الرد: الشيعة لا يتأدبون مع الله ؟



اخي الفاضل انا لم اقصد التقليل من مناقشتك عندما قلت انك تنعت من تناقش بالغباء بل بالعكس كلنا خطاءون وواضح من ردك انك من اهل الخير ولاتقبل على الاخرين ما لا تقبله على نفسك

فجزاك الله الخير


واعتقد ان ضعف الالمام بموضوع المعصيه وحب على قد يوجد فكره خاطئه لا يذهب اليها كل من يقول بذلك

الرد: الشيعة لا يتأدبون مع الله ؟

بسمالله الرحمنالرحيم
اللهمصلي على محمد وآلمحمدالطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعداء الله ظالميهم أجمعين من الأولينوالآخرينإلى قيام يوم الدين وبعد....
جديد: اجبت عن البعض وتركت البعض منعا لإحراج .
*لم تجب عن حديث البراء بن عازب الذي في البخاري وهو يثبت بما لا يمكن إنكاره أن هناك من الصحابة من حضر بيعة الرضوان ثم أحدث بعد رسول الله ما أحدث.
.

لماذا خالف الصحابة أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالحلق والنحر؟؟؟؟
كان أحد أساليب التشريع ياعزيزي الرافضي أن تحدث قضية فينزل حكمها من الله عز وجل
ولك مثل في سورة ((قد سمع)) وآيات ((الأفك))
أم أنك تريد أن يكون التشريع على هواك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فغالبية الأحكام نزلت بعد قضايا حدثت للمسلمين ثم نزلت الآيات توضح للمسلمين حكم القضية ومايجب عليهم فعله تجاهها
وقد نزلت آيات تعاتب النبي عليه الصلاة والسلام في أشياء حدثت له مثل سورة التحريم

جوابي على هذا
متى كانت مخالفة المسلم لله ورسوله هي أحد أساليب التشريع في الإسلام ؟
أي كلام هذا يا رجل!!!!!!!!!!!!!!!1
اتقي الله...............
والله سبحانه وتعالى يقول وما كان لمؤمنن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا)
أما حديث عمار فلا يعني أنه نقص واحد من 1400 كما تدعي بل ينفي القول بشمول الآيه وينسف ادعائكم نسفا
وكذلك حديث البراء بن عازب .
*أما ابو حذيفه فله هذا السؤال هل البراء بن عازب من الخوارج حتى يقول لا تدري ما أحدثنا بعده؟

وبعد هذا البيان يتبين لدينا أن الصحابة الكرام معصومـون عن الارتداد والانقلاب

الرسول صلى الله عليه وآله يقول في الحديث أصحابي أصحابي وابو حذيفه يقول الصحابه معصومون عن الإرتداد.

الرد: الشيعة لا يتأدبون مع الله ؟

السلام عليكم
يبدو أن الذي يشتت الموضوع هو أنت يا ابن هجر ، ركز جيداً في رد أخ جديد 1 ، قال شيخنا جديد 1 ، حفضه الله :

كان أحد أساليب التشريع ياعزيزي الرافضي أن تحدث قضية فينزل حكمها من الله عز وجل

أمر الله و رسوله في القضية لم ينزل بعد فكيف تقول هذا ؟!

متى كانت مخالفة المسلم لله ورسوله هي أحد أساليب التشريع في الإسلام ؟

الرد: الشيعة لا يتأدبون مع الله ؟

حياك الله عزيزي غلط
نعم نحن كلنا معرضون للخطأ وخير الخطائين التوابين
وأشكر على لطفك في مداخلتك وحسن أخلاقك

بالنسبة لمسالة حب علي عليه السلام وكونه لاتضر معه معصية فهذا قد ورد كثيرا في كتب الروافض المعتبرة والتي تعتبر مراجع للمذهب 0
ونحن نحكم بحسب مانرى ونسمع ونفهم فقط 0


عزيزي ابن هجر
مناقشة الصحابة للقضايا التي تهمهم شيء طبيعي
ويبقى التطبيق النهائي للقضية
هل رفض الصحابة تنفيذ اوامر النبي عليه الصلاة والسلام أو خضعوا لها وأنقادوا للحق 0

هذا هو مناط الحديث ولب الموضوع

أما النقاش ومحاولة إستبانة نقطة غير مفهومة فهو أمر طبيعي جدا
وقد ناقش الأنبياء عليهم السلام ربهم عز وجل في أمور متعددة
قال تعالى (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ (هود : 74 )
فهذا خليل الله إبراهيم عليه السلام يجادل الله عز وجل في قوم لوط
حتى نهاه الله عز وجل نهائيا عن الجدال في أمرهم فقال عز من قائل (يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (هود : 76 )
فهل هو ناصبي أو مرتد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يجادل الله عز وجل في أمر قوم أعلن الله عز وجل غضبه عليهم وارسل ملائكته لتدميرهم
فهل إبراهيم عليه السلام عاص لله ؟؟؟؟؟؟

يازميلي العزيز
أحذر من الغلو حتى في امر النبي عليه الصلاة والسلام وأفهم الفرق بين مناقشة الصحابة رضوان الله عليهم للنبي عليه الصلاة والسلام وبين العصيان وضرب الأوامر بعرض الحائط
ولم لم يكن الصحابة يناقشون النبي عليه الصلاة والسلام لما عرفنا ثلاثة أرباع أحكام ديننا
والأمثلة على ذلك كثيرة من القرآن 0

نعود لمسألة البراء رضي الله عنه وماقاله في كلامه الذي أوردته
وأنت هنا تحاول ان تقلب المدح إلى ذم
وتقلب الصفات الحسنة إلى سيئة
ياعزيزي أبن هجر
خوف الصحابة من الله عز وجل وعدم إتكالهم إلى عملهم الصالح كان من الصفات التي مدحهم الله عز وجل بها
وأنت تريد قلبها إلى مذمة !!!!!!!

قال تعالى (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (الزمر : 23 )
وقال تعالى (الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (الأنبياء : 49 )
وقال تعالى في مسالة الإستعجال بالساعة (يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (الشورى : 18 )
وقال تعالى (إِلَّا الْمُصَلِّينَ (9) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (10) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ (11) لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (12) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (13) وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ (14) إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (15)(المعارج)
وقال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ (المؤمنون : 57 )
وقال تعالى (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ (الزمر : 9 )
وقال تعالى (الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ (20) وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ (21)(الرعد)

هذه بعض صفات المؤمنين الذي يخشون ربهم ولايأمنون عذابه مهما قدموا من عمل صالح 0

وفي المقابل نجد الله عز وجل يذم من يأمن مكر الله عز وجل ومن يتكل على عمله ويضن أنه قد ضمن الجنة
قال تعالى (أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (الأعراف : 99 )
وقال تعالى (أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (الملك : 16 )
وقال تعالى (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (51) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفاً مُّنَشَّرَةً (52) كَلَّا بَل لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (53)(المدثر)
وقال تعالى (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ (المطففين : 14 )

ولك أن تقارن بين الصفتين
بين من يخشى الله عز وجل ولا يتكل على عمله مهما بلغ من الإجتهاد
وبين من يتكل على عمله أو يضن انه قد ضمن الجنة 0

وقد إختصرت بحسب المستطاع وأوردت القليل من الأدلة لتوضيح الأمر فقط 0

وماقاله البراء أيضا يدل على تواضعه رضي الله عنه وأحتقاره لعمله
وهذه صفة مدح الله عز وجل أنبياءه عليهم السلام

نعود لمسألة شمول الآية الكريمة لكل من حضر بيعة الرضوان وضنك أن هذا ناسف لإدعاءنا فهذا من المضحكات
فهات لي آية واحدة خاطب فيها الله عز وجل الناس بتقسيمهم غلى فئات
بل بالعكس
فالله عز وجل كثيرا ما يذكر الناس بالجمع دون أن يستثني أو يحدد
قال تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً (النساء : 51 )
فهل أهل الكتاب كلهم كفار ؟؟؟؟
وهل شمل الله عز وجل الذين آمنوا منهم بالكفر ولم يقبل إيمانهم ؟؟؟؟؟
وقال تعالى (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ (المائدة : 82 )
فهل جميع الذين أشركوا كانوا شديدي العداوة للمؤمنين ؟؟؟؟
وهل جميع النصارى في قلوبهم مودة للذين آمنوا ؟؟؟؟؟

وهذا مجرد مثال على مازعمت أنه ناسف لإدعاءنا
وليكن في معلومك أننا نؤمن بإن الله تعالى قد رضي عن أهل بيعة الرضوان جميعهم كما أخبرنا الله عز وجل
فهو قد اخبرنا انه قد علم مافي قلوبهم فرضي عنهم
إلا إذا كنت أنت تعلم مافي قلوبهم أكثر من الله عز وجل فهذا له طريق آخر وموضوع مختلف
وأيضا فقد ذكرنا لك أن الله عز وجل قد اعلن توبتهم عليهم في وقت آخر ومكان آخر بعد إعلانه لرضاه عنهم في بيعة الشجرة
فقد اعلن الله عز وجل توبته علبهم في جيش العسرة وهم أكثر من عشرة آلاف صحابي
كان من ضمنهم أهل بيعة الشجرة
فهل ستأتي لكي ترفض تلك التوبة وتزعم أن الله عز وجل قد تاب عليهم في ذلك اليوم فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟

وهذه الأمثلة لتعلم فقط أن إدعاءنا مضاد للنسف ولله الحمد فهو شريعة الله عز وجل التي نتبعها والتي لايمكن لمخلوق أن ينسفها
ولو أن تلك الأمور من تاليف البشر لنسفت منذ أمد طويل كما نسف غيرها من المؤلفات 0


إذا كان لديك ملاحظات أخرى فهاتها على الرحب والسعة
ولكن أنتبه لملاحظاتك فلا تعارض بها كلام الله عز وجل أو ترد عليه أحكامه فتصبح من النادمين

الرد: الشيعة لا يتأدبون مع الله ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
الأخ محمد44444
الرجاء أقرأ الموضوع جيداً قبل الرد عليه فلسنا على استعداد للإعادة

أمر الله و رسوله في القضية لم ينزل بعد فكيف تقول هذا ؟!

أمر الله ورسوله صلى الله علي وآله وسلم نزل عندما أمرهم بالنحر والتقصير فلم يمتثلوا
وتأخروا عن ذلك.

الرد: الشيعة لا يتأدبون مع الله ؟

ركز جيداً في رد أخ جديد 1

أنظروا إلى الجهل

الرجاء أقرأ الموضوع جيداً قبل الرد عليه فلسنا على استعداد للإعادة

قل لي في أي عام نزل أمر الرسول عليه الصلاة والسلام ؟

الرد: الشيعة لا يتأدبون مع الله ؟

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولن محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم على اصحابه الغر الميلمين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

قال الرافضي.

الرسول صلى الله عليه وآله يقول في الحديث أصحابي أصحابي وابو حذيفه يقول الصحابه معصومون عن الإرتداد.

اقول يبدوا انك لا تقرأ او لا تحسن القرأت، هل قرأت ما نقلنه لك ام انت تتهرب، هل قول امامك المعصوم بزعمك حجة عليك ام لا.
ويأبى اللـه إلا ان يُجْـري الحق على ألسنتهم يقول الفضل الطبرسـي ( وهـو من أكابر علماء الشيعة ) في تفسيره ( مجمع البيان ) عند تفسير قولـه تعـالى { فأما الذين اسودت وجـوههم أكفرتم بعد إيمانكم } ...اختلف فيمن عنوا به على أقوال فذكر أربعة أقوال وذكر في آخرها أنهم أهل البدع والأهـواء مـن هـذه الأمـة ثم استدل على ذلك من حديث ( الارتداد ) فقال (( ورابعها أنهم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة عن علي (ع) ومثله عن قتادة أنهم الذين كفروا بالارتداد، ويروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال والذي نفسي بيده ليردن على الحوض ممن صحبني أقوام حتي إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن أصحابي أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعد إيمانهم ارتدوا على أعقابهم القهقري، ذكره الثعلبي في تفسيره فقال أبو أمامة الباهلي: هم الخوارج ويروي عن النبي أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية...))
فهذا هو تفسير الطبرسي لهذا الحديث أنهم الأهواء كالخوارج ونحوهم وهذا هو عين تفسير أهل السنة لهذه الآية وهذا الحديث، ولم يشر ولو مجرد إشارة إلى أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا الكاشاني ( من كبار مفسري الاثني عشرية ) عند تفسيره للآية السابقة يستدل من خلال هذا الحديث على أنهم من أهل الأهواء فيقول (( في المجمع عن أمير المؤمنين (ع) هم أهل البدع والأهواء والآراء الباطلة من هذه الأمة وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: والذي نفسي بيده ليردن على الحوض ممن صحبني حتى إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولـن أصحابي أصحابي فيقال لي إنك لا تدري ما أحـدثوا بعـدك انهم ارتـدوا على أعقابهم القهقري، ذكره الثعلبي في تفسيره )) فهذا هو قول الشيعة فيمن عنوا بالحديث ولن يستطيع التيجاني مهما حاول تحريف قول شيعته على أنهم الصحابة لأنهم لم يشيروا أدنى إشارة إلى اتهام الصحابة وخير دليل على ذلك أنهم طعنوا في الصحابة في غير ما موضع من تفاسيرهم ـ راجع تفسير الصافي للكاشاني ـ وأنزلوا عليهم الكثير من الآيات التي ليس لهم بها صلة لامن قريب ولا من بعيد، إلا هذه الآية لتكون حجة عليهم لا لهم ولله الحمد والمنة، ومن هنا نعلم أن الحديث لا يشملهم، فالصحابة لا مرتدين ولا مبتدعين متبعين للهوى وحتى أزيل الشك من القلوب وأقطعه باليقين ليزداد الذين آمنوا من أهل السنة بالحق إيماناً ويزداد الذين ضلوا من أهل التشيع والرفض بالباطل ضلالاً، وطمعاً في هداية من يريد منهم الحق واْتّباعه أسوق أقوال الشيعة الاثني عشرية في أن الصحابة الكرام معصومون من الارتداد ومطهرون من الابتداع، أما أنهم معصومون من الارتداد فقد ذكر ذلك وصي القوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه في غير ما موضع ومن أوثق مصادر القوم بالإضافة إلى كبار أئمتهم من أولاد علي فهذا الإمام المعصوم عند الرافضة الاثني عشرية يذكر أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول (( ..... فذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكانفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته وانتصروا به، ومن كانوا منطوين على محبته يرجون تجارةً لن تبور في مودته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الخلق عليك وكانوا مع رسولك دعاةً لك وإليك، واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ومن كثَّرت في اعتزاز دينك من مظلومهم اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحرَّوا جهتهم، ومضوا على شاكلتهم لم يثنهم ريبٌ في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفوِ آثارهم والإئتمام بهداية منارهم مُكانفين ومُؤازرين لهم يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يَتَّفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم اللهم وصلِّ على التابعين من يومنا هذا إلى يوم الدين وعلـى أزواجهـم وعلى ذُرِّياتهم وعلـى من أطاعك منهم صـلاةً تعصمهم بهـا من معصيتك وتفسح لهـم فـي رياض جنَّتك وتمنعهم بهـا من كيد الشيطان ... ))! ويروي ثقتهم ( الكليني ) وهو من كبار أئمتهم في كتابه ( الأصول من الكافي ) ـ وهو أحد الكتب الأربعة التي تعتبر مرجـع الإمامية في أصول مذهبهم وفروعه ـ (( عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟ فقال: إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلتُ: فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدقوا على محمد أم كذبوا؟ قال: بل صدقوا، قال: قلت فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنسخت الأحاديث بعضها بعضاً )) وهذا الإمام الحسن العسكري والذي يمثل عند الاثني عشرية الإمام الحادي عشر يقول في تفسيره عندما سأل موسى ربه بضع أسئلة منها (( هل في صحابة الأنبياء أكرم عندك من صحابتي قال الله عزوجل: يا موسى أما علمت أنّ فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبيين وكفضل محمد على جميع المرسلين )) ويقول أيضاً (( وإن رجلاً من خيار أصحاب محمد لو وزن به جميع صحابة المرسلين لرجح بهم )) وبعد هذا البيان يتبين لدينا أن الصحابة الكرام معصومـون عن الارتداد والانقلاب وأما أنهم سالمون من الأهـواء والبـدع فقـد ذكـر القمـي ـ وهـو من كبار أئمتهم ـ فـي كتابه ( الخصال ) عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (ع) قال (( كان أصحاب رسول الله وآله اثني عشر ألفاً، ثمانية آلاف من المدينة وألفان من مكة وألفان من الطلقاء ولم ير فيهم قدري ولا مرجيء ولاحروري ( الخوارج ) ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقول: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير ))

ارجوا ان تركز فهذا كلام المعصومين بزعمك وليس كلام ابوحذيفة فتنبه.


الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: الشيعة لا يتأدبون مع الله ؟

سم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على نبينا وحبيب قلوبنا أبى القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعداء الله ظالميهم أجمعين من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين.
شكراً جزيل للأخ العزيز جديد 1 على الأسلوب المهذب في الحوار.
وبما اننا جميعا مسلمين فينبغي أن يكون الحوار بيننا على درجة عالية من العقلانية والتقدير.
أتمنى على الأخ أبو حذيفة أن ينتهج هذا النهج
نهج محمد صلى الله عليه وآله وسلم
قال تعالى : (وجادلهم بالتي هي أحسن ) صدق الله العظيم
هذا مع غير المسلمين فكيف والحوار مع من هم من أهل الملة؟؟!!!!!!

· يجب أن يعلم الجميع أني لست ضد صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والعياذ بالله.
فحذاء المؤمنين منهم فوق رأسي كالتاج أفخر به.
ولكن نقاشنا هنا هل الرضا يشمل جميع من حضر البيعة
أو هو خاص بالمؤمنين منهم كما تنص عليه الآية؟؟؟
فأوردنا :
§ دليل قاتل عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه وهو يدل على عدم شمول الآية بالرضا عن الجميع إذ أن فيهم قاتل عمار بن ياسر والذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من أهل النار.
§ البراء بن عازب
فأجد الجماعة يقبلون الرواية الأولى ويصرون على شمول الآية بالرضا عن الجميع.
ويؤولون الأخرى بلا دليل.

وهل شمل الله عز وجل الذين آمنوا منهم بالكفر ولم يقبل إيمانهم ؟؟؟؟؟
وقال تعالى (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ (المائدة : 82 )
فهل جميع الذين أشركوا كانوا شديدي العداوة للمؤمنين ؟؟؟؟
وهل جميع النصارى في قلوبهم مودة للذين آمنوا ؟؟؟؟؟

أحسنت أخ جديد1
وأنا أضم إليهم سؤال ثالث:
وهل جميع من حضر بيعة الشجرة قد رضي الله عنه؟؟؟؟
أم أن الآية خاصة بالمؤمنين منهم؟؟؟؟؟
وهذا هو بيت القصيد يا عزيزي.


أما حديث الحوض فورد بعدة صيغ وكلها تأكد بأن المذادين عن الحوض هم أصحاب النبي فهل يعقل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول أصحابي ونحن نفهم من قوله أنه يقصد الخوارج.
ومنها هذه الرواية:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « بينا أنا قائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال : هَلُمَّ ، فقلت : أين؟ قال : إلى النار والله ، قلتُ : وما شأنهم ؟ قال : إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم... قال : إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم » (1).

هنا يا عزيزي يقول صلى الله عليه وآله (حتى إذا عرفتهم )

وهذا يعني أنهم من صحابة الرسول صلى الله عليه وآله وليس من الخوارج.
زمرة : تعني الفوج والجماعة (لسان العرب) وهذا يدل على كثرة المرتدين.
همل النعم : الإبل الضالة ( لسان العرب) وهذا يعني أن القليل من ينجو من الارتداد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) صحيح البخاري 8 : 151 .

الرد: الشيعة لا يتأدبون مع الله ؟

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولن محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم على اصحابه الغر الميلمين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

قال الرافضي.

وهذا يعني أنهم من صحابة الرسول صلى الله عليه وآله وليس من الخوارج.
زمرة : تعني الفوج والجماعة (لسان العرب) وهذا يدل على كثرة المرتدين.
همل النعم : الإبل الضالة ( لسان العرب) وهذا يعني أن القليل من ينجو من الارتداد

لماذا الحيدة لا تحيد سألتك سؤل اجب ولا تحيد.

انت الآن ترد كلام امامك المعصوم فهل اصبح المعصوم حاله حال غيره يصيب ويخطأ ام ماذا؟ لا نريد حيده نريد جواب صريح من غير لف ولا دوران.
اقول يبدوا انك لا تقرأ او لا تحسن القرأت، هل قرأت ما نقلنه لك ام انت تتهرب، هل قول امامك المعصوم بزعمك حجة عليك ام لا.
ويأبى اللـه إلا ان يُجْـري الحق على ألسنتهم يقول الفضل الطبرسـي ( وهـو من أكابر علماء الشيعة ) في تفسيره ( مجمع البيان ) عند تفسير قولـه تعـالى { فأما الذين اسودت وجـوههم أكفرتم بعد إيمانكم } ...اختلف فيمن عنوا به على أقوال فذكر أربعة أقوال وذكر في آخرها أنهم أهل البدع والأهـواء مـن هـذه الأمـة ثم استدل على ذلك من حديث ( الارتداد ) فقال (( ورابعها أنهم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة عن علي (ع) ومثله عن قتادة أنهم الذين كفروا بالارتداد، ويروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال والذي نفسي بيده ليردن على الحوض ممن صحبني أقوام حتي إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن أصحابي أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعد إيمانهم ارتدوا على أعقابهم القهقري، ذكره الثعلبي في تفسيره فقال أبو أمامة الباهلي: هم الخوارج ويروي عن النبي أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية...))
فهذا هو تفسير الطبرسي لهذا الحديث أنهم الأهواء كالخوارج ونحوهم وهذا هو عين تفسير أهل السنة لهذه الآية وهذا الحديث، ولم يشر ولو مجرد إشارة إلى أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا الكاشاني ( من كبار مفسري الاثني عشرية ) عند تفسيره للآية السابقة يستدل من خلال هذا الحديث على أنهم من أهل الأهواء فيقول (( في المجمع عن أمير المؤمنين (ع) هم أهل البدع والأهواء والآراء الباطلة من هذه الأمة وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: والذي نفسي بيده ليردن على الحوض ممن صحبني حتى إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولـن أصحابي أصحابي فيقال لي إنك لا تدري ما أحـدثوا بعـدك انهم ارتـدوا على أعقابهم القهقري، ذكره الثعلبي في تفسيره )) فهذا هو قول الشيعة فيمن عنوا بالحديث ولن يستطيع التيجاني مهما حاول تحريف قول شيعته على أنهم الصحابة لأنهم لم يشيروا أدنى إشارة إلى اتهام الصحابة وخير دليل على ذلك أنهم طعنوا في الصحابة في غير ما موضع من تفاسيرهم ـ راجع تفسير الصافي للكاشاني ـ وأنزلوا عليهم الكثير من الآيات التي ليس لهم بها صلة لامن قريب ولا من بعيد، إلا هذه الآية لتكون حجة عليهم لا لهم ولله الحمد والمنة، ومن هنا نعلم أن الحديث لا يشملهم، فالصحابة لا مرتدين ولا مبتدعين متبعين للهوى وحتى أزيل الشك من القلوب وأقطعه باليقين ليزداد الذين آمنوا من أهل السنة بالحق إيماناً ويزداد الذين ضلوا من أهل التشيع والرفض بالباطل ضلالاً، وطمعاً في هداية من يريد منهم الحق واْتّباعه أسوق أقوال الشيعة الاثني عشرية في أن الصحابة الكرام معصومون من الارتداد ومطهرون من الابتداع، أما أنهم معصومون من الارتداد فقد ذكر ذلك وصي القوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه في غير ما موضع ومن أوثق مصادر القوم بالإضافة إلى كبار أئمتهم من أولاد علي فهذا الإمام المعصوم عند الرافضة الاثني عشرية يذكر أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول (( ..... فذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكانفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته وانتصروا به، ومن كانوا منطوين على محبته يرجون تجارةً لن تبور في مودته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الخلق عليك وكانوا مع رسولك دعاةً لك وإليك، واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ومن كثَّرت في اعتزاز دينك من مظلومهم اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحرَّوا جهتهم، ومضوا على شاكلتهم لم يثنهم ريبٌ في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفوِ آثارهم والإئتمام بهداية منارهم مُكانفين ومُؤازرين لهم يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يَتَّفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم اللهم وصلِّ على التابعين من يومنا هذا إلى يوم الدين وعلـى أزواجهـم وعلى ذُرِّياتهم وعلـى من أطاعك منهم صـلاةً تعصمهم بهـا من معصيتك وتفسح لهـم فـي رياض جنَّتك وتمنعهم بهـا من كيد الشيطان ... ))! ويروي ثقتهم ( الكليني ) وهو من كبار أئمتهم في كتابه ( الأصول من الكافي ) ـ وهو أحد الكتب الأربعة التي تعتبر مرجـع الإمامية في أصول مذهبهم وفروعه ـ (( عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟ فقال: إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلتُ: فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدقوا على محمد أم كذبوا؟ قال: بل صدقوا، قال: قلت فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنسخت الأحاديث بعضها بعضاً )) وهذا الإمام الحسن العسكري والذي يمثل عند الاثني عشرية الإمام الحادي عشر يقول في تفسيره عندما سأل موسى ربه بضع أسئلة منها (( هل في صحابة الأنبياء أكرم عندك من صحابتي قال الله عزوجل: يا موسى أما علمت أنّ فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبيين وكفضل محمد على جميع المرسلين )) ويقول أيضاً (( وإن رجلاً من خيار أصحاب محمد لو وزن به جميع صحابة المرسلين لرجح بهم )) وبعد هذا البيان يتبين لدينا أن الصحابة الكرام معصومـون عن الارتداد والانقلاب وأما أنهم سالمون من الأهـواء والبـدع فقـد ذكـر القمـي ـ وهـو من كبار أئمتهم ـ فـي كتابه ( الخصال ) عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (ع) قال (( كان أصحاب رسول الله وآله اثني عشر ألفاً، ثمانية آلاف من المدينة وألفان من مكة وألفان من الطلقاء ولم ير فيهم قدري ولا مرجيء ولاحروري ( الخوارج ) ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقول: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير ))

ارجوا ان تركز فهذا كلام المعصومين بزعمك وليس كلام ابوحذيفة فتنبه.


الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: الشيعة لا يتأدبون مع الله ؟

عزيزي كويتي
أرجو أن تضع موضوعك في مشاركة مستقلة وأن تخلوا المشاركة من اللعن والشتم
وسنجيبك بإذن الله تعالى عن كل ماتريد

الرد: الشيعة لا يتأدبون مع الله ؟

زميل كويتي ، من أين أتيت بهذه التفاسير ، هو على مزاجك تفسر القرآن مثل ماتريد ، وتنسب التفسير لنا ؟