سؤاال

**المشاغبة** · 15-08-2004, 11:47 AM

لعنة الله عليك يامجوسي ياعابد القبور

هذة وثيقة تبين أن إمام الشيعة الاثني عشرية في هذا العصر الخميني يذكر رواية تؤيد مذهب أهل السنة والجماعة في عدم وراثة الأنبياء بعد موتهم من ابنائهم ونجده كذلك يصحح هذه الرواية المذكورة في كتب الشيعة الاثني عشرية وهذا اكبر دليل يرد على عدم اخذ فاطمة رضي الله عنها الارث وهي ارض فدك بعد موت النبي صلى الله عليه واله وسلم بحجة ان ابابكر الصديق رضي الله عنه رفض اعطائها ارض فدك بسبب حديث الرسول عليه السلام الذي يصححه الخميني مرجع الشيعة في عصره والذي سترونه في هذا الكتاب وهو كتاب الحكومة الاسلامية صفحة (82) و (83) لمؤلفه الخميني قائد الثورة الشيعية في عصره والوثيقة اكبر برهان

**بايعها** · 15-08-2004, 05:33 PM

الرد: سؤاال

السيد فضل الله الموقر

ينكر مظلوميه الزهراء

لكن مراجع الروافض مايقدرون يحاكمون الخميني

لانه بهذا الكلام ايضا ينكر مظلويه الزهراء

لكنهم فقط يقدرون على المسكين المرجع فضل الله ويكفرونه

بينما اعتراف الخميني بهذه الوثيقه يثبت انكار المرجع فضل الله لمظلويه الزهراء

وان فضل الله لم يأت بالانكار لمظلوميه الزهراء من بيته

بل قرا الوثيقه وكتبهم واجتهد بهذا وانكر مظلوميه الزهراء

وتركوا اقرار الخميني ربما لانه فارسي

وامسكوا برقبه فضل الله يكفرونه

مع انها نفس الفتوى تقريبا

انكار مظلوميه الزهراء

**ماهر1398** · 15-08-2004, 05:43 PM

الرد: سؤاال

الى الاخ بايعها
جزيت خيرا على هذا التعقيب..

**بوبرجس** · 16-08-2004, 01:34 AM

الرد: سؤاال

قبل ما أجاوب على سؤالك

عندي لك سالفة لنفترض ان

أبي بكر رضي الله عنه أخطاء

ولم يعطي فدك لفاطمة رضي الله عنها

لماذا عندما أصبح على أميراً للمؤمنين

لم يعطي أولاد فاطمة نصيب امهم في فدك

لماذ لاتقولون على

على بن أبي طالب رضي الله عنه

نفس ماتقولونه على أبي بكر

رضي الله عنه

اتمنى منكم ايها الروافض ان تفهموا

انكم أخطئتم في حق الصحابة كثيراً

وسيئتي اليوم الذي تعضون فيه

أصابع الندم على ماتفعلون

*******

يقول الشيعي الرفضي الحبيب 11

اضيف في الأساس بواسطة الحبيب11

قال أبوبكر في حديث نسبه

اضيف في الأساس بواسطة الحبيب11

إلى النبي صلى الله عليه وآله :

( نحن معاشر الأنبياء لانورث)

ليبرر إغتصاب فدك من

فاطمة الزهراء عليها السلام

******************

بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من خيبر وغيرهما.

فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة ) وفي رواية عند أحمد ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث )، فوجدت فاطمة على أبي بكر بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى

{ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين }.

ولنكن حياديين ها هنا ولننسى أنّ المطالب بالإرث امرأة نحبها ونجلها لأنها بنت نبينا وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل ما لها ، لنقول : كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد ، فإذ صح حديث كهذا عن رسول الله فلا بد ان نقبله ونرفض ما سواه ، فإذا كان الأمر كذلك

فلماذا نلوم أبو بكر على التزامه بحديث رسول الله

وتطبيقه إياه بحذافيره ؟!!

لقد صح حديث ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) عند الفريقين السنة والشيعة ، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان ، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه:

روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي

في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا )

له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!

والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة )

ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … )

إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم ) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله

ــــــــــــــــــــــــــ

يقول الشيعي الرفضي الحبيب 11

اضيف في الأساس بواسطة الحبيب11

هذا الحديث كذب

******************

ايها الرفضي هل تدعي الغيب

عشان تعرف ان الحديث كذب ولا لا

اذا كان كلامك صحيح

لماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه

ويُهمل في قضية فدك؟!!

فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!

ــــــــــــــــــــــــــ

يقول الشيعي الرفضي الحبيب 11

اضيف في الأساس بواسطة الحبيب11

في كتاب الله عز وجل :

اضيف في الأساس بواسطة الحبيب11

( وورثنا سليمان داود )

ففي هذا نص صريح على أن الأنبياء يرثون

******************

أولاً ايها الرفضي اكتب الاية عدل

وبعدين أستشهد بها فهذا كلام الله

وليس كتاب الكافي

{وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ

وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ}

(16) سورة النمل

أما بالنسبة لقوله تعالى { وورث سليمان داود }

فإنّ سليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال

وإنما ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين إثنين:

الأول: أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائة سريّة أي أمة

وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!!

فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.

الثاني: لو كان الأمر إرثاً مالياً لما كان لذكره فائدة

في كتاب الله تبارك وتعالى

إذ أنّه من الطبيعي أنّ يرث الولد والده

( والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً

لا لداود ولا لسليمان عليهما السلام

فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله

فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه!!

والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام

وما خصه الله به من الفضل

وإرث المال هو من الأمور العادية

المشتركة بين الناس كالأكل والشرب ودفن الميت

ومثل هذا لا يُقص عن الأنبياء ، إذ لا فائدة فيه

وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تُستفاد وإلا فقول القائل

( مات فلان وورث فلان ابنه ماله )

مثل قوله عن الميت ( ودفنوه )

ومثل قوله ( أكلوا وشربوا وناموا )

ونحو ذلك مما لا يحسن أن يُجعل من قصص القرآن )

ــــــــــــــــــــــــــ

يقول الشيعي الرفضي الحبيب 11

اضيف في الأساس بواسطة الحبيب11

بينما أبوبكر كذب على الله ورسوله

والله محد كذب على الله ورسوله

غير الشيعة الروافض

وأعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي أنّ المرأة لا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار والأرض شيئاً ، فكيف يستجيز الشيعة الإمامية وراثة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقار ولا الأرض في مذهبهم؟!!

فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان

( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً )

روى فيه عن أبي جعفر قوله :

( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً )

وروى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما)

وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال:

(النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً)

وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال:

(ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)

كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان لنساء النبي ومنهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها ، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحد من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث ، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك

بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة وحدها؟!!

هذا على فرض أنّ فدك كانت إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما إذا كانت فدك هبة وهدية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها كما يروي ذلك الكاشاني في تفسيره الصافي 3/186

فالأمر يحتاج إلى وقفة أخرى أيضاً.

فعلى فرض صحة الرواية والتي تناقضها مع روايات السنة والشيعة حول مطالبة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك كأرث لا كهبة من أبيها ، فإننا لا يمكن أن نقبلها لاعتبار آخر وهو نظرية العدل بين الأبناء التي نص عليها الإسلام.

إنّ بشير بن سعد لمّا جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ، إني قد وهبت ابني حديقة واريد أن أُشهدك ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكُلّ أولادك أعطيت؟ قال: لا ، فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه

( اذهب فإني لا أشهد على جور )

فسمّى النبي صلى الله ليه وآله وسلم تفضيل الرجل بعض أولاده على بعض بشيء من العطاء جوراً ، فكيف يُظن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنبي معصوم لا يشهد على جور أن يفعل الجور ( عياذاً بالله )؟!! ، هل يُظن به وهو أمين من في السماء أو يجور في أمانة أرضية دنيوية بأن يهب السيدة فاطمة فدك دون غيرها من بناته؟!! فكلنا يعرف أنّ خيبر كانت في السنة السابعة من الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة ، وتوفيت أم كلثوم في التاسعة من الهجرة ، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليها

ويدع أم كلثوم وزينباً؟!!

والثبات من الروايات أنّ فاطمة رضوان الله عليها لمّا طالبت أبو بكر بفدك كان طلبها ذاك على اعتبار وراثتها لفدك لا على أنها هبة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولا هبة ، وهذا ما كان يراه الإمام علي نفسه إذ أنه لمّا استُخلف على المسلمين لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث ، وللحسن والحسين وزينب وأم كلثوم الباقي

{ للذكر مثل حظ الأنثيين }

وهذا معلوم في التاريخ ،

فلماذا يُشنع على أبي بكر

في شيء فعله

علي بن أبي طالب نفسه ؟!!

بل يروي السيد مرتضى ( الملقب بعلم الهدى ) في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك ، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر )

وما كدت أشرف على إغلاق ملف قضية فدك ومناقشة أدلتها حتى وقعت على رواية طريفة تُعبر بالفعل عن المأساة الحقيقة التي يعيشها من يريدون القدح بأبي بكر بأي طريقة كانت

( شرعية وغير شرعية )!!

روى الكليني في الكافي عن أبي الحسن قوله ( … وردّ على المهدي ، ورآه يردّ المظالم ، فقال: يا أمير المؤمنين! ما بال مظلمتنا لا تُرد؟ فقال له: وما ذاك يا أبا الحسن؟ قال: إنّ الله تبارك وتعالى لمّا فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك … ، فقال له المهدي: يا أبا الحسن! حدّها لي ، فقال: حد منها جبل أحد ، وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر ، وحد منها دومة الجندل ). فأين أرض في خيبر من مساحة كهذه ؟!! ألهذا الحد يُستخف بعقول الناس؟!!

ــــــــــــــــــــــــــ

يقول الشيعي الرفضي الحبيب 11

اضيف في الأساس بواسطة الحبيب11

أي أنه ضمن مقعدا في النار

والله محد ضمن موقع في النار غيرك أنت

وكل من تسول له نفسه

التطاول على أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

*********************

الان وبعد ان جاوبتك على سؤلك

جاوبني على سؤالي على هذا الرابط

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ايها الروافض هل شاهدتم هذا الطائر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

0

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه

وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

**ماهر1398** · 16-08-2004, 03:17 AM

الرد: سؤاال

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه

وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

**ذو الفقار** · 16-08-2004, 07:11 AM

الرد: سؤاال

لاشك ان مطالبة الزهراء عليه السلام بحقها وارثها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي المعصومة دليل على ان الانبياء يورثون ( وورث سليمان داوود ) والقول انه ورث منه الحكمه او النبوة هو تحريف للقرآن وابعاد للآية عن مدلولها والزهراء عليها السلام اكبر من ان تطالب بما ليس لها بحق وهي افضل النساء أن النبي(ص) قال : «أفضل نساء أهل الجنة: خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّد ، وآسية بنت مزاحم ( امرأ ة فرعون)، ومريم بنت عمران».

ولكن ماقيمة اغتصاب فدك امام اغتصاب الخلافة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

**فاضيه** · 16-08-2004, 07:35 AM

الرد: سؤاال

اضيف في الأساس بواسطة ذو الفقار

لاشك ان مطالبة الزهراء عليه السلام بحقها وارثها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي المعصومة دليل على ان الانبياء يورثون ( وورث سليمان داوود ) والقول انه ورث منه الحكمه او النبوة هو تحريف للقرآن وابعاد للآية عن مدلولها والزهراء عليها السلام اكبر من ان تطالب بما ليس لها بحق وهي افضل النساء أن النبي(ص) قال : «أفضل نساء أهل الجنة: خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّد ، وآسية بنت مزاحم ( امرأ ة فرعون)، ومريم بنت عمران».

ولكن ماقيمة اغتصاب فدك امام اغتصاب الخلافة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هذا السؤا لكان من الاولى ان تسأله الذين ياخذون خمسكم
فلا يعقل ان تخرج فاطمه رضي الله عنها و تطالب و تنتحب عند الرجال للارث فقط
وتترك ما اخذ الله له العهد من النبياء و هو ولاية على رضي الله عنه فهي لم تطالب بالحق الالهي لزوجها و ابنها الحسين و ابنائه رضي الله عنهم

**ماهر1398** · 16-08-2004, 12:16 PM

الرد: سؤاال

الى ذي القفار هذه رسالة خاصة لك

فتفضلها :

انني قد عقبت على بعض كلامك في عدة مواضيع

ولم اراك تعقيب علي بعدها

فاني اخشى ! ان طفلا مثلي 14 سنة يفحكمك في الرد

هذا امر انا قد استبعده؟

اتدري لما ! لاني اظن انك حرت في الجواب

فاستحيا لسان قلمك ان يلمس ورقة الحوار!

علما انني امسكت لسان فم قلمي من ان يتعرضك باذى

فهل تجيب تعقيباتي؟

وانا اطرحها امام عينيك لتتمعن قولي!

واتمنى منك عدم الاستطراد والخروج عن موضع الحوار..

الرد: عاجل..عاجل..عاجل..عاجل..السيستاني على وشك الموت

تعقيب على ذي القفار -وفقنا الله لاتباع الحق-

قولك "الى المهر" اردت ان تسبني فاثنيت علي!
وقولك "الأعرج" هذا قول بلا علم ! لاني ولله الحمد ليس فيني هذا العيب (وان كان فيه ما لا تقول فقد بهته) كما حدث به نبي الله صلى الله عليه وسلم
وقولك"راسك فيه مخ " هذا سؤال خاطئ ! لان السؤال يوجه الى العقل لا المخ!
ففي القران نجد ان الله يخاطب العقول لا المخوخ!!
ثم ان في كلامك هذا زلل آخر ! الا وهو ان العقل -لا المخ- في القلب لا الراس
لان الله يخاطب العقول التي في القلوب لا التي في الرؤوس ؟!
قال تعالى (لهم قلوب لا يفقهون بها) وقال (فلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) (افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها) (وقالوا قلوبنا غلف) والايات كثيرة
فنجدها تخاطب القلب
ونجدها تثبت القلب في العقل
والقران يؤخذ على ظاهره
ولعل محتج يحتج باقوال الدكاترة والفلاسفة فاقول هذا موضع نزاع والفصل والحكم في هذه المساله هي كما اخبر الله تعالى بها (فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول) والرد الى الله والرسول لا يلعمه ولا يفهمه الا اهل العلم (فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) فيجب قبول الحق عند يظهر نوره بالبراهين والادلة البينة ومن كابر وعاند فله نصيب من قوله تعالى (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)
الكلام في هذه المسالة يطول .. والمقصود التنبيه على كلام ذي القفار -وفقنا الله واياه لاتباع الحق-
وقولك -هدانا الله واياك-"من اين استنتجت اني جعلت الائمة المعصومين انبياء" تفضل الاجابة وفقنا الله واياك لمرضاته:
قال تعالى (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) والعبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة
فعلى هذا تعلم -ارشدنا الله واياك للصراط المستقيم- ان كل عبادة من صلاة وصوم وسجود وركوع ودعاء و.. و.. الخ لا يجوز صرفها الا لله
قال تعالى (قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين)
فلا يجوز صرف العبادة لغير الله
فمن صرفها لغير فقد ودّع دينه وارتد على عقبه واشرك بالله من بعد اسلامه (من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة) (ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) (يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم) (لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين) والشرك هو من تسويل الشيطان قال تعالى (ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد تبين لهم الهدى الشيطان سوّل لهم)
وقولك "نعم هم معصومين وليسوا انبياء"
اقول لك اصلحك الله :
ان الانبياء قد اختلف اهل العلم في حدوث المعاصي عليهم
فمن العلماء من قال ان الانبياء يرتكبون الصغائر فقط
ومن العلماء من قال ان الانبياء يرتكبون الكبائر ايضا
واستدلوا بعصيان ادم لربه وان الناس ياتون عددا من الانبياء يوم القيامة للشفاعة الاعظمى فيذكر كل نبي خطأه الى ان يذهبوا الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
وقد نبهه العلماء ان الانبياء لا يقعون في المعاصي عمدا! بل من غير قصد
فبقولك "ان الائمة معصومون" انهم خير من الانبياء وفوق منزلتهم لانهم لم يذنبوا ولم يزلوا!!
ثم بيّن لي ما معنى العصمة؟

وقولك هداك الله"وللعلم كل من يكره اهل البيت وشيعتهم ليسوا سنه بل نواصب" جوابه هو ما عقبته على عبرات حيث انا قلت "
تقول سكبات او عبرات "ليش يرحع -كذا والصواب : يرجع- الى مذهب أهل السنة مادامه على حق؟؟"

فهم يقرون انهم ليسوا من اهل السنة وقد قال عليه السلام (جعل الصغار والذلة على من خالف امري)
وقال عليه السلام (ستفترق امتي الى بضع وسبعين فرقة كلاها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان مثل ما انا عليه واصحابي)"
سائلا الله ان تقبل الحق بالحق -ولا الزمك بقبول كلامي-
وقولك هداك الله"فالسني لايكره الشيعة ولكن الناصبي هو الذي يكره الشيعة " جوابه ما مضى
وقولك"اما انت فليس عندي شي اصفك به غير هذا البيت من الشعر :
كانك بعره في اصل حش اصاب الحش طش بعد رش" هذا ارفع القلم عنه لان ليس من رد الحق
لان الحق لا يرد الا بنده
اما من رده بضده فهذا لدليل على ضعف حجته
الى هنا ينتهي الحديث..
واتنمى ان a7sai قد اجبت على سؤالك في هذا المقال ..

وكتبه: ماهر1398

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الى ذي القفار -بصرنا الله واياه الى الحق-

قلتهدانا الله واياك:

اقتباس:

اضيف في الأساس بواسطة ذو الفقار

نعم حورب الشيعة وقتلوا وضيق عليهم واصبحت مكانتهم عند الغوغاء اتباع كل ناعق امثالكم بهذه الصفة...الخ -ثم قلت-والله شبرا واحدا عن خط امير المؤمنين لن نحيد ولن نستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير حتى نموت او نقتل ونحشر بدماء الولاية لاهل البيت. ونحن احرص على الحق الذي عندنا من حرصكم على باطلكم
( قلانتظرواإنامنتظرون )

في كلامك هذه عدة ملاحظات! ولكن ساعرض عن التعقيب عليها!
وساطرحاليك سؤالا فاتمنى منك ان تجيب عليه بشرط : الاتستطردولا تحيد
وانتجيبني قصدا .. قصدا..
فتفضلهديت للحق ورشدت:
"واصبحت مكانتهم عند الغوغاء اتباع كل ناعق امثالكم بهذه الصفة" هل من اتبع الوحيين اصبح تبعا لكل ناعق؟
علماانني لست متعصبا علىايمذهب -نعم انا على الفقه الحنبلي وعلى عقيدة السلف- لكني متى رايت اتبعته الحق -عند احمد او غيره- بالدليل والبرهان

ثمقلت اصلحنا الله واياك وردنا الىالسنة "واللهشبرا واحدا عن خط امير المؤمنين لن نحيد ولن نستبدل الذيهوادنى بالذي هو خير حتى نموت او نقتل " فهل التمسك بسنة محمد صلى اللهعليهوسلم ام بسنة بعلي -رضي الله عنه وعن اخوانه من الصحابة والانصار والمهاجرينومناتبعهم الى يوم الدين-؟

ثماستطرت قائلا "ونحشربدماءالولايةلاهل البيت" فهل سؤال الحشر يوم القيامة مع الانبياء ام مع اهلالولاية؟

ثمقلت ارشدك الله الى البصيرة "ونحناحرص على الحقالذيعندنا من حرصكم على باطلكم" ليس هذا من طريقة اهل السنة والجماعة فانهملايبدعون من بدعهم ولا يضللون من ضللهم ولكنهم يقولون الصواب من الخطأ
فاتمنىمنكاطلاعي على الباطل الذي عندي او عندنا ثم اطلاعي على الحق الذي عندك او عندكم -ولكن من غير خروج عن ادب الحوار (وجادلهم بالتي هي احسن)-؟

استدللتبما مضىبالمصحفالذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولكن انني اتعجب بانك لم تستدلبمصحففاطمة او علي -رضوان الله عليهما وعلى الصحابة اجمع-؟
فهلااتحفتنابالاياتالتي في مصحفي فاطمة الزهراء وعلي بن ابي طالب!!

وختاماقلت "( قلانتظرواإنامنتظرون )" ونحنننتظر منك الرد بالاسلوب الادبي مع اثبات الحق الذي عندك بالدليل من الكتابوالسنةعلى فهم السلف الصالح
واثباتباطلنا اولا بالدليل من الكتاب والسنة علىفهمالسلف الصالح

وكتبه
ماهر1398
عفاالله عنه
_________________________

الى هنا امل منك الجواب بلا حيدة ! او ساعذرك ان اردت الانسحاب !!

سؤاال

سؤاال

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة