سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

**صف النيه** · 07-04-2005, 10:44 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

اضيف في الأساس بواسطة انوار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخ امجد

لم اسمع قط في بلادنا ان حدث زواج المتعة

هناك اوقات حرجة يجد فيها الانسان حاجته من هذا الزواج

مثلا المطلقات والارامل والمسافر وليس يااخي كل وحدة على كيفها تتزوج زواج متعه كما تدعون

ولكن الناس وللأسف من تشوه هذا الزواج

اضيف في الأساس بواسطة انوار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي انا اؤكد لك لم يرغمهن احد فهي ليست واجبه ولم يجبرهن علماؤنا على الزواج بالمتعة

كما ذكرت لكم هي للمضظر

والذي لايستطيع ان يتزوج زواج دائم هل يزني

مادام الله حلل المتعة فيتبع هذا الطريق كحل افضل

هؤلاء الشيعيات اللواتي ذكرتهم هل اجبروا على زواج المتعة ؟

لا اكيد برغبتهن

وهي خيار من خيارات المراة وهي ليست مجبورة عليه ، فلماذا نضيق الخيارات ، او ليس الحرية تدعونا الى توسيع دائرة الخيارات فتنظر المرأة الى تلك الخيارات من خلال ظروفها وواقعها الذي تعيشه ، فليس كل النساء يخضعن لذات الظروف وذات الواقع .
ان زواج المتعة بمثابة ( الدواء) فكما ان الدواء لايتناوله الاصحاء من الناس ، فكذا زواج المتعة موصوف لظروف اجتماعية وانسانية معينة ، وكما ان المرض ظاهرة طبيعية و لابد له من علاج ، فكذا الظروف والطوارئ الاجتماعية ظاهرة طبيعية لا بد لها من حلول ، و أحد انجع وانجح تلك الحلول لا يمكن الا أن تمرمن خلال زواج المتعة

تحياتي

تحياتي

اضيف في الأساس بواسطة معابر

شنو هاي التخلف الي بيكم عبالكم كل شيعية لازم تتزوج زواج متعة !!!!!!!!!!!!!
زواج المتعة له شروط وظروف معينة تحتم على الرجل الزواج بهذة الطريقة
اقول لكم عرفوا اول شنو معناة زواج المتعة بشكله الصحية وبعدين تعالوا حاججونا بيه
مو تقعدون تطلعون اشاعات وخرافات علموها لكم ابائكم

اضيف في الأساس بواسطة انوار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شروط المتعة :

شروطه شروط الزواج الدائم وتزيد عليه بضرورة ذكر المهر والمدة المعينة في العقد .

تحياتي

اضيف في الأساس بواسطة معابر

زواج المتعة يشبه الزواج العادي ولكنه يختلف في تحديد المدة اي يكون زواج المتعة بعقد وشهود ولكنه على الزوج ان يحدد المدة التي ستربطه بهذه المرأة سواء يوم او شهر او سنة او 100 سنة وهكذا .
ويتزوج الرجل بهذة الطريقة مثلا اذا كان يريد في انجاب الذرية الصالحة حتى لو كان متزوج بأربع نساء وله ابناء واراد ان يكثر يستطيع ان يتزوج بواحدة بشرط تكون بالمتعة او اكثر من واحده .

او اذا كان مسافر مغترب عن ديارة فخاف ان يرتكب فاحشة ولا يريد ان يرتبط بإمرأة مدى الدهر يستطيع ان يتزوج زواج متعة مدة اقامتة هناك ومن ثم يطلقها اثناء عودته .
وهكذا ......

يا ريت بس ترفعون اصابعكم عن أذانكم لكي تعوا وتتفقهوا قليلا .

المتعة الجماعية !

1- قالت شهلا :
قال لي بعض رجال الدين ،
بالإمكان عقد المتعة الجماعية
بين امرأة ومجموعة من الرجال
خلال مدة لا تتجاوز بضع ساعات !
ثم ذكر لها مثالا لذلك قال :
إذا عقد أحدهم زواج متعة غير جنسية
مع المرأة فبإمكانه الإستمتاع بصحبتها
بأي طريقة يرغب بشرط عدم الدخول بها
( حتى لاتحمل )
( او حتى لايكون من المكان الشرعي )
( لان الجماع او التمتع ليس من المكان الذي يسبب انتظار الطمث )!! وهكذا الثاني
والثالث
والرابع !
إذ ليس عليها عدة !!!!
ص 147 - شهلا حائري

2- عن أبي جعفر ع قال :
أن النبي صلى الله عليه وسلم
لما أسري به إلى السماء قال :
لحقني جبريل عليه السلام فقال:
يامحمد :
أن الله تبارك وتعالي يقول:
(إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء)
- من لايحضره الفقيه 2/150
- قرب الإسناد21
- وسائل الشيعه 14/442
- بحار الأنوار ج 100ص 299

3- جواز التمتع بالمتزوجات !!
لايوجد في دين من الأديان ولا في مذهب من المذاهب نص يبيح للرجل أن يتزوج أمرأة متزوجه إلا في مذهب مزدك وماركس وذلك لشيوعية الجنس وإباحيته عندهما . وقد تتعجب أخي الكريم أن ذكرت للك أن الدين الشيعي يبيح ذلك !!!!!
عن يونس بن عبدالرحمن عن الرضا ع قال: قلت له : المرأة تتزوج متعة فينقضي شرطها وتتزوج رجلا آخر قبل أن تنقضي عدتها ؟
قال: وماعليك أنما أثم ذلك عليها .(من لايحضره الفقيه 2/149 الوسائل 14/456)

4- وعن فضل مولى محمد بن راشد عن أبي عبدالله ع قال:
قلت: إني تزوجت أمرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت ذلك فوجدت لها زوجا؟
قال: ولم فتشت. (التهذيب 2/187 الوسائل 14/457)
فأمام الشيعه المعصوم أستنكر تفتيش الشيعي عن بعل المتمتع بها لأن ذلك جائز في الدين الشيعي ومادام الأمر كذلك فالبحث والسؤال منهي عنه لأنه في طاعه كما يزعم الشيعه ألا ساء مايزرون!!

6-وعن مهران بن محمد عن بعض أصحابه؟ عن أبي عبدالله ع قال:
قيل له : أن فلاناً تزوج أمرأة متعة؟ فقيل له : أن لها زوجا فسألها . فقال أبو عبدالله ع : ولم سألها .(التهذيب 2/187 الوسائل 14/457)
فبالله يأخوان أريد أن أعرف كيف يعرف هؤلاء الشيعه آبائهم الأصليين ولانقول الا كما قال الشاعر:
لها زوجان في طهر وفي طهر لها سبعه
أذا فارقها هذا أخذها ذاك بالشفعه
فهي من كل أنسان لها في رحمها متعة

( أقوال علماءهم في زواج المتعة )

وقيل لأبي عبد الله عليه السلام هل للمتمتع ثواب؟ قال: (إن كان يريد بذلك وجه الله لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بـها حسنة، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره) (من لا يحضره الفقيه 3/366).
وقال النبي صلى الله عليه وآله: (من تمتع مرة أمن سخط الجبار، ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار، ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان) (من لا يحضره الفقيه 3/366)!!

وروى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين عليه السلام ، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن u، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي) . !!

لذلك هي ليست خيارات المرأه

بل هي قمه الايمان الشيعي لاحقه جبريل وبشره بأن المتمتعه مغفوره ذنوبها !! فهل لاحقه جبريل وقال له المتزوجه زواج شرعي مغفور لها ؟ اذا المتعه افضل من الزواج الشرعي

فاذا علمنا ان الزواج تشريع وحتميه انسانيه

فتكون المتعه بهذا افضل من الزواج الشرعي

ويكون كما قال فقهاء الشيعه بن المتعه افضل من ابن ((الحلال ))

أي طاهر ومطهر

فيكون بذلك السيستاني او الخميني او الاحقاقي ابناء متعه

لهذا تعلو منازلهم عند الشيعه لأن الاطهر والافضل ومطهرون اطهار وصلوا لمرحله التقديس

فان لم يكونون ابناء متعه

فلماذا يقدسون بهذه الطريقه ويوجد ابناء متعه جمعوا الافضليتين

تمتع ساده بشيعيات لابد ان ينتج عنه اولاد

فيكونون بالاضافه لكونهم ابناء متعه فانهم من السلاله الشريفه حسب حسابات الشيعه

من اصلاب ساده بالمتعه

الأمر الآخر

هل يحق لابن المتعه ان يكون سيد ؟؟

لو قلتم نعم

فنقول اين هؤلاء ابناء المتعه الساده الذين جمعوا الافضال كلها

ولماذا لاتفاخرون بهم وتظهرونهم جهرا للفخر بأنهم ابناء متعه ؟

وان المتعه ليست حراما بل هي شريعه وبها اكبر الثواب واعظم الحسنات وتوصلكم لاكبر منازل الجنه

أمر اضافي

من غير المعقول ان تدافعون عن المتعه بهذه الطريقه وبهذا الحماس كأنه جهاد من أجل المتعه

ولايوجد لديكم سجلات لابناء اهل البيت من نساء ورجال اهل البيت تقول ان هذا بن علي من المتعه

فخرا وتعظيما للشرع وعنادا لعمر (( الكافر )) الذي قلتم انه منعها

&&&&&&&&&&

ماقلنا لكم

اذا اراد ملالي قم تحريم شئ قالوا حلله عمر

واذا اردوا تحليل شئ وترويجه قالوا حرمه عمر !!

لهذا اولا حشوا ادمغتكم بتكفير عمر وجعلوا كل البلاوي والتهم ضده

ثم لكي يثبتون تحليل شئ فقط يقولون حرمه عمر

ولكي يحرمون شئ يقولون حلله عمر

اخيرا يا شيعه

الم يخبركم مراجعكم من قم المجوسيه بهذا الحديث الشيعي

الذي يقول ان المتعه حرام

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال :
( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعة ولحوم الحمر الأهليه يوم خيبر ) .
المرجع : الاستبصار للطوسي ج 2 - ص 142 .
وكتاب وسائل الشيعه للعاملي ج21 - ص 12

فهل يكذب الامام علي بن ابي طالب ؟؟

وخصوصا ان هذا الحديث من كتبكم ياشيعه !!

أليس عيبا ان تناقضون انفسكم وتدافعون عن حرام

فكيف تزعمون ركوب سفينه علي وتوالونه بينما انتم تضربون به وبكلامه عرض الحائط

**صف النيه** · 07-04-2005, 10:47 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

وسئل جعفر بن محمد
( الامام الصادق)
عن المتعة فقال :
( ما فعله عندنا إلا فاجر) ،
المرجع : بحار الأنوار للمجلسي الشيعي ج 100 ص 381 ،

فهل جعفر الصادق فعلا عندكم صادق

أم يعتبره الشيعه جعفر الكاذب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

خصوصا ان تحريمه للمتعه في كتبكم ياشيعه !!

**نرجسي** · 15-04-2005, 11:41 PM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

ليه تتخوفوا من الكلام المباشر 0000
ما فيه شيء اسمه زواج متعه اسمه زنى ومن تتزوج زواج متعه فهي ساقطه زانيه 00 لا تلفوا الموضوع وهو واضح 00 طيب هذا سؤال للشيعه تقولون أنه للمظطر يعني مثل المسافر 00
طيب كويس كذا 00
لو جاكم مسافر وهو شيعي وقال يا شيعي أو شيعيه اعطني بنتك المطلقه استمتع بها فهل ستوافق 00؟
أو اعطني اختك العانس استمتع بها فهل ستوافق ؟
أو قال اعطني امك الأرمله استمتع بها فهل ستوافق ؟
ارجوكم يا حظرات الشيعه بدون تقيه وأنتم تقهمون وش معنى تقيه 0
والا اشرح التقيه ؟

**starshin82** · 16-04-2005, 10:54 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

المتعة حق انساني

الاسلام دين الحياة وحياة كريمة للانسانية، لم يترك مشروع هذا الدين امرا فيه سعادة الانسان إلا ونظمها بتشريع يضمن فيه حسن سلوك المخلوق، ولا ريب، فالخالق العادل لا يشرع الظلم ولا يقر امرا فيه انحطاط الانسان والانسانية، ولهذا ما كان تشريع زواج المتعة إلا تاكيداً للطف الخالق بخلقه، وكيف لا يكون كذلك وهو الذي خلقه والعالم بتكوينه النفسي والارادي وما هو مؤثر على نفسه وسلوكه، شرع الاسلام زواج المتعة لانه ينظر للعلاقة بين الذكر والانثى نظرة تكريم وتهذيب وسمو لا نظرة حيوانية مجردة، نظر الاسلام للجنس كعامل استقرار نفسي لطرفيه، باشباعه تصلح النفوس وتقوى على العبادة واعمار الارض واستمرار الخلق، ولعل قوله صلى الله عليه وآله وسلم في معرض تصوير العلاقة بين المرأة والرجل، (لا تجثوا على نساءكم كما تجثوا البهائم)، أبلغ مصداق لسحر هذه العلاقة إذ لم يجعلها بهيمة غريزية حيوانية مجردة بعيدة عن الاحاسيس والمشاعر

وانما اراد لها ابعد من ذلك اراد لها عمق التمتع الكلي الذي بمقتضاه تستقر النفوس والعلاقات الزواجية والأسرية، واذا كان جانبا من هذا الهدف يتحقق بالزواج الدائم، فان كثيرا من الناس لظروف مختلفة مكانية وزمانية ومادية واجتماعية وشخصية تحول دون تحقيق هذا الزواج، ولهذا شرع الخالق زواج المتعة لتحقيق هذا الهدف لهذه الحالات بتشريع يحفظ للانسان كرامته ويحقق غرضه لانه العالم بعدم قدرة الانسان في الاستغناء عن هذه الحاجة التي تعتبر حقا من حقوقه بل قد تكون في ظروف معيّنة واجباً عليه يجنبه الانحراف ومعصيةِ الله. ومقولة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: (الزواج نصف الدين) كلمة لها معناها العميق.
وتتجلى عظمة تشريع زواج المتعة في توافقه مع عصرنا الحالي، عصر تزاوج الحضارات واتساع الاتصالات، وسهولة المواصلات وانفتاح المجتمعات وتزايد المغريات والمؤثرات بطرق متعددة من الاختلاط الى الاعلام وثورته الستلايتية (الدش او الطبق) والانترنتية (الانترنت) التي نقلت للمجتمعات ثقافات وسلوكيات تحتاج في معالجتهما جميع الطرق الممكنة التي تحفظ لمجتمعاتنا الاسلامية الصمود وفق الاطار الاسلامي المنفتح المرن المعالج لجميع تطورات الحياة والصالح لكل زمان ومكان.

زواج المتعة وفق تشريعه الاسلامي المنضبط علاج ناجع وطبيعي وشافٍ لوباء الاثارة ومغريات الجنس باثارهما الجانبية هذا من جانب، ومن جانب آخر فهو حل رائع لللواتي تعداهُنَّ سن الزواج او اللواتي تركن ازواجهنَّ طلاقاً، أو وفاة وهن في سن الشباب في عصرٍ ليس من السهل الصمود فيه امام تحريك الاحاسيس وحاجة الانسان لاشباع هذه الغريزة بطريقة تحفظ له كرامته وتلبي حاجته، ثم هو حل لهؤلاء الشباب الذين يغتربون في اقطار العالم المليء بالمؤثرات المحركة للاحاسيس، وليس من المنطق ان نلزم الشباب خلاف طبائعهم التي اودعها الله فيهم، بل هو زواج لكل صاحب حاجة لمليء هذا الجانب من حياته.
والحقيقة أن زواج المتعة قد اعطى للاسلام مصداقيته في كونه رسالة سماوية تتعامل مع عواطف وحاجات الانسان تعاملاً واقعياً تعالج تعاليمها اموراً ابعد من زمان نزولها ويعكس صدقه في انه خاتمة الرسالات. فهذا الزواج اذن ركن اساسي من اركان الاسلام المعالجة لافرازات تطور الحياة التي لا يمكننا وقفها او الركون جانباً عن مسيرتها، فاذا كنا نقاومها باسلحة مختلفة فهذا احد تلك الاسلحة وهو سلاح يحقق الهدف ولا يبعد الانسان عن الارتباط بالله،

فشكراً لك يا رب على هذه الرحمة كما قال الصحابي الجليل حبر الامة عبدالله بن عباس (ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها امة محمد)، وكما روي عن امام المتقين علي بن ابي طالب « لولا تحريم عمر المتعة ما زنى إلا شقي».
ان هذا الكتاب الذي بين ايديكم بحث علمي يعرض للدليل الشرعي الثابت المُثبِت لحليّة زواج المتعة وانها شرعت بنص القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتواتر روايات الصحابة وزواجهم بهذا النوع من الزواج في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واقرار كثير من الصحابة ايضاً من أنّهم تزوجوا متعةً بالنساء بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وانهم لم يسمعوا عنه ان القرآن قد حرمها او انه قد نهى عنها حتى انتقل الرفيق الأعلى.
ان هذا الكتاب يعرض للأدلة من كتبها المعتبرة عند كافة المسلمين بعيداً عن التشنج والطائفية والمذهبية وانما لتأكيد حقيقة شرعية اسلاميّة يجب ان لا تقف امامها الاعتبارات غير الشرعية والاهواء الشخصية، فالمشرع هو الله وهو اعرف من المخلوق وبما يصلح له، ولهذا لا ينبغي لنا ان نسمع لغير قول الحق ولا ان نتبع غير طريق الهدى طريق رسول الله الذي قال فيه تعالى:

«ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا» .
وكما قال رسول الله:
«حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة».
اللهم احفظ مجتمعاتنا من الزلل والخطل ونوّر طريقنا بهدى الاسلام وتعاليمه واهدنا سواء السبيل والحمد لله رب العالمين.

صفاء الدين الصافي

مستشار قانوني

بيروت 6 ـ 9 ـ 97

<H2>بسم الله الرحمن الرحيم </H2><H4>
قال تعالى:
«فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن»
النساء: 24

وعن عمران بن الحصين أنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء، قال محمد «أي البخاري» يقال عمر رضي الله عنه.
صحيح البخاري، باب قوله تعالى: «وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة» من كتاب التفسير من جزئه الثالث ص71.

</H4>

<H2>بسم الله الرحمن الرحيم </H2><H4>
الحمد لله وكفى ثم الصلاة على النبي المصطفى وعلى آله النجباء وصحبه الأصفياء، وبعد.
إن مسألة زواج المتعة من المسائل التي بحث فيها فقهاء المسلمين على اختلاف مذاهبهم، وأولوها العناية الكبرى بحثا وتمحيصا بين مثبت لهذا النوع من الزواج، وبين ناف له، بعد اتفاقهم علي مشروعيته في صدر الإسلام، وحيث إن دور هذه المسألة الخطيرة في صيانة عفة المجتمع وحفظه من الوقوع في مزالق الفساد، دور هام يجب أن لا يفعله المشرع وبخاصة ممن يحاول إصلاح المجتمع، لكي يعيش حياة سعيدة تحفظ فيها عفة المرأة من الانزلاق وراء الشهوات المحرمة.
والذي يبدو لمن تتبع هذه المسألة في مختلف مواضعها من كتب التشريع، سواء ما يتعلق منها

</H4>بالتفسير والحديث، أم كتب الفقه، أن المسلمين على اختلاف مذاهبهم لا تكاد كلمتهم تختلف في أن هذا النوع من الزواج مما شرع في صدر الإسلام، ونزلت فيه آية من الكتاب العزيز وهي آية: «فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن» .. وفسروا الاستمتاع فيها بنكاح المتعة (1) كما سوف يتضح من هذا البحث.
إنما شرع الزواج المؤقت لأن الزواج الدائم غير قادر في كل الحالات والظروف أن يفي باحتياجات البشر، وأن الاقتصار على الزواج الدائم يستلزم حرمان كثير من النساء أو الرجال ممارسة حقهم في الحياة الجنسية، لعدم قدرة البعض على تهيئة الظروف لمثل هذا الزواج، ولهذا فإما أن يكبت الرجل أو المرأة ما بداخلهما من غرائز وحب الالتقاء، مما يؤدي بهم الى نتائج وخيمة وآلام دائمة، أو أن ينزلقوا في المحرمات، وأن تنشىء المرأة علاقات غير شريفة قائمة على التستر بأوكار الليل وأجنحة الظلام وخوف العاقبة.

____________
(1) انظر محمد تقي الحكيم: الزواج المؤقت: 34 ـ 35.

ومن هنا فإن للزواج المؤقت (زواج المتعة)، بعد اعتراف الشريعة الإسلامية به، علاقة طيبة وطبيعية، يشعر فيها كل من المرأة والرجل بحكم كونها عقداً من العقود بكرامة الوفاء بالالتزام من الطرفين وفق الشروط التي شرعها المشرع في هذا العقد، ولهذا فهو من هذه الناحية كالزواج الدائم مع فارق واحد، وهو أن المرأة هنا تملك أن تحدد أمد العقد ابتداء ولا تملكه في الزواج الدائم، بل تظل تحت رحمة الزوج إن شاء طلقها، وإن شاء مد بها الى نهاية الحياة.
إن المرأة في الزواج المؤقت ليست سلعة تؤجر للمتعة، وإنما هي كالطرف الآخر في المعاملة تعطي من الالتزامات بمقدار ما تأخذ منه وربما تكون هي الرابحة أخيراً باكتشافها لأخلاق الزواج ومعاملته، وبرؤيتها له في مختلف حالاته ومباذله تستطيع تحديد موقفها منه فيما إذا كانت تقوى على تكوين علاقات دائمة معه بتحويل الزواج المؤقت الى زواج دائم تأمن معه من الاختلاف نتيجة عدم توافق الطباع (1) . ولهذه

____________
(1) انظر المصدر السابق: ص23 ـ 24.

المصلحة أجاز الإسلام زواج المتعة، بل اعتبره ضرورة من ضرورات الحياة، حتى قام الإجماع على تشريعه من الكتاب والسنَّة النبوية، وقد ورد ذلك في مصادر جمهور المسلمين المعتبرة، ووصل الى درجة من الكثرة لا نحتاج معها الى تتبع واستيعاب كل الروايات، بل قام الاجماع على تشريعها، وهذا الإجماع موضع وفاق عند المسلمين من كل المذاهب الإسلامية (1) كما سوف نشير إليه إن شاء الله.

____________
(1) انظر أحمد الوائلي: من فقه الجنس: 11.

<H2>الشروط المعتبرة في زواج المتعة وأنها كالدائم </H2><H4>
قبل أن نشير الى مشروعية الزواج المؤقت الثابت بنص القرآن الكريم والسنّة النبوية المتفق عليها، نذكر بعض الشروط المعتبرة في زواج المتعة، وأنها كالدائم باختصار:
1 ـ الايجاب والقبول باللفظ الدال على إنشاء المعنى المقصود والرضا به.
2 ـ القصد لمضمون المعنى وهو: متعت أو أنكحتُ أو زوجت.
3 ـ أن يكون الايجاب والقبول باللغة العربية مع الامكان.
4 ـ أن يكون الايجاب من طرف الزوجة والقبول من طرف الزوج مع تقدم الايجاب على القبول.
5 ـ ذكر المهر في العقد المتفق عليه بين الطرفين.
6 ـ ذكر الأجل المتفق عليه بين الطرفين في العقد طال أو قصر.
7 ـ ألا تكون المرأة مما يحرم نكاحها سواء الدائم أو المنقطع.
8 ـ تجب العدة فيها بعد انقضاء المدة (1) ، وعدتها حيضتان إن كانت تحيض، وإن كانت في سن من تحيض ولا تحيض فعدتها خمسة وأربعون يوماً، وإن كانت حاملاً فعدتها أبعد الأجلين، وأما عدتها من وفاة الزوج فأربعة أشهر وعشرة أيام إن لم تكن حاملاً وإلا فبأبعد الأجلين كالزواج الدائم.
9 ـ لا يجوز الجمع بين الأختين في نكاح المتعة كالدائم بلا فرق (2) .
10 ـ الأطفال الذين يولدون من الزواج المؤقت لا يختلفون في شيء من الحقوق عن الأطفال

</H4>
____________
(1) تنقضي المدة بعد إكمالها، أو إذا وهبها الزوج المدة المتبقية قبل الاكمال.
(2) انظر السيد أمير محمد القزويني: المتعة بين الاباحة والحرمة.

المتولدين من الزواج الدائم، إلى غير ذلك من الشروط التي تشترط في الزواج الدائم فهي معتبرة في الزواج المؤقت.

مشروعية الزواج المؤقت من الكتاب والسنة

<H4>
دلت الأدلة القطعية من الكتاب والسنَّة وإجماع المسلمين وأقوال أئمتهم على أن المتعة كانت مشروعة في صدر الإسلام ومباحة بنص القرآن، وأن كثيراً من الصحابة الكرام فعلوها في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأمره وإذنه وترخيصه، كما فعلوها بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم، ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات، اختلفوا في نسخها، فمنهم من يقول إنها نسخت بالسنّة، مع أن السنة من أخبار الآحاد لا ينسخ الحكم الثابت بنص من القرآن، فكيف ينسخ ما هو ظني الصدور، وهو الخبر الواحد، لما هو قطعي الصدور، وهو القرآن الكريم، وتارة يقولون بأن آية المتعة نسخت بآية أخرى، وهذا الاختلاف دليل على عدم نسخها، وأنها ثابتة ومباحة الى يوم القيامة، كإباحة الزواج الدائم وملك اليمين،

</H4>«حلال محمد حلال الى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة».
ومما شنع على الشيعة في قولهم بإباحة المتعة ما جاء في كتاب «وجاء دور المجوس» للدكتور الغريب، وهو غريب قوله:
«وما دمنا في صدد الحديث عن أكاذيب الرافضة «أي الشيعة» فمن المناسب أن نشير الى كتاب اسمه «المتعة من متطلبات العصر».. زعم الكاتب أن حجة أهل السنّة في تحريم المتعة رفض الفاروق عمر بن الخطاب لها، ولم يتوقف عند هذه الفرية بل وجه سهامه المسمومة الى ثاني الخلفاء الراشدين، وأشرنا قبل صفحات أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي حرم المتعة» (1) .
أقول: يظهر من صاحب هذا الكتاب أنه طعن حتي في صحاح أهل السنَّة، ووجه إليهم الأكاذيب، كما أنه كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في إرجاع تحريم المتعة إليه صلى الله عليه وآله وسلم وقديما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من كذب

____________
(1) عبدالله محمد الغريب: وجاء دور المجوس: 135.

عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»، فهذا البخاري يروي في صحيحه وهو أصح الكتب بعد القرآن ـ على ما يقولون ـ عن عمران بن الحصين قوله: «نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها…». فهذا الحديث نص صريح على أن المتعة نزلت في كتاب الله، ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات، ومن هنا يظهر أن التحريم لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كما ذكر الدكتور الغريب.

<H2>كتب أهل السنة المصرحة بحِليَّة المتعة </H2><H4>1 ـ صحيح البخاري ورويات إباحة المتعة:
وحسبك على إباحة المتعة ما أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب التفسير في باب قوله تعالى: «وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة» ، عن عمران بن الحصين أنه قال: «نزلت المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتي مات، قال رجل برأيه ما شاء قال محمد (يعني البخاري) يقال عمر» (1) .
أقول: هذا ما أخرجه البخاري في صحيحه، وهو أصح الكتب بعد القرآن عند أهل السنّة، فقد نص بصريح العبارة التي لا تقبل التأويل على إباحة المتعة

____________
(1) صحيح البخاري: 3/71.

</H4>واستمرار هذه الإباحة إلى يوم القيامة، كما أن هذا الحديث نص على عدم نزول قرآن يحرمها، وأنه نص في عدم نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنها حتى التحق بالرفيق الأعلى، كما أنه صريح أيضاً في أن المحرم لها هو الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومن هذه الرواية يظهر افتراء وكذب صاحب كتاب «وجاء دور المجوس» في قوله عن مؤلف كتاب المتعة: «ولم يتوقف عند هذه الفرية بل وجه سهامه المسمومة الى ثاني الخلفاء الراشدين» وكان اللازم أن يوجه هذا الكلام الى شيخ الحديث البخاري الذي روى هذه الرواية، ولكن الحق مُرُّ على ألسنة المنحرفين عن آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
وأخرج البخاري أيضاً في باب قوله تعالى : «يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم » ، من كتاب التفسير عن اسماعيل عن قيس عن عبدالله ـ ابن مسعود ـ قال: كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس معنا نساء، فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة بالثوب، ثم قرأ عبدالله: «يا

أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم» (1) .
أقول: وهذا الحديث أيضاً نص في أن متعة النساء من الطيبات، ولا شيء من الطيبات بحرام إلى يوم القيامة، ولهذا لا يصح القول بأن المتعة بعد إباحتها حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وعلى هذا فكل تأويل فيها غير مقبول ومردود، لأنه مناف لنصها، وعبدالله بن مسعود هو أحد القراء الأربعة الذين أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بتعلم القرآن منهم، فهو أعرف من الآخرين بمداليل الآيات ومفاهيمها، فهذا البخاري يحدثنا في صحيحه ص201 من جزئه الثاني في باب مناقب عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «استقرؤا القرآن من أربعة من عبدالله بن مسعود…».
2 ـ صحيح الإمام مسلم وإباحة المتعة، وأن الناهي عنها الخليفة عمر رضي الله عنه:
وأما إمام الحديث عند أهل السنّة الإمام مسلم، فقد أخرج في صحيحه في باب نكاح المتعة عن

____________
(1) نفس المصدر: 74.

اسماعيل عن قيس قال: سمعت عبدالله يقول: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله، يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين» (1) .
وفي رواية أخرى كما في صحيح مسلم أيضاً عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبدالله، فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانها عمر فلم نعد لهما» (2) . وأخرج الإمام مسلم أيضاً «.. كان ابن عباس يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهي عنها، قال: فذكر ذلك لجابر بن عبدالله، فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما قام عمر قال: إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وإن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم الله،

____________
(1) صحيح مسلم: 4/130.
(2) نفس المصدر: 131.

وأبتوا (1) نكاح هذه النساء، فإن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة» (2) .
وعن أبي موسى أنه كان يفتي بالمتعة، فقال له رجلك رويدك ببعض فتياك، فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعد، حتى لقيه بعد، فسأله، فقال عمر: قد علمت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد فعله وأصحابه، ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم» (3) .
وفي صحيح مسلم أيضاً عن عطاء أنه قال: «قدم جابر بن عبدالله معتمراً، فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر» (4) . وفي رواية جابر بن عبدالله قال: «كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام علي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر حتي

____________
(1) بمعني أقطعوا.
(2) نفس المصدر: 38.
(3) نفس المصدر: 45 ـ 46.
(4) نفس المصدر: 131.

نهي عنه عمر في شأن عمرو بن حريث» (1) .
أقول: هذا ما أخرجه إمام الحديث عند أهل السنَّة في صحيحه، من أن المتعة من الأمور التي وردت فيها النصوص الصريحة على إباحتها، وأن الصحابة فعلوها في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وشطر من حياة عمر حتي نهاهم عمر رضي الله عنه في شأن ابن حريث، وأنها كانت من الطيبات، ولا يعقل أن يحرم الله سبحانه علي عباده ما أحله لهم من الطيبات، أو يمنع رحمته عنهم، ومن حيث إنه قد ثبت أن نكاح المتعة من الطيبات، وإنها رحمة من الله رحم بها عباده، علمنا أنها حلال الى يوم القيامة بمقتضى تلك النصوص الصريحة الدالة على إباحتها وعدم تحريمها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم… «ءالله أذن لكم أم على الله تفترون» .
3 ـ مسند الإمام أحمد، ومآثر الأناقة للقلقشندي وإباحة المتعة:
روى الإمام أحمد إمام المذهب في مسنده عن

____________
(1) نفس المصدر: 131.

عمران بن الحصين قال: «نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى، وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم ينزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات» (1) .
وهذه الرواية نص صريح على عدم نزول آية او وجود رواية تدل من قريب أو بعيد على نسخ أو تحريم زواج المتعة، وما قيل في تحريمها لا يصار إليه لمخالفته لصريح القرآن الكريم والسنَّة الصحيحة، ويؤيد ذلك ماجاء ايضاً عن الإمام أحمد عن أبي النضر أنه قال:
«قلت لجابر بن عبدالله إن ابن الزبير رضي الله عنه ينهى عن المتعة وابن عباس يأمر بها، قال: فقال لي: على يدي جرى الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال عفان: ومع أبي بكر، فلما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال: إن القرآن هو القرآن، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الرسول، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى

____________
(1) الإمام أحمد: المسند: 4/436.

متعة النساء (1) .
وعن عبدالملك عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال: «كنا نتمتع على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما حتي نهانا عمر رضي الله عنه أخيراً يعني النساء» (2) .
يقول القلقشندي في أوليات الخليفة عمر رضي الله عنه: «وهو أول من حرم المتعة بالنساء، وهي أن تنكح المرأة على شيء إلى أجل، وكانت مباحة قبل ذلك» (3) . وهذا يدل دلالة واضحة عل أن زواج المتعة حتى خلافة عمر بن الخطاب كانت مباحة، فتحريمها تقول على الله سبحانه.
4 ـ التفسير الكبير للفخر الرازي وإباحة المتعة:
وحسبك على إباحة المتعة ما أخرجه الفخر الرازي في تفسير آية المتعة عن عمران بن الحصين أنه قال: « نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ولم ينزل

____________
(1) نفس المصدر: 1/52.
(2) نفس المصدر: 3/304.
(3) القلقشندي: مآثر الاناقة: 3/338.

بعدها آية تنسخها، وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتمتعنا بها، ومات ولم ينهنا عنه، ثم قال رجل برأيه ما شاء» (1) يقول الفخر الرازي: «روى محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن على بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي» (2) . وأنت خبير بأن تحريم زواج المتعة لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما يدعيه البعض.
يقول الفخر الرازي: «والقول الثاني: أن المراد بهذه الآية ـ آية المتعة ـ حكم المتعة، وهي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها، واتفقوا على أنها كانت مباحة في ابتداء الإسلام، روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قدم مكة في عمرته تزين نساء مكة، فشكا أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم طول العزوبة، فقال: استمتعوا من هذه النساء، واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا؟…» (3) وهذا الاختلاف دليل

____________
(1) الفخر الرازي: التفسير الكبير: 101/49، 50.
(2) نفس المصدر: 50.
(3) نفس المصدر: 49.

على عدم نسخها، خصوصاً وأن آية المتعة نزلت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى مكة في عمرته في السنوات الأخيرة من حياته، مع أن القائلين بالنسخ أو التحريم يستندون على آيات وروايات وردت قبل نزول آية المتعة، والمعروف الثابت لدى علماء الأصول أن الناسخ لا يمكن أن يتقدم على المنسوخ لعدم وجود حكم يكون موضوعاً للنسخ، ومن هنا يعلم بطلان ما قيل في نسخ الآية، مضافاً الى النصوص الصريحة الدالة على عدم النسخ، وأن الصحابة كانوا يعملون بها حتى زمان الخليفة عمر رضي الله عنه. ومما يدل على ذلك ما رواه الفخر الرازي أيضاً فهو يقول:
«روى عمر رضي الله عنه أنه قال في خطبته: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، ذكر هذا الكلام في مجمع الصحابة وما أنكر عليه أحد» (1) . ولهذا روي «أن أبي بن كعب كان يقرأ: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، فآتوهن أجورهن. وهذا أيضاً هو قراءة ابن عباس،

____________
(1) نفس المصدر: 50.

والأمة ما أنكرت عليهما في هذه القراءة، فكان ذلك إجماعاً من الأمة على صحة هذه القراءة..» (1) .

**starshin82** · 16-04-2005, 10:58 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

يقول الفخر الرازي أيضاً: «الحجة الثانية على جواز نكاح المتعة، أن الأمة مجمعة على أن نكاح المتعة كان حاجزاً في الإسلام، ولا خلاف بين أحد من الأمة فيه، إنما الخلاف في طريان الناسخ، فنقول: لو كان الناسخ موجوداً لكان ذلك الناسخ إما أن يكون معلوما بالتواتر، أو بالآحاد، فإن كان معلوماً بالتواتر، كان علي بن أبي طالب وعبدالله بن عباس وعمران بن الحصين، منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك يوجب تكفيرهم، وهو باطل قطعاً، وإن كان ثابتاً بالآحاد فهذا ايضاً باطل، لأنه لما كان ثبوت إباحة المتعة معلوماً بالاجماع والتواتر، كان ثبوته معلوماً قطعاً، فلو نسخناه بخبر الواحد لزم جعل المظنون رافعاً للمقطوع، وإنه باطل، قالوا: ومما يدل أيضاً على بطلان القول بهذا النسخ ان بعض الروايات تقول: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر

____________
(1) نفس المصدر: 51.

الأهلية يوم خيبر، وأكثر الروايات أنه عليه الصلاة والسلام أباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح، وهذان اليومان متأخران عن يوم خيبر، وذلك يدل على فساد ما روي أنه عليه السلام نسخ المتعة يوم خيبر، لأن الناسخ يمتنع تقدمه على المنسوخ، وقول من يقول: إنه حصل التحليل مراراً والنسخ مراراً ضعيف، لم يقل به أحد من المعتبرين، إلا الذين أرادوا إزالة التناقض عن هذه الروايات» (1) . وهذا المعنى سوف نشير إليه بأدلة صريحة رويت عن أهل السنّة، بأنه ما حلل شيء وحرم مرات متعددة كما حللت المتعة وحرمت مرات متعددة، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على العبث في الأحكام الشرعية من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا لا يمكن أن يصار إليه لامتناع العبث منه صلى الله عليه وآله وسلم لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
الحجة الثالثة كما ذكرها الفخر الرازي في تفسيره الكبير: «ما روي أن عمر رضي الله عنه قال على المنبر: متعتان كانتا مشروعتين في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

____________
(1) نفس المصدر: 52 ـ 53.

وأنا أنهى عنهما متعة الحج، ومتعة النكاح، وهذا منه تنصيص على أن متعة النكاح موجودة في عهد الرسول صلى الله علية وسلم ما نسخه، وإنما عمر هو الذي نسخه، وإذا ثبت هذا فنقول: هذا الكلام يدل على أن حل المتعة كان ثابتاً في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأنه عليه السلام ما نسخه، وأنه ليس هناك ناسخ لها إلا نسخ عمر، وإذا ثبت هذا وجب أن لا يصير منسوخاً، لأن ما كان ثابتاً في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وما نسخه الرسول يمتنع أن يصير منسوخاً بنسخ عمر، وهذا هو الحجة التي احتج بها عمران بن الحصين حيث قال: «إن الله أنزل في المتعة آية، وما نسخها بآية أخرى، وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمتعة، وما نهانا عنها، ثم قال رجل برأيه ما شاء، يريد أن عمر نهي عنها» (1) .
أقول: وبعد كل هذا، يحاول الفخر الرازي، أن يثبت بأن المتعة وإن كانت مباحة في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إلا أنها نسخت بعد ذلك، وهذه المحاولة لا تنهض دليلاً أمام النصوص الصريحة التي رواها

____________
(1) نفس المصدر: 52 ـ 53.

أصحاب الصحاح من أعلام أهل السنّة. والأدلة التي استدل بها أوهى من بيت العنكبوت، فراجع لتعلم صحة ذلك (1) .
5 ـ روايات الطبري في تفسيره وإباحة المتعة:
روى الطبري في تفسيره عن محمد بن الحسين قال: «ثنا أسباط عن السدي، فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى … فهذه المتعة» وعن مجاهد: «فما استمتعتم به منهن، قال: يعني نكاح المتعة» ويقول الطبري: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال: ثنا نصير بن أبي الأشعث قال: ثنا حبيب بن ثابت عن أبيه قال: أعطاني ابن عباس مصحفاً، فقال هذا على قراءة أبيّ، قال أبو بكر، قال يحيى قرأت المصحف عند نصير فيه: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى» (2) . وعن أبي نضرة قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء، قال: أما تقرأ سورة النساء،

____________
(1) نفس المصدر: 53.
(2) ابن جرير الطبري: جامع البيان ط2: 5/9.

قال: قلت بلى، قال: فما تقرأ فيها، فما استمتعتم به منهن الى أجل مسمى، قلت لا لو قرأتها هكذا ما سألتك، قال: فإنها كذا» (1) .
وفي رواية شعبة عن الحكم قال: سألته عن هذه الآية، والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم، الى هذا الموضع، فما استمتعتم به منهن أمنسوخة هي، قال: لا، قال الحكم، وقال علي رضي الله عنه لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زني إلا شقي» (2) . وعن عمرو بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن» (3) . وهذه القراءة التي كان يقرأ بها سعيد بن جبير وهو من التابعين لدليل واضح على عدم تحريمها.
وأما قول الطبري: «وأما ما روي عن أبي بن كعب وابن عباس من قراءتهما: فما استمتعتم به منهن

____________
(1) نفس المصدر: 9.
(2) نفس المصدر: 9 ـ 10.
(3) نفس المصدر: 9 ـ 10.

إلى أجل مسمى، فقراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين، وغير جائز لأحد أن يلحق في كتاب الله تعالى شيئاً لم يأت به الخبر القاطع..» (1) . فهو قول باطل لأمرين:
الأول: إن وجود الزيادة ـ وهي إلى أجل مسمى ـ في آية المتعة ليس من أجزاء الآية، بل هي من قبيل الشرح والبيان والتفسير لمعنى الآية، وهذا يدل دلالة قاطعة على إباحة زواج المتعة، وأنها غير منسوخة ولا محرمة.
الثاني: أما قراءة أبيّ بن كعب وابن عباس، وكذلك عبدالله بن مسعود، كما تقدم، فهي المنظور لها دون غيرها من القراءات، وذلك بمقتضى ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الأخذ عن هؤلاء، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخص أبي بن كعب بالقراءة، كما جاء في الصحاح، وعلى هذا يقال: إما أن تكون هذه الزيادة من جملة الآية، أو أنها من قبيل الشرح والبيان، فإن قيل بالأول، يلزمه أن يكون أبيّ بن كعب وابن عباس حبر الأمة،

____________
(1) نفس المصدر: 10.

وعبدالله بن مسعود، قد حرفوا القرآن الموجب لخروجهم عن الإسلام، وهذا القول باطل بإجماع المسلمين، فيتعين القول الثاني، وهو أن هذه الزيادة ـ إلى أجل مسمى ـ من قبيل البيان والتفسير لمعنى الآية الكريمة، فتثبت إباحة المتعة وأنها غير منسوخة ولا محرمة.
6 ـ روايات النيسابوري في تفسيره في إباحة المتعة:
يقول النيسابوري في تفسيره غرائب القرآن بهامش جامع البيان: «اتفقوا على أنها ـ أي المتعة ـ كانت مباحة في أول الإسلام، ثم السواد الأعظم من الأمة على أنها صارت منسوخة، وذهب الباقون ومنهم الشيعة الى أنها ثابتة كما كانت، ويروى هذا عن ابن عباس وعمران بن الحصين، قال عمارة: سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح، قال: لا سفاح ولا نكاح، قلت فما هي، قال: هي متعة كما يقال..» (1) .
أقول: لا أدري، أيوجد في الشريعة المقدسة،

____________
(1) النيسابوري: تفسير غرائب القرآن: 5/16، 17.

أو العرف، وسط بين السفاح ـ أي الزنا ـ وبين النكاح الصحيح، فالنكاح إما أن يكون صحيحاً أو غير صحيح، فيدخل في السفاح ولا وسط بينهما، فزواج المتعة، لا يخلو، إما أن يكون نكاحاً صحيحاً، فتثبت مشروعيته وعدم نسخه لصحة هذا النكاح، وإن كان زنا فكيف يبيح الإسلام الزنا؟ فما لكم كيف تحكمون، نعوذ بالله من شطحات العقول.
ولا يجوز إدخاله في وطىء الشبهة، لأن هذا النوع من الوطىء لا يكون إلا إذا اعتقد الزوج بأن هذه المرأة زوجته، ثم وطأها، فتبين أنها أجنبية، وهذا بخلاف زواج المتعة المتوقف على الإيجاب والقبول ورضا الطرفين.
ومن أغرب ما يروى عن ابن عباس في المتعة، قال: «إن الناس لما ذكروا الأشعار في فتيا ابن عباس في المتعة، قال: قاتلهم الله إني ما أفتيت بإباحتها على الإطلاق، لكني قلت إنها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير» (1) .

____________
(1) نفس المصدر: 17.

أقول: إن من ينظر الى هذه الرواية وإسنادها إلى ابن عباس حبر الأمة، يأخذه العجب من هذه الفتيا، أيجوز لابن عباس أن يفتي بجواز الزنا في حال الضرورة، كما يجوز أكل الميتة ولحم الخنزير للمضطر؟ أو أن فتوى ابن عباس بإباحتها، لأنها مباحة في أصل الشريعة كالزواج الدائم وملك اليمين، فبماذا يجيب الحاكم العادل، أيباح الزنا للمضطر؟ مع أن الزاني لا يزني إلا وهو مضطر إليه، فينتفي حينئذ الزنا من الشريعة الإسلامية.
ومما يدل على إباحة المتعة وعدم نسخها كما يروي النيسابوري أيضاً، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على التناقض الحاصل في أقوال هؤلاء، وعدم تحرزهم من مخالفة الشريعة، فهو يروي عن «عمران ابن الحصين فإنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله ولم ينزل بعدها آية تنسخها وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتمتعنا معه، ومات ولم ينهنا، ثم قال رجل برأيه ما شاء يريد أن عمر نهى عنها» (1) . ولهذا كان أبي بن

____________
(1) نفس المصدر: 17.

كعب يقرأ: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى… وبه قرأ ابن عباس أيضاً، والصحابة ما أنكروا عليهما فكان إجماعاً… وما يدل على ثبوت المتعة ما جاء في الروايات أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، وأكثر الروايات أنه صلى الله عليه وآله وسلم أباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح، وذلك أن أصحابه شكوا إليه..» (1) . ومن هنا يعلم أن إباحة المتعة كانت في حجة الوداع وفي يوم الفتح، وكل ذلك كان متأخراً عن يوم خيبر الذي يدعي فيه النهي.
7 ـ الدر المنثور للسيوطي وروايات الإباحة:
وفي الدر المنثور في التفسير بالمأثور عن ابن عباس قال: «كانت المتعة في أول الإسلام، وكانوا يقرأون هذه الآية: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، الآية، فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج بقدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته لتحفظ

____________
(1) نفس المصدر: 18.

متاعه وتصلح له شأنه…» (1) .
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة قال: قرأت على ابن عباس: فما استمتعتم به منهن… قال ابن عباس: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، فقلت: ما نقرؤها كذلك، فقال ابن عباس: والله لأنزلها الله كذلك. وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير قال في قراءة أبيّ بن كعب: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. أخرج عبدالرزاق عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرؤها فما استمتعتم به منهن إلى أجل… وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد… قال يعني نكاح المتعة» (2) .
«وأخرج عبدالرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم عن ابن مسعود قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم … ورخص لنا أن نتزوج المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبدالله ـ بن مسعود ـ يأيها الذين آمنوا لا

____________
(1) السيوطي: الدر المنثور: 8/140.
(2) نفس المصدر: 140.

تحرموا طيبات ما أحل الله لكم» (1) .
أقول: إذا كانت المتعة من الطيبات التي أحلها الله سبحانه للمؤمنين بنص القرآن، ولا شيء من الطيبات بحرام، فتثبت استمرارية إباحتها بالقياس المنطقي التالي:
زواج المتعة من الطيبات
ولا شيء من الطيبات بحرام
فالنتيجة: لا شيء من زواج المتعة بحرام.
فدليل الصغرى والكبرى قوله تعالى: «يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم» والمتعة حلال بنص الآية: «فما استمتعتم به منهن…» فتثبت حلية زواج المتعة، وعدم تحريمها، وهذا القياس من الشكل الأول الذي تكون الصغرى فيه موجبة مع كلية الكبرى، ولهذا تكون النتيجة صحيحة.
والغريب من السيوطي أن ينسب التحريم الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد إباحتها بآية الميراث تارة، وبآية الطلاق

____________
(1) نفس المصدر: 140.

تارة أخرى في تفسيره (1) . وهو نفسه ينسب التحريم في كتابه تاريخ الخلفاء إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أولياته حيث يقول: «… وأول من سن قيام شهر رمضان، وأول من عسىَ بالليل… وأول من حرم المتعة» (2) . ويؤيد ذلك، أن التحريم لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله في تفسيره: «وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال: نهى عمر عن متعتين متعة النساء ومتعة الحج» (3) .
ومما يدل على تناقض السيوطي قوله: «وأخرج عبدالرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن الحكم، أنه سئل عن هذه الآية أمنسوخة، قال: لا، قال علي: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي» (4) وأنت ترى أن الإمام علياً لم يقل لولا نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن المتعة، ولهذا يحاول بعض الرواة أن يسند القول بالتحريم الى الإمام عليه السلام، مع

____________
(1) المصدر السابق: 140.
(2) السيوطي: تاريخ الخلفاء: 136 ـ 137.
(3) السيوطي: الدر المنثور: 8/141.
(4) المصدر نفسه: 141.

أن المشهور من مذهب الإمام علي عليه السلام إباحتها إلى يوم القيامة.
والذي يدل على نهي عمر بن الخطاب عن المتعة ما أخرجه السيوطي أيضاً في تفسيره عن نافع أن ابن عمر سئل عن المتعة، فقال: حرام، فقيل له، إن ابن عباس يفتي بها، قال: فهلا ترمرم بها في زمان عمر» (1) .
وأخرج عبدالرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال: يرحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد، ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي، قال : وهي التي في سورة النساء، فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا… وأخبره أنه سمع ابن عباس يراها أنها حلال» (2) .
أقول: يظهر من هذه الرواية وغيرها، أن المتعة كانت رحمة من الله لأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وليس من المعقول أن ينهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الرحمة، ورحمة

____________
(1) المصدر السابق: 141.
(2) المصدر نفسه: 141.

الله وسعت كل شيء، كما أن صريح الروايات المتقدمة تسند التحريم الى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
8 ـ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي وإباحة المتعة:
يقول القرطبي في تفسيره: «وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام. وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن»، ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال سعيد بن المسيب: «نسختها آية الميراث، إذ كانت المتعة لاميراث فيها… (1) ». «وروى عطاء عن ابن عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها عباده، ولولا نهي عمر عنها ما زنا إلا شقي» (2) . والملتفت إلى هاتين الروايتين يرى التناقض واضحاً لا يحتاج الى دليل، فكيف يقال بأنها رحمة من الله، ولولا تحريم عمر لها لما زنى إلا

____________
(1) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 5/130.
(2) نفس المصدر: 130.

شقي، وبين أن ينسب التحريم الى نبي الرحمة والهدى صلى الله عليه وآله وسلم.
يقول القرطبي: «واختلف العلماء كم مرة أبيحت ونسخت، ففي صحيح مسلم عن عبدالله قال: كنا نغزو… فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، قال أبو حاتم البستي في صحيحه، قولهم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم «ألا نستخصي» دليل على أن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لهم الاستمتاع، ولو لم تكن محظورة لم يكن لسؤالهم عن هذا المعنى، ثم رخص لهم في الغزو أن ينكحوا المرأة بالثوب إلى أجل ثم نهى عنها عام خيبر، ثم أذن فيها عام الفتح، ثم حرمها بعد ثلاث، فهي محرمة الى يوم القيامة. وقال ابن العربي: واما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة، لأنها أبيحت في صدر الإسلام، ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت في غزوة أوطاس، وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة، لأن النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك، وقال غيره ممن جمع طرق الأحاديث فيها: إنها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات… يقول القرطبي: وهذه الطرق

كلها في صحيح مسلم…» (1) .
أقول: يستفاد من هذا الكلام أمور:
الأول: إباحة زواج المتعة بنصوص لا تقبل التأويل، كتاباً وسنّة بإجماع المسلمين، وأن المتعة لم تكن معروفة قبل ذلك وإنما شرعت في الإسلام، وأنها كانت رحمة من الله رحم بها عباده، وأما قول أبي حاتم: «إن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لهم الاستمتاع، ولو لم تكن محظورة لم يكن لسؤالهم عن هذا معنى» فهو قول باطل وبلا دليل، فإن مجرد السؤال في قولهم «ألا نستخصي» ليس فيه دليل على أن المتعة كانت موجودة، ولكنها محظورة، ولو سلمنا وجودها قبل الإسلام، فهل هي من جملة الأنكحة المتعارفة عندهم؟ أم أنها كانت سفاحاً، فعلى الأول، فهي نكاح صحيح أقره الإسلام وأباحه للمسلمين، ولهذا قال أبو عمر: «لم يختلف العلماء من السلف والخلف ان المتعة نكاح إلى أجل…» وقال ابن عطية: «وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين

____________
(1) المصدر نفسه: 130 ـ 131.

وإذن الولي إلى أجل مسمى» (1) . وعلى الثاني، أي كون المتعة سفاحاً، فكيف يرخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمسلمين السفاح، مع أنها كانت رحمة رحم الله بها أمة محمد.
الثاني: إباحة المتعة، ثم تحريمها، ثم إباحتها، ثم تحريمها مرات متعددة، فتارة أباحها لهم صلى الله عليه وآله وسلم في الغزو، ثم نهى عنها عام خيبر، ثم أباحها عام الفتح، ثم حرمت، كل هذا الاختلاف يدل على عدم تحريمها، لأن إباحتها لهم لا تخلو، إما أن تكون المتعة من الطيبات التي أحلها الله سبحانه ورحم بها عباده، فلا يصح النهي عنها. وإن كانت من الخبائث والفواحش، فكيف يبيح النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمؤمنين الفواحش، والله يقول في محكم كتابه: «قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم» (2) . ولهذا روي عن الإمام مالك فيما لو فعلها أحد: «لا يرجم، لأن نكاح المتعة ليس بحرام، ولكن لأصل آخر لعلمائنا غريب انفردوا به دون سائر العلماء وهو أن ما

____________
(1) المصدر السابق: 132.
(2) سورة الأعراف: آية 33.

حرّم بالسنّة هل هو مثل ما حرم بالقرآن أم لا» (1) وهذا دليل على عدم تحريم المتعة.
الثالث: تكرار النبي صلى الله عليه وآله وسلم في إباحة المتعة وتحريمها، يوجب العبث في الشريعة الإسلامية وعدم استقرار الأحكام الشرعية، مع أن حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة فإذا كانت المتعة حلالاً وقد أباحها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلزمه استمرار هذه الإباحة، وذلك للشك في تحريمها فيرجع إلى أصل إباحتها.
الرابع: وأما دعوى الإجماع وانعقاده على تحريمها فدعوى باطلة، لمخالفة جمع من الصحابة لهذا الاجماع، يقول أبوبكر الطرسوسي: «ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن الحصين وابن عباس، وبعض الصحابة وطائفة من آل البيت».. وقال أبو عمر: «أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالاً وعلى مذهب ابن عباس» (2) . ولأجل ذلك بطل الاجماع المدعى على الحرمة، خصوصاً وأنه لا إجماع في مقابل النص، وقد ورد

____________
(1) القرطبي: نفس المصدر: ص133.
(2) نفس المصدر: ص133.

النص في إباحتها.
9 ـ تفسير البغوي وإباحة المتعة:
يقول البغوي في تفسير قوله تعالى: «فما استمتعتم به منهن …» وقال آخرون: هو نكاح المتعة، وهو أن تنكح امرأة الى مدة.. وكان ذلك مباحاً في ابتداء الإسلام». ويقول ايضاً: «وكان ابن عباس رضي الله عنه يذهب الى أن الآية محكمة، وترخص في نكاح المتعة. روي عن أبي نضرة قال: سألت ابن عباس رضي الله عنه عن المتعة فقال: أما تقرأ في سورة النساء «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى» ؟ قلت: لا أقرأها هكذا، قال ابن عباس: هكذا أنزل الله، ثلاث مرات..». قال الربيع ابن سليمان: سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول: لا أعلم في الإسلام شيئاً حرم ثم أحل ثم حرم غير المتعة» (1) .
10 ـ تفسير الخازن:
وأما الخازن فيقول في تفسيره: «وقال قوم المراد

____________
(1) تفسير البغوي: 1/414.

من حكم الآية هو نكاح المتعة، وهو أن ينكح امرأة الى مدة معلومة بشيء معلوم، فإذا انقضت المدة بانت منه بغير طلاق… وكان هذا في ابتداء الإسلام ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المتعة فحرمها» (1) ثم ذكر الروايات الواردة عن ابن عباس في قوله: واختلفت الروايات عن ابن عباس في المتعة، فروي عنه أن الآية محكمة، وكان يرخص في المتعة..» (2) وهذا يخالف ما يراه من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة، وبهذا يحكم على ابن عباس بتحليل وإباحة ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهو كما ترى لا يصح الركون إليه.
11 ـ تفسير ابن كثير:
يقول ابن كثير في تفسير آية المتعة: «وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة، ولا شك أنه كان مشروعاً فى ابتداء الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك" وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ، ثم أبيح ثم نسخ مرتين، وقال آخرون: أكثر من

____________
(1) تفسير الخازن: 1/266.
(2) المصدر نفسه: 366.

ذلك، وقال آخرون: إنما أبيح مرة ثم نسخ… وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة، وهو رواية عن الإمام أحمد، وكان ابن عباس وأبيّ بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرأون: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة» وقال مجاهد، نزلت في نكاح المتعة». (1)
أقول: إما قوله: «وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة» يبطله استمرارية إباحتها بنص قراءة ابن عباس وأبيّ بن كعب وسعيد بن جبير والسدي من ذكرهم للأجل في قولهم «إلى أجل مسمى».
وأما قول ابن كثير: «والعمدة ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر» (2) ، فهو تشبث بالطحلب،

____________
(1) تفسير ابن كثير: 2/44.
(2) المصدر السابق: 245.

يبطله أيضاً ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من أن آية المتعة نزلت في كتاب الله، وعمل بها الصحابة ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات، وعُمل بها في زمن أبي بكر وشطر من حياة عمر، فإن كانت هذه الرواية صحيحة، فقد بطل القول بتحريمها من قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنها نص صريح بعدم التحريم، وإن لم تكن صحيحة، يلزمه عدم صحة ما في الصحيحين، وهذا مالا يرتضيه ابن كثير. أما إذا قلنا بصحة الروايتين، الرواية القائلة بتحريمها يوم خيبر ـ مع أن إباحة المتعة متأخرة عن خيبر ـ فمقتضى الجمع بين الروايتين المتعارضتين السقوط، والرجوع الى الأصل، ولما كان الأصل فيها هو الإباحة بإجماع المسلمين، فيتعين القول بالاباحة، إضافة الى ذلك، فإن رواية التحريم مضطربة، فهي لا تقف في وجه روايات الإباحة لتضاربها وعدم استقرارها مما يوهن تلك الرواية، ويقوي روايات الإباحة لوجود العاضد من القرآن الكريم، وإجماع المسلمين، ومن هنا تثبت استمراية المتعة.
إلى هنا انتهينا من عرض الروايات المروية في كتب أهل السنَّة، على إباحة المتعة، وهناك الكثير من المصادر تركنا التعرض لها وذلك للاختصار، فما ذكرناه ففيه الكفاية لطالب الحق، وحفظ الشريعة من التغيير والتبديل استقينا ذلك من أصح الكتب والتفاسير عند أهل السنَّة. ومن أراد المزيد فعليه أن يرجع الى المصادر التالية:
1 ـ جامع الأصول لابن الأثير.
2 ـ تيسير الوصول لابن الديبع: 4/262.
3 ـ زاد المعاد لابن القيم: 1/219، 444.
4 ـ فتح الباري لابن حجر: 9/141.
5 ـ كنز العمال للمتقي الهندي: 8/292، 293، 294.
6 ـ مالك في الموطأ: 2/30.
7 ـ الشافعي في كتاب الأم: 7/219.
8 ـ البيهقي في السنن الكبرى: 5/21، 7/206.
9 ـ تفسير الثعلبي.
10 ـ تفسير أبي حيان: 3/218.
11 ـ أحكام القرآن للجصاص: 1/342 ـ 345، 2/178 ـ 179.
12 ـ النهاية لابن الأثير: 2/249.
13 ـ الفائق للزمخشري: 1/331.
14 ـ لسان العرب لابن منظور: 19/166.
15 ـ تاج العروس: 10/200.

<H2>موقف الخليفة الثاني من زواج المتعة </H2><H4>
إن المتتبع للروايات التي وردت في كتب أهل السنّة المشار إليها يقطع بأن موقف الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب كان موقفاً معاكساً لمشروعية المتعة، فجميع تلك الروايات تنص على أن المحرم لها هو الخليفة نفسه وذلك في قوله المشهور: «متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما». وهذه شهادة صريحة منه رضي الله عنه على إباحتها وأن الناهي عنها باعترافه هو نفسه، مع شهادة كثير من الصحابة والتابعين بذلك، ومن هنا كان موقف الشيعة من زواج المتعة مخالفاً أهل السنَّة، فالشيعة ـ إستناداً على آية المتعة وما ورد من نصوص على إباحتها ـ تمسكوا بالآية والأخبار الناصة على حليتها وإباحتها.

</H4>

<H2>النظرة الاجتماعية لزواج المتعة </H2><H4>
لا شك أن الإسلام هو الطبيب الاجتماعي الكبير الذي أنزله الله تعالى لعلاج مشكلات الإنسان في شتى جوانب حياته، وإشباع جميع غرائزه إشباعاً كاملاً ولما كانت غريزة الجنس إحدى هذه الغرائز بل أشدها خطراً على المجتمع، عمد الشارع المقدس إلى إشباعها بتشريعه النكاح، وجعل له أبعاداً وشروطاً لا يجوز أن يتخطاها حفاظاً على صيانة المجتمع من التحلل والوقوع في مهاوي الفساد، ولهذا اباح له من الزواج الدائم مثنى وثلاث ورباع إشباعاً لتلك الغريزة المختلفة في طباع أفراد الإنسان شدة وضعفاً، فرب رجل لا يكتفي بواحدة وهو قادر على التزويج بأكثر وقد لا يقدر بعضهم على أن يقوم بما يجب عليه من الإنفاق لأكثر من واحدة مع حاجته الملحة إلى ثانية وثالثة، فأما أن يقع في المحرم عن طريق غير مشروع، وإما أن يكون له طريق آخر يبعده عن الوقوع في المحرم، ولما كان الإسلام بوصفه آخر أطروحة سماوية، لم يغفل هذه الناحية، لذا أباح المتعة لئلا يقع مثله هذا الصنف من الرجال في جريمة الزنى فيتزوج بأكثر من واحدة من طريق المتعة. ولهذا كان سبب وقوع المجتمع في الزنا هو تحريم المتعة. ومن هنا كانت المتعة رحمة رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم على حد تعبير ابن عباس، وبهذا الزواج يتخلص المرء من الوقوع في الحرام. كما أن هذا النوع من الطيبات التي أحلت لقيام مجتمع طيب قائم على الإرتباط المشروع دون الإرتباط والعلاقة المحرمة (1) . ولهذا كانت حكمته سبحانه، حكمة سامية، وغاية شريفة عالية، وهي بقاء النسل وحفظ النوع، فلو خلي الإنسان من الغريزة لبطلت أو ضعفت فيه الجبلة الإنسانية، وعلى هذا لا يبقى للبشر على مر الأحقاب عين ولا أثر. يقول آل كاشف الغطاء: «من تلك الشرائع مشروعية المتعة، فلو أن المسلمين عملوا بها على أصولها الصحيحة من العقد والعدة والضبط

</H4>
____________
(1) انظر الكاظمي القزويني المتعة بين الاباحة والحرمة.

وحفظ النسل منها لانسدت بيوت المواخير وأوصدت أبواب الزنا والعهار، ولارتفعت أو قلت ويلات هذا الشر على البشر، ولأصبح الكثير من المومسات المتهتكات مصونات محصنات، ولتضاعف النسل وكثرت المواليد الطاهرة واستراح الناس من اللقيط والنبيذ، وانتشرت صيانة الأخلاق وطهارة الأعراق… ولله در عالم بني هاشم وحبر الأمة عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في كلمته الخالدة الشهيرة التي رواها ابن الأثير في النهاية والزمخشري في الفائق وغيرهما حيث قال: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد ولولا نهيه عنها ما زنى إلا شقي… وفي الحق أنها رحمة واسعة وبركة عظيمة ولكن المسلمين فوَّتوها على أنفسهم، وحرموا من ثمراتها وخيراتها ووقع الكثير في حمأة الخنا والفساد والعار والنار والخزي والبوار: «أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير». فلا حول ولاقوة إلا بالله» (1) .
ويقول أيضاً: «أما النظر من الوجهة الأخلاقية

____________
(1) انظر آل كاشف الغطاء: أصل الشيعة: 112 ـ 113.

والاجتماعية، فأقول: أليس دين الإسلام هو الصوت الإلهي والنغمة الربوبية الشجية التي هبت على البشر بنسائم الرحمة… وجاءت لسعادة الإنسان لا لشقائه ولنعمته لا لبلائه، هو الدين الذي يتمشى مع الزمان في كل أطواره ويدور مع الدهر في جميع أدواره، ويسد حاجات البشر في نظم معاشهم ومعادهم وجلب صلاحهم ودرء فسادهم، ما جاء دين الإسلام ليشق على البشر ويلقيهم في حظيرة المشقة وعصارة البلاء والمحنة… كلا بل جاء رحمة للعالمين، وبركة على الخلق أجمعين، ممهدا سبل الهناء والراحة، ووسائل الرخاء والنعمة، ولذا كان أكمل الأديان، وخاتمة الشرائع، إذ لم يدع نقصاً في نواميس سعادة البشر، يأتي دين بعده يكمله، أو ثلمة في ناحية من نواحي الحياة فتأتي شريعة أخرى فتسدها» (1) .
وبالختام أرجو من الأخوة المسلمين لا سيما من يريد الحقيقة والمحافظة على شريعة الله من أن تمسها يد التغيير والتبديل أن يتركوا التعصب وينظروا بعين

____________
(1) المصدر السابق: 112 ـ 113.

البصيرة والإنصاف إلى ما جاء في هذه المسألة من أقوال وآراء ومن تدليل واستدلال على صحة زواج المتعة، وهذه الآراء مأخوذة من كتب علماء أهل السنَّة ومفسريهم لتكون أقرب إلى الاستدلال على حلال محمد صلى الله عليه وآله وسلم، لكي نرفع الفرقة عن هذه الأمة التي مزقها الخلاف والإختلاف، راجين من المولى أن ينفع بهذا السفر المؤمنين لما فيه خير الإسلام والمسلمين والحمد لله رب العالمين.

**مهندس الاسلام** · 18-04-2005, 09:10 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

HELLO EVERY BODY
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

**مهندس الاسلام** · 18-04-2005, 09:21 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

السلام على الجميع
HELLO EVERY BODY

**ليث المالكي** · 03-07-2005, 06:53 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله الطيبين الطاهرين
اما بعد يا امجد العتيبي انت مسلم ام لا ان كنت مسلم فاليك الجواب
ان زواج المتعه هو زواج من شرع الله وكل الكتب تنص على انه موجود في زمن الرسول الاعظم والخليفه الاول وقد نهى عنه الخليفه الثاني لاسباب يعلمها هو وحده حيث قال اليوم حرمت عليكم متعتان كانتا على عهد رسول الله وابو بكر متعة الحج ومتعة الزواج وتشير الكتب الى انه في عهد امير المؤمنين علي عليه السلام قد افتى به اي جوازه وانا مستغرب لماذا هذا التهجم على الشيعه اوليس لديكم زواج المسيار والزواج العرفي وهي عدة اشكال من زواج المتعه وانت لم تفهم زواج المتعه واسألك بالله انت تريد المعرفه ام الاستهزاء فاذا كنت تريد المعرفه اكتب اليك من اعظم الكتب عند اهل السنه والجماعه عنه ومن سنه الرسول الاعظم وان هنالك بعض الصحابه هم ابناء متعه ولكن سؤالك عنه في الوقت الحاظر فلا ارضاه انا ولا انت على نفسه ولا اعتقد ان احد يرضاه كما ضربت لك الاخت سميرة مثال عن طعام الرسول فان الرسول عند عدم الاكل ايعني ان اللحم حرام فالجواب لا طبعا ولكن لم ترضى نفس الرسول الكريم اكله
فكذلك الزواج اذا لم ترضى عنه انت ولا انا فهو حرام فالجواب لا طبعا لانه حلال وفي القران الكريم موجود والسلام

**فتى العمران** · 03-07-2005, 07:58 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

انا ابي اسألكم سؤال واحد بس
انتوا تعرفوا ويش هي المتعه؟

المتعة هي اللي كانت تسمى بـ الجارية
الجارية حرام؟!
كل واحد في عهد الرسول وعنده جارية مافي احد ماعنده

ومسك الختام هو السلام

**فتى العمران** · 03-07-2005, 08:04 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

ها مخرب الاسلام من زمان مشفنا شي من عندك اللي يخلينا نضحك
تصدق كل مرة تكتب شي عنّا كأن واحد يدلدقني يبيني اضحك؟!
يالله عطنا من هاللي يضحك

**M.a.N** · 03-07-2005, 08:14 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

فضلا اضغط على أحد ايقونات الرد السريع لتفعيل الرد السريع.

**المزمجر** · 04-07-2005, 02:38 PM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

اضيف في الأساس بواسطة انوار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي انا اؤكد لك لم يرغمهن احد فهي ليست واجبه ولم يجبرهن علماؤنا على الزواج بالمتعة

كما ذكرت لكم هي للمضظر

والذي لايستطيع ان يتزوج زواج دائم هل يزني

مادام الله حلل المتعة فيتبع هذا الطريق كحل افضل

هؤلاء الشيعيات اللواتي ذكرتهم هل اجبروا على زواج المتعة ؟

لا اكيد برغبتهن

وهي خيار من خيارات المراة وهي ليست مجبورة عليه ، فلماذا نضيق الخيارات ، او ليس الحرية تدعونا الى توسيع دائرة الخيارات فتنظر المرأة الى تلك الخيارات من خلال ظروفها وواقعها الذي تعيشه ، فليس كل النساء يخضعن لذات الظروف وذات الواقع .
ان زواج المتعة بمثابة ( الدواء) فكما ان الدواء لايتناوله الاصحاء من الناس ، فكذا زواج المتعة موصوف لظروف اجتماعية وانسانية معينة ، وكما ان المرض ظاهرة طبيعية و لابد له من علاج ، فكذا الظروف والطوارئ الاجتماعية ظاهرة طبيعية لا بد لها من حلول ، و أحد انجع وانجح تلك الحلول لا يمكن الا أن تمرمن خلال زواج المتعة

تحياتي

تحياتي

طيب لو سمحتي أنا لست متزوجا وعلى أذنك أريد أن أتمتع بأمك أو أختك أو بنتك الرضيعه ألايجوز أن أن أتمته برضيعتكم؟؟!!

أول من أباح التمتع بالرضيعه هو أمامكم الخميني

أو تكرو ذلكم؟؟؟؟؟؟؟؟

**المزمجر** · 04-07-2005, 11:05 PM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

يالشيعه طيب أنا أبي أتزوج 000
أسف أبي أتمتع بأحدكم لمدة نصف ساعه فقط
ترضون أو ماترضون

وعلى فكره سمعت أن اللواط يجوز عندكم بحالات مثل أذا كنت مسافر

هل هذا صحيح؟؟؟

والله أذا كان دينكم كذا فنسأل الله الثبات اليهود والنصارى ماوصلوا لكل هل الدرجه

هآه لاتنسون الأجابه موافقين أو لا بالنسبه لتمتع بكم نصف ساعه فقط

أذا كان مايكفي ولا يهمكم نزدودها شوي

**نورالإيمان** · 09-07-2005, 11:33 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

بالنسبه لسؤالك أيها الأستاذ الفاضل أمجد

فإجابته بسيط ولكن لو تتفضل حضرتك وتقول لي من أين سمعت كلمة زواج المتعه وإذا كانت من المذهب الشيعي ، فهل يمكنك أن تقول لي لماذا المذهب الشيعي يستخدم كلمة ( زواج المتعه ) وليس ( الزواج العرفي أو المسيار أو حتى الزواج بنية الطلاق الذي أقره بن باز ) ؟ لماذا المذهب الشيعي إستخدم لفظ ( زواج المتعه ) لكي أجاوبك لابد وأن أعرف الأسباب التي تدعك تنسب هذا الزواج لدى مذهبنا ولكي أطمئنك نعم يوجد ولكن من اين اتينا بهذه التسميه ؟

ممنونتلك

**صف النيه** · 27-07-2005, 11:16 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

لازال السؤال قائما

اقوى من قائمهم

**راعيها** · 01-08-2005, 03:11 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

من يؤمن بأمر يطبقه على نفسه

لهذا سألكم الأخ سؤال محرج لكن دينكم الذي تؤمنون به ياشيعه

يأمركم بتطبيقه على النساء الشيعيات أيضا

**راعيها** · 20-08-2005, 11:54 PM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

كيف يتكاثر الشيعة

في ايران يتكاثرون وطريقتهم في ذلك المتعة لانتاج اكبر قدر من الجنود

ابناء المتعة

**qary** · 23-08-2005, 03:03 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

اضيف في الأساس بواسطة سنفورة2005

امجد لله الحمد احنا اشرف من الشرف
بس يا حبذا لو انت تكلمني عن زواجك العرفي
يا ابو ال.........................
لا تعصب خلص
منتضره ردك يال...........ساذج

اشرف من الشرف

كان السؤال عن المتعة أليس المتعة شرفا شيعيا ؟؟

**ميستي** · 24-08-2005, 04:58 AM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

نعم وشو قلت عانسات..؟؟
يلا ماعليه عديناها..زين والسنيات وشو إلي يخليهم عانسات
ما اضن انهن يتمتعن..ولا فاسدات اخلاقياً..لأن مو بس الشيعيات يعنسون
حتى بنات السنه
واستغفر الله هذا قذف يا اخي..كأنك تقول كل بنت ما تزوجت وعنست
تراها بالعربي فاسدة خربااانه اخلاقياً..
بالنسبه لي ولا مرة تمتعت..ماتمتعت.. تبي التفاصيل
تبي اقول لك واكلمك عن زواج المتعة.؟؟ابي تصريح من الحلو
أبو حذيفه..وبعدها يصير خير يا استاز امجد
وليلة الطفيه على قولك ..مسمى عجيب اول مره اسمع عنه
لكن معناه واضح ..
ومو شرط ياحبيبي يكون زواج المتعة<<لحضة ترا استغفر الله
كتبتها مو من صجي انك حبيبي بس جالسة اتمسخر..مثل إلي يقول لك
ياذكي طالع عدل
بس يلاا الله يسامحني..واقول لك حتى الزنا و الزواج العادي
يحل منه طفيه على قولك .. يعني لمن الواحد يكون بقمة إحاسيسه
ويرويها عن هل طريق..خلاص أكيد انه راح يهدي باله. سواء حرام ولا حلال

واقول لك المتعة كانت موجودة على وقت الرسول اما زواج الميسار ماكان موجود
نسمع صرخات من نساء محبوسات في قفص هل زواج..واغلب إلي يتزوجون هل زواج
من الرجال حاطين لهم مرا تجيب عيال والثانيه للمتعة فقد
إن افتحت هل مسكينه فمها وقالت ابي اجيب ولد إلا طب عليها وقال لها انقلعي
انتي وخشتك..وإذا اصرت يطلقها..ولا تستكت وتصبر لحد ماتطفش وتطلب الطلاق
لاتصير معقد يا ابو حذيفه وتحذف ردي
ترى ماقلت شيء غلط و إختلاف الراي لايفسد في الود قضية
+++++++++++++++++++
المزمجر
قريت ردك إلي تقول فيه
أن الشيع يبيحون اللواط..انا شيعه ..شيعيه تسمع
اسمعها مني اتكلم نيابة عن كل اهلي وعلمائي..اللواط حرام
و تبي اصحح لك معلوماتك
إمامك يقول في منضومته..إمامك مالك طبعاً
وجايز نيك الغلام الامرد ..لاسيما للرجل المجرد
إذا كان في السفر ..ولم يجد أنثى تفي إلا الذكر
والله مو جايبة هل كلام من عندي أفتح فقه المذاهب الأربعة تلاقيها
والرسول يقول لايجوز وطئء الغلام..اقتلو الفاعل والمفعول به إذا كان راضياً

واقول لك يالزمنجر؟؟تبي تتمتع؟؟ أجل ماعليه قبلناها زين..وبعد ماتخلص
بجي وياك لأبو حذيفه بالمنتدى يجلدك؟؟ او يرجمونك
انت متزوج ولا مو متزوج؟؟ .. لأن الحكم يختلف
++++++++++++++
واقول للي مايعرفون شيء عن زواج المتعة اسكتو يرحكمكم الله
شنو قالو قالو حديث إلي يتمتع يوصل لدرجة الحسين؟؟ أتحداك تجيب لي مصدر هل حديث
انا اقول لك مصدره
في واحد مألف أكتاب أسمه لله ثم للحقيقة..هو واحد شيعي تسنن ولا قال لا عمره ولا اسمه
عشانه خايف من الشيعه يقتلونه<< وهذا في الحقيقة مو شيعي .. هذا سني
وجايب أحاديث أول مره نسمع عنها ولا حتى ذاكر لها مصادر.. وجايب قصة يقول انه الخميني قدس سره
تمتع في وحدة عمرها 4 سنوات وهي كانت تصرخ وتبكي وهو مو هامه
والكذب باين..اي واحد سني بيقرأ الكتاب بيفرح بيقول واحد شيعي تسنن
اما الشيعة لو قرأوه راح يعرفون شكثر الأخطاء إلي طاح فيها هذا المؤلف..وقد تم الرد على هذا الكتاب
وبيان حججه و زعاماته واباطيله
++++++++++++++++++
وترى نص وثلاث أرباع إلي قايلينه غلط
لمن بتقرون عن المتعة روحو لمواقع شيعية و شوفو مو مواقع خرابيط
و جلست اقرأ كلامكم وانا فاتحه عيوني على وسعهن مستغربه من وين جايبين هل كلام
لهل درجة عندكم مهارة في التأليف

زين وشوو رايكم في زواج الميسار و الزواج العرفي إلي ..و الزواج بنية الطلاق
وزواج بوي فرند والجيرل فرند ماتعرفون عنه شيء؟؟ هو كان واحد منهم اسمه موجود بوقت النبي
نص السنه يتزوجون عرفي من ورا ظهوركم..واغلبهم يلعبون على بنات الناس ...سني يتزوج له بنيه
يفض بكارتها ويقول لها انتي طالق<< عاش الزواج بنية الطلاق
تعال جادلني لمن تشوف كلامي غلط لاتحذفه وتصير جبان

**ابوحذيفة** · 24-08-2005, 02:15 PM

الرد: سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

وهنا أثبات هذه الأحاديث التي انكرها شيخ الرافضة على آل محسن منقولة من ( تفسير منهج الصادقين ) للملا فتح الله الكاشاني

وهذه الوثيقة التي ينكرونها في أن ولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة

سؤال خاص إلى جميع الشيعيات بمنتدى ساندروز بسرعة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة