الرد: ربنا ونبينا نحن المسلمين غير الرب والنبي عند الشيعة ...أستغفر الله لايفوتكم

نعم يامهندس الإسلام الهنا غير الهكم هل تعرف لماذا؟
لأن الهنا لاتدركه الأبصار وليس كمثله شيء أما الاهكم فهو له رجلين ويدين ويضحك وينزل الى الارض فهذه عقيدتكم في التجسيم والتشبيه وأليك بعض الأدله على عقيدتكم في الله جل وعلا سبحانه عما تصفونه به

أقوالابن تيمية في كتاب الإيمان ص 230 قال "إن الله يضحك إلى رجلين ، يقتل أحدهما الآخر ، كلاهما يدخل الجنة ..." .
وراجع كتاب الرسائل لابن تيمية وفي رسالته الواسطية ص 136 قوله "ولا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد ؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله ، فينزوي بعضها إلى بعض وتقول : قط قط" .

وما ذكره محمّد بن عبد الوهاب في كتابه التوحيد فقال : إن الله جعل السماوات على إصبع من أصابعه ، والأرض على إصبع ، والشجر على إصبع ، والثرى على إصبع ، وسائر الخلق على إصبع ... ثم اعتز الله وافتخر وقال : أنا الملك ، أنا الله ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ فالله يحمل السموات السبع والارضين السبع في يده ، وهي فيها كحبة خردل في يد أحدنا وهذا معنى قوله تعالى "والأرض جميعاً في قبضته يوم القيامة" .

قال ابن بطوطة في رحلته ص 90 "وكان بدمشق من كبار الحنابلة تقي الدين بن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون إلاّ أن في عقله شيئاً ، وكنت إذ ذاك بدمشق ، فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم فكان من جملة كلامه أن قال : إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل ربعة من ربع المنبر فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء وأنكر ما تلكم به ، فقامت العامة إلى هذا الفقيه وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً حتى سقطت عمامته .

وقد أفتى ابن باز في تفاويه 4 / 131 قوله :

التأويل في الصفات منكر ولا يجوز ، بل يجب إقرار الصفات كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله جل وعلا ، بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل .... وقال الشيخ ابن باز في فتاويه 4 / 382 :

الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة وكل ما فيه فهو حقيقة في محله .
أما قوله نبينا ليس كنبيكم فأيضا صدق فيها فنبينا صلوات الله عليه قال عنه الله عز وجل (وإنك لعلى خلق عظيم) و(بالمؤمنين رؤوف رحيم) وهو عندنا معصوم ومطهر من قبل لله عزوجل أما نبيكم فسحر ويعبس في وجوه الناس ومزمار الشيطان في بيته ويجامع نسائه وهن حائضات

الرد: ربنا ونبينا نحن المسلمين غير الرب والنبي عند الشيعة ...أستغفر الله لايفوتكم

...بأن الروافض هم اول من ابتدع التشبيه وذلك كهشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي ويونس بن عبدالرحمن القمي وابي جعفر الأحول وكل هؤلاء تعدهم الشيعة من الثقات من نقلة مذهبهم ...
اما قولك عن ابن تيمية فلعلمك لم يقل ابن تيمية بما ذكرت وعلى مدار حلقات في قناة المستقلة وعلمائكم لم يخرجوا بادعاء واحد صحيح يطعن في عقيدة الشيخ ...وكذلك محمد بن عبدالوهاب كل ماقلت عنه محض كذب وأفتراء ...
أنت كل مافهمته منك بانك تؤيد نعمة الله الجزائري والتيجاني لعنهم الله ...ولكن بطريقة مختلفة ...

الرد: ربنا ونبينا نحن المسلمين غير الرب والنبي عند الشيعة ...أستغفر الله لايفوتكم

اي وربي يا رافضية لانرد صفة من صفات الله اثبتها الله لنفسه او رسوله صلى الله عليه وسلم وقواعد السنة في الاثبات معروفة بدون تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل
اما الروافض فاجتمع فيهم كل البدع والخرافات

الرد: ربنا ونبينا نحن المسلمين غير الرب والنبي عند الشيعة ...أستغفر الله لايفوتكم

الله في عقيدة الشيعة هو ليس كمثلة شئ
اما السلفية ومذاهب ثانية فهو لدية يد ورجل ووجة وهم يجسمونة..

ونبينا يا اخ لا يهذي ولا يهجر بل هو في كامل عقلة من المهد حتى اللحد..
وليس الثابت عندكم انة يهجر وانة يصلي وهو مجنب بالناس والعياذ بالله كما قرأت..

وامامنا هو الذي نصبة الرسول الاكرم(ص) في غدير خم ويشهد لهذة الحادثة كل كتب المسلمين من كل المذاهب..

الرد: ربنا ونبينا نحن المسلمين غير الرب والنبي عند الشيعة ...أستغفر الله لايفوتكم

ماقلتيه هو كلام ودعاوي فاضية ...ولاأريد منك مزيدا من الهذيان والكلام الفاضي ...لذا فأنت تؤيدين بأن الهنا والهكم ونبينا ونبيكم مختلفين كما قال نعمة الله الجزائري والتيجاني الضال التافه وهنا أعيد كلامي مرة ثانية



...بأن الروافض هم اول من ابتدع التشبيه وذلك كهشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي ويونس بن عبدالرحمن القمي وابي جعفر الأحول وكل هؤلاء تعدهم الشيعة من الثقات من نقلة مذهبهم ...
واليك بعض الامثلة بان هشام بن الحكم زعم ان معبوده ذو حد ونهايه وانه طويل عريض وان طوله مثل عرضه ...ويقول هشام الجواليقي ان معبودة على صورة انسان ...وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان ...وكذلك قال هشام ان ربه سبعة أشبار بشبر نفسه ....كما قال شيخكم محمد الحسيني الشهير بالقزويني "لاجزء له ومالاجزء له لاتركيب فيه وماليس بمركب ليس جوهر ولاعرض وماليس بجوهر ليس بعقل ولانفس ولامادة ولا صورة ولاجسم وماليس بجسم ليس في مكان ولازمان ولا في جهه ولا في وقت وماليس في جهه لاوضع له وماليس له وضع ولا في وقت ولا في مكان لا اضافة له ولا نسبة ، ومالانسبة له لافعل فيه ولا أنفعال وماليس بجسم ولا لون ولا في مكان ولاجهه لايرى ولا يدرك ..."انه ركام الفلاسفة وغثاء الملاحدة يتضمن نفي الوجود الحق ...
أن صفات الله في مذهبكم لايقولها مسلم ...
اما قولك عن ابن تيمية فلعلمك لم يقل ابن تيمية بما ذكرت وعلى مدار حلقات في قناة المستقلة وعلمائكم لم يخرجوا بادعاء واحد صحيح يطعن في عقيدة الشيخ ...وكذلك محمد بن عبدالوهاب كل ماقلت عنه محض كذب وأفتراء ...
أنت كل مافهمته منك بانك تؤيد نعمة الله الجزائري والتيجاني لعنهم الله ...ولكن بطريقة مختلفة ...

الرد: ربنا ونبينا نحن المسلمين غير الرب والنبي عند الشيعة ...أستغفر الله لايفوتكم

اولا قلت بان الروافض(انا افتخر بتسميتنا بالروافض لاننا رفضنا الباطل واتبعنا الحق) هم من قالوا بالتشبيه وعليه اقول
قلتم : ( ان هشام بن عبد الملك وهشام آخر انهما قالا بالتجسيم ) والحق في العبارة هو هكذا : (ان هشام بن الحكم وهشام بن سالم اتّهموا بالقول بالتجسيم) وان الناسب إلى هشام بن سالم القول بالتجسيم هو عبد الملك بن هشام الحنّاط الذي ليس له ذكر في الرجال بحال ، وهو غير معلوم الحال ..
أمّا :
هشام بن الحكم ابو محمد ( ابو الحكم ) مولى كندة ، قيل توفى سنة 199 هـ ، وقد اتّفق الاصحاب على وثاقته وجلالته وعظم قدره ورفعته ومنزلته عند الائمة الاطهار سلام الله عليهم .. على حد تعبير شيخ الرجاليين العلامة المامقاني في تنقيح المقال 3 / 294 .

وكان من اكبر اصحاب ابي عبد الله " عليه السلام " وكان تقيا: روى حديثاً كثيراً وصحب ابا عبد الله " عليه السلام " وبعده الإمام ابي الحسن موسى " عليه السلام " .. وبلغ من مرتبته وعلوه عند أبي عبد الله "عليه السلام" انه دخل عليه بمنى ـ وهو غلام اول مااختط عارضاه وفي مجلسه شيوخ الشيعة كحمران بن اعين ، وقيس الماصر ، ويونس بن يعقوب ، وابي جعفر الاحول وغيرهم ـ فرفعه على جماعتهم وليس فيه الاّ من هو اكبر منه سناً .. على حد تعبير شيخنا المفيد " رحمه الله " ، واسـتحق بعد ذلك وسـام الصادق " عليه السلام" من بعده بقوله "عليه السلام " ـ بعد ان سأله عن اسماء الله واشتقاقها فأجابه ـ " افهمت يا هشام فهماً تدفع به اعدائـنا الملحدين مع الله تعالى " قال هشـام : نعم ؛ قال أبو عبد الله " عليه السلام " " نفعك الله به وثبتك " قال هشام : فو الله ما قهرني احد في التوحيد .

وعلى كلّ ، فقد فتق الكلام في الامامة وسهّل طريق الحجة فيه ، ويعدّ من عمدة متكلمي الشيعة وشيخ مدافعي الشريعة ، بل قوله " عليه السلام " : " هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده .. " وكذا قوله " عليه السلام" : " .. رائد حقّنا وسابق قولنا المؤيّد لصدقنا ، والدامغ لباطل أعدائنا من تبعه وتبع اثره تبعنا ، ومن خالفه وألحد فيه عادانا والحد فينا " .. وله مدائح جمّة ذكرها الكشي في رجاله ، والعلامة المامقاني في تنقيحه .. وغيرهما .

وقد طعن فيه العامة .. وهذا رفعة له ومنزلة .. بل توغّل العامة في البغض له دلالة جلالة قدره وسمو مقامه ، كما وردت فيه اخبار ذم من جهة القول بالتجسيم ـ لا مطلقاً ! اعني انه ليس كاذب ولا مفتري ولا… وقد نزّهه الاعلام وذبّ عنه العلماء .

وقد وردت روايات كثيرة مستفيضة في الترحم عليه من الائمة " عليهم السلام " . واما : هشام بن سالم الجواليقي الجعفي العلاف ابو محمد ( أبو الحكم ) ، فهو من اصحاب الامامين الصادق والكاظم " عليهما السلام " ، وكان له أصل وله كتاب ، وهو ثقة بلا ريب ، وقد وردت فيه روايات مادحة أوردها الكشي " رحمه الله " في اختيار معرفة الرجال وحكى عنه غيره .

كما وقد وردت فيه روايات ذامة هي مقاربة لما اورد على هشام بن الحكم .. والجواب الجواب الا ان الذي يزيد هنا هو ان الذي نسب القول بالجسمية لهشام هذا هو عبد الملك بن هشام الحنّاط المجهول الحال ولا يوجد ذكره في الرجال ـ كما سبق ان ذكرنا ذلك في المقدمة ـ وعليه فكيف يمكن جرح مثل هذا الرجل الجليل المقرّب عند الائمة الاطهار " عليهم السلام " بخبر مجهول عن راوٍ مهمل ..
فنحن نقول بان الله ليس كمثله شيء وانه لاتدركه الابصار وانتم تقولون بانه ينزل الى الدار الدنيا وله يدان وله ستة اسابع ويضع رجله في النار وهو شاب اشعث ويضحك وهذه عقيدة اليهود التي اخذتموها من كعب الاحبار وهي التجسيم والتشبيه

الرد: ربنا ونبينا نحن المسلمين غير الرب والنبي عند الشيعة ...أستغفر الله لايفوتكم

نزول الربّ وزيارته تعالى لقبور الأئمة !! وغير ذلك :

ثم لا أدري كيف ينكر "عبد الحسين" حديث النزول المتفق عليه، فهل خفى على هذا العلامة الكبير رواياته التي هي أعظم وأقبح وأشنع من رواية أبي هريرة رضى الله عنه السالفة كما في اعتقاد "عبد الحسين" ؟ . فلنُخرج له بعض رواياته التي وردت من طريق أهل العصمة عندهم أن الله تعالى يزور الأئمة في قبورهم مع الملائكة والأنبياء!

فعن أبي وهب القصري قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله(ع) فقلت له : جعلت فداك أتيتك ولم أزر قبر أمير المؤمنين (ع) فقال: بئس ما صنعت لو لا إنك من شيعتنا ما نظرت إليك ، ألا تزور من يزوره الله تعالى مع الملائكة ويزوره الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويزوره المؤمنون !!، قلت : جعلت فداك ما علمت ذلك .. (( التهذيب 6/20 باب فضل زيارته (ع) ،كتاب المزار للمفيد ص 30 ح2 باب زيارة أمير المؤمنين (ع) ، البحار25/361 100/ 257-258"باب فضل زيارته (ع)" ، فروع الكافي 4/579-580 " باب الزيارات وثوابها"، الوسائل 10/ 293-294" باب استحباب زيارة أمير المؤمنين (ع)" ، الملاذ9/51 " باب فضل زيارته (ع)" ، الصحيفة 1/341حديث 80 )) .

وعن منيع بن الحجاج عن صفوان الجمال قال: قال لي أبو عبد الله (ع) لمّا أتى الحيرة قال: هل لك في قبر الحسين ؟ قلت : أتزوره جعلت فداك ؟ قال: وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء فقال صفوان :جعلت فداك أفزوره في كل جمعة حتى أدرك زيارة الرب؟ قال: نعم يا صفوان الزم زيارة قبر الحسين وتكسب وذلك الفضيل، هي، (( الصحيفة 1/341 البحار 101/60 ح 32، كامل الزيارات ص222-223ح326 باب39 )) .

أنكر عبد الحسين على أبي هريرة حديث النزول! ولكن لم ينكر تلك الروايات التي ذكرناها في زيارة الرب تعالى لقبور الأئمة !! وتأمل أخي المنصف ما أوردوا بأن الله تعالى ينزل ويزور قبور الأئمة ويصافحهم ويجلس معهم على سرير !!

فقد روى شيخهم العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الإسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري : قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن فليجئ فأتاه رجل فيجعل إبهامه في راحة واحدهم فلم يزل يشرب الرجل حتى ارتووا فقال بعضهم والله لقد شربت شرابا ما شربه أحد من العالمين في دار الدنيا فلما قاتلوا الحسين(ع) فكان في اليوم الثالث عند المغرب أعقد الحسين رجلا منهم يسميهم بأسماء آبائهم فيجيبه الرجل بعد الرجل فيقعد من حوله ثم يدعو بالمائدة فيطعمهم ويأكل معهم من طعام الجنة ويسقيهم من شرابها ثم قال أبو عبد الله (ع) والله لقد رآهم عدة من الكوفيين ولقد كرّر عليهم لو عقلوا قال ثم خرجوا لرسلهم فعاد كل واحد منهم إلى بلادهم ثم أتى لجبال رضوي فلا يبقى أحد من المؤمنين إلاّ أتاه وهو على سرير من نور قد حفّ به إبراهيم وموسى وعيسى ! وجميع الأنبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) قل فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم و إذا قام القائم(ع) وافو فيها بينهم الحسين(ع) حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزور!! الحسين(ع) ويصافحه !! ويقعد معه !! على سرير!! يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ لا لورائها مطلب (( صحيفة الأبرار 2/140، وفي دلائل الإمامة ص 78 ولكن الحديث بهذا النص قد بتر وحرّف، انظر مدينة المعاجز 3/464رواية980 الباب الخامس والعشرون سقيه (ع) أصحابه من إبهامه واطعامهم من طعام الجنة وسقيهم من شرابها )) .

ثم قال في تعليقه على الرواية ما نصه: ( يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة!! التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان )!!! (( صحيفة الأبرار 2/140 ))

قال هذا الحجة في موضع آخر[img]mhtml:file://E:\ردود\حوارات الرافضة\التجسم بين الأئمة.mht!file:///E:/My Documents/مسائل الرافضة/شبكة أنا المسلم - التجسم بين الأئمة المعصومين والإمام ابن تيمية ؟!!_files/frown.gif[/img] وأمـّا المعصوم (ع) فهذا المقام حاصل له مساوقا لبدء خلقه فليس بين الله وبين حجته حجاب في حال من الأحوال كما مـرّ صريح الحديث في ذلك في القسم الأول من الكتاب نعم أنهم (ع) يلبسوا بعض العوارض بالعرض في هذه الدار الفانية ليطيق الخلق رؤيتهم فيتمكنوا من تكميلهم و هو أحد الأسرار!! في بكائهم واستغفارهم إلى الله تعالى من غير ذنب لحق ذواتهم فافهم فإذا خلعوا هذا اللباس العرضي وانتقلوا إلى الدار الباقية خلص لهم ذلك المقام يزورهم الرب تعالى !! ويصافحهم!! ويقعدون معه!! على سرير واحد !! لاتحاد حكم العبودية مع حكم الربوبية ) (( الصحيفة 2/141 )) .

فهل يحكم عبد الحسين على أئمته كما حكم على أبي هريرة رضى الله عنه ؟

فما رأي عبد الحسين وشيعته في أمثال هذه الأحاديث المصرحة ؟! ، فهل أئمتكم من أهل التجسيم ؟!وهل بسبب أئمتك ظهرت أنواع البدع والأضاليل؟! أم الأضاليل ظهرت بسبب رواتك الذي أثنيت عليهم في مراجعاتك الملفقة ؟!! ، إذ اشتهرت ضلالة التجسيم بين اليهود ، ولكن أول من ابتدع ذلك بين المسلمين هم الروافض ، ولهذا قال الرازي : ( اليهود أكثرهم مشبهة ، وكان بدء ظهور التشبيه في الإسلام من الروافض مثل هشام بن الحكم ، وهشام بن سالم الجواليقي ، ويونس بن عبد الرحمن القمي وأبي جعفر الأحول ) (( اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص97 )) .

وأما قول عبد الحسين في الحاشية بأن الشيخ ابن تيمية مثّل لنزول الله إلى سماء الدنيا بنزوله درجة من درج المنبر الذي كان يخطب عليه يوم الجمعة، وأن هذه الواقعة حضرها ابن بطوطة بنفسه ورآها وسجلها ..).

قلت : إن هذا كذب ، وللرد على هذه الفرية انظر ما كتبه العلامة بهجة البيطار في حياة ابن تيمية رداً على ابن بطوطة (( الخلافات بين السنة والشيعة كما يراها محمد رشيد رضا والشيخ تقي الدين الهلالي ص102 )) .

فابن تيمية لم يمثّل لنزول الله إلى سماء الدنيا بنزوله درجة من درج المنبر ،ولكن إمامك المعصوم هو الذي مثّل كيفية جلوس الرب!

فعن أبي حمزة الثمالي قال: رأيت علي بن الحسين قاعداً واضعاً إحدى رجليه على فخذه فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال: إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم (( انظر الأصول 2 /661 باب الجلوس ، مرآة العقول 12/563-564ح2 وقد حسن المجلسي هذا الحديث ! ، حلية الأبرار 2/74 الباب الحادي والعشرون في المفردات وص 187 الباب الثامن عشر في آداب المائدة من ذكر الله تعالى وغيره )) .

فمن الذي شبه الله تعالى كما تزعم ابن تيمية رحمه الله أم إمامك المعصوم؟!

الرد: ربنا ونبينا نحن المسلمين غير الرب والنبي عند الشيعة ...أستغفر الله لايفوتكم

أخواني القراء الشيعه الذين يدعون للتقريب ويتمنون ان تتحقق الوحدة الاسلاميه ...نريد منكم رجل شجاع واحد على الاقل وبلا تقيه ان يقول لنا ان نعمة الله الجزائري والتيجاني هم كفرة او ضالين او على الاقل مخطأيين لكي نطمأن ...ياترى هل يظهر شيعي شجاع...لأن جميع الشيعة الذين شاركوا هم مؤيدين للجزائري والتيجاني

الرد: ربنا ونبينا نحن المسلمين غير الرب والنبي عند الشيعة ...أستغفر الله لايفوتكم

الرد: ربنا ونبينا نحن المسلمين غير الرب والنبي عند الشيعة ...أستغفر الله لايفوتكم