إذا كانت هذه هي زيارتك الأولى، كن متأكدا من
تحقق من المساعدة ، بالضغط
الوصلة أعلاه. قد تضطر إلى التسجيل
قبل أن تتمكن من المشاركة: اضغط على الرابط السابق للتسجيل والمضي قدما. لبدء مشاهدة الرسائل،
قم باختيار المنتدى الذي تريد زيارته من الاختيار أدناه.
الاخ كاتب الموضوع لقد علقتنا برجاء وضح لنا ماذا تقصد ...فسيدنا على كرم الله وجهه هو خليفتنا وحبيبنا برجاء التوضيح فانا حائر عن المقصد ...اي ولاية دمرها هذا الصحابي برجاء الافادة ...
تحذير
أخواني المسلمون قاطعوا المنتجات والتجار الشيعة كما فعلتم مع الدنماركيون ...ان خمس ارباحهم تذهب لمراجع يريدون تصفيتكم والطعن في عقيدتكم
بالفعل , فلقد فضل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي الجليل سباع الغفاري , فضله على علي بن ابي طالب , بحيث ولاه امور المدينة المنورة , ولم يعطيها الى علي , فمن باب اولى , ان كان علي هو فعلا الوصي , فلماذا تجاهلهه النبي صلى اله عليه وسلم ولم يعطيه حتى الولايه على المدينة .
اذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم , اذا لم يعطي علي ولايه المدينة , فكيف بالله عليكم يعطيه ولايه امور المسلمين
بالفعل , فلقد فضل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي الجليل سباع الغفاري , فضله على علي بن ابي طالب , بحيث ولاه امور المدينة المنورة , ولم يعطيها الى علي , فمن باب اولى , ان كان علي هو فعلا الوصي , فلماذا تجاهلهه النبي صلى اله عليه وسلم ولم يعطيه حتى الولايه على المدينة .
اذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم , اذا لم يعطي علي ولايه المدينة , فكيف بالله عليكم يعطيه ولايه امور المسلمين
اخي الكريم مسلم مشكور على الاجابه والتوضيح , فقد قلت ما اردتة ,, لكن مع الاسف كنت منتظر احد الشيعة يجاوب على السؤال , لكن شاء الله وما قدر فعل على العموم , هنالك شيء اخر حدث في تلك الغزوة ايضا ,,, فعندما بقى علي ابن ابي طالب بالمدينة ولم يخرج , فهو حتى لم يأم المسلمون الباقين حتى في الصلاة ,, انا اتحدى الشيعة ان يعرفوا من هو الذي كان يأم المسلمين في وقتها ؟؟؟؟؟ وهذا هو دليل اخر على عدم صحة ولايه علي
(( فان هذا الصحابي الجليل له الشرف بنسف مبدأ ولايه علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ))
انت من جد تتكلم .. والله حاله حبيت ابشرك مبدأ وولاية وشيعة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلااام باقيه وستبقى كما بقت مره العصوور وكلمة " نسف " غير موجوده بقامووسنا ابدا ..
(( فان هذا الصحابي الجليل له الشرف بنسف مبدأ ولايه علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ))
انت من جد تتكلم .. والله حاله حبيت ابشرك مبدأ وولاية وشيعة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلااام باقيه وستبقى كما بقت مره العصوور وكلمة " نسف " غير موجوده بقامووسنا ابدا ..
ما شاء الله , شنو هل الرد المفزع هذا , وشنو هل الرد الرهيب هذا , وشنو هل الحقائق والوثائق الي رديت بيها لان بعد كل هل البراهين , , ماذا تردوا ,, الرد المفحم هو انت من جد تتكلم .. والله حاله
شئتم ام ابيتم فالنبي صلى الله عليه وسلم , لم يعطي علي ابن ابي طالب كرم الله وججه ورضي الله عنه , الامارة حتى على المدينة المنورة , لا وبل انه حتى لم يكن يأم المسلمين في الصلاة حينها , سبحان الله , لم يولى على المدينة , فكيف يتولى امور المسلمين حينها . والان شئتم ام ابيتم , الحقيقة الواضحة والصريحة هي , ان الامارة لم تكن لعلي , بل كانت لابو بكر , وبعدها لامير المؤمنين عمر , وبعدها لذي النورين عثمان , ثم بعدها لعي ( رضوان الله تبارك وتعالى عليهم اجمعين )
الاخوة المشاركين السنه أرجو أرجو أرجو ان لاتقارنو سيدنا علي بأحد من الصحابة ولاتقللوا من شأنه فهو الخليفة الراشد زوج بنت رسول الله الزهراء انه اول فتى أسلم ....انه أب الحسن والحسين ...دائما أذكروا مناقب سيدنا على كرم الله وجهه وأل بيته دون تأليه كما يفعل الشيعة الخوارج لكي لايعتقد عوام الشيعة المضللين من ساداتهم اننا نكره أل البيت ...رجاءا رجاءا رجاءا
تحذير
أخواني المسلمون قاطعوا المنتجات والتجار الشيعة كما فعلتم مع الدنماركيون ...ان خمس ارباحهم تذهب لمراجع يريدون تصفيتكم والطعن في عقيدتكم
تسمى الآية ( 55 ) من سورة المائدة بآية الولاية لبيانها موضوع الولاية و هي من الآيات المحكمات التي تُثبت الولاية لله تعالى و لرسوله ( صلَّى الله عليه و آله ) و للإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) ، و هي قول الله عَزَّ و جَلَّ : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } [1] .
يؤكد المفسرون في عشرات الكتب على نزول هذه الآية في الإمام امير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) بعد تصدّقه بخاتمه الذي كان يتختم به في خِنْصَره [2] الأيمن و هو راكع في صلاته .
ثم إن المصادر الإسلامية التي ذكرت أن الآية قد نزلت في الإمام علي ( عليه السَّلام ) هي أكثر من أربعين كتابا ، أما العلماء و المفسرون الذين ذكروا الآية فهم أكثر من أن يتسع المجال لذكرهم ، إلا إننا نشير إلى نماذج منهم كالتالي :
1.الزمخشري : جار الله محمود بن عمر المتوفى سنة : 528 هجرية ، قال في تفسير هذه الآية : و إنها نزلت في علي ( كرّم الله و جهه ) حين سأله سائل و هو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه كأنه كان مَرِجا [3] في خنصره فلم يتكلّف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته .
2.قال الزمخشري : فان قلت : كيف يصح أن يكون لعلي ( رضي الله عنه ) و اللفظ لفظ جماعة ؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع و إن كان السبب به رجلاً و احداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، و لينبّه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر و الإحسان و تفقّد الفقراء ، حتى إن لزمهم أمر لا يقبل التأخير و هم في الصلاة لم يؤخروه إلى الفراغ منها [4] .
3.الرازي : فخر الدين الرازي المتوفى سنة : 604 هجرية ، قال : روي عن أبي ذر ( رضي الله عنه ) قال : صليت مع رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) يوما صلاة الظهر ، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد ، فرفع السائل يده إلى السماء و قال : اللهم اشهد أني سألت في مسجد الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) فما أعطاني أحد شيئا ، و علي ( عليه السَّلام ) كان راكعا ، فأومأ إليه بخِنْصَره اليمنى و كان فيها خاتم ، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) فقال ـ أي النبي ـ :
" اللهم إن أخي موسى سألك فقال : { قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي } [5] إلى قوله { وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي } [6] فأنزلت قرآنا ناطقا { قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا ... } [7] اللهم و أنا محمد نبيك و صفيك فأشرح صدري و يسّر لي أمري و أجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري " .
قال أبو ذر : فو الله ما أتم رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال : يا محمد اقرأ : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } [8] .
4.الكنجي : أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الشافعي ، المتوفى سنة : 658 ، رَوى عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد و هو يقول : من يقرض الملي الوفي ، و علي ( عليه السَّلام ) راكع ، يقول بيده خلفه للسائل [9] ، أي إخلع الخاتم من يدي ، قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا عمر و جبت " ، قال : بابي أنت و أمي يا رسول الله ما و جبت ؟ قال : " و جبت له الجنة والله ما خلعه من يده حتى خلعه الله من كل ذنب و من كل خطيئة " ، قال : فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرائيل ( عليه السَّلام ) بقوله عَزَّ و جَلَّ : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } [10] ، فأنشأ حسان بن ثابت يقول :
أبا حسن تفديك نفسي و مهجتي * و كل بطيء في الهدى و مسارع
أيذهب مديحك المُحير ضايعا * و ما المدح في ذات الإله بضايع
فأنت الذي أعطيت إذ أنت راكع * فدتك نفوس القوم يا خير راكع
بخاتمك الميمون يا خير سيّد * و يا خير شار ثم يا خير بايع
فأنزل فيك الله و لاية * فأثبتها في محكمات الشرايع [11]
ثم إن أكثر من أربعين كتابا من كتب التفسير و الحديث جاء فيها أن الآية إنما نزلت في الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) لا مجال لذكرها ، لكن لابد هنا من الإشارة إلى نقاط توضيحية هي :
نقاط ذات أهمية :
1.لا خلاف أن الآية قد نزلت في الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
2.أن الآية كما أثبتت الولاية لله تعالى و للرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) أثبتتها للإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) أيضاً ، أما و لاية الله تعالى و الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) فلا خلاف و لا نقاش فيها ، و أما و لاية الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) فثابتة كذلك بدلالة نزول الآية فيه ( عليه السَّلام ) .
3.رغم أن لفظة " الولي " تحمل عدة معاني و هي : المالك للأمر و الأولى بالتصرف ، الناصر ، الحليف ، المحبّ ، الصديق ، الوارث ، و ما إلى ذلك من المعاني ، إلا أن المعنى المناسب بالنسبة لهذه الآية هو : المالك للأمر و الأولى بالتصرف ، أي من له الولاية على أمور الناس ، إذ إعطاء الولي معنى آخر لا ينسجم مع أداة الحصر " إنما " الدالة على حصر الولاية بالمعنى المذكور في الله و الرسول و علي ، و كل المعاني الأخرى لا تتلاءم مع هذه الصيغة الحصرية كما هو واضح ، هذا و إن القرائن التي تزامنت مع نزول الآية تؤكد على أن المراد من معنى الولاية هو ما ذكرناه . أنتوا تفهموا اللي تبونه ولو نعيد الكلام 1000 مرة ماراح تفهموا صدق قريبي لما قال السنة لما تفهمي فيهم ولا يبون يفهموا كأنك تضربي في ميتين ..
[1] سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 55 ، 56 . [2] الخِنْصَر : الإصبع الصغرى من الأصابع . [3] المَرِج : الواسع . [4] الكشاف : 1 / 347 ، طبعة : دار الكتاب العربي / بيروت . [5] سورة طه ( 20 ) ، الآية : 25 . [6] سورة طه ( 20 ) ، الآية : 32 [7] سورة القصص ( 28 ) ، الآية : 35 . [8] التفسير الكبير : 2 / 26 ، طبعة : دار الكتب العلمية / بيروت . [9] أي يشير بيده إلى السائل من خلفه [10] التفسير الكبير : 2 / 26 . [11] كفاية الطالب : 200 ، طبعة بيروت .
ننظر في الآية الكريمة الأولى، آية الولاية كما يسميها الرافضة التي يعتبرونها نصاً صريحاً فيإمامته، فنجد أنهم يروون أنها نزلت على علي بن أبي طالب حين سأله سائل وهو راكع فيصلاته، فاومى بخنصره اليمنى إليه فأخذ السائل الخاتم من خنصره .
وقالوا في المعنى: أن الله تعالى بين من له الولاية على الخلق، والقيام بأمورهم ، وتجب طاعته عليهم فاقل: (( إنما وليكم اللهورسوله ))، أي الذي يتولى مصالحكم ويدبر أموركم هو الله تعالى ورسوله (( والذين آمنوا )) ثم وصف الذين آمنوا فقال: (( الذين يقيمون الصلاة )) بشرائطها (( ويؤتون الزكاة وهمراكعون )) أي يعطونها في حال الركوع .
ثم قالوا: هذه الآية من أوضح الدلائل على صحة إمامة علي بعد النبي بلا فصل، والوجه فيه أنه إذا ثبت أن لفظة وليكم تفيد من هو أولى بتدبير أموركم ويجب طاعته عليكم، وثبت أن المرد بالذين أمنوا علي ثبت النص عليه بالإمامة ووضح . الذي يدل على الأول هو الرجوع إلى اللغة، فمن تأملها علم أن القوم نصوا على ذلك، ولا يجوز حمل لفظة الولي على المولاة ونفي الحكم عمن عدا المذكور. والذي دل على أن المراد بالذين آمنوا علي الروايات الكثيرة. فهو وحده الذي تصدق في حال الركوع، كما أن الذي خوطب بالآية غير الذي جعلت له الولاية وإلا أدّى إلى أن يكون المضاف هو المضاف إليهيعنيه
هذا ما ذهب إليه الجعفرية، ولكن أهل التأويل - كما يقول الطبري - اختلفوا في المعنى بقوله تعالى: (( والذين آمنواالذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) ، فقال بعضهم: عنى به علي بن أبي طالب، وقال بعضهم: عنى به جميع المؤمنين .
وذكر الطبري الروايات التي تؤيد ما ذهب إليه القائلون بأن المعنى به جميع المؤمنين، وفي بعضها تعجب ممن سأل عن المراد بالذين آمنوا، لأنه يسأل عن شيء لا يسأل عن مثله . ثم ذكر روايتين : -
الأولى: عن إسماعيل بن إسرائيل قال: حدثنا أيوب بن سويد قال، حدثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية (( إنما وليكم اللهورسوله )) قال: علي بن أبي طالب .
الثاني: هي: حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا غالب بن عبيد الله قال، سمعن مجاهداً يقول في قوله: (( إنما وليكم الله )) قال: نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع. والرواية الأولى في سندها أيوب بن سويد، وعتبة بن أبي حكيم فأما أيوب فقد ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما. وقال البخاري في الكبير " يتكلمون فيه " وأما عتبة فقد ضعفه ابن معين، وكان أحمد يوهنه قليلا، ولكن ذكره ابن حبان في الثقات
فهذه الرواية إذاً ضعيفة السند .
والرواية الثانية في سندها غلب بن عبيد الله وهو منكر الحديث متروك فروايته لا يؤخذ بها .
والحافظ ابن كثير عند تفسير الآية الكرمية قال: (( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ))، أي ليس اليهود بأوليائكم ، بل ولايتكم راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين، وقوله: (( الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة )) أي : المؤمنون المتصفون بهذه الصفات من أقام الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام، وهي له وحده لا شريك له، وإيتاء الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة للمحتاجين من الضعفاء والمساكين. وأما قوله: (( وهمراكعون )) فقد توهم بعض الناس أه هذه الجملة في موضع الحال من قوله: (( ويؤتون الزكاة )) أي في حال ركوعهم، ولو كن هذه كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع أضل من غيره لأنه ممدوح، وليس الأمر كذلك عند أحد العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى، وحتى أن بعضهم ذكر في هذا أثراً عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه ، وذلك أنه مرّ به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه .
وذكر ابن كثير الروايات التي تشير إلى هذا، ثم بين أنها لا يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها. ثم قال: وقد تقدم في الأحاديث التي أوردناها أن هذه الآيات كلها نزلت في عبادة بن الصامتحيث تبرأ من حلف اليهود، ورضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين، ولهذا قال تعالى بعد هذا كله : ((ومن يتولالله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون )) كما قال تعالى: (( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز 000 ألا إن حزب الله هم المفلحون )) .
فكل من رضي بولاية الله ورسله والمؤمنين فهو مفلح في الدنيا والآخرة، ومنصور في الدنيا والآخرة، ولهذا قال تعالى في هذه الآية الكريمة : (( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإنحزب الله هم الغالبون )) . بعد هذا كله نذكر بعض الملاحظات:
1- بدراسة روايات الطبري، ومما ذكره الحافظ ابن كثير، نجد أن رواية التصدق في حالة الركوع لا تصح سنداً، يضاف إلى هذه أن كتب السنة التي رجعت إليها لم أجد فيها ذكراً لمثل هذه الرواية .
2- الروايات مرفوضة كذلك من ناحية المتن كما أشار ابن كثير وغيره، فالفضيلة في الصلاة كونها خالية عما لا يتعلق بها من الحركات، سواء أكانت كثيرة أم قليلة ، غاية الأمر أن الكثيرة مفسدة لصلاة دون القليلة، ولكن تؤثر قصوراً في معنى إقامة الصلاة ألبتة
واستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينةسباع بن عرفطة الغفاري . قال أبو هريرة رضي الله عنه قدمنا المدينة ونحن ثمانون بيتا من دوس ، فقال قائل رسول الله بخيبر وهو قادم عليكم . فقلت : لا أسمع به ينزل مكانا أبدا إلا جئته . فتحملنا حتى جئناه بخيبر فنجده قد فتح النطاة وهو محاصر أهل الكتيبة ، فأقمنا حتى فتح الله علينا . وكنا قدمنا المدينة فصلينا الصبح خلف سباع بن عرفطة بالمدينة فقرأ في الركعة الأولى سورة مريم وفي الآخرةويل للمطففين فلما قرأإذا اكتالوا على الناس يستوفون قلت : تركت عمي بالسراة له مكيالان مكيال يطفف به ومكيال يتبخس به . ويقال استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر والثبت عندنا سباع بن عرفطة .
ها بس بدون ما تذكر لنا ,, قال ابو هريره , ولا من مسلم ولا البخاري
بالفعل امركم ايّحير ,, ما اتريدون جواب من الصحيحين , واكيد,ما يعجبكماي جواب من كتب التفسير , لانكم ما يعجبكم الا تفاسيركم ,, طيب شنو الحل انا عندي حل ....اعطونيانتم دليل واحد , حتى لو من كتبكم , على ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه , كان قد خرج في تلك الغزوة , وبعدين نتفاهم الكلام موجه الك انت , والى واحد كل وانا بالانتظار
واستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينةسباع بن عرفطة الغفاري . قال أبو هريرة رضي الله عنه قدمنا المدينة ونحن ثمانون بيتا من دوس ، فقال قائل رسول الله بخيبر وهو قادم عليكم . فقلت : لا أسمع به ينزل مكانا أبدا إلا جئته . فتحملنا حتى جئناه بخيبر فنجده قد فتح النطاة وهو محاصر أهل الكتيبة ، فأقمنا حتى فتح الله علينا . وكنا قدمنا المدينة فصلينا الصبح خلف سباع بن عرفطة بالمدينة فقرأ في الركعة الأولى سورة مريم وفي الآخرةويل للمطففين فلما قرأإذا اكتالوا على الناس يستوفون قلت : تركت عمي بالسراة له مكيالان مكيال يطفف به ومكيال يتبخس به . ويقال استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر والثبت عندنا سباع بن عرفطة .
نحن نعالج البيانات الشخصية لمستخدمي موقعنا عبر استخدام ملفات تعريف الارتباط (الكوكيز) وتقنيات أخرى، وذلك لتقديم خدماتنا، وتخصيص الإعلانات، وتحليل نشاط الموقع. وقد نشارك بعض المعلومات الخاصة بمستخدمينا مع شركائنا في الإعلانات والتحليلات. لمزيد من التفاصيل، يُرجى الرجوع إلى سياسة الخصوصية.
بالنقر على "أوافق" أدناه، فإنك توافق على سياسة الخصوصية وعلى ممارساتنا المتعلقة بمعالجة البيانات الشخصية وملفات تعريف الارتباط كما هو موضح فيها. كما تُقرّ بأن هذا المنتدى قد يكون مُستضافًا خارج بلدك، وتوافق على جمع بياناتك وتخزينها ومعالجتها في البلد الذي يُستضاف فيه هذا المنتدى.
تعليق