشمس من أجل علي ليصلي العصر ! منفردة لو حدها
بمعنى أنه صلى الظهر لو حدها !!
فكيف لايطيعون علي بعدم الجمع بالصلاة ؟
مع تحفظي على (( رجوع الشمس )) لعلي !!
خخهههههههخخخخخخخخخهههههههخخ
هههههههههههههههههه
وقال الخميني: تحت قوله تعالى
( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
الوارد في قصة مقتل الإمام الحسين (عليه السلام)، إنه عندما حان وقت صلاة الظهر، صلاها بأصحابه. فإذا كان الجمع بين الصلاتين من سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فما الذي منع الإمام من الجمع بين الظهر والعصر؟ خاصةً وهو في هذه الظروف، ولا يدري أيلحق بصلاة العصر أم لا.
سؤااااااال مهم جدا جدا ومحرج جدا جدا
هههههههههههههههههههههههههههههههه
وقال الخميني: تحت قوله تعالى
( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
الصلاة عمود الإسلام وركنه الأعظم بعد الشهادتين، صلة بين العبد و ربه...
13-08-2002, 01:27 AM
Loading...
No more items.
جاري العمل...
😀
😂
🥰
😘
🤢
😎
😞
😡
👍
👎
☕
نحن نعالج البيانات الشخصية لمستخدمي موقعنا عبر استخدام ملفات تعريف الارتباط (الكوكيز) وتقنيات أخرى، وذلك لتقديم خدماتنا، وتخصيص الإعلانات، وتحليل نشاط الموقع. وقد نشارك بعض المعلومات الخاصة بمستخدمينا مع شركائنا في الإعلانات والتحليلات. لمزيد من التفاصيل، يُرجى الرجوع إلى سياسة الخصوصية.
بالنقر على "أوافق" أدناه، فإنك توافق على سياسة الخصوصية وعلى ممارساتنا المتعلقة بمعالجة البيانات الشخصية وملفات تعريف الارتباط كما هو موضح فيها. كما تُقرّ بأن هذا المنتدى قد يكون مُستضافًا خارج بلدك، وتوافق على جمع بياناتك وتخزينها ومعالجتها في البلد الذي يُستضاف فيه هذا المنتدى.
( فذاك مسلم لانه الظاهر))
)) فهجم علي على خالد الخ الخ الخ الخ من الكذب
تعليق