زمن الخلفاء لم يعترض علي خلافة الخلفاء بل وبايعهم ، وهو يدل علي عدم الوصية وصحة الخلافة الراشدة ، كما ويقوض هذا السكوت ما ادعاه الشيعة من النص وأحقية على بالخلافة . فلو فرضنا وجود نص علي خلافته فما كان لسكوته معنى لأن ذلك يوجب تفويت مصلحة النهي عن المنكر الواجب عليه كما ان السكوت يغري بالجهل ، فكان عليه الاعتراض وعدم المبايعة ، فلما رأينا مبايعته وسكوته علمنا أن الحق فيما تقوله السنة . وقد أجابت الشيعة عن هذه الشبهة بإجابات مختلفة نذكر منها باختصار ما قاله السيد الرضى(t) وخلاصته : الانكار علي الخلفاء ومحاربته ، مبني علي عدم تمكنه وخوفه من الضرر العظيم العائد إليه فى نفسه وولده والى شيعته . ويجوز أن يكون لخوفه من ارتداد القوم عن الدين وخروجهم عن الاسلام ، ونبذهم شعار الشريعة الألهية ، فلا جرم كان الاغضاء أصلح فى الدين إذا كان الانكار البليغ والمعارضة البالغة تجر إلى ضرر عظيم علي الإسلام ، ومشقة شديدة لا تنحسم . عن هذه الشبهة أيام خلافته فى الكوفة كما جاء فى رواية الصدوق فى علل الشرائع ص148ـ149 : عن ابن مسعود قال : (احتجوا فى مسجد الكوفة، فقالوا : ما بال أمير المؤمنين لم ينازع الثلاثة كما نازع طلحة والزبير وعائشة ومعاوية ؟ فبلغ ذلك علياً فأمر أن ينادى بالصلاة جامعة ، صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : معاشر الناس انه بلغني عنكم كذا وكذا ، قالوا : صدق أمير المؤمنين قد قلنا ذلك ، قال فان لي بستة من الأنبياء أسوة فيما فعلت ، قال الله عز وجل » لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة « قالوا ومن هم يا أمير المؤمنين ؟ قال : أولهم إبراهيم إذ قال لقومه » وأعتزلكم وما تدعون من دون الله « فإن قلتم : ان إبراهيم اعتزل قومه لغير مكروه أصابه منهم فقد كفرتم ، وإن قلتم : اعتزلهم لمكروه رآه منهم فالوصي أعذر . ولي بابن خالته لوط أسوة ، إذ قال لقومه » لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد« فإن قلتم أن لوطاً كانت له بهم قوة فقد كفرتم ، وإن قلتم لم يكن له قوة فالوصي أعذر . ولي بيوسف أسوة ، إذ قال »رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه « فإن قلتم : ان يوسف دعا ربه وسأله السجن لسخط ربه فقد كفرتم ، وإن قلتم : أنه أراد بذلك لئلا يسخط ربه عليه فاختار السجن فالوصي أعذر . ولي بموسي أسوة إذ قال » ففررت منكم لما خفتكم « فإن قلتم ان موسي فر من قومه بلاخوف كان له منهم فقد كفرتم ، وإن قلتم ان موسي خاف منهم فالوصي أعذر . ولي بأخي هارون أسوة ، إذ قال لأخيه » يابن أم ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني « فإن قلتم لم يستضعفوه ولم يشرفوا علي قتله ، فقد كفرتم . وإن قلتم استضعفوه وأشرفوا علي فى مواطن عديدة : منها قوله : واعجباً أتكون الخلافة بالصحابة ولاتكون بالصحابة والقرابة فى النهج : لنا حق ان اعطيناه ، والا ركبنا اعجاز الابل وان طال السرى . والاعجاز جمع عجز ، واعجاز الابل مؤخرها . والسرى سير الليل . قال السيد الرضي(t) : هذا من لطيف الكلام وفصيحه، ومعناه : انا ان لم نعط حقنا كنا أذلاء، وذلك أن الرديف يركب عجز البعير ، كالعبد والأسير ومن يجري مجراهما . وقد ذكر أبو عبيد الهروي فى الغريبين أن المعنى : أن لنا حقاًإن نعطه نأخذه ، وإن نمنعه صبرنا علي المشقة والمضرة ، مثل راكب عجز البعير ، أو معناه : أنه إذا منعنا حقنا تأخرنا وتقدم غيرنا علينا ، فكنا كالراكب رديفا لغيره . وقال الأزهري : لم يرد ركوب المشقة ، ولكنه ضرب أعجاز الابل مثلاً لتأخره عن غيره فى حقه من الامامة وتقدم غيره عليه ، وأراد ان منعنا حقنا من الخلافة وأخرنا عن ذلك صبرنا ، وان طالت الأيام. فقال: والله لقد تقمصها أخوتيم وإنه ليعلم أن محلي
تعليق