الرد: ردا عليك يا من نعقت وتحدثت عن الصلاة عند القبور وتقبيل الشبابيك

و عن الباقر قال: قال رسول الله : لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا فإن الله لعن الذين إتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، 1
1 من لا يحضره الفقيه1/178. وسائل الشيعة 3/235. 5/161. البحار 98/20.

العلل : عن محمد بن موسى بن المتوكل ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه عن حماد ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : الصلاة بين القبور ، قال : صل بين خلالها ولا تتخذ شيئا منها قبلة ، فان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن ذلك ، وقال : لاتتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا ، فان الله عزوجل لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ( 3 ) .
ايضاح : ظاهره عدم جواز الصلاة إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله والسجود عليه ، و روى في المنتهى من طرق العامة عن ابن عباس وعائشة قالا : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة كشف وجهه وقال : لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال : أما إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصلحائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنها كم عن ذلك .
البحار 80/313.

الرد: ردا عليك يا من نعقت وتحدثت عن الصلاة عند القبور وتقبيل الشبابيك

أسألك يا أخي عن الأسماء المكتوبة على جدران مسجد الرسول:أبو بكر وعمر ، وطلحة ، والزبير وعلي بن أبي طالب عليه السلام .. إلى آخر العشرة الذين تقولون بأن الرسول صلى الله عليه وآله بشرهمبأنهم من أهل الجنة ، وتسمونهم بالعشرة المبشرة بالجنة.. كيفيُحارب رجلٌ من أهل الجنة مع رجل من أهل الجنة ؟ أما حارب طلحة والزبير بزعامةعائشة في الجمل بالبصرة علي بن أبي طالب عليه السلام إمام المسلمين الذي بايعه أهلالحل والعقد ، مع أنكم تقولون بأن الرسول صلى الله عليه وآله بشّر علي بن أبي طالب عليه السلام بأنه من أهل الجنة (كما جاء أيضاً في كنز العمال : ج 13 ص 110 ح 36360 ، عن النبي صلىالله عليه وآله : يا علي أنت في الجنة ، وفي حديث آخر عنهأيضاً في ج 9 ص 170 ح 25555 ، قال له صلى الله عليه وآله : وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي ... الخ .

)
قلت لك: الاِجتهاد على خلافالقرآن لا يجوز ، فاقرؤا أيها القرّاء الكرام واحكموا بما هو مفاد العقل والوجدان السليم.

هذا ما قاله المجوسي الجويهل ونرد عليه بقول الله سبحانه وتعالى ليعلم هذا الجويهل انه لا يفقه شيء

الآية رقم ‏(‏9 ‏:‏ 10‏)‏

‏{‏ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ‏.‏ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ‏}‏

يقول تعالى آمراً بالإصلاح بين الفئتين الباغيتين بعضهم على بعض‏:‏ ‏{‏وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما‏}‏ فسماهم مؤمنين مع الاقتتال، وبهذا استدل البخاري وغيره، على أنه لا يخرج عن الإيمان بالمعصية وإن عظمت، لا كما يقوله الخوارج والمعتزلة، وهكذا ثبت أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خطب يوماً ومعه على المنبر الحسن بن علي رضي اللّه عنهما، فجعل ينظر إليه مرة، وإلى الناس أُخرى ويقول‏:‏ ‏(‏إن ابني هذا سيد ولعل اللّه تعالى أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين‏)‏ ‏"‏أخرجه البخاري عن أبي بكرة رضي اللّه عنه‏"‏‏.‏ فكان كما قال صلى اللّه عليه وسلم، أصلح اللّه تعالى به بين أهل الشام وأهل العراق، بعد الحروب الطويلة والواقعات المهولة، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر اللّه‏}‏ أي حتى ترجع إلى أمر اللّه ورسوله، وتسمع للحق وتطيعه، كما ثبت في الصحيح‏:‏ ‏(‏انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً‏)‏ قيل‏:‏ يا رسول اللّه أنصره مظلوماً فكيف أنصره ظالماً‏؟‏ قال صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏(‏تمنعه من الظلم فذاك نصرك إياه‏)‏

وروى الإمام أحمد، عن أنَس رضي اللّه عنه قال، قيل للنبي صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ لو أتيت عبد اللّه بن أُبي، فانطلق إليه النبي صلى اللّه عليه وسلم، وركب حماراً، وانطلق المسلمون يمشون وهي أرض سبخة، فلما انطلق النبي صلى اللّه عليه وسلم إليه قال‏:‏ إليك عني فواللّه لقد آذاني ريح حمارك، فقال رجل من الأنصار‏:‏ واللّه لحمار رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أطيب ريحاً منك، قال‏:‏ فغضب لعبد اللّه رجال من قومه، فغضب لكل واحد منهما أصحابه، قال‏:‏ فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال، فبلغنا أنه أنزلت فيهم‏:‏ ‏{‏وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما‏}‏ ‏"‏أخرجه أحمد ورواه البخاري بنحوه‏"‏‏.‏ وذكر سعيد بن جبير‏:‏ أن الأوس والخزرج كان بينهما قتال بالسعف والنعال، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية، فأمر بالصلح بينهما، وقال السدي‏:‏ كان رجل من الأنصار يقال له عمران، كانت له امرأة تدعى أم زيد، وإن المرأة أرادت أن تزور أهلها فحبسها زوجها، وجعلها في علية له، لا يدخل عليها أحد من أهلها، وإن المرأة بعثت إلى أهلها فجاء قومها وأنزلوها، لينطلقوا بها، وإن الرجل كان قد خرج، فاستعان أهل الرجل، فجاء بنو عمه ليحولوا بين المرأة وبين أهلها فتدافعوا واجتلدوا بالنعال، فنزلت فيهم هذه الآية، فبعث إليهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأصلح بينهم وفاءوا إلى أمر اللّه تعالى‏.‏ وقوله عزَّ وجلَّ‏:‏ ‏{‏فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن اللّه يحب المقسطين‏}‏ أي اعدلوا بينهما بالقسط وهو العدل ‏{‏إن اللّه يحب المقسطين‏}‏، روى ابن أبي حاتم، عن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما قال‏:‏ إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ بين يدي الرحمن عزَّ وجلَّ بما أقسطوا في الدنيا‏)‏ ‏"‏أخرجه ابن أبي حاتم والنسائي‏"‏‏.‏ وعن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏المقسطون عند اللّه تعالى يوم القيامة على منابر من نور على يمين العرش، الذين يعدلون في حكمهم وأهاليهم وما ولوا‏)‏ ‏"‏أخرجه مسلم والنسائي وابن أبي حاتم عن عبد اللّه بن عمرو‏"‏‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنما المؤمنون أخوة‏}‏ أي الجميع أخوة في الدين كما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏(‏المسلم أخو المسلم لا يظلمهُ ولا يسلمه‏)‏ وفي الصحيح‏:‏ ‏(‏واللّه في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه‏)‏ وفي الصحيح أيضاً‏:‏ ‏(‏إذا دعا المسلم لأخيه بظهر الغيب قال الملك‏:‏ آمين ولك بمثله‏(‏ والأحاديث في هذا كثيرة‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فأصلحوا بين أخويكم‏}‏ يعني الفئتين المقتتلتين ‏{‏واتقوا اللّه‏}‏ أي في جميع أموركم ‏{‏لعلكم ترحمون‏}‏‏.‏ وهذا تحقيق منه تعالى للرحمة لمن اتقاه‏.‏

الرد: ردا عليك يا من نعقت وتحدثت عن الصلاة عند القبور وتقبيل الشبابيك

الى داحي الباب
تسر الكلام سردا و لا تفقه ما تقول ......
1- التقبيل : انت لا تفرق بين العبادة و بقية الاعمال و انا اعذرك لان أحباركم لم يبينوا المعنى الحقيقي للعبادة حتى لا يستغرب امثالك لاحقا إذا ما أمره اربابه بأداء نسك أقول من الممكن أن تستغرب و تقول هل هذه عبادة أم لا و هل شرعها الله عز و جل أم على الله تفترون ؟؟؟ فلا تخلط الامور و مقارنتك بين تقبيل الحجر و هو فعل اجمعت الامة على اقراره من النبي المصطفى صلى الله عليه و سلم و بين تقبيل الزوجة دليل على انك بل كل الشيعة لا يعلمون ان متى يسمى الفعل عبادة و متى لا يسمى فاطلب منك ان تذهب و تسأل احد علماءكم عن معنى العبادة و كيف تفرق بين العبادة و غيرها ثم بعد ذلك اجلس مع نفسك و قارن كلامه مع افعالكم و ستكتشف ان لكم اكثر من مشرع و أكثر من نبي أو رسول و هذا فرق أساسي بيننا.
2- الامر الثاني وهو هل قرأت الاية في القرآن " إنك ميت و إنهم ميتون " الزمر 30
3- سؤال يا داحي هل تزور قبر ابيك و تطوف حوله و تقبل و تتمسح به طبعا انا ناقشت كثيرا من الشيعة و خرجوا لي بهالحجة و هي زيارة القبور فهل سمعت احدا من اهل السنه أو اللي تسميهم وهابية ذكر حرمة زيارة القبور ؟؟؟ أم هذا من التلبيس ؟؟ أين التمسح بالقبر و الطواف حوله و التعلق به و طلب الحاجات من زيارة قبر أبيك . هل زرت كربلاء في يوم عاشوراء لترى مناسك الحج للقبور هناك ؟ الجري الطواف التقبيل هل هذه عبادة أم لا ؟؟ فإن كانت عبادة من اللي شرعها و أمر بها ؟ هل هي من الدين فإذا كانت من الدين من شرعها ؟؟؟ لا اريد جوابا اريدك بس تجلس مع نفسك ساعة و تشغل عقلك اللي منطيه إجازة و تفكر حتى اقل شي يكون لك حجة يوم القيامة
هل تعلم إن من اسوأ الحجج هي قول الكفار " قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين " أو " قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون " " بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة و انا على اثارهم مهتدون"
اختلي بنفسك ساعة مو اكثر و فكر بما قلت فكر هل نصرة اهل البيت والتشيع لهم يعني فعل كل ذلك لهم يعني هاي المناسك اللي ما انزل الله بها من سلطان
4- اتحداك اذا تقنع نفسك بان تصلي لواحد من اهل البيت رضي الله عنهم و تهدي صلاتك له من البيت يعني تفعل ذلك و انت في البيت هل مقتنع ان صلاتك تصل لهم ام انه لازم تكون حاضر هناك عندهم لان المفروض الصلاة هاي لله و الله عز و جل يعلم بصلاتك اين ما كنت ؟؟!!! و مره ثانية التلبيس فلا تفرق بين مسجد بجانبه قبر و مسجد بني على القبر و بناء على قبر أصبح مكان للصلاة ؟؟ إذا ما فاهم الفرق فاذهب الى ملاليك يرشدوك الى الصواب
5- العجيب في الشيعة طبعا من مناقشتي لكثير منهم انهم احرص الناس على عدم تكفير احد حتى اليهود و النصارى فاذا قلت لشيعي هل النصارى كفار قال لك لا نكفر احدا و لكنهم اسرع ما يكون في تكفير اهل السنة و تكفير عموم المسلمين فها انت ذا تخالف قول الله عز و جل حين اطلق لفظ الايمان على فئتين مسلمتين متقاتلتين و انت تكفرهم و اكثر ما قال عنهم عز و جل هو البغي و انت تقول الكفر و انا اخالك تردد ما يقول غيرك من غير تمعن و فهم فانتم تنظرون في الايات و تستخرجون معاني باطنية ليست ظاهرة ابدا و تدعون ان هناك معنى للايات غير الظاهر و لكنك في الايات البينات الواضحات تصبحون كما يقول المثل مثل الاطرش في الزفة لا تفهمون الا ما ينعق به احباركم

أنا لا اعلم ان كان للكلام وقع في قلبك او لا و لكن الهداية من الله عز و جل و اعلم اننا على طرفي نقيض فاساسيات و قواعد ديننا تختلف تماما عن اساسيات و قواعد دينكم فكثير من الاحيان المناقشة تصبح عقيمة لان نقاط الالتقاء بيننا نادرة و اي نقاش لابد له من نقاط التقاء تنطلق على اساسه المناقشة
و الله من وراء القصد