مَتى بدأ التشيّع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**ابودجانه** · 23-08-2004, 11:10 AM

الرد: مَتى بدأ التشيّع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اضيف في الأساس بواسطة ذو الفقار

ياداجن هربت من ماذا ؟

اذا كنت رجل رد على الاخ عزرائيل.

يا لاعق
ذاكرتك ضعيفة
تملك نورونا واحدا الا تدري آخر مرة هربت فيها
...

ألا تخجل من الاسماء الشركية
عبد الحسين، عبد الرسول ، عبد المهدي ، عبد بوصالح...
.
.
.

وانت ألست برجل
.
وتأتي تسترجل بعزرائيل

..

يا شبه الرجل ولا رجل
طبعا مع مشيك على أربع بكربلاء
أصبحت حمارا
.
.
ههههههههههههههههههههههه
.
.

**ابودجانه** · 23-08-2004, 10:06 PM

الرد: مَتى بدأ التشيّع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا الدليل فقط ليخرس الجرو النابح المسمى زورا ذو الفقار وما رأينا منه إلا فرار يتبعه فرار

إليك قاصمة ظهرك يا فرار

لا شك أن كل عاقل لا يسمي أبناءه إلا بمن يحبهم، وأظهر من ذلك أنه لا يسميهم بمن يبغضهم!1

ومن هنا فقد سمَّى الشيخ محمد بن عبدا لوهاب ابنه الأكبر علياً وابنته فاطمة واثنين من أبنائه حسناً وحسيناً راجع كتاب الدرر السنية الطبعة الأولى دار الإفتاء (12/19)

وهذا الكتاب كاملا واسمه
محمد بن عبد الوهاب وموقفه من ال البيت عليهم السلام

http://saaid.net/monawein/k/12.zip

[1]) ولا بأس هنا أن نبين حال أهل البيت ي في تسمية أبنائهم ولو بالإشارة فقط، فهذا علي ت يسمي من أبنائه ثلاثة بأسماء الخلفاء قبله (أبو بكر وعمر وعثمان) ولا عجب فإنهم إخوة وأصهار ورحماء بينهم كما وصفهم الله تعالى. فأبو بكر صهر رسول الله وكذا عمر، فبعد وفاة أبي بكر تزوج عليٌ من أرملته (أسماء بنت عميس)، وزوَّج عليٌ ابنته (أم كلثوم) عمر رضي الله عنهم أجمعين، وعثمان زوجه النبي r بابنتيه اللاتي هنَّ أخوات فاطمة الزهراء. ثم هذا الحسين ت سيد شباب أهل الجنة يُسمي ابنه (عمر) ولا غرابة! أليس هو زوج أخته؟

ما عسى هذا الفرارالمسكين
يقول الآن

محمد بن عبد الوهاب ليس وهابيا مثلا

هههههههههههههههه

**راعيها** · 27-08-2004, 12:55 AM

الرد: مَتى بدأ التشيّع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

جاء في كتاب ( الحيوان ) لمؤلفه ( الجاحظ ) ..
قال كان عندنا جار شيعي أحمق .. كلما مررنا به شتم ولعن ( طلحة ) .. فسألته يوما : أنت تشتم طلحة فهل تعرف من طلحة ؟
قال نعم .. طلحة امرأة الزبير

الظاهر الجاحظ شايفهم في كربلاء يمشون على اربع

**خميني 13** · 11-09-2004, 11:10 AM

الرد: مَتى بدأ التشيّع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

متى بدا التشيع ؟

هل لدى اتباع العقيده الشيعيه فكره عن تاريخ بدايه التشيع ؟

وكيف ؟

مع الأخذ بعين الاعتبار وجود اختلافات بأراء مصادر الشيعه التي تعيقهم عن تحديد بدا

عقيده التشيع

**hasanus** · 11-08-2005, 01:40 AM

الرد: مَتى بدأ التشيّع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذه اقوال علماء الشيعة

أن دينهم تاسس لاحقا ولايتبعون سنه النبي صلى الله عليه وسلم

بل صنعوا لهم دينا مستغلين الامام علي

وأهل البيت لمصلحه الفرس

**قبوط** · 11-08-2005, 12:20 PM

الرد: مَتى بدأ التشيّع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

القصد انه دين صناعي

الفة المجوس الفرس لمصلحتهم

وانتقاما من الاسلام واهله

ولهذا يستغلون الحسين وثأرات حسينيه لكنهم لايحبون الحسين

بل يستغلون مصيبته لتحريض المغفلين ضد الاسلام

**عشق محمدي** · 13-08-2005, 12:03 PM

الرد: مَتى بدأ التشيّع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

عيب يارراعيها انك تحذف الكلام وماتنقله كله وتنقل الا يوافقك مذهبك

كل اللي نقلته من كتاب الادكتور الوائلي هويه التشيع وياليت نقلته كله وعشان الامانه العلميه انا اخلص اللي بديته

إن رأي بروكلمان بالإضافة لما فيه من دس يخالف ما عليه معظم من ربط ظهور التشيع بمقتل الحسين حيث يذهبون إلى أن التميز السياسي للمذهب ولدته واقعة الطف ، بينما يرى بروكلمان أن لا أثر سياسي للواقعة فهو من قبيل إنكار البدهيات وإنما
يقصر أثر الواقعة على تعميق المذهب دينيا فقط . وقد شايع بروكلمان في هذا الرأي جماعة آخرون ذكرهم يحيى فرغل مفصلا في كتابه ( 2 ) إن هذه الآراء الأربعة في نشأة التشيع لا تصمد أمام المناقشة ولا أريد أن أتعجل الرد عليها فسأذكر
الرأي الخامس ومنه يتضح تماما أن هذه الآراء تستند إلى أحداث أو مض فيها التشيع نتيجة احتكاكه بمؤثر من المؤثرات في تلك الفترة التي أرخت بها تلك الآراء ظهور التشيع فظنوه ولد آنذاك بينما هو موجود بكيانه الكامل منذ الصدر الأول . وقد آن الأوان لأعرض لك رأي جمهور الشيعة وخاصة المحققين منهم .

هـ رأي الشيعة وغيرهم من المحققين من المذاهب الأخرى . حيث ذهب هؤلاء إلى أن التشيع ولد أيام النبي ( ص ) وأن النبي نفسه هو الذي غرسه في النفوس عن طريق الأحاديث التي وردت على لسان النبي ( ص ) وكشفت عما لعلي ( ع )
من مكانة في مواقع متعددة رواها إضافة إلى الشيعة ثقاة أهل السنة ومنها : ما رواه السيوطي عن ابن عساكر عند تفسير الآيتين السادسة والسابعة من سورة النبي بسنده عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي ( ص ) فأقبل علي ( ع )

فقال النبي ( ص ) : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة : فنزل قوله تعالى : * ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) *

وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال لما نزل قوله تعالى : * ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) * قال النبي ( ص ) لعلي ( ع ) هم أنت وشيعتك .

وأخرج ابن مردويه عن علي ( ع ) قال : قال لي رسول الله ( ص ) : ألم تسمع قوله تعالى : * ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) * إلخ هم أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين ( 1 ) ومن
هنا ذهب أبو حاتم الرازي إلى أن أول اسم لمذهب ظهر في الإسلام هو الشيعة وكان هذا لقب أربعة من الصحابة أبو ذر وعمار ومقداد وسلمان الفارسي وبعد صفين اشتهر موالي علي بهذا اللقب ( 2 ) .

إن هذه الأحاديث التي مرت والتي أخرجها كل من ابن عساكر وابن عدي وابن مردويه يعقب عليها أحمد محمود صبحي في كتابه نظرية الإمامة فيقول : ولا تفيد الأحاديث الواردة على لسان النبي ( ص ) في حق علي ( ع ) أن لعلي شيعة في زمان
النبي فقد تنبأ النبي بظهور بعض الفرق كإشارته إلى الخوارج والمارقين كما ينسب إليه أنه قال لعلي إنك تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين . ولا يدل ذلك على وجود جماعة مستقلة لها عقائد متمايزة أو تصورات خاصة ( 3 ) وأنا ألفت نظر
الدكتور أحمد محمود إلى أن الشيعة لا يستدلون على ظهور التشيع أيام النبي ( ص ) بما ورد على لسانه من أحاديث ، فالمسألة كما يسميها الأصوليون على نحو القضية الحقيقية لا الخارجية ، أي لا يلزم وجودهم بالفعل كما استظهر الدكتور
وإنما هي صفات ذكرها النبي ( ص ) للشيعة متى وجدوا وأينما وجدوا ، أما الاستدلال على ظهور الشيعة أيام النبي فمن روايات وقرائن كثيرة يوردونها في هذا المقام ، أورد قسما منها الدكتور عبد العزيز الدوري واستعرض مصادرها ( 4 ) مع ملاحظة أنه قيد
التشيع بأنه تشيع روحي كما نص على قسم من أدلتهم على ذلك يحيى هاشم فرغل في كتابه ( 1 ) . إن بعض هذه الآراء يرجع بالبداية الزمنية في ظهور الشيعة إلى وقت مبكر في حياة النبي ( ص ) حيث التأمت جماعة من الصحابة تفضل عليا
( ع ) على غيره من الصحابة وتتخذه رئيسا ومن هؤلاء عمار بن ياسر وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي والمقداد بن الأسود وجابر بن عبد الله وأبي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري وبنو هاشم الخ ( 2 ) .
ولهذا ذهب الباحثون إلى تخطئة من يؤرخ للتشيع وظهوره بعصور متأخرة مع أن الأدلة التاريخية متوفرة على وجودهم أيام الرسول صلوات الله عليه وآله : يقول محمد عبد الله عنان في كتابه تاريخ الجمعيات السرية عند تعليقه على الحادثة التي
روتها كتب السيرة ( 3 ) حين جمع النبي عشيرته عند نزول قوله تعالى : * ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) * 214 / الشعراء ، ودعاهم إلى اتباعه فلم يجبه إلا علي بن أبي طالب فأخذ النبي برقبته وقال : هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا الخ .

علق محمد عبد الله بقوله : من الخطأ أن يقال : إن الشيعة إنما ظهروا لأول مرة عند انشقاق الخوارج بل كان بدء الشيعة وظهورهم في عصر الرسول حين أمر بإنذار عشيرته بهذه الآية .

**ابوحذيفة** · 13-08-2005, 01:14 PM

الرد: مَتى بدأ التشيّع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا ورسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

اولا نبين ضعف حديث انت وسيعتك وانه مكذوب على النبي ثم نبين ضعف حديث الدار وانه مكذوب ايضا.
-قول الرسول(ص) مشيرا الى علي عليه السلام والذي نفسي بيده ان هذاوشيعته لهم الفائزون يوم القيامة).
راجع:الدر المنثور للسيوطي ج6 ص379 , تاريخدمشق لابن عساكر ج2 ص442, المناقب للخوارزمي ص62.
قلت: روي بهذا اللفظومعناه (أي دخول الشيعة الجنو وفوزهم في الآخرة) من حديث أبي سعيد
ورواهابن عساكر (42/333) من طريق ابن عقدة، نا علي بن الحسين بن عبيد، نا إسماعيل بنأبان، نا سعد بن طالب أبوعلام الشيباني، عن جابر بن يزيد، عن محمد بن علي، عن أمسلمة مرفوعا بلفظ: (إن عليا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا سند موضوعمليء بالعلل، جابر هو الجعفي، رافضي متهم بالكذب، وسعد فيه لين، وعلي بن الحسين بنعبيد رافضي ضعفه الذهبي وابن حجر (اللسان 4/255)، وابن عقدة رافضي حافظ، إلا أنهكان راوية للمناكير، وكان يحمل الشيوخ على الكذب.
على أن في الحديث –على علله-اختلاف، فقد رواه سوار بن مصعب –متروك- عن أبي الجحاف، عن محمد بن علي، عن فاطمةبنت علي، عن أم سلمة مرفوعا بلفظ آخر، وفيه زيادة من حديث أم سلمة بلفظ آخر لايعجب الرافضة، ويأتي.
فرواه الخطيب (12/358) –ومن طريقه ابن الجوزي فيالعلل المتناهية (1/161)- من الفضل بن غانم –ضعيف- عن سوار نفسه، عن عطية العوفي،عن أبي سعيد بلفظ: (أنت وأصحابك في الجنة، أنت وشيعتك في الجنة، ألا أن ممن يحبكقوم يضفزون الإسلام بألسنتهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، لهم نبز يسمونالرافضة، فإذا لقيتهم فجاهدهم، فإنهم مشركون"، قال علي: يا رسول الله، وما علامةذلك؟ قال: "يتركون الجمعة والجماعة، ويطعنون في السلف الأول". قال ابن الجوزي: لايصح، ونقله السيوطي في اللآلئ وقال: سوار متروك، وعطية ضعيف مدلس، وقد عنعن. قلت:وقد مضت روايته للحديث بسند آخر، وهو مما يؤكد ضعفه وأن الحديث موضوع.
رواهالغطريف في جزئه (35) ومن طريقه ابن عساكر (42/333) من طريق يحيى بن الحسن بنالفرات القزاز، حدثنا عبد الله بن منتصر، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدريمرفوعا بلفظ: (هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا إسناد موضوع،أبوهارون هو عمارة بن جوين، شيعي متروك مدلس، وعبد الله ويحيى مجهولان.
على أنأبا هارون قد اختلف عليه، فرواه ابن عساكر (42/333) من طريق ابن شاذان، أنا محمد بنجعفر بن محمد الأدمي، نا إسحاق بن محمد الكوفي، نا أبي، حدثني عبد الله بن الزبير،عن زياد بن المنذر، حدثني زكريا أبويحيى، حدثني أبوهارون العبدي، عن أبي سعيدالخدري مرفوعا بلفظ: (إن على يمين العرش كراسي من نور، عليها أقوام تتلألأ وجوههمنورا) فقال أبوبكر: أنا منهم يا نبي الله؟ قال: (أنت على خير)، قال: قال عمر: يانبي الله، أنا منهم؟ فقال مثل ذلك، (ولكنهم قوم تحابوا من أجلي، وهم هذا وشيعته)،وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب.
قلت: ولكن هذا فيه علل أخرى، فزياد بن المنذرهو أبوالجارود الأعمى، رأس الفرقة الرافضية الجارودية، متروك الحديث، وكذبه ابنمعين، وقال الباقر يسميه: سرحوب. (تهذيب الكمال 9/520)، أما محمد بن جعفر فقد رماهابن أبي الفوارس بالتخليط في الرواية. (تاريخ بغداد 2/149 واللسان 5/108)، أما محمدبن إسحاق فهو أحد اثنين: إما إسحاق بن محمد الغزال الكوفي، وهو ضعيف (تاريخ بغداد 6/393)، أو هو إسحاق بن محمد التخعي الكوفي الكذاب، وهو رأس الفرقة الرافضيةالإسحاقية، وقد زاد على غلاة الرافضة الذين يجعلون صفات الله في علي دون تصريح؛ بأنصرح أن هو، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. (تاريخ بغداد 6/378 واللسان 1/370)،قلت: وعندي أنه أرجح في رواية الحديث من الأول، لأن الثاني روى مرويات لصالحالشيعة.

ورواه أبونعيم في الحلية (4/329) والخطيب (12/289) ومن طريقه ابنالجوزي في العلل المتناهية (1/158) وفي الموضوعات (741) وابن عساكر (42/332) منطريق جميع بن عمير، ثنا سوار بن مصعب، عن جحادة، عن الشعبي، عن علي مرفوعا بلفظ: (أنت وشيعتك في الجنة).
قال أبونعيم: غريب، وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع، وأعلهبأن سوار وجميع شديدا الضعف، وأقره الذهبي في الترتيب (30/أ) والسيوطي في اللآلئ (1/379) والشوكاني الفوائد المجموعة (380)، وهو كما قالوا.
وقد اختلف على سواروأبي الجحاف اختلاف كثير، واضطرب الكذابون في تثبيت الوجه الذي يروونه للحديث، بيدأني ذكرت الطرق التي فيها التصريح بدخول الشيعة الجنة فقط، أما بقية الطرق التي ليسفيها محل الشاهد وإنما نبز الرافضة فهي:
1- روى البخاري في الترايخ الكبير (1/1/279) وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند (1/103) وفي السنة (221) وابن أبيعاصم في السنة (2/474) وابن الأعرابي في المعجم (1545) والبزار (221) وابن عدي (7/203 و9/42-علمية) والبيهقي في الدلالئل (6/547) والخطيب في تلخيص المتشابه (515)والموضح (2/322) وابن الجوزي (1/157) وابن الجزري في مناقب الأسد العالب (70) كلهممن طريق يحيى بن المتكل، عن كثير النواء، عن إبراهيم بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عنعلي مرفوعا.
وهذا موضوع، يحيى وكثير شديدا الضعف، وإبراهيم فيه جهالة.
2- ورواه عبد بن حميد (232) والحارث بن أبي أسامة (قاله ابن الجزري) وأبويعلى (2586)وابن الأعرابي (1544) وأبونعيم في الحلية (4/95) وابن الجوزي في العلل (1/157) وابنالجزري في المناقب (71) كلهم من طريق عمران بن زيد، ثنا حجاج بن تميم، عن ميمون بنمهران، عن ابن عباس مرفوعا.
وهذا سند منكر، عمران وحجاج ضعيفان، ورواية حجاج عنميمون خاصة غير مستقيمة. (ابن عدي 2/528)
3- ورواه أبويعلى (6749) وابنالأعرابي (1549) والخطيب في الموضح (1/41) وابن عساكر (42/334) من طريق تليد بنسليمان، عن أبي الجحاف، عن محمد بن عمرو الهاشمي، عن زينب بنت علي، عن فاطمةمرفوعا.
تليد رافضي ضعيف. هذا عندنا، وأما الرافضة فلعل هذا السند يكون صحيحاعلى مذهبهم،
4- ورواه ابن عساكر (42/335) منطريق يحيى بن سابق، ثني زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعا.
يحيى متروك. (اللسان 6/256)

وروى ابن عدي (9/51) و ابن عساكر (42/335) من طريق عبدالحميد الحماني، عن أبي جناب الكلبي، عن أبي سليمان الهمداني، عن عمه، عن عليمرفوعا بلفظ: (يا علي أنت وشيعتك في الجنة، وإن قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة، فإنلقيتهم فاقتلهم فإنهم مشركون). قال علي: ينتحلون حبنا أهل البيت وليسوا كذلك، وآيةذلك أنهم يشتمون أبا بكر وعمر.
قلت: الحماني متهم بالكذب، وأبوجناب ضعفوه لكثرةتدليسه، وقد عنعن، وهو شيعي. (التقريب 7537 وتهذيب الكمال 31/284)، وأبوسليمان لايعرف، كأبيه، وقد أتى بخبر منكر، وهو هذا. (الذهبي في الميزان 4/533)، وأقره ابنحجر في اللسان.
وقد اختلف على أبي جناب سندا ومتنا،
فرواه أحمد في الفضائل (703) وابنه عبد الله في السنة (1201) وابن الأعرابي (1541) وابن حبيب في فوائده (133/أ) واللالكائي (2083) وابن الجوزي في تلبيس إبليس (102) من طريق أبي جناب عنأبي سليمان عن علي مرفوعا.
ورواه ابن الأعرابي (1540) من طريق أبي جناب عن أبيسليمان عن عمه عن علي، وليس فيه موضع الشاهد.
ورواه البغوي في معالم التنزيل (4/208) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن أبيه عن علي. ثم قال البغوي: وفي إسنادهذا الحديث نظر.
وقد مر حكم الذهبي وابن حجر على الخبر بأنه منكر، على أن أباجناب قد اختلف عليه في المتن، وكثير ممن أخرجه ليس عنده موضع الشاهد.
ورواهابن عساكر (42/332) من طريق أبي جعفر ابن المتيم الكاتب، نا القاسم بن جعفر الصادقعن آبائه مرفوعا بلفظ آخر، وموضع الشاهد فيه: (يا علي، هم أهل ولايتك وشيعتكومحبوك، يحبونك بحبي، ويحبوني بحب الله، هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا منكرموضوع، قال الخطيب في ترجمة القاسم هذا (12/443): قدم بغداد، وحدّث بها عن أبيه عنجده عن آبائه نسخة أكثرها مناكير. وأقره الذهبي في الميزان، وابن حجر في اللسان.قلت: وهذا الحديث منها، على أن القاسم هذا قد خولف في نسبه، فقال الجعابي إنهالقاسم بن محمد بن جعفر بن عبد الله!
ورواه ابن عساكر (42/332) من طريق أبيالحسن محمد بن علي بن الحسين، نت محمد بن عبد الرحمن الكسائي، نا عبد الله بن صالحالبزار، نا محمد بن يحيى بفيد، نا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بنأبي طالب، حدثني ، أبي ، عن أبيه، عن جده، عن علي، قال: قال لي سلمان: قلما طلعتعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه إلا ضرب بين كتفيّ، فقال: (يا سلمان،هذا وحزبه المغلحون).
قال ابن عساكر: قال السيد أبوالحسن: قد وهم فيه.. وأقرهابن عساكر.
قلت: وهذا الحديث كذب، فعيسى هذا يروي عن آبائه أحاديث مناكير كماقال ابن عدي وأبونعيم وغيرهما، وأقرهما ابن حجر في اللسان (4/399).

ورواهابن عساكر (42/371) من طريق ابن عقدة، نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، ناإبراهيم بن أنس الأنصاري، نا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة، عن أبيالزبير، عن جابر بن عبد الله مرفوعا بلفظ (إن هذا وشيعته لهم الفائزون يومالقيامة)، وفيه زيادة.
وهذا موضوع كأسلافه، ابن عقدة تقدم الكلام عليه، ومحمدالقطواني قال الذهبي في ترجمة خزيمة بن ماهان في الميزان: فما أدري هل الآفة فيه أومن الراوي عنه. قلت: والراوي عنه هو القطواني. وأقره ابن حجر في اللسان (2/397)وشيخه لم أجد له ذكرا، وأبوالزبير مدلس، وقد عنعن.

فالحاصل أن أحاديث فوزالشيعة يوم القيامة موضوعة من جميع طرقها، وانظر الآتي، والله أعلم.

2- قالالرسول (ص) لعلي عليه السلام (تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتيأعداؤك غضابا مقمحين).
راجع:الصواعق المحرقة لابن حجر ص159, كنز العمال ج15ص137, ينابيع المودة ص301.

3- وقوله (ص) لعلي عليه السلام أما ترضى أنك معيفي الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذريتنا وشيعتنا عنأيماننا وشمائلنا).
راجع:الصواعق المحرقة ص159, ينابيع المودة ص301

هذين الحديثين رواهما الطبراني في الكبير 1/319 برقمي (948 و950) وهمابإسناد واحد، قال الطبراني: حدثنا أحمد بن العباس المري القنطري، ثنا حرب بن الحسنالطحان، ثنا يحيى بن يعلى، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، أنرسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي.. فذكرهما.
قال الهيثمي في المجمع (9/131) عنهما: رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان، عن يحيى بن يعلى،وكلاهما ضعيف.
قلت: وهما زيادة على ضعفهما شيعيان أيضا، ولكن فيه من هو شرمنهما، فمحمد بن عبيد الله هذا متروك ضعيف الحديث جدا، وهذا الحديث في الفضائل، وقدقال ابن عدي: هو من عداد شيعة الكوفة، ويروي في الفضائل أشياء لا يتابع عليها. كماقد أنكر ابن حبان عليه جدا مروياته عن أبيه، وهذا منها. (تهذيب الكمال 26/38)،فالسند موضوع من الشيعة، وقد وضع بهذا السند أحاديث أخرى في فضائل علي، كما هناكأحاديث أخرى في فضائله من رواية محمد بن عبيد الله هذا، سرد أكثرها الطبرانيبإسناده، وغالبها فيها علة أخرى مع شدة ضعف محمد المذكور، فليعلم.
قلت:وكتاب الصواعق المحرقة وينابيع المودة ليسا عندي، ولا يهم ذلك، فليسا من مصادرالرواية، وأما الإحالة على كنز العمال والمناقب للخوارزمي فغير صحيحة. (وطبعةالمناقب عندي هي طبعة جماعة المدرسين بقم المدنسة).

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**عشق محمدي** · 14-08-2005, 12:03 PM

الرد: مَتى بدأ التشيّع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

شي متوقع ان كل شي تضعفونه وكل شي تحطون فيه عله لان هذا مرتبط بفضائل الامام علي بس السؤال راعيها لما نقل ليش نقل اللي يوافق مذهبه ومانقل راي الشيعه والامانه العلميه وين راحت عند راعيها ولا مفقوده ويكفي جباهذه الصحابه تشيعو لعلي كسلمان وعمار والمقداد

**تربه حسين** · 19-08-2005, 03:21 AM

الرد: مَتى بدأ التشيّع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

دين الشيعة دين صناعي

لهذا هم أنفسهم لايعرفون متى تأسس

صنعه المجوس لهم

ليركبونهم في كربلاء ويخلونهم

يمشون على عجين ما يلخبطوهوش

يمشون على اربع

مَتى بدأ التشيّع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة