هل يصبح علامة الشيعة السيد علي الميلاني كذاب ؟ دعوة لشيعة لنصرة عالمهم ..

Collapse
X
 
  • الوقت
  • عرض
Clear All
new posts
  • Fahad20
    عضو فعال
    • Jun 2002
    • 800

    #1

    هل يصبح علامة الشيعة السيد علي الميلاني كذاب ؟ دعوة لشيعة لنصرة عالمهم ..

    بسم الله الرحمن الرحيم

    والصلاة والسلام على خير البشر اجمعين نبينا محمد وعلى اله وصحبة ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين

    أما بعد

    قرأت رد الزميل المحترم حامد لبان في رده على الاخ الفاضل fahad1976 حفظة الله تعالى في موضوع [ الرافضة وتحرف القرأن الكريم ]

    ووجدت من الفائدة التعليق على السيد علي الميلاني , لاثبت لكم بأن الكذب دين الشيعة الاثنى عشرية


    قال الميلاني :
    لا ريب ولا خلاف في أن القرآن المجيد الموجود الآن بين أيدي المسلمين هو كلام الله المنزل على رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
    أثابك الله على هذا الشهادة أن كنت صادقا, ولكنك لم تأتي بدليل واحد , وكان بالامكان أن تستشهد بقوله تعالى { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } ألا أذا كنت تعتقد بخلاف ذلك ..
    وهذا ما سنوضحه لاحقا ..


    قال الميلاني :
    أئمتنا صلوات الله عليهم اهتموا بهذا القرآن بأنواع الاهتمامات ، فأمير المؤمنين أول من جمع القرآن ، أو من أوائل الذين جمعوا القرآن ، وهو والأئمة من بعده كلهم كانوا يحثون الأمة على الرجوع إلى القرآن ، وتلاوة القرآن ، وحفظ القرآن ، والتحاكم إلى القرآن ، وتعلم القرآن ، إلى آخره
    لا أعجب من كذب الشيعة , فأنهم يرمون الكلام لا دليل لا روية لا شيئ .. ارمي الكلام واهرب كما شاهدنا في أعضاء المنتدى المحترمين

    أولا .. يدعي الميلاني بأن القرآن جمعه علي بن أبي طالب وهذا القول هو عين التحريف فقد روى الكلينى في الكافي ج1 ص228 باب لم يجمع القرآن الا الأئمة عليهم السلام { ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل الا كذاب , وما جمعه وحفظه كما انزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام ]
    وهذا القول يخالف واقع الحال ..

    ثانيا .. ادعائهم بأن القرآن جمعه الأمام علي والائمة من بعده وهذا كذب وافتراء على الله تعالى , فلم يأتنا اسناد عن ائمة الشيعة ابدا .. وكل ما هو موجود عن الصحابة رضوان الله عليهم , ونسأل سيدهم الميلاني : اين الاسناد عن الائمة ؟ احصروا لنا قرانا روي عن معصوم الى معصوم ..

    أستمع لأسد السنة الشيخ عثمان الخميس خفظة الله تعالى وهو ينسف كذب الشيعة في القرآن الكريم
    http://www.almanhaj.net/sounds/weekly/week5.rm

    ثالثا .. لم يثبت في كتب الشيعة أن الأئمة حثوا شيعتهم على قراءة القرآن الكريم , وما وجدناه قول نعمة الله الجزائري [ إن الأئمة أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان، فيرتفع هذا القرآن من بين أيدي الناس إلى السماء ويُخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين، ويعمل بأحكامه ] فأن كان هذا ما يقصد من الحث على القرآن فنعم الحث ذلك ..



    يقول الميلاني :
    وهكذا كان شيعتهم إلى يومنا هذا . والقرآن الكريم هو المصدر الأول لاستنباط الأحكام الشرعية عند فقهائنا ، يرجعون إلى القرآن في استنباط الأحكام الشرعية واستخراجها .
    لا شك بأن الشيعة لا يعتمدون من قريب أو بعيد بالقرآن الكريم بل لهم كتاب اسمه اضغط هنا



    يقول الميلاني :
    إلا أنك لا تجد مثل هذه التعابير في كلمات أهل البيت ( عليهم السلام ) ، لا تجد عن أئمتنا كلمة تشين القرآن الكريم وتنقص من منزلته ومقامه ، بل بالعكس كما أشرنا من قبل ، وهذه نقطة يجب أن لا يغفل عنها الباحثون ، وأؤكد أنك لا تجد في رواياتنا كلمة فيها أقل تنقيص للقرآن الكريم . فالذين قالوا : حسبنا كتاب الله ، وأرادوا أن يعزلوا الأمة عن العترة والسنة
    أقول : لنحكم علمائك ايها السيد الميلاني في قولك [ لا تجد عن أئمتنا كلمة تشين القرآن الكريم وتنقص من منزلته ومقامه ]

    1- قول شيخ الشيعة المجلسي [ كثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره , وعندي إن الاخبار في هذا الباب متوارة ] اضغط هنا
    2- شيخ الشيعة المفيد يقول [ ان الأخبار قد جائت مستفيضة عن ائمة الهدى من آل محمد باختلاف القرآن وما احدثه الضالمين فيه من حذف والنقصان ] اضغط هنا
    3- قول علماء الشيعة [ الأخبار المتواترة بأن القران اسقط منه الكثير من الأيات والكلمات ] اضغط هنا
    4- ثاني المفسرين الشيعة [ علي بن إبراهيم القمي ] يقول بأن القران محرف ويستند بأقوال المعصومين اضغط هنا
    5- الفيض الكاشاني صاحب تفسير الصافي يقول من أخبار أهل البيت عليهم السلام أن القرآن ليس بتمامه كما أنزل على محمد اضغط هنا أكتفي بذلك ..
    وأن اردتم المزيد زدنا ..


    يقول الميلاني :
    معاني التحريف :
    إن للتحريف معاني عديدة : التحريف بالزيادة : اتفقوا على عدم وقوعه في القرآن ، ولا خلاف في ذلك ، اتفق الكل وأجمعوا على أن القرآن الكريم لا زيادة فيه ، أي ليس في القرآن الموجود شئ من كلام الآدميين ، إنه كلام الله سبحانه وتعالى فقط .
    أقول ثبت بأن النوبختيين قالوا بالزيادة كما ذكر ذلك بعض علمائكم مثل المفيد والنوري في كتابة فضل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب ولم ينكر ذلك احد .. بل صحح شيخكم المجلسي الرواية بأن القرآن سبعة عشر الف آيه أضغط هنا أى ثلاث اضعاف القرآن الموجود بين أيدينا , وهذا القول بالزيادة مصححة


    أتوقف عند قول علي الميلاني [ التحريف بالنقصان] وسوف أكمل بأذن الله تعالى متى ما تيسر لي الوقت ..

    الأن يا شيعة هل لكم تعقيب على ما ذكر ؟
    هل من منتصر لسيد الميلاني ؟
  • علي ناصر
    عضو فعال
    • Jul 2004
    • 80

    #2
    الرد: هل يصبح علامة الشيعة السيد علي الميلاني كذاب ؟ دعوة لشيعة لنصرة عالمهم ..

    أذا أصبح أبن عثيمين الذي يحرم العمليات الاستشهادية كذاب وأصبح الالباني كذاب بما يقوله عن رضاعة الكبير وأصبح بن باز كذاب لما يقوله عند الارض المسطحة وأصبح أبن تيمية كذاب لما يقوله من تجسيم لله سبحانه وتعالى فحينها ناقش يا Fahad20 كون علمائنا كذابين أم لا

    تعليق

    • Fahad20
      عضو فعال
      • Jun 2002
      • 800

      #3
      الرد: هل يصبح علامة الشيعة السيد علي الميلاني كذاب ؟ دعوة لشيعة لنصرة عالمهم ..

      السيد علي ناصر
      هل أعتبر هذا اقرار منك بكذب الميلاني ؟

      ننتظر من ينتصر لسيد الميلاني

      ملاحظة .. مواضيعك الباقية يمكنك طرحها في موضوع وسوف تجدني بأذن الله تعالى افند مزاعمك وافضح اقوال الشيعة في نفس المسائل من كتبهم ..

      تعليق

      • علي ناصر
        عضو فعال
        • Jul 2004
        • 80

        #4
        الرد: هل يصبح علامة الشيعة السيد علي الميلاني كذاب ؟ دعوة لشيعة لنصرة عالمهم ..

        اضيف في الأساس بواسطة Fahad20
        السيد علي ناصر


        هل أعتبر هذا اقرار منك بكذب الميلاني ؟

        ننتظر من ينتصر لسيد الميلاني



        ملاحظة .. مواضيعك الباقية يمكنك طرحها في موضوع وسوف تجدني بأذن الله تعالى افند مزاعمك وافضح اقوال الشيعة في نفس المسائل من كتبهم ..
        بصراحة ما عندي وقت لاضيعه في السجال معك يا Fahad20



        يا عالم يا هو كل هولاء يقعون تحت تصنيف Fahad20 فماذا تقولون يا وهابية في علمائكم الذين ينفون تحريف القران طبعا ( كذابين) وكل هذا تحت تصنيف Fahad20 عليكم به .

        واليكم تحريف القران من كتبكم

        تشير مصادر أهل السنة على أن الخليفة عمر كان يقرأ : (( فاسعواإلى ذكر الله )) في الآية التاسعة من سورة الجمعة ( فامضوا الى ذكر الله ) حتى فيصلاته ، وأنه كان يصر على ذلك ويأمر بمحو (( فاسعوا )) !!

        وهذا البخاري فيصحيحه ج 3 ص 1560 ( باب تفسير سورة الجمعة ) يورد :

        ((
        قوله وآخرين منهملما يلحقوا بهم ، وقرأ عمر : فامضوا إلى ذكر الله )) .

        رواية أولى :وهي مما رواه البيهقي في سننه ج 3 ص 227 :

        عن سالم عن أبيه قال : ما سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرؤها إلا : (( فامضوا إلى ذكر الله )) ... أنبأ الشافعي ، أنبأ سفيان بن عيينة ، فذكره بنحوه .

        رواية ثانية وثالثه :مصدرهما ‏كنز العمالللمتقي الهندي ، المجلد الثاني ، البسملة آية. 4808- عن خرشة بن الحر - (خرشة بنالحر الفزاري كان يتيما في حجر عمر بن الخطاب روى عنه قال الآجري عن أبي داود"خرشةبن الحر" له صحبة توفي سنة (74) وذكره ابن حبان في الثقات ) - قال : رأى معي عمر بنالخطاب لوحاً مكتوباً : (( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله )) ..
        قال : من أملى عليك هذا ؟؟!
        قلت : أبي بن كعب .. قال : إن أبياً أقرأناللمنسوخ اقرأها : (( فامضوا إلى ذكر الله )) .

        4809-
        عن ابن عمر قال : ماسمعت عمر يقرأها قط إلا (( فامضوا إلى ذكر الله )).

        رواية رابعة مساندة :رواها ابن شبة في تاريخ المدينة ج 2 ص 711 ( عن إبراهيم عن خرشة بن الحر قال : رأى معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لوحاًمكتوباً فيه : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ، فقال : من أملىعليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب ، فقال إن أبياً كان أقرأنا للمنسوخ ، اقرأها : فامضواإلى ذكر الله ! ) .

        روايات 5 - 8 :مصدرهاالجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي ، الجزء 18 ، سورة الجمعة :
        " ...
        وأنخرشة بن الحر قال : رآني عمر رضي الله عنه ومعي قطعة فيها (( فاسعوا إلى ذكر الله )) فقال لي عمر : من أقرأك هذا ؟؟!!..

        قلت : أبي ، فقال : إن أبيا أقرؤناللمنسوخ ...

        ثم قرأ عمر (( فامضوا إلى ذكر الله )) .

        حدثنا إدريسقال حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم عن خرشة ؛ فذكره .

        وحدثنا محمد بن يحيى أخبرنا محمد وهو ابن سعدان قال حدثنا سفيان بن عيينةعن الزهري عن سالم عن أبيه قال : ما سمعت عمر يقرأ قط إلا (( فامضوا إلى ذكر الله )) .

        وأخبرنا إدريس قال حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم أنعبد الله بن مسعود قرأ (( فامضوا إلى ذكر الله )) .. وقال : لو كانت (( فاسعوا )) لسعيت حتى يسقط ردائي !!.

        قال أبو بكر : فاحتج عليه بأن الأمة أجمعت على (( فاسعوا )) برواية ذلك عن الله رب العالمين ورسول صلى الله عليه وسلم ، فأما عبداللهبن مسعود فما صح عنه (( فامضوا )) لأن السند غير متصل ؛ إذ إبراهيم النخعي لم يسمععن عبد الله بن مسعود شيئاً ، وإنما ورد (( فأمضوا )) عن عمر رضي الله عنه ... "
        ويورد بعد ذلك في معنى السعي : « ... وهو الجري والاشتداد ، قال ابن العربي : وهو الذي أنكره الصحابة الأعلمون والفقهاء الأقدمون .

        وقرأها عمر : (( فامضوا إلى ذكر الله )) فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدل على الظاهر.
        وقرأ ابن مسعود كذلك وقال : لو قرأت (( فاسعوا )) لسعيت حتى يسقط ردائي » ....

        رواية تاسعة وعاشرة :مصدرهما ‏الدر المنثور فيالتفسير بالمأثور للإمام جلال الدين السيوطي ، المجلد الثامن ، تفسير سورة الجمعة :وأخرج الشافعي في الأم وعبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبدبن حميد وابني جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف والبيهقيوفي سننه عن ابن عمر قال : ما سمعت عمر يقرؤها قط إلا (( فامضوا إلى ذكر الله )) .

        وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابنالأنباري في المصاحف والبيهقي في سننه عن ابن عمر قال : ما سمعت عمر يقرؤها قط إلا (( فامضوا إلى ذكر الله )).
        وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن ابن عمر قال: لقدتوفي عمر وما يقول هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا (( فامضوا إلى ذكر الله )).

        الرواية الحادية عشر ‏:مصدرها مسند الإمامالشافعي ، ترتيب السندي ، الجزء الأول : الباب الحادي عشر في صلاة الجمعة. 399- (أخبرنا) : سفيان، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قال:
        "
        ما سمعت عمر يقرؤها (يقرؤها يريد قوله تعالى "إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله " فكان يقرأ (( فامضوا )) مكان (( فاسعوا )) وهذا كان في بدء الإسلام ثم جمع المسلمونعلى حرف واحد وهو ما كتبه عثمان وبعث به إلى الأمصار وذلك أنهم أرخص لهم في بدءنزول القرآن في قرائته على سبعة أحرف تخفيفا عليهم ورأفة بحالهم لأن فيهم المرأةوالعجوز ولم يكن حفظ القرآن قد كثر وشاع ولكن ذلك أدى إلى اختلافهم في القراءةفتلاحوا وتشاتموا وخيف أن يزداد الشر بينهم فجمعه عثمان رضي الله عنه على حرف واحداتفق عليه المسلمون فلم يسمح لأحد أن يقرأ بعد ذلك بغيره) قط إلا قَال فامضوا إلىذكر اللَّهِ".

        ونستطيع أن نستخلص الآن ما يستفاد منالروايات السابقة ، وهي على النحو التالي :

        1 -
        يستنكر أبو حفص علىخرشة أخذه قراءة أبي (( فاسعوا إلى ذكر الله )) ويزعم بأنها منسوخة ، ويأمره أنيتّبع الآية المحرّفة حسبما تروون ، وهي : (( فامضوا إلى ذكر الله )) ...

        2 -
        عبد الله بن عمر يشهد على والده بقوله : ما سمعت عمر يقرأها قط إلا (( فامضوا إلىذكر الله )) .. وقوله : لقد توفي عمر وما يقول هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا (( فامضوا إلى ذكر الله )) ... وهذا يعني أنه لم يقرأ الآية المثبتة لدينا الآنأبداً !! ...

        3 -
        من خلال النقطتين السابقتين يتبين لنا أن الكاشف لهذاالتحريف في الآية هما من المقربين لمن ورد عنه التحريف بل من أهل بيته ( عبد اللهابنه ، و خرشة ربيبه ) وكما يقال أهل الدار أدرى بالذي فيه ، وأهل مكة أدرى بشعابها ...

        4 -
        أن علماء السنة أخذوا يبررون التحريف للآية بدلاً من انتقاده وهذادليل واضح على تسالمهم عليه فيقولون : (( فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدلعلى الظاهر )) ؛ إذ أن معنى السعي هو الجري والاشتداد ، بل ورووها أيضاً عن عبدالله بن مسعود ، ورووا عنه : لو قرأت (( فاسعوا )) لسعيت حتى يسقط ردائي " !!!

        هذه هي تبريرات علماء السنة فاعتبروا يا أولي الألباب !!

        5 -
        للتذكير مراجعنا لهذا البحث هي : صحيح البخاري ، سنن البيهقي ، كنز العمال للمتقيالهندي ، ، مسند الإمام الشافعي ترتيب السندي ، كتاب الأم للشافعي ، تفسير القرطبي ( الجامع لأحكام القرآن ) ، ‏الدر المنثور في التفسير بالمأثور للإمام جلال الدينالسيوطي ، المحف لابن الأنباري ، تاريخ المدينة لابن شيبة ...

        وهي بأجمعهامن مصادر أهل السنة يمكنكم الرجوع إليها للتفصيل في الموضوع

        ولنا هنا مجموعة من الأسئلة :

        1 -
        لماذا يرفض أبو حفصتلاوة الآية كما هي عليه في مصاحفنا ويصر على التغيير وهو ما نسميه في موضوعنابالتحريف وذلك حسبما تنقل مصادركم المذكورة أعلاه ؟؟!!

        2 -
        لقد كان بعضالصحابة يسمعون قراءة أبي حفص (( فامضوا )) في صلاته حين يؤمهم لكنهم لم يعارضوه فيذلك علماً بأن في المصحف العثماني (( فاسعوا )) فلماذا لم يتفتق أهل السنة غضباًعلى هؤلاء الذين تواطئوا على التحريف ؟؟!!

        3 -
        وإذا قلتم بأن الآية منسوخةبكيف بعثمان يبقي المنسوخ في المصحف ويحذف الناسخ ؟؟؟!!
        إن كان كذلك فهذا بحدذاته تحريفاً فاضحاً !!

        ولنا عوده

        تعليق

        • Fahad20
          عضو فعال
          • Jun 2002
          • 800

          #5
          الرد: هل يصبح علامة الشيعة السيد علي الميلاني كذاب ؟ دعوة لشيعة لنصرة عالمهم ..

          السيد علي ناصر
          هل أعتبر هذا اقرار منك بكذب الميلاني ؟

          ننتظر من ينتصر لسيد الميلاني

          ملاحظة .. مواضيعك الباقية يمكنك طرحها في موضوع وسوف تجدني بأذن الله تعالى افند مزاعمك وافضح اقوال الشيعة في نفس المسائل من كتبهم ..

          تعليق

          • علي ناصر
            عضو فعال
            • Jul 2004
            • 80

            #6
            الرد: هل يصبح علامة الشيعة السيد علي الميلاني كذاب ؟ دعوة لشيعة لنصرة عالمهم ..

            بعض الأحاديث وفتاوى لعلماء أهل السنة في تحريف القرآن لكي لا يتغابى أحد ويعتقد عكس ذلك على علمائه

            من كتاب كشف الحقائق ، ص 64 مع حذف الحواشي:

            وإذا أردتقارئي العزيز أن تطّلع على بعض تلك الأحاديث فإنّا نسوق لك شيئاً منها ، ونقسِّم مانورده لك إلى طوائف :

            الطائفة الأولى :تدل علىذهاب سُوَر من كتاب الله .
            ومن ذلك ما أخرجه مسلم وغيره عن أبي الأسود ، قال : بعث أبو موسى الأشعري إلى قرَّاء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأواالقرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقرَّاؤهم ، فاتلوه ولا يطولَنَّ عليكم الأمدفتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم ، وإنّا كنا نقرأ سورة ، كنا نشبِّهها فيالطول والشدة ببراءة ، فأُنسيتها غير أني حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان منمال لابتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وكنا نقرأ سورة كنانشبّهها بإحدى المسبِّحات فأُنسيتها ، غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لمَتقـولون مـا لا تفعلون ، فتُكتب شهادةً في أعناقكم فتُسألون عنها يوم القيامة.

            الطائفة الثانية :تدل على نقصان سورة براءةوالأحزاب .
            و من ذلك ما أخرجه الحاكم والهيثمي وغيرهما عن حذيفة رضي الله عنه ،قال : ما تقرأون ربعها ، وإنكم تسمُّونها سورة التوبة ، وهي سورة العذاب.

            وأخـرج الـحـاكـم وصحَّـحه وأحمـد ـ والـلفظ لـه ـ والسيوطي والبيهقيوالطيالسي وغيرهم ، عن زر بن حبيش قال : قال لي أُبَي بن كعب : كائن تقرأ سورةالأحزاب؟ أو كائن تعدُّها؟ قال : قلت : ثلاثاً وسبعين آية . فقال : قط؟ لقد رأيتهاوإنها لتعادل سورة البقرة ، ولقد قرأنا فيها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهماالبتة نكالاً من الله والله عليم حكيم.

            وفي لفظ آخر له : قال : كم تقرأونسورة الأحزاب؟ قال : بضعاً وسبعين آية . قال : لقد قرأتُها مع رسول الله0مثل البقرةأو أكثر ، وإن فيها آية الرجم.

            الطائفة الثالثة :تدل على ذهاب آيات من القرآن ، منها :

            1
            ـ آية الرجْم : أخرجالبخاري ومسلم ـ واللفظ له ـ والترمذي وأبـو داود وابن ماجـة ومالـك وأحمد والحاكموالبيهقي والهيثمي وغيرهـم ، عن عبد الله بن عباس ، قال عمر بن الخطاب وهو جالس علىمنبر رسول الله (ص): إن الله قد بعث محمداً 0 بالحق ، وأنزل عليـه الكتـاب ، فكانمما أنزل عليه آية الرجْم ، قرأناها ووعيناها وعقلناها ، فرجَم رسـول الله ورجَمْنابعـده ، فأخشى إن طـال بالناس زمان أن يقول قائل : (( ما نجد الرجم في كتاب الله )) فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ...

            وفي رواية أبي داود ، قال : وأيم اللهلولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لكتبتُها.

            وفي روايةالموطأ ، قال : إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم ، يقول قـائل: (( لا نجد حـدَّين فيكتاب الله )) ، فقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا ، والـذي نفسي بيده لولا يقول الناس : (( زاد عمر في كتاب الله )) لكتبتها : (( الشيخ والشيخة فارجموهما البتة )) فإنا قدقرأناها( ).

            وأخرج الحاكم عن أبي أمامة أن خالته أخبرته ، قالت : لقدأقرأنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آية الرجم : الشيخ والشيخة إذا زنيافارجموهما البتة بما قضيا من اللذة.

            2-
            آية ثانية : ورد ذكرها في حديث طويلأخرجه البخاري عن ابن عباس ، أن عمر قال : ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : (( أن لا ترغبوا عن آبائكم ، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، أو إن كفراً بكمأن ترغبوا عن آبائكم )).

            3-
            آية ثالثة : تقدم ذكرها في الطائفة الأولى ،وهي قوله : (( لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوفابن آدم إلا التراب )) .

            وأخرج أحمد وغيره عن ابن عباس قال : جاء رجل إلىعمر رحمه الله يسأله ، فجعل عمر ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى ، هل يرى عليهمن البؤس ، ثم قال له عمر : كم مالك؟ قال : أربعون من الإبل . قـال ابـن عباس : قلت : صدق الله ورسوله : لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى ثالثاً ، ولا يملأ جوفابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تـاب . فقال عمر : مـا هذا؟ قلت : هكذاأقرأنيها أُبيّ . قال : فمُرْ بنا إليه . قال : فجاء إلى أُبي ، فقال : ما يقولهذا؟ قال أُبي : هكذا أقرأنيها رسول الله (ص). قال : أفأثبتُها في المصحف؟ قال : نعم.

            وأخرج الترمذي ـ واللفظ لـه ـ وأحمد والطيالسي والحاكم والسيوطيوالهيثمي وغيرهم عن أُبي بن كعب ، أن رسول الله (ص) قال له : إن الله أمرني أن أقرأعليك . فقرأ عليه : [لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب] فقرأ فيها : إن ذات الدينعند الله الحنيفية المسلمة ، لا اليهودية ولا النصرانية ، مَن يعمل خيراً فلن يكفره . وقرأ عليه : ولو أن لابن آدم وادياً مـن مـال لابتغى إليه ثـانياً ، ولو كـان لهثانياً لابتغى إليه ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على منتاب.

            الطائفة الرابعة : تدل على سقوط كلمات من بعض آيات القرآن أو زيادتها .

            ومن ذلك ما أخرجه البخاري أن أبا الدرداء سأل علقمة (راوي الحديث) ، قال : كيف كان عبد الله يقرأ [والليل إذا يغشى . والنـهار إذا تجلى]. قلت : [والذكروالأنثى] . قـال : ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يستزلوني عن شيء سمعته من رسول الله (ص) .
            وفي رواية أخرى : فقرأت [والليل إذا يغشى . والنهار إذا تجلى . والذكروالأنثى]. قال : أقرأنيها النبي (ص) فاه إلى فيَّ ، فما زال هؤلاء حتى كادوايَردُّوني.

            ومنه ما أخرجه الحاكم وغيره عن علي رضي الله عنه ، أنه قرأ : والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر.

            وأخرج مسلم وغيره عن أبي يونسمولى عائشة ، أنه قال : أمرتني عـائـشة أن أكـتب لهـا مصحــفاً ، وقـالـت : إذابـلغـتَ هذه الآيـة فـآذنِّي : [حافظوا عـلى الصلوات والصلاة الوسطى] . فلمابلغتُها آذنتُها ، فأملَتْ عليَّ : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصروقوموا لله قانتين . قالت عائشة : سمعتها من رسول الله (ص).

            الطائفةالخامسة : تدل على أن المعوذتين ليستا من القرآن .
            ومن ذلك ما أخرجه عبد اللهبن أحمد بن حنبل في زوائد المسند ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، قـال : كان عبد الله ـيعني ابن مسعود ـ يَحُكّ المعوذتين من مصاحفه ويقول : إنهما ليستا من كتاب الله.

            قال السيوطي : أخـرج أحمد والبزار والطبراني وابن مردويه من طُرق صحيحة عنابن عباس وابن مسعود أنه كان يَحُك المعوذتين من المصحف ويقول : لا تخلطوا القرآنبما ليس منه ، إنهما ليستا من كتاب الله ، إنما أُمر النبي0 أن يتعوذ بهما ، وكانابن مسعود لا يقرأ بهما.

            هذا مع أنهم رووا عن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم أنه قال : مَن أحبّ أن يـقـرأ الـقـرآن غـضـاً كـمـا أُنـزل فـلـيـقـرأه علىقراءة ابن أم عبد ـ يعني ابن مسعود .

            ورووا عن ابن عباس رضي الله عنه أنهقال : إن رسول الله (ص) كان يعرض القرآن على جبريل (ع) كل عام مرة ، فلما العامالذي قبض فيه عرضه عليه مرتين ، وكان آخر القراءة قراءة عبد الله.

            ورووا عنمسروق أنه قال : ذُكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال : ذلك رجل لاأزال أُحبه ، سمعت رسول الله (ص) يقـول : خـذوا القرآن من أربعـة : مـن عبد الله بنمسـعود ـ فبدأ به ـ وسالم مـولى أبي حذيفة ومعاد بن جبل وأُبي بن كعب.

            قالالفخر الرازي : إن قلنا إن كونهما من القرآن كان متواتراً في عصر ابن مسعود لزمتكفير من أنكرهما ، وإن قلنا إن كونهما من القـرآن كان لم يتواتر في عصر ابن مسعودلزم أن بعض القرآن لم يتواتر.
            قال : وهذا عقدة عصبة.



            فتاوى علماء السنة

            فتاوي فقهائهم بجواز.. تحريف القرآن !

            *
            قال الشافعي في اختلاف الحديث ص489وفي الأم:1/142:
            (
            وقد اختلف بعض أصحاب النبي في بعض لفظ القرآن عند رسول الله(ص) ولم يختلفوا في معناه ، فأقرهم وقال: هكذا أنزل ، إن هذا القرآن أنزل على سبعةأحرف فاقرؤوا ما تيسر منه !! فما سوى القرآن من الذكر أولى أن يتسع ، هذا فيه إذالم يختلف المعنى !
            قال: وليس لأحد أن يعمد أن يكف عن قراءة حرف من القرآن إلابنسيان ، وهذا في التشهد وفي جميع الذكر أخف !! ) .

            *
            وقال البيهقي فيسننه:2/145: ( قال الشافعي رحمه الله: فإذا كان الله برأفته بخلقه أنزل كتابه علىسبعة أحرف ، معرفة منه بأن الحفظ قد نزر ليجعل لهم قراءته وإن اختلف لفظهم فيه ،كان ما سوى كتاب الله أولى أن يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يخل معناه ! )

            *
            وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني:1/575: (فصل . وبأي تشهد تشهد مما صح عنالنبي(ص)جاز ، نص عليه أحمد فقال: تشهد عبد الله أعجب إليَّ وإن تشهد بغيره فهوجائز لأن النبي (ص) لما علمه الصحابة مختلفاً دل على جواز الجميع ، كالقراءاتالمختلفة التي اشتمل عليها المصحف... وقال ابن حامد: رأيت بعض أصحابنا يقول لو تركواواً أو حرفاً أعاد الصلاة لقول الأسود: فكنا نتحفظه عن عبدالله كما نتحفظ حروفالقرآن ، والأول أصح لما ذكرنا .
            وقول الأسود يدل على أن الأولى والأحسنالإتيان بلفظه وحروفه وهو الذي ذكرنا أنه المختار ، وعلى الثاني أن عبد الله كانيرخص في إبدال لفظات من القرآن فالتشهد أولى ! فقد روي عنه أن إنساناً كان يقرأعليه: (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ ، طَعَامُ الأَثِيمِ) فيقول طعام اليتيم ، فقالله عبد الله: قل طعام الفاجر !! ) . انتهى.

            *
            وقال في عون المعبود:4/244: ( وحديث أحمد بإسناد جيد صريح فيه . وعنده بإسناد جيد أيضاً من حديث أبي هريرة: أنزلالقرآن على سبعة أحرف ، عليماً حكيماً غفوراً رحيماً . وفي حديث عنده بسند جيدأيضاً : القرآن كله صواب ما لم يجعل مغفرةً عذاباً أو عذاباً مغفرةً ، ولهذا كانأبيُّ يقرأ كلما أضاء لهم سعوا فيه بدل مشوا فيه ، وابن مسعود: أمهلونا أخرونا ،بدل أنظرونا ...) . انتهى .

            *
            وقال ابن حزم الأحكام:4/528: (فإن ذكر ذاكرالرواية الثابتة بقراءات منكرة صححت عن طائفة من الصحابة رضي الله عنهم ، مثل ماروي عن أبي بكر الصديق (رض) (وجاءت سكرة الموت) . ومثل ما صح عن عمر (رض) من قراءة (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم والضالين) ، ومن أن ابن مسعود (رض) لميعد المعوذتين من القرآن ، وأن أبياً (رض)كان يعد القنوت من القرآن ونحو هذا . قلنا: كل ذلك موقوف على من روى عنه شئ ليس منه عن النبي (ص) البتة ، ونحن لاننكرعلى من دون رسول الله (ص) الخطأ ، فقد هتفنا به هتفاً ، ولا حجة فيما روي عن أحددونه × ، ولم يكلفنا الله تعالى الطاعة له ولا أمرنا بالعمل به ولا تكفل بحفظه ،فالخطأ فيه واقع فيما يكون من الصاحب فمن دونه ممن روى عن الصاحب والتابع ، ولامعارضة لنا بشئ من ذلك.....
            ومن العجب أن جمهرة من المعارضين لنا وهم المالكيونقد صح عن صاحبهم ما ناه المهلب بن أبي صفرة الأسدي التميمي ، قال ابن مناس: نا ابنمسرور ، نا يحيى نا يونس بن عبد الأعلى ، نا ابن وهب حدثني ابن أنس قال: أقرأ عبدالله بن مسعود رجلاً: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) فجعل الرجل يقول: طعام اليتيم، فقال له ابن مسعود: طعام الفاجر . قال ابن وهب: قلت لمالك: أترى أن يقرأ كذلك؟قال: نعم أرى ذلك واسعاً ! فقيل لمالك: أفترى أن يقرأ بمثل ما قرأ عمر بن الخطابفامضوا إلى ذكر ال له؟ قال مالك: ذلك جائز ، قال رسول الله (ص) : أنزل القرآن علىسبعة أحرف فاقرؤوا منه ما تيسر مثل: تعلمون يعلمون . قال مالك: لا أرى في اختلافهمفي مثل هذا بأساً ، ولقد كان الناس ولهم مصاحف ، والستة الذين أوصى لهم عمر بنالخطاب كانت لهم مصاحف .
            قال أبو محمد: فكيف يقولون مثل هذا؟ أيجيزون القراءةهكذا فلعمري لقد هلكوا وأهلكوا وأطلقوا كل بائقة في القرآن أو يمنعون من هذا ! فيخالفون صاحبهم في أعظم الأشياء ، وهذا إسناد عنه في غاية الصحة وهو مما أخطأ فيهمالك مما لم يتدبره لكن قاصداً إلى الخير ، ولو أن أمراً ثبت على هذا وجازه بعدالتنبيه له على ما فيه ، وقيام حجة الله تعالى عليه في ورود القرآن بخلاف هذا لكانكافراً ، ونعوذ بالله من الضلال) . انتهى.

            فهذه فتاواهم صريحة بجواز تحريفالقرآن واستبدال ألفاظه بألفاظ أخرى ! وأن الألفاظ التي يختارها القارئ ويستبدل بهاألفاظ القرآن تكون قرآناً منزلاً من عند الله عز وجل !!
            تعالى الله عما ينسبوناليه علواً كبيرا .

            ~ ~

            *
            أما فقهاء مذهب أهل البيت عليهم السلامفهم أتباع العترة والقرآن المحافظون على كتاب ربهم ، لذا تراهم يحكمون ببطلانالصلاة إذا غيَّر المصلي في قراءتها حرفاً واحداً من القرآن ، أو غيَّر حركة إعرابواحدة !

            *
            قال السيد الخوئي في منهاج الصالحين:1/164:
            (
            مسألة606): تجبالقراءة الصحيحة بأداء الحروف وإخراجها من مخارجها على النحو اللازم في لغة العرب ،كما يجب أن تكون هيئة الكلمة موافقة للأسلوب العربي ، من حركة البنية ، وسكونها ،وحركات الاعراب والبناء وسكناتها ، والحذف ، والقلب ، والإدغام ، والمد الواجب ،وغير ذلك ، فإن أخل بشئ من ذلك بطلت القراءة).
            (
            ونحوه في منهاج الصالحينللسيستاني:1/207، وتحرير الوسيلة للخميني:1/167)

            *
            وقال زين الدين في كلمةالتقوى:1/ 417 :
            (
            المسألة457): تجب القراءة الصحيحة بإخراج الحروف من مخارجهاالمعروفة بحيث لايبدل حرفاً بحرف ، أو يلتبس به عند أهل اللسان . وموافقة الأسلوبالعربي في هيئة الكلمة وهيئة الجملة في حركات بناء الهيئة وسكناته ، وحركات الإعرابوالبناء في آخر الكلمة وسكناتهما ، والمد الواجب ، والإدغام والحذف ، والقلب فيمواضعها ).

            *
            وقال صاحب جواهر الكلام:13/341 :
            (
            ولو كان الإمام يلحنفي قراءته لم يجز إمامته بمتقن على الأظهر) بل المشهور نقلاً وتحصيلاً ، بل لا أجدفيه خلافاً بين المتأخرين ، لأصالة عدم سقوط القراءة ونقصان صلاة الإمام عن صلاةالمأموم).

            تعليق

            • Fahad20
              عضو فعال
              • Jun 2002
              • 800

              #7
              الرد: هل يصبح علامة الشيعة السيد علي الميلاني كذاب ؟ دعوة لشيعة لنصرة عالمهم ..

              السيد علي ناصر
              هل أعتبر هذا اقرار منك بكذب الميلاني ؟

              ننتظر من ينتصر لسيد الميلاني

              تعليق

              مواضيع مرتبطة

              Collapse

              جاري العمل...