الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

حقيقي هم يضحك وهم يبكي00
ماادري اضحك عليهم وعلى خرابيطهم000
أم ابكي على الشرك الصريح المغلف بأسم الاسلام؟؟!!!
والله ان اليهود والنصارى شرهم اهون من الروافض, على الاقل شرهم واضح ومعروف, اما هؤلاء يؤمنون بالتقيه والنفاق وكل ماتحاول تكشفهم يتسترون بغطاء الاسلام , امل من الله ان يأخذهم اخذ عزيز مقتدر0
والسلا عليكم ورحمه الله وبركاته0

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

ان الواجب على كل مسلم ان يحذر من هؤولاء الزنادقة لان دفع شرهم عن المسلمين اعظم من دفع شر قاطع الطريق
ورحم الله ابن تيمية افحمهم بكتابه الفذ الذي لم يؤلف قبله ولا بعده عن هؤولاء الاوغاد
منهاج السنة النبوية في درء شبه الرافضة والقدرية
ومشكور اخي العز بن عبد السلام (( رحمه الله ))

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

العز بن عبدالله..

لا ارى اي دليل على ما تقولة وكل ماتقولة لا يخرج عن التهم والقذف بدون برهان
فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين..

فلا ينفع السماع واخراج ما في القلب من حقد وافتراء..
فقل الحق حتى لو كان الذي امامك شخص لايؤمن بالله فلا تكذب ولا تخدع فهذة ليست من صفات المسلم..

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور


قال تعالى (( ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين))

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

وإذا خاطبكم الجاهلون فقل سلاما
الاتدري ياهذا بأن عمر بن الخطاب خليفتكم كان يتبرك بالحجر الأسود وهو حجر؟واليك بعض الصحابة الذين تبركوا بقبر رسول الله صلى الله عليه وآله

1 ـ عن علي (ع) قال : لما رمس رسول الله (ص) جاءت فاطمة ـ رضي الله تعالى عنها ـ فوقفت على قبره (ص) وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعت على عينها ، وبكت وأنشات تقول : ماذا على من شمّ تربة أحمد ان لا يشمّ مدى الزمان غواليا
صبّت عليّ مصائب لو أنّها صبّت على الايام عدن لياليـا
اخرجه : ابن الجوزي في الوفا في فضائل المصطفى : ص819 ح1538 .
العسقلاني في المواهب اللدنيّة : 4 / 563 .
القاري في شرح الشمائل : 2 / 210 ، وغيرهم .
2 ـ عن أبي الدرداء قال : إنّ بلالاً ـ مؤذّن النبي (ص) ـ رأى في منامه رسول الله (ص) وهو يقول : ما هذه الجفوة يا بلال ؟ أما آن لك أن تزورني يا بلال ؟ فانتبه حزينا وجلاً خائفاً ، فركب راحلته وقصد المدينة ، فأتى قبر النبي (ص) فجعل يبكي عنده ويمرّغ وجهه عليه، فأقبل الحسن والحسين (رضي الله عنهما) فجعل يضمّهما ويقبّلهما .
اخرجه : ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق : 7 / 137 رقم 493 .
ابن الأثير في أسد الغابة : 1 / 244 رقم 493 .
المقدسي في تهذيب الكمال : 4 / 289 رقم 782 ، وغيرهم .
3 ـ عن علي (ع) قال : قدم علينا اعرابي بعدما دفنّا رسول الله (ص) بثلاثة أيّام ، فرمى بنفسه على قبر النبي (ص) وحثا من ترابه على رأسه وقال : يا رسول الله قلتَ فسمعنا قولك ، ووعيت عن الله سبحانه فوعينا عنك ، وكان فيما أنزل عليك : ( ولو أنّهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤوك ) الاية . وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي . فنودي من القبر : قد غفر لك .
اخرجه : العسقلاني في المواهب اللدنيّة : 4 / 583 .
الحمزاوي المالكي في مشارق الانوار : 1 / 121 .
السمهودي في وفاء الوفا : 4 / 1399 ، وغيرهم .

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به وفضلنا على كثيرا ممن خلق

أنين الزهراء
إن من القواعد المقررة في الشريعة والتي ينبغي للمسلم معرفتها أن أي قربة أو عبادة لا تقبل إلا بشرطين أساسين: أولهما الإخلاص لله تعالى، والثاني المتابعة للنبي ، يقول الله تبارك وتعالى: فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [الكهف:110].

وثمة قاعدة أخرى وهي أن العبادات الأصل فيها المنع حتى تثبت مشروعيتها بالدليل الصحيح، فعن عائشة قالت: قال رسول الله : ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ)) رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ)).

إذا تقررت هاتان القاعدتان واتضحتا فنقول: إن من المسائل التي أخطأ فيها كثير من الناس وأنت واحد منهم مسألةَ التبرك بالأشخاص أو الجمادات أو الأمكنة أو الأزمنة، وقد ترتب على ذلك بدع ومحدثات ما أنزل الله بها من سلطان، بل لقد ترسخت وتجذرت عندهم حتى غدت من الدين الذي يدينون لله به، وذلك لعمرو الله من تلاعب الشيطان بهم وإيقاعه إياهم في حبائله وشراكه، يقول تعالى: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا [الكهف:103، 104].

أيها الإخوة، إن التبرك بذوات الأشخاص لا يجوز إلا بما ورد في الشرع الإذن فيه، والمأذون فيه شرعًا في هذا الباب هو التبرك بالنبي في حياته، وقد ثبتت بذلك الروايات الكثيرة أن الصحابة تبركوا بشعره وببصاقه وسؤره ووَضوئه وعرقه وما استعمله من آنية أو ملابس؛ لما جعل الله فيه من البركة مما يستشفى به ويرجى بسببه الفائدة في الدنيا والآخرة مع الاعتقاد أن واهب هذا الخير ومعطيه هو رب السماوات والأرض وأن هذا لا ينفع إلا المؤمنين بالله المتبعين لرسوله .

وهذا النوع من التبرك قد انتهى بوفاته أو كاد حيث بقي شيءٌ من ثيابه وشعره عند بعض الصحابة والتابعين فترة من الزمن، ثم كما هو معلوم مرت سنوات وقرون وجرى ما جرى فيها من تغير الأحوال وتبدل الأمور فأصبح من المستحيل إثبات وجود شيء منها على وجه القطع واليقين، ناهيك عن فشو الكذب في نسبة الأحاديث إليه عند كثير من الناس فضلاً عن نسبة الآثار والبقايا.

وثمة أمر مهم متعلق بما سبق، فقد يقال: هل يقاس غيره من الصالحين عليه في التبرك بذاته أو آثاره؟ قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: "التبرك بآثار الصالحين غير جائز، وإنما يجوز ذلك بالنبي خاصة لما جعل الله في جسده وما مسه من البركة، وأما غيره فلا يقاس عليه لوجهين: 1- لأن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع غير النبي ولو كان خيرًا لسبقونا إليه، 2- لسد ذريعة الشرك لأن جواز التبرك بآثار الصالحين يفضي إلى الغلو فيهم وعبادتهم من دون الله فوجب المنع من ذلك" اهـ.

لكن يجوز التبرك بالصالحين بمجالستهم حيث تحصل فيه أنواع من البركة كالانتفاع بعلمهم والاستماع إلى وعظهم ونصحهم والانتفاع بدعائهم وتحصيل فضل مجالس الذكر لمن جالسهم وإن لم يكن منهم، وهذا من أعظم ما ينبغي الحرص عليه من البركة.

أما التبرك بالأماكن التي مشى فيها النبي أو جلس فيها أو أمسكها بيده أو صلى فيها اتفاقًا أو تحنث فيها قبل البعثة فلم يثبت مشروعية التبرك بها أو الصلاة فيها قصدًا أو زيارتها لا في عهد النبي ولا في عهد خلفائه الراشدين، وبعد نزول الوحي على النبي لم يصعد إلى غار حراء ولم يطلب من أصحابه فعل ذلك، وقد جاء إلى مكة فاتحًا ولم يقل لأصحابه: انظروا إلى المكان الذي كنت أتحنث فيه أو اذهبوا إلى غار ثور لتروا أين اختبأت ليلة الهجرة، ولم يفعل ذلك الصحابة في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، بل لقد قطع عمر بن الخطاب الشجرة التي في الحديبية التي تمت البيعة تحتها حينما رأى الناس يتبركون بها، ونهى الناس عن تحري الصلاة في مكان صلى به النبي وهو عائد إلى المدينة وقال : (إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا؛ يتبعون آثار أنبيائهم فيتخذونها كنائس وبيعًا. من أدركته الصلاة في هذا المسجد ـ أي: المكان الذي صلى فيه النبي ـ فليصل، ومن لا فليمض ولا يعتمدها).

نسأل الله الهدايه للجميع

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

زار النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبر أُمّه فبكى وأبكى من حوله وقال: «... استأذنته في أن أزور قبرها فأُذِن لي فزوروا الزار النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبر أُمّه فبكى وأبكى من حوله وقال: «... استأذنته في أن أزور قبرها فأُذِن لي فزوروا القبور فإنّها تُذكِّر الموت»
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «من زار قبري وجبت له شفاعتي»

وقال صلى الله عليه وآله وسلم أيضاً: «من حجَّ فزار قبري بعد وفاتي، كان كمن زارني في حياتي»

احي لماذا تعتقد ان الشفاعة شرك

فهذا افتراء كبير على المسلمين الموحّدين، فكيف يكون مشركاً من يشهد كل يوم بأن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً عبده ورسوله، وكيف يتخذ من يشهد بذلك قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وثناً ؟
وهذا موجود في كتبكم

عن أبي هريرة أنَّ النبيّ أتى المقبرة فقال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنّا إنْ شاء الله بكم لاحقون».
ـ عن ابن عباس قال: مر رسول الله بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال: «السلام عليكم ياأهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالاثر».
رواه الترمذي والبغوي في المصابيح

كان علي بن أبي طالب «عليه السلام إذا دخل المقبرة قال: «السلام عليكم ياأهل الديار الموحشة والمحال المقفرة من المؤمنين والمؤمنات، اللّهمَّ اغفر لنا ولهم، وتجاوز بعفوك عنا وعنهم» ثمَّ يقول: «الحمد لله الذي جعل لنا الارض كفاتاً أحياءً وأمواتاً، والحمد لله الذي منها خلقنا، واليها معادنا، وعليها محشرنا، طوبى لمن ذكر المعاد، وعمل الحسنات، وقنع بالكفاف، ورضي عن الله عز وجل».
العقد الفريد 2: 6.

وقف محمد بن الحنفية على قبر الحسن بن علي «الامام» رضي الله عنهما فخنقته العبرة، ثمَّ نطق فقال: رحمك الله أبامحمد، فلئن عزّت حياتك فلقد هدّت وفاتك، ولنعم الروح روح ضمّه بدنك، ولنعم البدن بدن ضمّه كفنك، وكيف لايكون كذلك وأنت بقية ولد الانبياء، وسليل الهدى، وخامس أصحاب الكساء، غذّتك أكفّ الحقّ، ورُبيت في حجر الاسلام، فطبت حيّاً وطبت ميتاً، وإنْ كانت أنفسنا غير طيبة بفراقك ولاشاكّة في الخيار لك».

قامت عائشة على قبر أبيها أبي بكر الصديق فقالت: نضّر الله وجهك، وشكر صالح سعيك، فقد كنت للدنيا مذلاً بإدبارك عنها، وللاخرة معزّاً بإقبالك عليها، ولئن كان رزؤك أعظم المصائب بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأكبر الاحداث بعده، فإنّ كتاب الله تعالى قد وعدنا بالثواب على الصبر في المصيبة، وأنا تابعة له في الصبر فأقول: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، ومستعيضة بأكثر الاستغفار لك، فسلام الله عليك توديع غير قالية لحياتك، ولا رازئة على القضاء فيك».


وقد روى البخاري عن أنس (رضي الله عنه): أنّ عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)كان إذا قحطوا استسقى بالعباس فقال: اللّهمَّ كنا نتوسّل اليك بنبيك (صلى الله عليه وآله وسلم)فتسقينا، وإنّا نتوسّل اليك بعم نبيك فاسقنا، فيسقون.
ثم يتوسّل بأهل تلك المقابر، أعني بالصالحين منهم، في قضاء حوائجه ومغفرة ذنوبه، ثمَّ يدعو لنفسه ولوالديه ولمشايخه ولاقاربه ولاهل تلك المقابر ولاموات المسلمين ولاحيائهم وذريتهم إلى يوم الدين، ولمن غاب عنه من اخوانه، ويجار إلى الله تعالى بالدعاء عندهم، ويكثر التوسّل بهم إلى الله تعالى لانه سبحانه وتعالى اجتباهم وشرفهم وكرمهم، فكما نفع بهم في الدنيا ففي الاخرة أكثر.

عن أنس (رضي الله عنه)أنّه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «من دخل المقابر فقرأ سوة يس (يعني وأهدى ثوابها للاموات) خفّف الله عنهم يومئذ العذاب،

قال فقهاء المذاهب الاربعة مؤلفوا كتاب الفقه على المذاهب الاربعة 1: 424: زيارة القبور مندوبة للاتعاظ وتذكّر الاخرة، وتتأكد يوم الجمعة ويوماً قبلها ويوماً بعدها(3) . وينبغي للزائر الاشتغال بالدعاء والتضرع، والاعتبار بالموتى، وقراءة القرآن للميت، فإنّ ذلك ينفع الميت على الاصحّ،

وبقولك يااخي

أداء ركعتين أو أكثر عند قبور الأئمة -وربما اتخذوها قبلة ..وهو الغالب ؟؟؟-
الزياره فقط مواجهين الضريح
الصلاة القبلة


كما جاء في كتبهم (( الصلاة في حرم الحسين ؟؟؟ لك بكل ركعة تركعها عنده كثواب من حج ألف حجة ,

ولما لا وهو ليس شخص عادي فهو سبط رسول الله


تحياتي

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

please visit: http://muslims.5u.com

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور




هذا الرابط يفضح كذبك يا شهادة زور أذهب الى شركياتهم
وأنت ترى صلاتكم عند القبور وانكباب اياتكم على القبور



http://www.imamkazem.net/imamkazem.php?id=76


وهذا الرابط يبين أنكم غيرتم وبدلتم في دين الله وجعلتوها وثنية قبور



اما عن سؤالك الثاني

فنحن لا نصلي الى القبور مثل المشركين

عدا صلاة الجنازة
وباتجاه القبلة

الحمدلله على نعمة التوحيد الخالص

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

اضيف في الأساس بواسطة العز بن عبدالله

اما عن سؤالك الثاني

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

حياك الله أخ العز بن عبدالله و جزاك الله خيرا
حقيقة لا أدرى و لا أعلم أى عقيدة هذه يسيرون عليها هؤلاء الرافضة
عقيدة شركية باحتة و يتناجون بأئمتهم و هم فى حاجة لمن يستغفر لهم
و لكن ماذا نقول ........... حسبنا الله و نعم الوكيل
جزاك الله خيرا أخي

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

سأختصر لك الموضوع
اقراء ما يامر به سادتك عوام الشيعة المساكين
وانظر ما يفعلون عوامكم
مثلا وليس حصراً

زيارة الإمام موسى الكاظم عليه السّلام


ثمّ تضع يدك اليمنى على القبر وتقول: هذه يدي مصافِقةً لك على البيعة الواجبة علينا، فاقبلْ ذلك منّي يا إمامي، فقد زرتك وأنا معترف بحقك، مع ما ألزم الله سبحانه من نصرتك. وهذي يدي على ما أمر الله عزّوجلّ به من موالاتكم، والإقرار بالمُفترَض من طاعتكم، والبراءة من أعدائكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ثمّ قبلّ الضريح الشريف وقل: ..... كلام غير مهم سرده
ثمّ تصلّي ركعات الزيارة عند كلّ إمامٍ ركعتين، وتنصرف..
آداب الزيارة
لقداسة أمر زيارة الأنبياء والأولياء الأوصياء عليهم أفضل الصلاة والسّلام.. وردت الأخبار الوفيرة في آدابها وسننها وأحكامها، ما دعا العلماءَ إلى تخصيص فصول لها في كتبهم. وقد أوردوا في صدر ذلك الآيتين الكريمتين التاليتين:

« فاخلَعْ نَعَليكَ إنّك بالوادِ المقدَّسِ طُوى »(7).
« يا أيّها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتَكم فوقَ صوتِ النبيِّ ولا تَجْهَروا له بالقولِ كجَهْرِ بعضِكم لبعضٍ أن تَحْبَطَ أعمالُكم وأنتم لا تشعرون * إنّ الذين يَغُضّون أصواتَهم عندَ رسولِ اللهِ أولئك الذين امتحَنَ اللهُ قلوبَهم للتقوى لهم مغفرةٌ وأجرٌ عظيم »(8). التفسير على كيف اهلكم

ذلك أنّ الآية الأُولى تُومئ إلى إكرام الروضات المقدّسة، وخلع النعلين فيها بل عند الاقتراب منها، لا سيّما في الطفّ بكربلاء والغريّ بالنجف الأشرف.. والآية الثانية تدلّ على لزوم خفض الصوت عند قبر النبيّ صلّى الله عليه وآله وعدم جهر الصوت، خلال الزيارة وغيرها؛ لما رُوي من أن حرمة الأنبياء والأئمّة عليهم السّلام بعد وفاتهم كحرمتهم في حياتهم. كلام ما انزل الله به من سلطان

ومن الأحكام والآداب الواردة في الزيارة:
1. أنّه لا ينبغي للجُنب والحائض والنُّفَساء دخول مراقد الأنبياء والأئمّة عليهم السّلام.
2. وأنّه يستحبّ غُسلُ الزيارة والدعاء خلاله: اللهمّ طهّرْني من كلّ ذنب، وجنّبْني من كلّ كَرْب، وذلّلْ لي كلَّ صعب، إنّك نعم المولى ونعم الربّ، ربُّ كلّ يابسٍ ورطب ». وقد ورد في ظلّ قوله تعالى: « خُذوا زينتَكم عندَ كلِّ مسجد »(9) أنّ من تفاسيرها: الغُسل عند لقاء كلّ إمام(10).
3. الوقوف على باب المَزور والدعاء والاستئذان بالمأثور، فإن وجد الزائر رقّة دخل.
4. استقبال وجه المزور، والدعاء بتضرّع بعد وضع الخدّ الأيمن، ثمّ الدعاء عند وضع الخد الأيسر، سائلاً من الله تعالى بحقّ صاحب القبر أن يجعله من أهل شفاعته.
5. الزيارة بالمأثور.
6. صلاة ركعتين للزيارة، ثمّ الدعاء بعد الركعتين بما نُقل، وإلاّ بما سَنَح للزائر في أمور دينه ودنياه، وليعمّم الدعاء؛ فإنّه أقرب إلى الإجابة.
7. تلاوة شيء من القرآن عند الضريح وإهداؤه إلى المزور، والمنتفع بذلك هو الزائر، وفيه تعظيم للمزور.
8. إحضار القلب في جميع الأحوال ما استطاع الزائر ذلك، والتوبة من الذنب، والاستغفار، والإقلاع عن الآثام.
9. استحباب العود إلى الزيارة ما دام الزائر مقيماً، فإن حان الخروج ودّع وداعاً بالمأثور، وسأل اللهَ تعالى العودة إليه.
10. أن يكون الزائر بعد الزيارة خيراً منه قبلَها؛ فإنّ الزيارة ينبغي أن تحطّ الأوزار إذا صادفت القبول، وأن تصرف عن الذنوب والموبقات، كالصلاة التي قال الله تعالى فيها: « إنّ الصلاةَ تَنهى عنِ الفحشاءِ والمُنْكَر، ولَذِكْرُ اللهِ أكبر.. » (11).
11. تعجيل الخروج عند قضاء الوطر من الزيارة؛ تعظيماً لحرمة المكان، وليشتدّ الشوق.. ورُوي أنّ الخارج من الروضة يمشي القهقري حتّى يتوارى.
12. التصدّق على المحتاجين في تلك البقعة، فإنّ الصدقة مضاعفة فيها لا سيّما الهديّة إلى الذريّة الطاهرة.
13. يستحبّ الزيارة في المواسم المشهورة قصداً.
14. من السُّنّة تقبيل الأضرحة المقدّسة؛ تعبيراً عن المودّة والإجلال، ولو سجد الزائر على الأعتاب ونوى الشكر لله تعالى على بلوغه تلك البقعة كان أَولى(12).










فضل زيارة الإمام موسى الكاظم عليه السّلام



كيفيّة زيارة الإمام موسى الكاظم عليه السّلام

ثمّ تنكبّ على القبر وتقبِّله، وتضع خدَّيك عليه، وتحوَّلْ إلى عند الرّاس وقف وقُل:
السَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ، أشْهَدُ أنَّكَ صادِقٌ صِدِّيقٌ، أدَّيْتَ ناصِحاً، وَقُلْتَ أمِيناً، وَمَضَيْتَ شَهِيداً، لَمْ تُؤْثِرْ عَمىً عَلَى هُدىً، وَلَمْ تمِلْ مِن حَقٍّ إلى باطِلٍ، صَلّى الله عَلَيْكَ وَعَلَى آبائِكَ وَأبْنائِكَ الطَّاهِرِينَ.
ثمّ قبِّل القبر وصلِّ ركعتين عند الرأس، وصلِّ بعدها ما أحببت واسجُد وقُل: .... كلام ليس عليه دليل

ثمّ تقلّب خدَّك الأيسر فتقول:
اللّهُمَّ قَدْ أحْصَيْتَ ذُنُوبِي، فَبِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَاغْفِرْها، وَتَصَدَّقْ عَلَيَّ بِما أنْت أهْلُهُ.
ثمّ عُدْ إلى السُّجود وقُل:
شكراً شُكراً.. مائة مرَّة.
ثمَّ ارفعْ رأسَك من السُّجود وادعُ بما شئت(27).

زيارة أخرى

فإذا دخلتَ فكبِّر الله ( أربعاً ) ثم تقف مستقبل القبر بوجهك والقبلة بين كتفيك وتقول:
ثمّ تنكبُّ على القبر وتقبِّله، وتعفِّر خدَّيك عليه، وتدعو بما تريد.ثمّ تتحول إلى الرأس ثمّ تصلي ركعتَي الزيارة، كما هو في الصورة وهذا هو الغالب والله اعلم

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

شهادة باطل ما رأيكي في المجلسي.


انظري ماذا يقول.

ورويت رخصة في صلاتها إلى القبر ولو استدبر القبلة وصلى جاز وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد [المجلسي : "البحار" : كتاب المزار : جـ 97ص134-135]، أي مع البعد يستحسن أن يجعل قبر الإمام كعبة يتوجه المصلي إليها وإن كانت الكعبة خلفه .

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

قالت المجوسية.

يقول المجلسي ...
ورويت!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أين متن الحديث؟
بل أين الحديث؟
ومن صحح اللاحديث هذا؟

اقول اسألي المجلسي هو من قال انا نقلت كلمة فقط اذا كان عندك اعترض فالكلام يوجه
الى المجلسي.

ثم قالت المجوسية.

واي مسلم يتعبد بـ :
اللاحديث هذا؟
هل اللاحديث هذا هو دليلك على ان متبعي أهل البيت يصلون للقبر وليس القبلة؟
فيابئسه من دليل!!!!!

وا ضح ان المجلسي لا يتكلام من فراق والكلام موجه للرافضة فهم من يتعبد الله باكلام المجلسي ومرة ثانية اقول الكلام يوجه للمجلسي فهو صاحب الفتوى

قالت المجوسية.

هل اللاحديث هذا هو دليلك على ان متبعي أهل البيت يصلون للقبر وليس القبلة؟
فيابئسه من دليل!!!!!
كيف تطعن في عباد الله باللاحديث هذا؟
هل تدعي اننا نتعبد باللاحديث هذا؟
حسن.. فما دليلك بأننا نتعبد باللادليل و اللاحديث الذي ذكرته؟

الظاهر ان فتوى المجلسي جابة فيك العيد مرة ثانية اقول هذا كلام المجلسي وليس كلامي المجلسي من اكبر علمائكي وهو صاحب احد الكتب الثمانية الاصول عندكم فهل هو جاهل حتى يقول مثل هذا الكلام.

انتي طالبت بالدليل وهذا امامكي يقول بالصلاة الى القبر واستدبر الكعبة.


الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

الرد: التشيع هو في الحقيقة دعوة لوثنية قبور

المسكينة اخذة تتخبط. الصراخ على قدر الألم.قالت المجوسية.

هل تعتقد أن هناك ثمة داع لأذكرك بأن بحار الانوار للمجلسي هو
من كتب الحديث وليس كتاب فقه
وأنت حاولت أن تخدع القراء بايهامهم بانه كتاب فقه وعبادات

ومتى واين انا قلت هذا الكلام ممكن تدلينا على الكلام الذي انا قلت فيه ان بحار الظلمات كتاب فقه.
لماذا المراوقة والكذب .
انا نقلت نص كلام المجلسي في الصلاة الى القبر واستدبار الكعبة هل في نقلي هذا الكلام خطء انتي طلبتي دليل واتيناكي بقول المجلسي.اذا كان عندكي اعتراض اعترضي على المجلسي هو صاحب الكلام.

ثم قالت المجوسية.

الحديث يتكون من سند ومتن
فأين الســـــند؟.... لايوجد
وأين المـــــتــن ؟؟ ... لايوجد
فأين الدليل؟ ... لايوجد.
أين ألروح العلمية ؟؟ .. وأين الامانة العلمية يامشرفنا الكريم؟
لايوجد.

صحيح لم اكن اعرف هذا مشكورة على المعلومات القيمة.

لماذا انتي تسأليني لماذا لا تسألين المجلسي اليس هو صاحب الكلام هو الذي افتى بهذا اليس كذلك يا مسكينة.

لماذا لا تسأليه اين الدليل.

وهذا ما نقله لكم انتم تتبعونهم وتقليدونهم من غير ان تسألوا عن دليلهم وهذا معنى التقليد عندكم اليس كذلك.

فهل انتي تريديت ان تغيري دين الرافضة. اليس الواجب عليكي وعلى جميع الرافضة التقليد من غير ان تسألي عن الدليل.

ثم قالت المجوسية.

ولو فرضنا جدلا .. أن لادليلك هذا به سند ومتن
نقول لنفرض جدلا
أين الدليل على أن الشيعة تصحح هذا الحديث أو تتعبد به؟
أعطني دليلا واحدا أن هناك شيعي يصلي لقبر ويستدبر القبلة
فهل أنت فاعل؟

الم اقل لكي انت مسكينة. واعود واقول الصراخ على قدر الألم.
هل هناك رافضي واحد لا يصلى للقبور وهل شد الرحال للقبور والصلاة عندها هو دين الرافضة.
وقد نقلنا لكي فتوة المجلسي في استقبال القبر واستدبار الكعبة.

واظن ان فتوة المجلسي جابت فيكي العيد والتخبط واظح وظوح الشمس.

واعيد كلمي ارجوا منكي توجيه السؤال للمجلسي فهو صاحب الفتوى ولست انا.

الحمد لله على الاسلام والسنة.