سؤال

**راعيها** · 02-08-2004, 10:56 PM

الرد: سؤال

نقول لك ونرد عليك عندما تجيب انت على سؤال بل اسئله كثيره لم تجيبون عليها

متهربين منها

1- موسى الكاظم اسود اللون شديد سمار البشره

فهل شعره فلافل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل هو امام فرع افريقيا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

2- من اين يرى الامام ( من خلفه ) من دبره مثلا ؟؟

لانكم تؤمنون ان الامام يرى من امامه ومن خلفه أليس كذلك ؟؟؟؟

3- بما أن فتوى الخميني ( الذي وصف نفسه انه مثل موسى وعيسى ) ماء الاستنجاء طاهر

فكم مره يمكن غسلوجه الشيعي بهذا الماء الطاهر ؟؟

حسب فتوى آيه الله زميلي روح الله الخميني !!

**nane** · 03-08-2004, 04:43 AM

الرد: سؤال

بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال وجيه لكم يا اخواني

يا اخي يا راعيها.. اسمحلي اقولك انك ما تفهم شيء لانك لو تعرف ترد على السؤال ما كنت تطلعلنا بكل هذا اللف و الدوران ؟؟
شو جاب صيغه السؤال على الصحابه و الائمه عليهم السلام؟؟؟

يا اخي الظاهر انت ما تعرف الي تكتبه لان كل اجوبتك ما بيهم اجابه شافيه و نسأل نحنا و انت تجاوب بسؤال من الشرق

**فاضيه** · 03-08-2004, 06:03 AM

الرد: سؤال

التفسير كما اوضحه ابن تيميه هو معرفة الصوره العلميه للخبر اي فهم الايه و الاتعاظ بها و هذا الفهم هو المتاح للناس جميعا و تقوم به الحجه عليهم و هو المقصود بقوله ( و لقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ) و هذا هو الحد الادني اما الحد الاعلى لا يتاح الا للراسخين بالعلم و هو المقصود بقوله ( و لو ردوه الى الرسول و الى اولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم )
اما التاويل هو معرفة الحقيقه الخارجيه للمخبر به مثل صفات الله و الروح و مشاهد القيامتين و حقيقة الصراط او الميزان و هذا ما استأثر الله بعلمه .
اذن الواضح من تفسير ابن تيميه للتاويل هو اثبات صفات الله كما اخبر بها من دون الخوض بتفسيرها او كيفيتها
تفسير الايه
"شَيْء هَالِك إِلَّا وَجْهه " إِخْبَار بِأَنَّهُ الدَّائِم الْبَاقِي الْحَيّ الْقَيُّوم الَّذِي تَمُوت الْخَلَائِق وَلَا يَمُوت كَمَا قَالَ تَعَالَى " كُلّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْه رَبّك ذُو الْجَلَال وَالْإِكْرَام " فَعَبَّرَ بِالْوَجْهِ عَنْ الذَّات وَهَكَذَا قَوْله هَهُنَا " كُلّ شَيْء هَالِك إِلَّا وَجْهه " أَيْ إِلَّا إِيَّاهُ وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيح مِنْ طَرِيق أَبِي سَلَمَة عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَصْدَق كَلِمَة قَالَهَا الشَّاعِر لَبِيد أَلَا كُلّ شَيْء مَا خَلَا اللَّه بَاطِل " وَقَالَ مُجَاهِد وَالثَّوْرِيّ فِي قَوْله : " كُلّ شَيْء هَالِك إِلَّا وَجْهه " أَيْ إِلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهه .
اذن الباقي هو الله و ليس صفة الوجه فقط تماما مثل هذه اليه ( فأقم وجهك للدين حنيفا )
فَسَدِّدْ وَجْهك وَاسْتَمِرَّ عَلَى الدِّين الَّذِي شَرَعَهُ اللَّه لَك
هل المراد ان الوجه هو فقط

**mba911_14** · 03-08-2004, 06:26 PM

الرد: سؤال

اهلامرة اخرى
وما ادري شفيهالاخ راعيها طالع جلد بره الموضوع
وبالنسبة للاخت فاضية
انا اقولك ان الكلام اللي قلتيه صحيح ولكن هذا يعتبر تأويل القرآن وأنتم تحرمونه
وليكن في علمك انا طالب درست في المناهج الدراسيةان هذه الاية تدل على صفة الوجه لله تعالى

**AL-QRMZI** · 03-08-2004, 07:41 PM

الرد: سؤال

أشكر الأخت "فاضية" على هذا الشرح وأتمنا أن تذكر المصدر لقول أبن تيميه حتى يتسنى لنا مراجعته ، وكذلك عندي استفسار عن قولك "اذن الباقي هو الله و ليس صفة الوجه فقط" هل تقصدين بقولك بأن جميع صفات الله باقيه مثل الساق واليد والعين والوجه وغير ذلك ؟

فأتمنا أن توضحين لنا ذلك مع المصادر

.

**راعيها** · 03-08-2004, 11:40 PM

الرد: سؤال

القرمزي او المقلم

تعارض عقــــــــــــ ( 1 ) ـــــــــــــــائد الرافضة مع الإسلام

الأمر الأول من عقائدهم الفاسدة عقيدة الشرك بالله:

يذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي

(باب أن الأرض كلها للإمام)

عن أبي عبدالله عليه السلام قال إن الدنيا والآخرة للإمام-يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء-جائز له من الله (1).

فماذا يستنبط المسلم المنصف من هذه العبارة،

مع أن الله تعالى يقول في محكم آياته

((إن الأرض لله يورثها من يشاء)) (2).

((لله ملك السماوات والأرض)) (3).

((فلله الآخرة والأولى)) (4).

((له ملك السماوات والأرض)) (5).

((تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير)) (6).

والشيعة يكتبون

(قال علي:.....أنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض) (7).

وهذه العقيدة أيضا باطلة مثل الأولى.

وعلي رضي الله عنه بريء منها وما هذا

إلا افتراء عظيم عليه وحاشاه أن يقول ذلك.

والله يقول جل جلاله:

((هو الأول والآخر والظاهر والباطن)) (8).

((ولله ميراث السماوات والأرض)) (9).

وفسر الشيعي المشهور مقبول أحمد آية الزمر

((وأشرقت الأرض بنور ربها))

- فقال: أن جعفر الصادق يقول: أن رب الأرض هو الإمام فحين يخرج الإمام يكفي نوره ولا يفتقر الناس إلى الشمس والقمر (10).

تفكروا كيف جعلوا الإمام ربا حيث قالوا في معنى

((بنور ربها))

أن الإمام هو الرب ومالك الأرض.

وكذا قال هذا المفسر الشيعي في تفسير آية الزمر

((لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين))

بأنه روى عن جعفر الصادق في الكافي:

أن معناه: لئن أشركت في ولاية علي أحدا فينتج منه: ليحبطن عملك.

ثم قال في تفسير

((بل الله فاعبد وكن من الشاكرين))

- أي: اعبدوا النبي مع الطاعة واشكروه حيث جعلنا أخا لك وابن عمك قوة عضدك (11).

فانظروا كيف افتروا على جعفر الصادق في تفسير الآية مع أن هذه الآيات في توحيد الله عز وجل وأن الله خالق كل شيء وأنه الذي يجب أن تكون له جميع العبادات كيف حرفوها وأخرجوا منها الشرك الجلي كافأهم الله.

وكذا قال هذا المفسر الشيعي في تفسير قوله تعالى:

((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون))،

بأن جعفر الصادق فسرها ناقلا عن الحسين رضي الله تعالى عنه،

بأن الله خلق الجن والإنس ليعرفوه لأنهم إذا عرفوه عبدوه فسأله أحدهم: وما هي المعرفة؟ فأجاب: بأن يعرف الناس إمام زمانهم (12).

وذكر الكليني في

(أصول الكافي):

قال الإمام محمد الباقر: نحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده (13). وكذا قال: نحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه (14).

وعن أبي عبدالله عليه السلام

(جعفر الصادق)

كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول:

أنا قسيم الله بين الجنة والنار.......

لقد أوتيت خصالا ما سبقني إليها أحد قبلي

علمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب فلم يفتني ما سبقني ولم يعزب عني ما غاب عني (15).

انظروا كيف اجترءوا بإثبات صفات الألوهية لعي رضي الله عنه.

وكذا قال المفسر الشيعي مقبول أحمد في تفسير آية سورة القصص

((كل شيء هالك إلا وجهه)).

أن جعفر الصادق قال في تفسيره: نحن وجه الله.

انظروا كيف جعلوا الإمام إلها لا يفنى –تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا-.

وذكر الكليني في باب : أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة وما في النار وأعلم ما كان وما يكون (16).

وكذا في أصول الكافي فهم يحلون ما يشاءون ويحرمون ما يشاءون ولن يشاءوا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى (17).

وذكر الكليني أيضا في باب: أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم، قال أبوعبدالله عليه السلام: أي إمام لا يعلم ما يصيبه فليس ذلك بحجة لله على خلقه (18).

مع أن الله تعالى يقول: ((قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله))، وقال تعالى: ((وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو)) إلا أن الشيعة أشركوا أئمتهم مع الله في علم الغيب.

ويذكر الكليني أيضا في باب أن الأئمة لو ستر عليهم لأخبروا كل امرئ بما له وما عليه، قال أبوجعفر عليه السلام: لو كان لألسنتكم أوكئة لحدثت كل امرئ بما له وعليه (19).

وذكر الكليني أيضا في أصول الكافي..وهو أعظم مرجع للشيعة..في باب (أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل عليهم السلام) عن سماعة عن أبي عبدالله عليه السلام قال: أن لله تبارك وتعالى علمين: علما أظهر عليه ملائكته وأنبياءه ورسله، فما أظهر عليه ملائكته ورسله وأنبياءه فقد علمناه، وعلم استأثر به، فإذا بدا لله في شيء منه أعلمنا ذلك وعرض على الأئمة الذين كانوا من قبلنا عليهم السلام)، انظروا جعلوا أئمتهم بزعمهم أعلم من الملائكة والأنبياء والرسل-وشاركوهم مع الله في علومه كل ذلك كذب وزور وكفر.

وأصول الكافي وغيره من مراجع الشيعة ومؤلفاتهم مليئة بهذه الطامات وما ذكرنا هنا إلا نبذا يسيره منها فقط، وللشيعة قصائد باللغة الأردوية مليئة بالشرك بالله والغلو الزائد في أئمتهم جاء في بعضها أن سائر الأنبياء عند الشدائد طلبوا المدد والإعانة من علي فأمدهم فنوح طلب منه المدد عند الغرق، وإبراهيم ولوط وهود وشيث كلهم استعانوا به فأعانهم. وأن معجزات علي عظيمة عجيبة وعلي قادر على كل شيء (والعياذ بالله).

وما سطرنا إلا عدة عبارات فقط من كتب الشيعة المعتمدة عندهم وليعلم القارئ أن كتبهم مملوءة بهذه العقائد الشركية. فهل يستطيع أحد أن يبقى مسلما بعد اعتقاده بهذه العقائد الباطلة.

فالله تعالى يقول: ((الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل)) ويقول ((ولا يشرك في حكمه أحدا)) ويقول ((الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض)) الآية، وقال ((ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)). ويقول ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)). وقال ((إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار)). وقال ((إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء)).

فهذه الآيات وأمثالها صريحة كل الصراحة بأن الله وحده خالق كل شيء وهو المدبر في السماوات والأرض وهو القادر على كل شيء وأنه يعلم كل شيء.

والشيعة يثبتون الصفات الإلهية لأئمتهم أليس إثبات صفة إلهية لغير الله شرك؟

ومن يعتقد إثباتها لغيره تعالى أفليس بمشرك؟ بلى إنه شرك في الصفات والقائل بهذه الأقاويل مشرك حقا.

__________________

(1) أصول الكافي ص259-طبعة الهند.

(2) سورة الأعراف.

(3) سورة البقرة.

(4) سورة النجم.

(5) سورة الحديد.

(6) سورة الملك.

(7) رجال الكشي ص 138-طبعة الهند.

(8) سورة الحديد.

(9) سورة الحديد.

(10) ترجمة مقبول أحمد ص339 أصل العبارة في اللغة الأردوية ونقلنا إلى العربية بكل أمانة.

(11) ترجمة مقبول أحمد ص 932.

(12) ترجمة مقبول أحمد ص1043.

(13) أصول الكافي ص83.

(14) المرجع السابق ص 84.

(15) المرجع السابق ص 117.

(16) المرجع السابق ص 160.

(17) المرجع السابق ص 178.

(18) المرجع السابق ص 158.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

قوله تعالى في الحديث القدسي : " يا بن آدم مرضت فلم تعدني " الحديث

وهذا الحديث رواه مسلم في باب فضل عيادة المريض من كتاب البر والصلة والآداب رقم (43) ص(1990) ترتيب محمد فؤاد عبدالباقي رواه مسلم (2) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله تعالى يقول يوم القيامة : يا بن آدم مرضت فلم تعدني قال : يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال : أما علمت ان عبدي فلاناً مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا بن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال : يا رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين قال : أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا بن آدم استسقيتك فلم تسقني قال : يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال : استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي " .
والجواب : أن السلف أخذوا بهذا الحديث لم يصرفوه عن ظاهره بتحريف يتخبطون فيه بأهوائهم وإنما فسروه بما فسره به المتكلم به (3) فقوله

(1) حيث زعموا ان ظاهر الحديث ان الله يجوع ويعطش ويمرض وان السلف أولوا الحديث .

(2) انظر شرح الحديث في :
النووي (16/125) ، والقرطبي (6/551) ، وشرح الأبي والسنوسي (7/24) .
(3) أشبه اللفظ العام إذا قرن به استثناء أو غاية أو صفة كقوله تعالى { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً } ونحو ذلك فان الناس متفقون على أنه حينئذ ليس ظاهره ألفاً كاملة
انظر موقف المتكلمين للغضن (2/821)
تعالى : " مرضت واستطعمتك واستسقيتك " بينه الله تعالى بنفسه حيث قال : " أما علمت أن عبدي فلاناً مرض وأنه استطعمك عبدي فلان واستسقاك عبدي فلان " وهو صريح في أن المراد به مرض عبد من عباد الله واستطعام عبد من عباد الله واستسقاء عبد من عباد الله (1) والذي فسره بذلك هو الله المتكلم به وهو اعلم بمراده فإذا فسرنا المرض
المضاف إلى الله والاستطعام المضاف إليه والاستسقاء المضاف إليه بمرض العبد واستطعامه واستسقائه لم يكن في ذلك صرف للكلام عن ظاهره لأن ذلك تفسير المتكلم به فهو كما لو تكلم بهذا المعنى ابتداء وإنما أضاف الله ذلك إلى نفسه أولاً للترغيب والحث كقوله تعالى : { من ذا الذي يقرض الله } [ البقرة : 245]
وهذا الحديث من أكبر الحجج الدامغة لأهل التأويل الذين يحرفون نصوص الصفات عن ظاهرها بلا دليل من كتاب الله تعالى ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإنما يحرفونها بشبه باطلة هم فيها متناقضون مضطربون إذ لو كان المراد خلاف ظاهرها كما يقولون لبينه الله تعالى ورسوله ولو كان ظاهرها ممتنعاً على الله – كما زعموا – لبينه الله ورسوله كما في هذا الحديث . ولو كان ظاهرها اللائق بالله ممتنعاً على الله لكان في الكتاب والسنة من وصف الله تعالى بما يمتنع عليه ما لا يحصى إلا بكلفة وهذا من أكبر المحال ,

(1) قال شيخ الإسلام في التدمرية ص73:

وهذا صريح في ( أن ) الله سبحانه وتعالى لم يمرض ولم يجع ولكن مرض عبده وجاع عبده فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه مفسراً ذلك بأنك ( لو أطعمته لوجدت ذلك عندي ، ولو عدته لوجدتني عنده ) فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج إلى تأويل .

ولنكتف بهذا القدر من الأمثلة لتكون نبراساً لغيرها (1) وإلا فالقاعدة

عند أهل السنة والجماعة معروفة وهي إجراء آيات الصفات وأحاديثها

(1) ونزيد مثالين على ما ذكر المؤلف كما ورد في كتاب موقف المتكلمين لسليمان الغصن (2/821) .

1- قوله تعالى : } ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله { [ البقرة : 115]
فقد ورد عن مجاهد أنه قال في تفسير هذه الآية : " قبلة الله فأينما كنت في شرق أو غرب فلا توجهن إلا إليها "
وقد احتج النفاة بهذا على أن التأويل وارد عن السلف وذكروا ذلك في مناظرتهم لشيخ الإسلام ابن تيمية .
ورد عليهم شيخ الإسلام بأن هذا قد صح عن مجاهد والشافعي وهو حق لكن الآية ليست من آيات الصفات حتى يجعل النافية تفسيرها بغير الصفة حجة لهم في موارد النزاع وبين أن من عدها في آيات الصفات فقد غلط ، وإن كان فيها ذكر الوجه فالمقصود به في الآية القبلة فإن الوجه في لغة العرب هو الجهة يقال : أي وجه تريد ؟ أي : أي جهة ؟ ويقال : قصدت هذا الوجه ، وسافرت إلى هذا الوجه أي : إلى هذه الجهة كما قال تعالى : { ولكل وجهة هو موليها } [ سورة البقرة : 148] وسياق الكلام في الآية يدل على المراد فإنه قال : ( ولله المشرق والمغرب ) والمشرق والمغرب جهات ثم قال : (فأينما تولوا فثم وجه الله ) و" أين " من الظروف ، و " تولوا " أي : تستقبلوا .
فالمعنى : أي موضع استقبلتموه فهنالك وجه الله فقد جعل وجه الله في المكان الذي يستقبله وأخبر ان الجهات له فدل على أن الإضافة إضافة تخصيص وتشريف كأنه قال : جهة الله وقبلة الله
والغرض أنه إذا قيل : " فثم قبلة الله " لم يكن هذا من التأويل المتنازع فيه الذي ينكره منكرو تأويل آيات الصفات ولا هو مما يستدل به على المثبتة فإن هذا المعنى صحيح في نفسه والآية دالة عليه

&&&&&&&&&

وهذا فرق بين السنه والشيعه

وجه الله ((( علي )))

أو الأئمه

والادهى والأمر

رووووووووووووووح الله الخميني

وليس فقط وجه الله

بل رووووووووووح الله

الخميني

**mba911_14** · 04-08-2004, 06:36 PM

الرد: سؤال

يا اخواني ان كلام الاخت فاضية صحيح من المنطق وفهم الشخص ولكن هل يقر علمائكم
لا
يعتبر هذا الفعل تأويل وتفسر الأية عندكم
ان لله وجه ولكن لا تعرفون هيئته..
اما نحن فنقول انها تدل على الله بذاته

**راعيها** · 04-08-2004, 08:36 PM

الرد: سؤال

انتم لاتقولون وجه الله ذاته

بل تقولون ان علي وجه الله

وهوالباطن والظاهر

فلا تقص على روحك

الاحاديث الشيعيه تدل على ذلك

وهي واضحه وضوح الشمس برابعه النهار

&&&&&&&&&&

- أثبات أن الخميني لا يعتبر دعاء الأوثان من الحجارة شرك بالله تعالى :-

يقول في كشف الاسرارصفحة 30 ( ولهذا لو طلب أحد حاجته من الحجر والمدر لا يكون شركاً )...

أثبات أن الخميني يعتقد أن الرب هو علي أبن أبي طالب :-

يقول في مصباح الهداية صفحة 145 في تفسير قول الله عز وجل ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ).. قال : ( أي ربكم الذي هو الإمام ) ....

علي هو الله :-

يقول الكشي في كتاب رجال الكشي صفحة 184 ( ان عليا قال أنا وجه الله , وأنا الأول وأنا الآخر , وأنا الظاهر , وأنا الباطن , وأنا وارث الأرض)....

&&&&&&&&&

أخيرا

الخميني نفسه

روووووووووووووح الله !!

دعاء الحسين من فقه الشيعه

ونقله المفيد - الحسين رضي الله عنه يرد عليك

( اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا ,

واجعلهم طرائق قدداً ,

ولاترض الولاة عنهم أبداً ,

أنهم دعونا لينصرونا ,

ثم عدوا علينا فقتلونا )

دعاء الحسين رضي الله عنه على شيعته ..

الارشاد المفيد ص 241

ومن فمك ندينك يا شيعي
نفس كلام ومنهج بن سبأ

يا علي انت الله

هذا هو منهج بن سبأ

**فاضيه** · 05-08-2004, 03:14 AM

الرد: سؤال

اضيف في الأساس بواسطة mba911_14

يا اخواني ان كلام الاخت فاضية صحيح من المنطق وفهم الشخص ولكن هل يقر علمائكم
لا
يعتبر هذا الفعل تأويل وتفسر الأية عندكم
ان لله وجه ولكن لا تعرفون هيئته..
اما نحن فنقول انها تدل على الله بذاته

ما الذي الذي تريده انت بالضبط ؟
تقول ان كلامي صحيح من اين اتي به انا اليس من العلماء و الشيوخ
الشيعه اولوا ايات الاسماء و الصفات بالذات فالنصوص الوارده في الصفات لم يقصد بها الرسول ان يعتقد الناس الباطل و لكن قصد بها معاني و لم يبين تلك المعاني و لا دلهم عليها و تزعمون ان الاولياء هم اعلم بها و هم يعرفون عين الحقائق و صرفتم اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح )

**فاضيه** · 18-08-2004, 05:29 AM

الرد: سؤال

mba.................

لا ادري اين تغطون
لا تدخلون ابدا ام تغيرون اسمائكم
و الله عيب متى تتركون هذه الحركات

اذا ما زلت بالمنتدى اخبرنا ما تفسير الشيعه لاسماء الله و صفاته الموجوده بالقران ؟

**شيعيه وبس** · 18-08-2004, 03:26 PM

الرد: سؤال

اضيف في الأساس بواسطة راعيها

نقول لك ونرد عليك عندما تجيب انت على سؤال بل اسئله كثيره لم تجيبون عليها

متهربين منها

1- موسى الكاظم اسود اللون شديد سمار البشره

فهل شعره فلافل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل هو امام فرع افريقيا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

2- من اين يرى الامام ( من خلفه ) من دبره مثلا ؟؟

لانكم تؤمنون ان الامام يرى من امامه ومن خلفه أليس كذلك ؟؟؟؟

3- بما أن فتوى الخميني ( الذي وصف نفسه انه مثل موسى وعيسى ) ماء الاستنجاء طاهر

فكم مره يمكن غسلوجه الشيعي بهذا الماء الطاهر ؟؟

حسب فتوى آيه الله زميلي روح الله الخميني !!

الحمد لله والشكر لله ايش جاب ذا في ذا
بس ابي اسئلك سؤال ياخ راعيها
انتو تحبو النبي صلى الله عليه واله صح؟
والامام موسى الكاضم عليه السلام مو من سلالة النبي صلى الله عليه واله؟
ليه كذا الحقد والنفاق وانتو تقولون (( لافرق بي شيعي ولا سني ))

**راعيها** · 18-08-2004, 05:43 PM

الرد: سؤال

الحمدلله والشكر لله

انتم شيعه ولاتعرفون دينكم بس يلقمكم الاسياد المراجع ويملون عليكم وانتم اراجوزات عندهم

لاتعرفون من دينكم الا ما يلقمكم مراجعكم

موسى الكاظم اسود اللون

وهذه حقيقه

لذلك اجتمع الشيعه على عبدالله بن جعفر مرتابين به

فتره من الزمن

1- فأين نصوص الامامه ان كنتم صادقين ؟؟؟

2- هل موسى الكاظم امام فرع افريقيا ؟

3- لماذا ارتاب الشيعه بموسى الكاظم ولم يختاروه امام بل اجتمعوا على اخيه عبدالله بن جعفر ؟

الا يعلمون هم كشيعه من ربعك انه من سلاله النبي صلى الله عليه وسلم ؟

فكيف يشكون ويرتابون في امامهم ((((((((( المنصوص عليه )))))))) من زمن آدم بل منذ خلقت الارض !!!

ما تروحين تكلمينهم

هههههههههههههههه

الله يشفيك

امام ومسجل بقائمه الفريق ((( فريق الأئمه )))) وبالاخير يجتمع الشيعه على اخيه عبدالله بن جعفر ويحلونه يولي بالطقاق ((((امام ومعصوم ومسجل بقائمه الفريق )))) يتركونه ويخلونه امام احتياطي

هههههههههههه

وينتقون واحد ليس بالقائمه يجتمعون عليه ؟؟

انتقوا واجتمعوا على عبدالله بن جعفر الصادق وصار اماما لهم فتره من الزمن

ههههههههههههه

روحي حاكميهم

تراهم شيعه من ربعكم بل انتم من سلالتهم

موسى الكاظم معصومكم قطيتوه بزباله التاريه فتره زمنيه مجتمعين على امامه عبدالله بن جعفر بدلا منه

فان كنتم صادقين بالولايه وانها نصوص قديمه فلماذا عزلتم امامكم الذي هو موجود بقائمتكم المزعومه وتختارون اماما من خارج القائمه ؟؟؟ عبدالله بن جعفر

هههههههههههههههه

قائمه هههههههههه

هذه لو حدها تسقط الامامه كلها وتنسف الولايه من اساسها لانها طلعت كذبه

**nane** · 15-11-2004, 01:44 AM

الرد: سؤال

السلام عليكم اخواني

صراحه انا تغيبت عن المنتدى بس رجعت وكلي امل انكم ماتآولون الكلام الي تسمعونه
بس لازم تقرآون و تعرفون الحقيقه
انا بس سؤال عندي

انتم الي موجودين بهذا المنتدى الي تكفرون الشيعه
بس اريد اعرف انتم تريدون الحقيقه او بس تتمصخرون؟

وادا صحيح تريدون الحقيقه لحد هذي اللحضه ماغلطنا عليكم احنا الشيعه ..
ولكن بس احب اعرف اخي راعيها ..انت هذه الاخلاقيات الي تربيت عليها؟

وانا اسفه لحد هذه اللحضه احب اكسب فيكم اجر وثواب من الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه واله
وبعد شغله مهمه هي اني اريدكم تعرفون الحقيقه، و تفكرون ولو للحضه

اذا ياراعيها عندك دلائل من كتبنا

No Redirect

http://www.14masom.com/maktabat/maktaba-akaed/book50/index.htm

اقرآ هذا الكتاب... ولو من باب الفضول لترى بعض الدلائل من كتبكم حول الشيعه

وانا مااقلك تمحيه من هالصفحه لان اعرف انك راح تعملها... بس لو جد انك باحث عن الحقيقه اقرآ ولوجزء منه
انت والاخوان والاخوات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال

سؤال

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة