" انا مدينة العلم وعلي بابها "ليس حديثا بل

[راعيها]

قال zOOOA
عضو جديد

انا مدينة العلم وعلي بابها"

فرد عليه الأخ ابو حنيفه ردا قويا

جعله ينزوي في زاويه ضيقه

ولا يستطيع ان يكذب مره اخرى للتدليس والتضليل

فتقيتهم واسعه وذمتهم أوسع

سويد بن غفلة عن الصنابحي عن علي قال رسول الله A أنا دار الحكمة وعلى بابها ثم قال هذا الحديث غريب قال وروى بعضهم هذا الحديث عن ابن عباس قلت قال ابو عيسى الترمذي ثنا إسماعيل بن موسى بن عمر الرومى ثنا شريك عن كهيل عن رواه سويد بن سعيد عن شريك عن سلمة عن الصنابحي عن علي مرفوعا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات باب المدينة واما حديث ابن عباس فرواه ابن عدي من طريق احمد بن سلمة ابي عمر الجرحاني ثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليأتها من قبل بابها قال ابن عدي وهذا الحديث يعرف بابي الصلت الهروي عن ابي معاوية سرقه منه احمد بن سلمة هذا ومعه جماعة من الضعفاء هكذا قال رحمه الله وقد روى احمد بن محمد بن القاسم بن محرز عن ابن معين انه قال اخبرني ابن ايمن ان ابا معاوية حدث بهنا الحديث قديما ثم كف عنه قال وكان ابو الصلت رجلا موسرا يكرم المشايخ ويحدثونه بهذه الاحاديث وساقه ابن عساكر باسناد مظلم عن جعفر الصادق عن ابيه عن جده عن جابر بن عبدالله فذكره مرفوعا ومن طريق اخرى عن جابر قال ابن عدي وهو موضوع ايضا وقال ابو الفتح الاودي لا يصح في هذا الباب شىء.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

[راعيها]

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

فليس في دين الاسلام ابواب

وحجاب

واستار وخفايا

الا يقول الشيعه مرددين كلام الله

بلغ ........

من يقال له بلغ ؟؟؟؟؟؟؟؟

فان بلغ علي الناس

فما نفع الرسول صلى الله عليه وسلم اذا ؟؟؟؟؟؟؟؟

فكل علم لابد ان يمر عن طريق الباب فقط لاغير (( علي ))

اذا يبلغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟

الا يأمره الله عز وجل ان يبلغ الناس ؟؟؟؟؟؟

اذا الحديث الفارغ هذا يقول

لابد ان يبلغ علي

ثم علي يبلغ الناس

لانه الباب

كما كان يفعل الشيعه مع المهدي القندره

مهديهم كما يزعمون لديه علم

يبلغ البواب

والبواب يبلغ الناس

لذلك يكون الباب اهم من صاحب العلم

لان صاحب العلم لن يبلغ بل مجرد جسر

لعبور العلم من الله للبواب

بما يعني ان خطط الشيعه توقيف اي رسول واي امام بالنظاره او التوقيف

ويكون الآمر الناهي الحاكم

الامام الولي الحقيقي المباشر للناس

هو البواب وليس الامام ولا النبي صلى الله عليه وسلم

وهذه حبكه المجوس

توقيف صلاحيات الانبياء

وتوقيف صلاحيات الأئمه

وهي نفسها فكره بن سبأ يريد ان يكون باب لعلي

فيرفعه لمرتبه الالوهيه ويوقفه عن العمل ليحكم هو بأسمه ومن خلاله

أليس هذا مايحدث اليوم

توقيف المهدي بعد اختراعه منذ قرون

لاخذ الحكم والولايه منه عن طريق انهم الابواب له

فيكون دين الشيعه دين باطني

ثم بعد ترسيخ المفهوم عند المتخلفين

ترفع درجات المراجع الابواب وتقديسهم لدرجه عظيمه

ليكونون هم ابواب السماء

[امعط]

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

نعم كلام فارغ جزاك الله خير

يبثه الشيعه وهو من اكاذيبهم لتوهيم الناس انه حديث سنه

[راعيها]

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

شكرا لمرورك الذي يشرفنا

نعم فحديثهم كلام فارغ فراغ جماجمهم من العقول

والا لكانت تدريبات كلاب كربلاء جعلتهم ابواب

علماء ومراجع النجف

[شيعي مفتخر]

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

أن حديث هذه الأثارة صححه الطبري وابن معين والحاكم والخطيب والسيوطي، وهنا نفصل القول فيه وأنه أخرجه جمع كثير من الحفاظ وأئمة الحديث، فإليك جم غفير ممن ذكره في تلكم القرون الخالية محتجين به، مرسلين إياه إرسال المسلم، مدافعين عنه قالة المزيفين، وجلبة المبطلين.

1 - الحافظ أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى 211، حكاه عنه بإسناده الحاكم في " المستدرك " 3 ص 127.

2 - الحافظ يحيى بن معين أبو زكريا البغدادي المتوفى 233، كما في " المستدرك " الحاكم وتاريخ الخطيب البغدادي.

3 - أبو عبد الله (أبو جعفر) محمد بن جعفر الفيدي المتوفى 236، رواه عنه ابن معين.

4 - أبو محمد سويد بن سعيد الهروي المتوفى 240، أحد مشايخ مسلم وابن ماجة، نقله عنه ابن كثير في تاريخه 7: 358.

5 - إمام الحنابلة أحمد بن حنبل المتوفى 241، أخرجه في " المناقب ".

6 - عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي، أحد مشايخ البخاري والترمذي وابن </span>الصفحة 2 ماجة، يروي عنه الحافظ الكنجي في " الكفاية " من طريق الخطيب.

7 - الحافظ أبو عيسى محمد الترمذي المتوفى 279، في جامعه الصحيح.

8 - الحافظ أبو علي الحسين بن محمد بن فهم البغدادي المتوفى 289، روى عنه الحاكم في " المستدرك " 3: 127.

9 - الحافظ أبو بكر أحمد بن عمر البصري البزار المتوفى 292، صاحب المسند الكبير.

10 - الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى 310، في " تهذيب الآثار " وصححه حكاه عنه غير واحد من أعلام القوم.

11 - أبو بكر محمد بن محمد بن الباغندي الواسطي البغدادي المتوفى 312، رواه عنه الفقيه ابن المغازلي في " المناقب ".

12 - أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق البغوي المتوفى 319، أخرجه عنه بإسناده الخطيب البغدادي في تاريخه 2: 377.

13 - أبو العباس محمد بن يعقوب الأموي النيسابوري الأصم المتوفى 346، رواه عنه الحاكم في " المستدرك " 3: 126.

14 - أبو بكر محمد بن عمر بن محمد التميمي البغدادي ابن الجعابي المتوفى 355، أخرجه بخمسة طرق كما في مناقب ابن شهر آشوب 1: 261.

15 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى 360، أخرجه في معجميه الكبير والأوسط.

16 - أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل الشاشي المعروف بالقفال المتوفى 366 حكاه عنه الحاكم في " المستدرك " 3: 127.

17 - الحافظ أبو محمد عبد الله بن جعفر بن حيان الاصبهاني المعروف بأبي الشيخ المتوفى 369، أخرجه في كتابه (السنة) حكاه عنه السخاوي في المقاصد الحسنة.

18 - الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المعروف بابن السقا الواسطي المتوفى 173 رواه عنه ابن المغازلي في " المناقب ".

19 - الحافظ أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي الحنفي المتوفى 379، كما في </span>الصفحة 3 كتابه (المجالس).

20 - الحافظ أبو الحسين محمد بن المظفر البزاز البغدادي المتوفى 379، كما في مناقب ابن المغازلي.

21 - الحافظ أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان البغدادي ابن شاهين المتوفى 385، أخرجه بأربعة طرق.

22 - الحافظ أبو عبد الله عبيد الله بن محمد الشهير بابن بطة العكبري المتوفى 387، أخرجه من ستة طرق.

23 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى 405، أخرجه في " المستدرك " 3: 126 - 128.

24 - الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الاصبهاني المتوفى 416، حكاه عنه جمع كثير.

25 - الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصبهاني المتوفى 430، في كتابه (معرفة الصحابة)

26 - الفقيه الشافعي أبو الحسن أحمد بن المظفر العطار المتوفى 441، رواه للفقيه ابن المغازلي سنة 434 كما في مناقبه.

27 - أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الشافعي الشهير بالماوردي المتوفى 450، حكاه عنه ابن شهر آشوب في " المناقب " 1 ص 261.

28 - الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفى 458، كما في مقتل الخوارزمي 1 ص 43

29 - أبو غالب محمد بن أحمد الشهير بابن بشران المتوفى 462، رواه عنه ابن المغازلي في " المناقب ".

30 - الحافظ أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي المتوفى 463، أخرجه في (المتفق والمفترق) وتاريخ بغداد 4 ص 348، ج 2 ص 377، ج 7 ص 173، ج 11 ص 204.

31 - الحافظ أبو عمر ويوسف بن عبد الله ابن عبد البر القرطبي المتوفى 463، في </span>الصفحة 4 (الاستيعاب) ج 2: 461.

32 - أبو محمد حسن بن أحمد بن موسى الغندجاني المتوفى 467، نقله عنه ابن المغازلي في " المناقب ".

33 - الفقيه أبو الحسن علي بن محمد بن الطيب الجلابي ابن المغازلي المتوفى 483، أخرجه في مناقبه بسبعة طرق.

34 - أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني الشافعي المتوفى 489، كما في مناقب ابن شهر آشوب.

35 - الحافظ أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندي المتوفى 491، أخرجه في بحر الأسانيد في صحيح الأسانيد، فالحديث صحيح عنده كما في تذكرة الذهبي 4: 28.

36 - أبو علي إسماعيل بن أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى 507، رواه عنه الخوارزمي في " المناقب " ص 49.

37 - أبو شجاع شيرويه بن شهردار الهمداني الديلمي المتوفى 509، في فردوس الأخبار

38 - أبو محمد أحمد بن محمد بن علي العاصمي، أخرجه في (زين الفتى شرح سورة هل أتى) الموجود عندنا.

39 - أبو القاسم الزمخشري المتوفى 538 سمى في " الفائق " 1: 28 باب مدينة العلم.

40 - الحافظ أبو منصور شهردار بن شيرويه الهمداني الديلمي المتوفى 558، أخرجه مسندا في كتابه (مسند الفردوس).

41 - الحافظ أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المتوفى 562، قال في (الأنساب) في (الشهيد): اشتهر بهذا الاسم جماعة من العلماء المعروفين قتلوا فعرفوا بالشهيد أولهم: ابن باب مدينة العلم. إلخ ينم كلامه هذا عن كون الحديث من المتسالم عليه عند حفاظ الحديث.

42 - الحافظ أخطب خوارزم أبو المؤيد موفق بن أحمد المكي الحنفي المتوفى 568، أخرجه في " المناقب " ص 49، وفي مقتل الإمام السبط 1 ص 43.

43 - الحافظ أبو القاسم علي بن حسن الشهير بابن عساكر الدمشقي المتوفى </span>الصفحة 5 571، أخرجه بعدة طرق.

44 - أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي الأندلسي الشهير بابن الشيخ المتوفى حدود 605، أرسله إرسال المسلم في كتابه " ألف باء " ج 1 ص 222.

45 - أبو السعادات مبارك بن محمد ابن الأثير الجزري الشافعي المتوفى 606، ذكره في " جامع الأصول " نقلا عن الترمذي.

46 - الحافظ أبو الحسن علي بن محمد ابن الأثير الجزري 630، أخرجه في " أسد الغابة " 4 ص 22.

47 - محيي الدين محمد بن علي ابن العربي الطائي الأندلسي المتوفى 638 في " الدر المكنون والجوهر المصون " كما في ينابيع المودة ص 419.

48 - الحافظ محب الدين محمد بن محمود ابن النجار البغدادي المتوفى 643، أخرجه في ذيل تاريخ بغداد مسندا.

49 - أبو سالم محمد بن طلحة الشافعي المتوفى 652، في مطالب السئول ص 22 والدر المنظم كما في ينابيع المودة ص 65.

50 - شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزاوغلي سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654، ذكره في تذكرته ص 29.

51 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي المتوفى 658، أخرجه في " الكفاية " ص 98 - 102، وقال بعد إخراجه بعدة طرق: قلت: هذا حديث حسن عال - إلى أن قال -:

ومع هذا فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته بتفضيل علي عليه السلام وزيادة علمه وغزارته، وحدة فهمه، ووفور حكمته، وحسن قضاياه، وصحة فتواه، وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في الأحكام ويأخذون بقوله في النقض والابرام، اعترافا منهم بعلمه، ووفور فضله، ورجاحة عقله، وصحة حكمه، وليس هذا الحديث في حقه بكثير لأن رتبته عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين من عباده أجل وأعلا من ذلك.

52 - أبو محمد الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الشافعي المتوفى </span>الصفحة 6 660، ذكره في مقال حكاه عند شهاب الدين أحمد في توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل.

53 - الحافظ محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري الشافعي المكي المتوفى 694، رواه في " الرياض النضرة " 1: 192 و " ذخائر العقبى " ص 77.

54 - سعيد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى 699، ذكره في شرح تائية ابن فارض العربي في شرح قوله:



كراماتهم من بعض ما خصهم به * بما خصهم من إرث كل فضيلة

وذكره في شرحه الفارسي عند قوله:



وأوضح بالتأويل ما كان مشكلا * " علي " بعلم ناله بالوصية

55 - الحافظ أبو محمد ابن أبي حمرة الأزدي الأندلسي المتوفى 699 في " بهجة النفوس " 2: 175، و ج 4: 78.

56 - صدر الدين السيد حسين بن محمد الهروي الفوزي المتوفى 718، ذكره في " نزهة الأرواح ".

57 - شيخ الاسلام إبراهيم بن محمد الحموي الجويني المتوفى 722، ذكره في " فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين ".

58 - نظام الدين محمد بن أحمد بن علي البخاري المتوفى 725، حكاه عنه الشيخ عبد الرحمن ال?شتي في " مرآة الأسرار عن سير الأولياء ".

59 - الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي المتوفى 742، ذكره في " تهذيب الكمال " في ترجمة أمير المؤمنين.

60 - الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي الشافعي المتوفى 748، ذكره في تذكرة الحفاظ 4: 28 عن صحيح الحافظ السمرقندي ثم قال: هذا الحديث صحيح.

61 - الحافظ جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي الأنصاري المتوفى سنة بضع و 750، ذكره في (نظم درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين) وقفت عليه في قرميسين (كرمانشاه) عند العلامة الحجة سردار الكابلي.

62 - الحافظ صلاح الدين أبو سعيد خليل العلائي الدمشقي الشافعي المتوفى 761، عنه غير واحد من أعلام القوم، وصححه من طريق ابن معين ثم قال: وأي </span>الصفحة 7 استحالة في أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في حق علي رضي الله عنه؟ ولم يأت كل من تكلم في هذا الحديث وجزم بوضعه بجواب عن هذه الروايات الصحيحة عن ابن معين، ومع ذلك فله شاهد رواه الترمذي في جامعه إلخ. (1)

63 - السيد علي بن شهاب الدين الهمداني، ذكره في المودة القربى من طريق جابر بن عبد الله ثم قال: وعن ابن مسعود وأنس مثل ذلك.

64 - بدر الدين محمد أبو عبد الله الزركشي المصري الشافعي المتوفى 794، وقال: الحديث ينتهي إلى درجة الحسن المحتج به ولا يكون ضعيفا فضلا عن كونه موضوعا " فيض القدير " 3 ص 47.

65 - الحافظ أبو الحسن علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى 807 في " مجمع الزوائد " 9: 114.

66 - كمال الدين محمد بن موسى الدميري المتوفى 808، في " حياة " الحيوان " ج 1: 55.

67 - مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي المتوفى 816 / 7، في كتابه " النقد الصحيح " وقال في كلام له طويل حول الحديث بعد روايته بطريق عن ابن معين:

ولم يأت من تكلم على حديث أنا مدينة العلم بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين، والحكم بالوضع عليه باطل قطعا. إلى أن قال: والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفا فضلا عن أن يكون موضوعا.

68 - إمام الدين محمد الهجروي اللايجي، يحكي عن كتابه " أسماء النبي و خلفائه الأربعة ".

69 - الشيخ يوسف الواسطي الأعور، ذكره في رسالة رد بها الشيعة، عده من حجج الرافضة وأجاب عنه متسالما عليه من حيث السند بوجوه في مفاده وستأتي كلمته.

70 - شمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفى 833، أخرجه في " أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب " ص 14 من طريق الحاكم وذكر تصحيحه، وقد

____________

(1) راجع اللئالي المصنوعة 1 ص 333 تجد هناك تمام كلامه. الصفحة 8 اشترط في أول كتابه أن يذكر فيه ما تواتر وصح وحسن من مناقب أمير المؤمنين.

71 - الشيخ زين الدين أبو بكر محمد بن محمد بن علي الخوافي المتوفى 838، ذكره مرسلا محتجا به لاختصاص علي عليه السلام بمزيد العلم والحكمة، حكاه عنه الشيخ شهاب الدين أحمد في توضيح الدلائل.

72 - شهاب الدين بن شمس الدين الزاولي الدولت آبادي المتوفى 849، إحتج به لفضل أمير المؤمنين في كتابه " هداية السعداء ".

73 - شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي الشهير بابن حجر العسقلاني المتوفى 852، ذكره في تهذيب التهذيب ج 7: 337، وقال في لسان الميزان: هذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع.

74 - شهاب الدين أحمد، ذكره في " توضيح الدلائل " وقال: هذه فضيلة اعترف بها الأصحاب وابتهجوا، وسلكوا طريق الوفاق وانتهجوا.

75 - نور الدين علي بن محمد ابن الصباغ المالكي المكي المتوفى 855، ذكره في " الفصول المهمة " ص 18.

76 - بدر الدين محمود بن أحمد بن موسى الحنفي العيني المتوفى بالقاهرة 855، ذكره في " عمدة القاري " 7 ص 631.

77 - الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن علي البسطامي الحنفي المتوفى 858، ذكره في كتابه " درة المعارف الإلهية " واحتج به لوراثة علي علم الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم راجع ينابيع المودة ص 400.

78 - شمس الدين محمد بن يحيى الجيلاني اللاهجي النوربخش، ذكره في " مفاتيح الإعجاز شرح ?لشن راز " المؤلف سنة 877.

79 - شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري المتوفى 902، ذكره في " المقاصد الحسنة " وحسنه.

80 - الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن كمال الدين السيوطي المتوفى 911، ذكره في " الجامع الصغير " ج 1 ص 374 وفي غير واحد من تآليفه وحسنه في كثير منها ثم </span>الصفحة 9 حكم بصحته في " جمع الجوامح " كما في ترتيبه 6 ص 401 فقال: كنت أجيب بهذا الجواب " يعني بحسن الحديث " دهرا إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث علي في " تهذيب الآثار " مع تصحيح الحاكم لحديث ابن عباس، فاستخرت الله وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة والله أعلم.

وقد أفرد في طرقه جزءا وعده من تآليفه، وذكر الحديث في " الدرر المنتثرة " وعده من الأحاديث المشهورة ص 43 هامش الفتاوى الحديثية لابن حجر.

81 - السيد نور الدين علي بن عبد الله السمهودي الشافعي المتوفى 911، ذكره في " جواهر العقدين " وأردفه بشواهد من الأحاديث الواردة في علم علي عليه السلام

82 - فضل بن روزبهان، ذكره في الرد على نهج الحق للعلامة الحلي متسالما عليه بلا أي غمز في سنده وقال في رد حجاج العلامة بأعلمية أمير المؤمنين بحديثي: أقضاكم علي. وأنا مدينة العلم، من طريق الترمذي: وأما ما ذكره المصنف من علم أمير المؤمنين فلا شك في أنه من علماء الأمة والناس محتاجون إليه فيه وكيف لا؟ وهو وصي النبي صلى الله عليه وسلم في إبلاغ العلم وودائع حقائق المعارف، فلا نزاع لأحد فيه، وأما ما ذكره من صحيح الترمذي فصحيح.

83 - الحافظ عز الدين عبد العزيز المعروف بابن فهد الهاشمي المكي الشافعي المتوفى 922، أشار إليه في أبيات له يمدح بها أمير المؤمنين عليه السلام وهي:



ليث الحروب المدره الضرغام من * بحسامه جاب الدياجي والظلم
صهر الرسول أخوه باب علومه * أقضى الصحابة ذو الشمائل والشيم
الزهد والورع الشديد شعاره * ودثاره العدل العميم مع الكرم
في جوده ما البحر؟ ما التيار؟ ما * كل السيول؟ وما الغوادي والديم؟
وله الشجاعة والشهامة والحيا * وكذا الفصاحة والبلاغة والحكم
ما عنتر ما غيره في البأس؟ ما * أسد الشرى معه إذ الحرب اصطلم؟
ما نجل ساعدة البليغ لديه؟ ما * سحبان إن نثر الكلام وإن نظم؟
حاز الفضائل كلها سبحان من * من فضله أعطاه ذاك من القدم
نصر الرسول وكم فداه؟ فياله * من نجل عم فضله للخلق عم



</span>الصفحة 10 كل أقر بفضله حقا وذا * أمر جلي في " علي " ما انبهم
فعليه مني ألف ألف تحية * وعلى الصحابة كلهم أهل الذمم

84 - الحافظ شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني المصري الشافعي المتوفى 923، عد في " المواهب اللدنية " في أسماء النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم (مدينة العلم) أخذا بالحديث كما قاله الزرقاني في شرحه 3 ص 143.

85 - المولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى 928، أوعز إليه في شرح رسالة الزوراء.

86 - القاضي كمال الدين حسين بن معين الميبدي المتوفى في أوائل القرن العاشر، ذكره في شرح الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام محتجا به.

87 - الحاج عبد الوهاب بن محمد البخاري المتوفى 932، في تفسيره " الأنوري " عند قوله تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. ذكره من طريق جابر نقلا عن ابن المغازلي وأردفه بعدة من الفضايل ثم قال: إعلم يا هذا أن هذه الأحاديث وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه.

88 - الحافظ الشيخ محمد بن يوسف الشامي المتوفى 942، ذكره في " سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد " وقال: الصواب إنه حديث حسن كما قال الحافظان العلائي وابن حجر. إلخ.

89 - الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني المتوفى 863، ذكره في " تنزيه الشريعة عن الأخبار الشنيعة " وأردفه بتصحيح الحاكم وتضعيف ابن الجوزي وتحسين ابن حجر والعلائي إياه، ويظهر منه اختيار الأخير.

90 - شهاب الدين أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي المكي المتوفى 974، ذكره في " الصواعق " ص 73، وفي شرح الهمزية للبوصيري (1) عند شرح قوله:



كم أبانت آياته من علوم * عن حروف أبان عنها الهجاء؟

وفي شرح قوله:



ووزير ابن عمه في المعالي * ومن الأهل تسعد الوزراء



____________

(1) شرف الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد الدلاصي المتوفى 694. الصفحة 11 وفي شرح قوله:



لم يزده كشف الغطاء يقينا * بل هو الشمس ما عليه غطاء

وذكره وحسنه وقال في " تطهير الجنان " هامش " الصواعق ص 74، ورواه في الفتاوى الحديثية ص 126 وحسنه وقال في ص 197: هو حديث حسن، بل قال الحاكم: صحيح.

91 - علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي الهندي المتوفى 975، ذكره في إكمال جمع الجوامع للسيوطي في قسم الأقوال من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام كما في ترتيبه الكنز 6 ص 156.

92 - الشيخ إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني الشافعي، ذكره في كتاب " الاكتفاء " نقلا عن أبي نعيم في المعرفة والحاكم والخطيب محتجبا به لفضل علم علي عليه السلام من دون أي غمز في سنده ودلالته.

93 - الشيخ جمال الدين محمد طاهر الهندي المتوفى 986، ذكره في " تذكرة الموضوعات " وحسنه وقال: فمن حكم بكذبه فقد أخطأ.

94 - ميرزا مخدوم عباس بن معين الدين الجرجاني ثم الشيرازي المتوفى 988، ذكره في الفصل الثاني من " نواقض الروافض " وعده من فضائل أمير المؤمنين نقلا عن الترمذي من دون أي غمز فيه.

95 - شيخ بن عبد الله العيدروس المتوفى 990، ذكره في " العقد النبوي والسر المصطفوي " نقلا عن البزار، والطبراني، والحاكم، والعقيلي، وابن عدي، والترمذي من دون إيعاز إلى ضعف سنده.

96 - جمال الدين المحدث عطاء الله بن فضل الله الشيرازي المتوفى 1000 ذكره في كتابه " الأربعين " وهو الحديث السادس عشر منه، وذكره في المطلب الأول من كتابه " تحفة الأحبا من مناقب آل العبا ".

97 - أبو العصمة محمد معصوم بابا السمرقندي، ذكره في الفصل الثاني من رسالة " الفصول الأربعة " واحتج به على من طعن أبا بكر بغصب فدك، وأنكر بذلك شهادة أمير المؤمنين لفاطمة سلام الله عليهما بمكانته العلمية الثابتة بالحديث.

</span>الصفحة 12 98 - الشيخ علي القاري الهروي الحنفي المتوفى 1014، في ذكره " المرقاة " شرح المشكاة.

99 - الحافظ الشيخ عبد الرؤف بن تاج العارفين المناوي الشافعي المتوفى 1031، ذكره في " فيض القدير " شرح الجامع الصغير 3: 46 وفي " التيسير " شرح الجامع الصغير وقال في الأول:

فإن المصطفى صلى الله عليه وسلم المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها، ولا بد للمدينة من باب، فأخبر أن بابها علي كرم الله وجهه، فمن أخذ طريقه دخل المدينة، ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى، وقد شهد بالأعلمية الموافق والمخالف والمعادي والمحالف، خرج الكلاباذي أن رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عليا هو أعلم مني، فقال: أريد جوابك. قال: ويحك كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزه بالعلم عزا. وقد كان أكابر الصحب يعترفون له بذلك، وكان عمر يسأله عما أشكل عليه، جاءه رجل فسأله فقال: ههنا علي فاسأله، فقال: أريد أن أسمع منك يا أمير المؤمنين! قال:

قم لا أقام الله رجليك. ومحى إسمه من الديوان

وصح عنه من طرق: أنه كان يتعوذ من قوم ليس هو فيهم حتى أمسكه عنده ولم ير له شيئا من البعوث لمشاورته في المشكل. وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال ذكر لعطاء: أكان أحد من الصحب أفقه من علي؟ قال: لا والله. قال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله منحصرا إلى علم علي ومن جهل ذلك فقد ضل عن الباب الذي من ورائه، يرفع الله عن القلوب الحجاب حتى يتحقق اليقين الذي لا يتغير بكشف الغطاء. ا هـ.

100 - المولى يعقوب اللاهوري، ذكره في " رسالة العقائد " وتكلم في دلالته على أعلمية الإمام وأفضليته.

101 - الشيخ أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي الشافعي المتوفى 1047 ذكره في كتابه " وسيلة المآل في عد مناقب الآل " نقلا عن أبي عمر صاحب الاستيعاب من دون أي غمز في السند والمتن والدلالة.

102 - الشيخ محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري، ذكره في تأليفه (الصراط </span>الصفحة 13 السوي في مناقب آل النبي) نقلا عن أحمد والترمذي بصورة إرسال المسلم ثم قال:

ولهذا كان ابن عباس يقول: من أتى العلم فليأت الباب وهو علي رضي الله عنه.

103 - عبد الحق الدهلوي المتوفى 1052، ذكره في اللمعات في شرح المشكاة وحكى كلمات غير واحد من الحفاظ حول الحديث نفيا وإثباتا واختار ما ذهب إليه جمع من متأخري الحفاظ من القول بثبوته وحسنه، وعد أيضا في " مدارج النبوة " من أسماء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مدينة العلم. أخذا بالحديث.

104 - السيد محمد بن السيد جلال بن حسن البخاري، ذكره في كتابه " تذكرة الأبرار " عند ذكر أمير المؤمنين ونص على صحته.

105 - الله ديا بن عبد الرحيم بن بينا حكيم ال?شتي العثماني، ذكره في (سر الأقطاب " محتجا به مرسلا إياه إرسال المسلم.

106 - عبد الرحمن بن عبد الرسول بن القاسم ال?شتي، ذكره في " مرآة الأسرار " عند ذكر مولانا أمير المؤمنين.

107 - شيخ بن علي بن محمد الخفري المتوفى 1063، في كتابه " كنز البراهين الكسبية ".

108 - الحافظ علي بن أحمد العزيزي الشافعي المتوفى 1070، ذكره في السراج المنير في شرح الجامع الصغير 2 ص 63، وحكى حسنه عن شيخه ولم يوعز إلى شئ مما يزيفه فقال: يؤخذ منه أنه ينبغي للعالم أن يخبر الناس بفضل من عرف فضله ليأخذوا عنه العلم.

109 - أبو الضياء نور الدين علي بن علي الشبراملسي القاهري الشافعي المتوفى 1082، ذكره في حاشيته على المواهب اللدنية المسماة ب " تيسير المطالب السنية بكشف أسرار المواهب اللدنية " في شرح أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في اسمه: مدينة العلم، فقال: والصواب أنه حديث حسن كما قاله العلائي وابن حجر.

110 - الشيخ تاج الدين السنبهلي، ذكره في " رسالة أشغال النقشبندية ".

111 - الشيخ إبراهيم بن الحسن الكردي الكوراني الشافعي المتوفى 1101، ذكره في " النبراس لكشف الالتباس الواقع في الأساس " نقلا عن البزار والطبراني </span>الصفحة 14 عن جابر، ومن طريق الترمذي والحاكم عن علي عليه السلام من دون غمز في السند.

112 - الشيخ إسماعيل بن سليمان الكردي البصري، ذكره في كتابه " جلاء النظر في دفع شبهات ابن حجر " احتج به على من نسب الخطاء في الفتيا إلى أمير المؤمنين عليه السلام حكاه ابن حجر في الفتاوى الحديثية عن بعض معاصريه.

113 - الشيخ محمد بن عبد الرسول البرزنجي المدني المتوفى 1103، في رسالته " الاشاعة في أشراط الساعة ".

114 - الشيخ محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المالكي المتوفى 1122، ذكره في شرح " المواهب اللدنية " 3 ص 143 وحسنه.

115 - الشيخ سالم بن عبد الله بن سالم البصري الشافعي، ذكره في رسالته " الأمداد بمعرفة الاسناد " المؤلف سنة 1121.

116 - ميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني الحارثي، أخرجه في " نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت الأطهار " ص 27 نقلا عن البزار والعقيلي وابن عدي والطبراني والحاكم وأبي نعيم، والحديث عنده صحيح على شرط كتابه.

117 - الشيخ محمد صدر العالم، في " المعارج العلى في مناقب المرتضى " ذكره ما أفاده السيوطي في جمع الجوامع من صحة الحديث حريفا فيظهر منه اختياره صحته كالسيوطي.

118 - شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي المتوفى 1176، ذكره في " قرة العينين " في عدة مواضع مرسلا إياه إرسال المسلم، وعده من فضائل أمير المؤمنين في كتابه " إزالة الخفاء ".

119 - الشيخ محمد بن سالم المصري الحنفي المتوفى 1181، في حاشيته على شرح الجامع الصغير للعزيزي 2 ص 63.

120 - الشيخ محمد بن محمد أمين السندي، عد في كتابه " دراسات اللبيب " المطبوع سنة 1284 في لاهور باب مدينة العلم من أسماء أمير المؤمنين أخذا بالحديث.

121 - الأمير محمد بن إسماعيل بن صلاح اليمني الصنعاني المتوفى 1182 ذكره في (الروضة الندية في شرح التحفة العلوية) وحكم بصحة الحديث تبعا على الحاكم </span>الصفحة 15 وابن جرير والسيوطي، وقال بعد نقل تصحيح المصححين وتحسين من حسنه: فظهر لك بطلان دعوى الواضح وصحة القول بالصحة كما اختاره السيوطي وهو قول الحاكم وابن جرير.

122 - الشيخ سليمان جمل، في " الفتوحات الأحمدية بالمنح المحمدية " ذكره مرسلا إياه إرسال المسلم.

123 - المولى السيد قمر الدين الحسيني الاورنك آبادي المتوفى 1193 ذكره في " نور الكريمتين " محتجا به متسالما عليه.

124 - شهاب الدين أحمد بن عبد القادر العجيلي الشافعي - أحد شعراء الغدير يأتي في شعراء القرن الثاني عشر - ذكره في كتابه " ذخيرة المآل في شرح عقد اللآل " في عدة مواضع كذكر الحديث الثابت الصحيح المتسالم عليه.

125 - الشيخ محمد بن علي الصبان المتوفى 1205، ذكره في " إسعاف الراغبين ص 156 - هامش نور الأبصار - نقلا عن البزار والطبراني والحاكم والعقيلي وابن عدي والترمذي، وصوب قول من حسنه خلافا لمن صححه أو زيفه.

126 - الشيخ محمد مبين بن محب الله السهالوي المتوفى 1225، إحتج به لعلم الإمام عليه السلام في كتابه " وسيلة النجاة " ثم قال. هذا الحديث صحيح على رأي الحاكم وقال ابن حجر: حسن. ولم يذكر شيئا من كلم الغمز فيه موميا إلى فسادها.

127 - القاضي ثناء الله ?اني ?تي المتوفى 1225، ذكره في غير موضع من كتابه " السيف المسلول " وذكر تصحيح الحاكم إياه وتضعيف من ضعفه واختيار ابن حجر حسنه ثم قال ما معناه: الصواب ما أختاره ابن حجر نظرا إلى السند، وأما نظرا إلى كثرة الشواهد فيمكننا الحكم بالصحة.

128 - عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي، ذكره في جواب سؤال سئل عنه (1) وفي رسالة كتبها في عقايد والده الشاه ولي الله.

129 - الشيخ جواد ساباط بن إبراهيم ساباط الساباطي الحنفي، ذكره في " البراهين الساباطية ".

130 - عمر بن أحمد الخر?وتي الحنفي، في كتاب " عصيدة الشهدة في شرح قصيدة

____________

(1) راجع الجزء الخامس من عبقات الأنوار ص 479. الصفحة 16 البردة " قال في شرح قوله:



فاق النبيين في خلق وفي خلق * ولم يدانوه في علم ولا كرم

: إعلم أن بيان علمه ثابت بقوله تعالى: وعلمك ما لم تكن تعلم، وبقوله عليه السلام أنا مدينة العلم. الحديث وغير ذلك.

131 - القاضي محمد بن علي الشوكاني الصنعاني المتوفى 1250، ذكره في " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " وحسنه.

132 - محمد رشيد الدين خان الدهلوي، في " إيضاح لطافة المقال ".

133 - جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد العلي القرشي المعروف بميرزا حسن علي اللكهنوي، عده من مناقب أمير المؤمنين في " تفريح الأحباب بمناقب الآل والأصحاب " واختار حسنه.

134 - نور الدين إسماعيل بن السليماني، ذكره في " الدر اليتيم " نقلا عن أبي نعيم والحاكم والخطيب من دون غمز فيه.

135 - ولي الله بن حبيب الله بن محب الله بن ملا أحمد عبد الحق السهاوي اللكهنوي المتوفى 1270، عده من مناقب أمير المؤمنين في كتابه " مرآة المؤمنين " ثم قال ما معناه: والذي زادوا عليه في بعض الروايات من مناقب الصحابة موضوع مفترى على ما في الصواعق.

136 - شهاب الدين السيد محمود بن عبد الله الآلوسي البغدادي المتوفى 1270 في تفسيره " روح المعاني " يسمي عليا عليه السلام بباب مدينة العلم عند البحث عن رؤية اللوح في ج 27 ص 3 من الطبعة المنيرية.

137 - الشيخ سليمان بن إبراهيم الحسيني البلخي القندوزي المتوفى 1293 ذكره بطرق كثيرة في " ينابيع المودة " ص 65، 72، 73، 400، 419 نقلا عن جمع من الحفاظ والأعلام تنتهي إسنادهم إلى أمير المؤمنين، وابن عباس، وجابر بن عبد الله، وحذيفة بن اليمان، والحسن بن علي، وابن مسعود. وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر،

138 - الشيخ سلامة الله البدايوني، أسمى أمير المؤمنين عليه السلام في كتابه (معركة الآراء) بباب مدينة العلم أخذا بالحديث.

</span>الصفحة 17 139 - السيد أحمد زيني دحلال المكي الشافعي المتوفي 1304، في (الفتوحات الإسلامية) 2 ص 510.

140 - المولوي حسن الزمان، ذكره في " القول المستحسن في فخر الحسن " وعده من المشهور الصحيح وقال: صححه جماعات من الأئمة وعد منها ابن معين، والخطيب، وابن جرير، والحاكم، والفيروز آبادي في النقد الصحيح. ثم قال:

واقتصر على تحسينه العلائي والزركشي وابن حجر في أقوام أخر ردا على ابن الجوزي.

141 - الشيخ علي بن سليمان المغربي المالكي الشاذلي، ذكره في كتابه " نفع قوت المغتذي على صحيح الترمذي ".

142 - الشيخ عبد الغني أفندي الغنيمي، حكاه عنه سليم محمد أفندي في " قرة الأعيان " المطبوع في القسطنطنية سنة 1297.

143 - الشيخ محمد حبيب الله بن عبد الله اليوسفي المدني الشنقيطي المصري في " كفاية الطالب لمناقب علي بن أبي طالب " ص 48.

توجد كلمات كثير من هؤلاء الأعلام حول الحديث في الجزء الخامس من " عقبات الأنوار " لسيدنا العلم الحجة المجاهد الأكبر السيد مير حامد حسين الموسوي اللكهنوي المتوفى 1306.

</span>

[شيعي مفتخر]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

صحة الحديث

نص غير واحد من هؤلاء الأعلام بصحة الحديث من حيث السند، وهناك جمع يظهر منهم اختيارها، وكثيرون من أوليائك يرون حسنه مصرحين بفساد الغمز فيه، وبطلان القول بضعفه، وممن صححه:

1 - الحافظ أبو زكريا يحيي بن معين البغدادي المتوفى 233، نص على صحته كما ذكره الخطيب وأبو الحجاج المزي وابن حجر وغيرهم.

2 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى 310، صححه في تهذيب الآثار.

3 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى 405، صححه في المستدرك.

4 - الحافظ الخطيب البغدادي المتوفى 463، عده ممن صححه المولوي حسن زمان في القول المستحسن.

5 - الحافظ أبو محمد الحسن السمرقندي المتوفى 491، في بحر الأسانيد.

6 - مجد الدين الفيروز آبادي المتوفى 816، صححه في النقد الصحيح.

7 - الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى 911، صححه في جمع الجوامع كما مر.

8 - السيد محمد البخاري، نص على صحته في " تذكرة الأبرار ".

9 - الأمير محمد اليماني الصنعاني المتوفى 1182، صرح بصحته في " الروضة الندية ".

10 - المولوي حسن الزمان، عده من المشهور الصحيح في القول المستحسن.

وممن يظهر منه اختيار صحته:

11 - أبو سالم محمد بن طلحة القرشي المتوفى 652.

12 - أبو المظفر يوسف بن قزاوغلي المتوفى 654.

13 - الحافظ صلاح الدين العلائي المتوفى 761.

15 - شمس الدين محمد الجزري المتوفى 833.

16 - شمس الدين محمد السخاوي المتوفى 902.

</span>الصفحة 19 17 - فضل الله بن روزبهان الشيرازي.

18 - المتقي الهندي علي بن حسام الدين المتوفى 975.

19 - ميرزا محمد البدخشاني.

20 - ميرزا محمد صدر العالم.

21 - ثناء الله ?اني ?تي الهندي.



لفظ الحديث

1 - عن الحرث وعاصم عن علي عليه السلام مرفوعا: إن الله خلقني وعليا من شجرة أنا أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين ثمرتها، والشيعة ورقها، فهل يخرج من الطيب إلا الطيب؟ وأنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها.

وفي لفظ حذيفة عن علي عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها، ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها.

وفي لفظ آخر له عليه السلام: أنا مدينة العلم وأنت بابها، كذب من زعم أنه يصل إلى المدينة إلا من قبل الباب.

وفي لفظ له عليه السلام: أنا مدينة العلم وأنت بابها، كذب من زعم أنه يدخل المدينة بغير الباب قال الله عز وجل: وأتوا البيوت من أبوابها.

2 - عن ابن عباس: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت بابه " الباب " وفي لفظ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: يا علي أنا مدينة العلم وأنت بابها، ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب.

3 - عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول: هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره. مخذول من خذله، ثم مد بها صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب.

وفي لفظ له: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب.

وهناك أحاديث أخرى أخرجها الأعلام في تآليفهم القيمة تعاضد صحة هذا الحديث منها </span>الصفحة 20 1 - أنا دار الحكمة وعلي بابها (1).

2 - أنا دار العلم وعلي بابها (2).

3 - أنا ميزان العلم وعلي كفتاه (3).

4 - أنا ميزان الحكمة وعلي لسانه (4).

5 - أنا المدينة وأنت الباب، ولا يؤتى المدينة إلا من بابها (5).

6 - في حديث فهو باب " مدينة " علمي (6) 7 - علي أخي ومني وأنا من علي فهو باب علمي ووصيي.

8 - علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي (7).

9 - أنت باب علمي. قاله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام في حديث أخرجه. الخركوشي، و أبو نعيم، والديلمي، والخوارزمي، وأبو العلاء الهمداني، وأبو حامد الصالحات، وأبو عبد الله الكنجي، والسيد شهاب الدين صاحب توضيح الدلائل، والقندوزي.

10 - يا أم سلمة اشهدي واسمعي هذا علي أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، و عيبة علمي " وعاء علمي " وبابي الذي أوتى منه.

أخرجه أبو نعيم، والخوارزمي في المناقب، والرافعي في التدوين، والكنجي في المناقب، والحموي في فرائد السمطين، وحسام الدين المحلي، وشهاب الدين في توضيح الدلائل، والشيخ محمد الحفني في شرح الجامع الصغير وقال في حاشية شرح العزيزي 2 ص 417: حديث العيبة أي: وعاه علمي الحافظ له، فإنه مدينة العلم ولذا كانت الصحابة تحتاج إليه في تلك المشكلات ولذا كان يسأله سيدنا معاوية في زمن الواقعة

____________

(1) أخرجه الترمذي في جامعه الصحيح 2 ص: 214، وأبو نعيم في حلية الأولياء 1 ص 64، والبغوي في مصابيح السنة 2 ص 275، وجمع آخر تربو عدتهم على ستين من الحفاظ وأئمة الحديث

(2) أخرجه البغوي في مصابيح السنة كما ذكره الطبري في ذخاير العقبى ص 770 وآخرون

(3) أخرجه الديلمي في فردوس الأخبار مسندا عن ابن عباس مرفوعا وتبعه جمع ونقلوه عنه كالعجلوني في كشف الخفاء 1 ص 204 وغيره.

(4) ذكره الغزالي في الرسالة العقلية وحكاه عنه الميبدي في شرح الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين.

(5) أخرجه العاصمي أبو محمد في كتابه " زين الفتى في شرح سورة هل أتى ".

(6) أخرجه الفقيه ابن المغازلي، وأبو المؤيد الخوارزمي، وذكره القندوزي في الينابيع ص 71

(7) كنز العمال 6 ص 156، والقول الجلي في فضائل علي للسيوطي جعله الحديث الثامن و والثلثين من الكتاب. الصفحة 21 عن المشكلات فيجيبه فتقول له جماعته: مالك تجيب عدونا؟ فيقول: أما يكفيكم أنه يحتاج إلينا؟ ووقع له فك مشكلات مع سيدنا عمر، فقال: ما أبقاني الله إلى أن أدرك قوما ليس فيهم أبو الحسن، أو كما قال، فقد طلب أن لا يعيش بعده، ثم ذكر قضايا منها حديث اللطم(1) وحديث قد أمر سيدنا عمر برجم زانية " يأتي بتمامه " فقال سيدنا عمر: لولا علي لهلك عمر.

وقال المناوي في فيض القدير 4 ص 356: علي عيبة علمي. أي: مظنة استفصاحي وخاصتي، وموضع سري، ومعدن نفائسي، والعيبة ما يحرز الرجل فيه نفائسه قال ابن دريد: وهذا من كلامه الموجز الذي لم يسبق ضرب المثل به في إرادة اختصاصه بأموره الباطنة التي لا يطلع عليها أحد غيره، وذلك غاية في مدح علي، وقد كانت ضمائر أعدائه منطوية على اعتقاد تعظيمه، وفي شرح الهمزية: إن معاوية كان يرسل يسأل عليا عن المشكلات فيجيبه فقال أحد بنيه: تجيب عدوك؟ قال: أما يكفينا أن احتاجنا وسألنا؟.

11 - أنا مدينة الفقه وعلي بابها، ذكره أبو المظفر سبط ابن الجوزي في التذكرة ص 29: وأخرجه ابن بطة العكبري بإسناده عن سلمة بن كهيل عن عبد الرحمن عن على، وأبو الحسن علي بن محمد الشهير بابن عراق في تنزيه الشريعة.



____________



(1) أخرجه محب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 196، 197. الصفحة 22 منقول من كتاب حديث مدينة العلم
ما عشت أراك الدهر عجبا
ما عساني أن أقول في مثقف يحسب نفسه فقيها من فقهاء الاسلام وبين يديه هذه الأحاديث وأمثالها الجمة من الصحاح والحسان المذكورة في الجزء الثالث صحيفة 95 - 100 وما أسلفناه هنا وهناك من كلمات الصحابة ومن إجماع الأمة الإسلامية جمعاء على وراثة أمير المؤمنين عليه السلام علم النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم فيصفح عن تلكم النصوص كلها0

وممن نص على صحة هذا الحديث من أكابر علماء أهل السنة :
يحيى بن معين .
ومحمد بن جرير الطبري .
والحاكم النيسابوري .
ومحمد بن طلحة الشافعي .
وسبط ابن الجوزي .
ومحمد بن يوسف الكنجي في ( كفاية الطالب ) .
وصلاح الدين العلائي ، على ماذكر السخاوي وابن حجر المكي .
وشمس الدين ابن الجزري في ( اسنى المطالب ) .
وشمس الدين السخاوي في ( المقاصد الحسنة ) .
وجلال الدين السيوطي في ( جمع الجوامع ) .
وفضل الله ابن روزبهان الشيرازي في كتابه ( الباطل ) .
وعلي المتقي الهندي .
والسيد محمد البخاري .
والميرزا محمد البدخشاني في ( نزل الأبرار ) الذي التزم فيه بالصحة .
ومحمد صدر العالم في ( معارج العلى ) .
ومحمد الأمير اليماني في ( الروضة الندية ) .
وثناء الله باني بتي في ( السيف المسلول ) .
المولوي حسن الزمان .
وممن نصّ على حسن هذا الحديث من علماء اهل السنة :
الترمذي ، على ما نسب إليه عبد الحق الدهلوي في (اللمعات) .
والكنجي حيث قال بالنسبة إلى حديث ابن عباس " هذا حديث حسن عال " .
وصلاح الدين العلائي .
والبدر الزركشي على ما نسب إليه المناوي وحسن الزمان .
والمجد الشيرازي في ( نقد الصحيح ) .
وابن حجر العسقلاني في ( فتاواه ) وفي أجوبة الأحاديث التي تعقبها السراج القزويني .
والسخاوي بالنسبة إلى حديث ابن عباس في ( المقاصد الحسنة ) .
والسيوطي في ( تاريخ الخلفاء ) وغيره .
والمسهودي ، حيث أورد تصحيح الحاكم وتحسين العلائي وابن حجر ، ساكتاً على ذلك ، فلا أقل من أنه يقول بحسنه .
ومحمد بن يوسف الشامي الصالحي في ( سبل الهدى والرشاد ) .
وأبو الحسن علي بن عرّاق في ( تنزيه الشريعة ) .
وابن حجر المكي في ( الصواعق ) و ( المنح المكية ) و ( تطهير الجنان ) وغيرها .
ومحمد طاهر الفتني حيث نقل كلام العلائي وابن حجر في ( تذكرة الموضوعات ) .
وعلي القاري في ( المرقاة ) .
والمناوي في ( فيض القدير ) .
ومحمد الحجازي الشعراني على ما نقل عنه العزيزي .
وعبد الحق الدهلوي في ( اللمعات ) وغيره .
والعزيزي في ( السراج المنير ) .
وعلي بن علي الشبراملسي في ( تيسير المطالب السنية ) .
والزرقاني في ( شرح المواهب اللدنية ) .
والصبان في ( إسعاف الراغبين ) .
والشوكاني في ( الفوائد المجموعة ) .
وحسن علي المحدّث في (تفريح الأحباب ) .
وممن ارسله ارسال المسلّم من علماء أهل السنة :
أبو الليث السمرقندي .
أحمد بن محمد العاصمي .
أبو المجد الغزنوي .
أبو الحجاج البلوي .
ابن عربي الأندلسي .
ابن طلحة الشافعي .
أبو عبد الله الكنجي الشافعي .
العز ابن عبد السلام .
محب الدين الطبري الشافعي .
سعيد الدين الفرغاني .
أمير حسيني الفوزي .
نظام الأولياء الهندي .
شمس الدين الزرندي .
السيد علي الهمداني .
كمال الدين الدميري .
زين الدين الخوافي .
شهاب الدين الدولت آبادي .
شهاب الدين أحمد .
ابن الصباغ المالكي .
عبد الرحمن البسطامي .
شمس الدين اللاهجي .
حسين بن علي الكاشفي .
جلال الدين الدواني .
الحسين الميبدي اليزدي .
خواند أمير المؤرّخ .
ابن حجر المكي .
جمال الدين المحدّث الشيرازي .
أبو العصمة السمرقندي .
الشيخ على القاري .
عبد الرحمن الجشتي .
شيخ بن علي الخفري .
الشيخ إبراهيم الكردي .
شاه ولي الله الدهلوي .
الشيخ سليمان جمل .
قمر الدين الحسيني .
المولوي مبين اللكهنوي .
المولوي ثناء الله .
الشيخ جواد الساباطي .
المولوي ولي اللكهنوي .



فهل يستريب أحد في كون هذا الحديث من الأحاديث الثابتة ؟

[راعيها]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

أنا لا أستريب

بل أوكد أنه ليس حديثا بل كلام فارغ

وانت جمجمتك فارغه

لانه لوكان حديثا فهوكفر

فالرسول صلى الله عليه وسلم

لديه رساله وعلم يبلغه للناس

وانتم انفسكم تتحججون بالآيه بلغ ........

تقصدونبتفسيركم لها ان الرسول صلى الله عليهوسلم هو الذي يبلغ العلم الذي لديه

فان كان علي باب العلم الوحيد

فان علي هو الذي يجب ان يبلغ وليس محمد صلى الله عليه وسلم

الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد موصل للعلم وعلي يبلغ


الناس

فهذا نفي وتجريد الرسول صلى الله عليه وسلم من صلاحياته

فهل تفترض انت حديثا علينا وتؤلفه وتقول حديث سني

لان علي هو له صلاحيات الرسول صلى الله عليه وسلم كلها

ويحجز الرسول صلى الله عليه وسلموينفيه ولا يجعله يبلغ

بل ان علي فقط هو الباب الوحيد الذي يبلغ الناس

انتمتناقضون انفسكم ياشيعه

مره تتحججون بالآيه بلغ

اي النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يبلغ الناس

بنص القرآن الكريم

فلو كنتم تؤمنون بالقرآن الكريم لعرفتم انه بلغ .......

ما انزل اليك

بلغ بالذات تعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له باب

لاعلي ولا غيره هو الذي يجب عليه ان يبلغ الناس

فان كان علي بابا العلم الوحيد حسب الحديث الكلام الفارغ الذي تقولون انه حديث

فان هذا يقصم ظهركم انتم

ويكشفكم انكم لاتؤمنون بكتاب الله عزوجل

الذي يقول بلغ لمن ؟؟؟؟؟؟لعلي الباب الوحيد الذي يبلغ العلم

أم موجه للرسول صلى الله عليه وسلم الذي اوجب الله عليه التبليغ ؟؟

وهذا يدعونا مره ثانيه لتأكيد

انكم تؤمنون انه (((((((( غلط الأمين ))))))) لانكم تريدون ان يبلغ علي اي يكون باب

العلم

فعالم الذي انزل على من ؟؟؟؟؟ على عليأم الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

من الذي يجب ان يبلغ ؟؟؟؟؟؟؟ علي أم الرسول صلى الله عليه وسلم

اذا يكون ليس حديثا بل كلام فارغ

لكنكم كشيعه تؤمنون بالكلام الفارغ وتنسبونه للسنه تدليسا

فعنما تذكركتب الاحاديث اي حديث تابع ماتقول كتب الاحاديث السنيه

سوف تجد ما تبتره وتدلس ببتره على الناس لتوهمهم انه حديث سنه

سوف تجد ان هذا الحديث موجود ولكن يفسره لك اهل الحديث ان هذا ليس حديثا

بكل بساطه فانتم تبترون الباقي من تفسير وشرح ليظهر كأنه حديث منقول من كتب السنه

وصحيح عندهم وهكذا تحتالون وتنصبون على الناس فان نقلت انت فانقل بامانه ولا تنقل من

مواقع شيعيه بترت لتوهم الناس وتدلس عليهم

وانظر ايضا

لتناقضكم كشيعه

1- فلو كان هذا الكلام الفارغ حديثا عند الشيعه ماذا سيحدث ؟؟؟

لاتستطيع انت كشيعي ان تتحجج بالايه بلغ وتجعلها اثباتا لامامه علي

لان من يبلغ هو الرسول صلى الله عليه وسلم

اذا الباب منعدم خله يولي لا يحتاج الرسول صلى الله عليه وسلم لباب

لان الايه واضحه (( بلغ )) موجههللرسول صلى الله عليه وسلم

ايضا

اصدع

موجهه للرسول صلى الله عليه وسلم

لم تقل الايات بلغ (علي) ان يبلغ الناس ( لأنه الباب ) الذي يجب ان يبلغ ويوصل العلم للناس

وانت يا محمد اعزل نفسك عن التبليغ فليست مهمتك ولا صلاحياتك

وبناء عليه يكون اي حديث ليس من الرسول صلى الله عليه وسلم بل من الباب

واي قرآن ليس من الرسول صلى الله عليه وسلم بل من الباب

يامجوسي

فاينكم من الثقل الأكبر ؟؟؟؟؟؟؟

تزعمون انكم تؤمنون بالثقل الأكبر وانتم اعبط خلق الله

وان محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله بينما تضعون علي باب له

وتخالفون ما قال الله عزوجل في كتابه الكريم !!!!!!!!!

[الحايلي]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

جزئ الله الأخ الفاضل راعيها اطيب الجزاء دنيا وآخره، لما لمسته من جهود تستحق كل الشكر والدعاء، واسأل الله بأسمائه وصفاته ان يثيبك من حيث لا تحتسب، وأن يجمعنا نحن وياكم وجميع المسلمين في الجنة الفردوس الأعلى اللهم امين.



اما المدعو شيعي مفتخر
دعني اسألك سؤال ( هل انت من اهل الأسلام أم من عبدة القبور والأوثان ؟ )



الحايلي

[نسرين N]

لم ارى شخصا فارغا ومهرجا مثل راعيها

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعلى اله وصحبه الاخيار .
انا لا ادري لماذا يا رعيها تستخدم اسلوب التهريج فان كلامك سوف يكون نقطة امتياز لخصمك ، وعدم ردك الصحيح والنظيف سيكون دليلا على ضعفك وخلو عقلك من العلم .
ارجوا ان تتامل بهذه الكلمات من اختك نسرين .

[راعيها]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

اي تهريج يا أخت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

حددي النقاط التي تقولين انها تهريج والموضوع

وممكن ان اسحبه واعتذر

لكن لاتغيرين الموضوع

فنحن نريد جواب منهم

ولانراك غضبت انت لله عز وجل

او وجهت لهم اي انتقاد

فهل رواياتهم ان الامام يصنع فيل ويطير به

ثم يصنع فيل ويطير به ويردف زميله ؟؟

ماذا تسمين الاحاديث الشيعيه هذه ؟؟؟؟

أليس الحديث هذا راس الموضوع

هو تهريج

من الشيعه

فلماذا لم توجهين كلامك اليهم ؟؟؟؟؟؟؟؟

عموما نريد منك ان تردين علة هذه الموضوع

وما تريدين قوله بأمر آخر افتحي موضوع به كما فتحتي موضوع بطلب طرد

المواطن راعيها !!!!!!!!!

اشكر الأمير الحايلي

شرفنا وجودك بالموضوع

[حالي حال]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

الآن وبعد قراءه الشروح

فعلا هذا ليس حديث بل كلام فارغ

[بوعريضه]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

حديث مدينة العلم نقد روائي

http://www.saaid.net/book/open.php?...aa1bac39e106608

http://www.pureislam.org/vb/showthread.php?postid=15576#post15576

[حالي حال]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

والله لو ان الامام علي باب

لما كانت للرسول صلى الله عليه وسلم قيمه

ولا معنى للرساله الاسلاميه ان كان بابها الامام علي

فصلاحيات الانبياء هي التبليغ

وتكليفهم هو الارشاد والانذار لاقوامهم

ولامعنى ان يكون لاي نبي باب

فيكون بهذا الحال النبي هو الذي ينبئ الناس

فيكون الذي ينبئ الناس هو الامام علي فتسقط نبوه النبي

وصلاحيته ورسالته

فهل هذا مايريده الرافضه من دبج الحديث المزور الفارغ من كل القيم ؟

كما علق عليه اهل المعرفه هنا

[mared]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

خلونا ننتظر رد منهم ونعرف رايهم او حججهم

على الاقل ثم نعقب عليها او نعترض

فعسى ما يطول انتظارنا لجوابهم

[mared]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

الظاهر حجمهم الشباب هنا فلم يعد لديهم أي حجج

ولا حوار ولا مناقشات فحينما كان الأخوه هنا عددهم قليل اشتغل الشيعه عليهم

وتكاثروا ضدهم ولكن حينما سخر الله بعض الأخوه الصامدين

ارتدع الشيعه عن غيهم وهربوا وهذا ما يظهر

[امعط]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

فإن الله يقول: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5]، ويقول عز وجل: {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون} [الأنفال: 55].


وقد وصف الروافض الامام علي رضي الله عنه انه دابه

كيف يكون الدابه باب لأي شخص .؟




هؤلاء تنطبق عليهم الآيه آيضا




[IMG]http://ziad2009***********/FT0153190.jpg[/IMG]

قال الله تعالى: {وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} [العنكبوت: 50: 51].


النبي صلى الله عليه وسلم


وإنما أنا نذير مبين

فان كان له باب وحيد فلن يكون نذيرا مبينا !

وتسقط وظيفته كنبي ولاحاجه لان يكون نذيرا مبينا !

فهل يريد الروافض اسقاط النبوه ؟

[راعيها]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها

حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

عرض اول موضوع غير مقروء أدوات الموضوع ابحث في هذا الموضوع

#1
ajk
حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

قال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب ) أخرجه الحاكم النيسابوري في مسنداته ، والسيوطي في الجامع الصغير ، وذكر الغدير مصادر الجزء السادس .

وفي حديث آخر عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) ( أنا مدينة الحكمة وعلي بابها ، فمن اراد الحكمة فليأت الباب ) . أخرجه أبو نعيم في الحلية ، والترمذي في مسنده وغير ذلك من الاحاديث .

#2
ajk
الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

أخرج البزاز والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله، والطبراني والحاكم والعقيلي في الضعفاء وابن عدي عن ابن عمر، والترمذي والحاكم عن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنا مدينة العلم وعلي بابها.

وفي رواية: فمن أراد العلم فيأت الباب.

وفي أخرى عن الترمذي عن علي: أنا دار الحكمة وعلي بابها.

وفي أخرى عن ابن عدي: علي باب علمي.

وبالغ الحاكم على عادته، وقال: إن الحديث صحيح وصوّب بعض محقّقي المتأخّرين المطّلعين على الحديث أنه حديث حسن.



#3
ajk
الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

ابن مردويه، عن عليّ وابن عباس، أنّ النبيّ(ص) قال: «أنا مدينة العلم وعليّ بابها».

ابن مردويه، عن الحسن بن عليّ، عن أبيه مرفوعاً: «أنا مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب».

ابن مردويه، من حديث الحسن بن عثمان، عن محمود بن خداش عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه«: «أنا مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد الدار فليأتها من قبل بابها».

ابن مردويه، من طريق الحسن بن محمّد، عن جرير، عن محمّد بن قيس، عن الشعبي، عن عليّ، قال: قال رسول اللَّه«: «أنا دار الحكمة وعلي بابها».

ابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري، أنّ النبيّ(ص) قال:«أنا دار الحكمة وعليّ بابها».

يتبع




#4
ابوحذيفة
مشرف

الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

سويد بن غفلة عن الصنابحي عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا دار الحكمة وعلى بابها ثم قال هذا الحديث غريب قال وروى بعضهم هذا الحديث عن ابن عباس قلت قال ابو عيسى الترمذي ثنا إسماعيل بن موسى بن عمر الرومى ثنا شريك عن كهيل عن رواه سويد بن سعيد عن شريك عن سلمة عن الصنابحي عن علي مرفوعا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات باب المدينة واما حديث ابن عباس فرواه ابن عدي من طريق احمد بن سلمة ابي عمر الجرحاني ثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليأتها من قبل بابها قال ابن عدي وهذا الحديث يعرف بابي الصلت الهروي عن ابي معاوية سرقه منه احمد بن سلمة هذا ومعه جماعة من الضعفاء هكذا قال رحمه الله وقد روى احمد بن محمد بن القاسم بن محرز عن ابن معين انه قال اخبرني ابن ايمن ان ابا معاوية حدث بهنا الحديث قديما ثم كف عنه قال وكان ابو الصلت رجلا موسرا يكرم المشايخ ويحدثونه بهذه الاحاديث وساقه ابن عساكر باسناد مظلم عن جعفر الصادق عن ابيه عن جده عن جابر بن عبدالله فذكره مرفوعا ومن طريق اخرى عن جابر قال ابن عدي وهو موضوع ايضا وقال ابو الفتح الاودي لا يصح في هذا الباب شىء.


كتاب البداية والنهاية، الجزء 7، صفحة359
10_) حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها "، وقد جاء بألفاظ مختلفة.
اللآلئ (1/301)، تفسير القرطبي (9/366)، الجرح والتعديل (6/99)، العلل للإمام أحمد (3/9)، الموضوعات ( 1/262)، تنزيه (1/377)، الفوائد (348)، التحفة الإثنا عشرية (165).



#5
ابوحذيفة
مشرف

الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

أن هذا الحديث الذي ذكره وزعم أنه أخرجته صححاح أهل السنة وأكدت صحته: كذب موضوع، كما حكم بذلك أهل العلم من أهل السنة. وإليك أيها القارئ أقوالهم في الحديث وحكمهم عليه لتعلم مدى كذب هذا الرجل.

قال يحيى بن معين: هذا الحديث كذب ليس له أصل.

وقال ابن عدى: هذا الحديث موضوع يعرف بأبي الصلت.

وقال أبو حاتم بن حبان: هذا خبر لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وسئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال قبح الله أبا الصلت.

وقال البخاري: ليس له وجه صحيح.

وقال الدارقطني: مضطرب غير ثابت.

وقال الترمذي: إنه منكر.(1)

وقال ابن الجوزي : لا أصل له وعده في الموضوعات.(2)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: « حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها أضعف وأوهى(3)، ولهذا إنما يعد في الموضوعات، وإن رواه الترمذي. وذكره ابن الجوزي ، وبين أن سائر طرقه موضوعة، والكذب يعرف من نفس متنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم، ولم يكن لها باب إلا باب واحد، ولم يبلغ عنه العلم إلا واحدٌ فَسَدَ
______________________________

(1) انظر أقوالهم في كتاب الموضوعات لابن الجوزي 1/265، والمقاصد الحسنة للسخاوي ص170، وكشف الخفاء للعجلوني 1/205.

(2) الموضوعات 1/265.

(3) من حديث تكلم عليه قبله وهو (أقضاكم علي). انظر: منهاج السنة 7/512.


أمر الإسلام....

[إلى أن قال] : وهذا الحديث إنما افتراه زنديق أو جاهل ظنه مدحاً، وهو مطرق الزنادقة إلى القدح في دين الإسلام، إذا لم يبلغه إلا واحد من الصحابة».(1)

وقال الذهبي في التلخيص معلقاً على الحديث: « موضوع قال الحاكم: وأبو الصلت: ثقة مأمون، قال الذهبي: لا والله لاثقة ولا مأمون».(2)

وقال العجلوني: « وهذا حديث مضطرب غير ثابت، كما قاله الدارقطني في العلل ».(3)

وقال الألباني: إنه موضوع.(4)

فظهر بهذا بطلان الحديث وسقوط احتجاج الرافضي به.

_____________________________

(1) منهاج السنة 7/515-516، ومجموع الفتاوى 4/410.

(2) التخليص مع المستدرك 3/137.

(3) كشف الخفاء 1/203.

(4) ضعيف الجامع الصغير 2/13.


#6
ابوحذيفة
مشرف
الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

أنا دار الحكمة وعلي بابها.

رواه الترمذي وأبو نعيم سكت عن قول الترمذي: هذا حديث غريب منكر.. ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات عن شريك) (حديث رقم 3723). وسكت عن سند الرواية عند ابي نعيم حيث أسنده عن الأصبغ بن نباتة وهو متروك الحديث كما قال أهل الجرح والتعديل. أورده الذهبي في الضعفاء. (قال الحافظ ابن حجر: هذا حديث غريب لا يعرف عن أحد من الثقات غير شريك. وإسناده مضطرب. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع« (مشكاة المصابيح 3/1777). وحكم ابن الجوزي بأنه مكذوب (الموضوعات 1/349) والسيوطي (اللآلئ المصنوعة 1/329-333).
أنا مدينة الحكمة وعلي بابها.
قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء (5/177) « هذا الحديث معضل عن الأعمش.. وقد سرقه أبو الصلت من أبي معاوية» (وانظر لسان الميزان4/144) وقد قال أهل العلم «كم من خلق افتضحوا بهذا الحديث» (تهذيب الكمال21/277 سؤالات البرذعي1/519).

أنا مدينة العلم وعلي بابها.

موقف العلماء من الحديث.

ذكره الحافظ عن جابر مرفوعا. ثم قال « الحديث منكر» (لسان الميزان1/197).

قال القرطبي » هذا حديث باطل: النبي مدينة العلم والصحابة أبوابها«. ولعله من كلام منقول من ابي بكر ابن العربي وعلى كل حال فهو ينقله مستحسنا إياه« (م 5 ج 9 ص 220).

وقال الهيثمي (9/114) » وفيه عبد السلام بن صالح وهو ضعيف«.

وذكر الذهبي ما يليق بابي الصلت من الذم وذكر عنه هذا الحديث (سير ألأعلام 11/447). ونقل عن مطين أن هذا الحديث موضوع (ميزان الاعتدال 2/145). وفي (5/220) من الميزان ذكر كذب أبي الصلت عن أبي معاوية، سرقه منه أحمد بن سلمة. وفي (7/165) من الميزان يصف الذهبي الخبر بأنه باطل.

وقال ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكون 2/205) فيه عمر بن اسماعيل بن مجالد: متروك ليس بثقة.

وقال ابن عدي في (الكامل في الضعفاء 1/192) » هذا حديث منكر موضوع«.

·وذكره في (تاريخ بغداد 2/377 و4/348) ولم يحك فيه شيئا.

·وفي (7/172) قال » قال أبو جعفر لم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية من الثقات أحد رواه أبو الصلت فكذبوه«. فمن أين يصحح الخطيب البغدادي هذا الحديث؟

·وفي (11/48) نقل عن اسحاق بن ابراهيم أن أبا الصلت » روى أحاديث مناكير قيل له روى حديث مجاهد عن علي أنا مدينة العلم وعلي بابها قال ما سمعنا بهذا قيل له هذا الذي تنكر عليه هذا أما هذا فما سمعنا به«.

·بل إن الخطيب ذكر عدم معرفة يحيى بن معين بحال أبي الصلت هذا فقال عن الحديث صحيح. ثم تبين له حاله. فتعقب الخطيب قوله: بمعنى أنه ليس بباطل. اذ قد رواه عدد عن أبي معاوية غيره.

·غير أن الخطيب انتهى إلى القول: وقد ضعف جماعة من الأئمة أبا الصلت وتكلموا فيه بغير هذا الحديث (11/50) ثم ذكر أقوالا كثيرة فيه تدل على أنه كذاب وضال وزائغ. ولذلك نقل عن يحيى بن معين هذه الرواية وطعن فيها قائلا بأنها كذب ليس له أصل« (11/58). فأنى للخطيب التصيح لهذه الرواية؟

وفي العلل ومعرفة الرجال (3/9) » قال يحيى عن رواية ابن عمر بن اسماعيل بن مجالد: هذا كاذب رجل سوء«.

وفي كشف الخفاء للعجلوني (1/236) عن رواياته كلها بأنها واهية.

فيه أبو الصلت (عبد السلام بن صالح): ضعيف جدا. وثقه الحاكم وتعقبه الذهبي مبينا بأنه ليس بثقة ولا مأمون. (المستدرك 3/126). وروي من ثلاث طرق عن الاعمش وكلها موضوعة فيها عثمان الأموي وهو متهم بأنه كذاب يضع الحديث ويسرقه. وهناك طريق أخرى عن الأعمش ضعيفة جدا لشدة ضعف شيخ ابن عدي أحمد بن حفص وجهالة سعيد بن عقبة. وهناك حوالي أحدى عشر طريقا عن أبي معاوية كلها بين شديد الضعف وبين موضوع. حكم ابن الجوزي بوضعه (الموضوعات 1/351).

موقف الحافظ ابن حجر في اللسان

وقال في لسان الميزان (6/301) :

142 يحيى بن بشار الكندي » أتى بخبر باطل« والخبر الباطل عند الحافظ ابن حجر هو رواية أنا مدينة العلم وعلي بابها. وفي ترجمة سعيد بن عقبة قال الحافظ عن روايته » أنا مدينة العلم« لعله اختلقه«. (لسان 3/47-48).

513 جعفر بن محمد الفقيه أنكر على (مطين) الذي رواه وحكم عليه بالوضع قائلا » وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع« (2/155).

وإذا كان للحديث أصل فلا يكون صحيحا. فالضعيف له أصل. والموضوع مختلق مكذوب.

1342 اسماعيل بن محمد أبي هرون الجبريني الفلسطيني. قال ابن حبان » كان يسرق الحديث« وقد أورد حديثا مكذوبا وفيه » أبو بكر وزيرك وخليفتك من بعدك« قال ابن الجوزي » إنما نقل قوله كذاب عن ابن طاهر«. فتأمل إنصاف أهل السنة. لو كانوا لا يبالون بصحة السند ومتحيزين لصححوا هذا السند (1/482).

1316 اسماعيل بن علي المثنى. وهو الموصوف بأنه الكذاب (1/471).

513 احمد بن عبد الله بن يزيد الهيثمي الموصوف بالكذاب الوضاع (1/211).

574 أحمد بن سلمة كوفي حدث بجرجان عن أبي معاوية الضرير قال بن حبان كان يسرق الحديث. (1/190).


موقف الحافظ منه في تهذيب التهذيب.

(تهذيب 6/319) ترجمة عبد السلام بن صالح بن ايوب. نقل عن المروزي أن له أحاديث مناكير وذكر منها هذا الحديث. قال الحافظ » هذا الذي ينكر عليه« (6/320).

(تهذيب 7/337) ترجمة علي بن ابي طالب روى الحافظ الحديث بصيغة التمريض قائلا (روي).

(تهذيب 7/427) ترجمة عمر بن اسماعيل بن مجالد. قال » قال أبو زرعة حديث أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس أنا مدينة العلم وعلي بابها كم من خلق قد افتضحوا فيه« .

أنت أخي في الدنيا والآخرة

ضعيف كما صرح به الألباني (ضعيف الجامع1325).



#7
ajk
عضو
الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

هذا الحـديث (حديث مدينة العلم) صححه الطبري وابن معين والحاكم والخطيب والسيوطي , وانه اخرجه جمع كثير من الحفاظ وائمة الحديث , فاليك بعضا منهم ممن ذكره في تلكم القرون الخالية محتجين به , مرسلين اياه ارسال المسلم ,مدافعين عنه من مقالة المزيفين وجلبة المبطلين وسوف أذكر خمسين منهم فقط للإختصار على أن أذكر خمسين أخرى في المرة القادمة إذا أحببت :-
1 ـ الـحـافظ ابو بكر عبدالرزاق بن همام الصنعاني : المتوفى ( 211 ) ,حكاه عنه باسناده الحاكم في المستدرك (1) .
2 ـ الحافظ يحيى بن معين ابو زكريا البغدادي : المتوفى ( 233 ) ,كما في مستدرك الحاكم وتاريخ الخطيب البغدادي (2) .
3 ـ ابو عبداللّه ـ ابو جعفر ـ محمد بن جعفر الفيدي : المتوفى ( 236 ) , رواه عنه ابن معين .
4 ـ ابـو مـحمد سويد بن سعيد الهروي : المتوفى ( 240 ) , احد مشايخ مسلم وابن ماجة , نقله عنه ابن كثير في تاريخه (3) .
5 ـ امام الحنابلة احمد بن حنبل : المتوفى ( 241 ) ,اخرجه في المناقب (4) .
6 ـ عـبـاد بـن يـعـقوب الرواجني الاسدي , احد مشايخ البخاري والترمذي وابن ماجة , يروي عنه الحافظ الكنجي في الكفاية (5) من طريق الخطيب .
7 ـ الحافظ ابو عيسى محمد الترمذي : المتوفى ( 279 ) ,في جامعه الصحيح (6) .
8 ـ الـحافظ ابو علي الحسين بن محمد بن فهم البغدادي : المتوفى ( 289 ) , روى عنه الحاكم في المستدرك (7).
9 ـ الحافظ ابو بكر احمد بن عمر البصري البزار : المتوفى ( 292 ) ,صاحب المسندالكبير.
10 ـ الحافظ ابو جعفر محمد بن جرير الطبري : المتوفى ( 310 ) ,في تهذيب الاثار (8) وصححه , حكاه عنه غير واحد من اعلام القوم .
11 ـ ابـو بكر محمد بن محمد بن الباغندي الواسطي البغدادي : المتوفى ( 312 ) , رواه عنه الفقيه ابن المغازلي في المناقب (9).
12 ـ ابـو الـطـيـب مـحـمـد بن عبد الصمد الدقاق البغوي : المتوفى ( 319 ) ,اخرجه عنه باسناده الخطيب البغدادي في تاريخه ( 2/377 ).
13 ـ ابـو الـعباس محمد بن يعقوب الاموي النيسابوري الاصم : المتوفى ( 346 ) ,رواه عنه الحاكم في المستدرك (10) .
14 ـ ابـو بـكر محمد بن عمر بن محمد التميمي البغدادي ابن الجعابي : المتوفى ( 355 ) ,اخرجه بخمسة طرق (11).
15 ـ ابـو الـقاسم سليمان بن احمد الطبراني : المتوفى ( 360 ) ,اخرجه في معجميه الكبير (12) والاوسط.
16 ـ ابـو بـكـر محمد بن علي بن اسماعيل الشاشي المعروف بالقفال : المتوفى ( 366 ) ,حكاه عنه الحاكم في المستدرك (13).
17 ـ الـحـافظابو محمد عبداللّه بن جعفر بن حيان الاصبهاني المعروف بابي الشيخ :المتوفى ( 369 ) ,اخرجه في كتابه السنة , حكاه عنه السخاوي في المقاصد الحسنة (14).
18 ـ الحافظ ابو محمد عبداللّه بن محمد بن عثمان المعروف بابن السقا الواسطي المتوفى ( 373 ) , رواه عنه ابن المغازلي في المناقب (15).
19 ـ الـحـافـظ ابـو الـلـيـث نصر بن محمد السمرقندي الحنفي : المتوفى ( 379 ) ,كمافي كتابه المجالس .
20 ـ الـحافظ ابو الحسين محمد بن المظفر البزاز البغدادي : المتوفى ( 379 ) , كما في مناقب ابن المغازلي (16).
21 ـ الـحـافـظ ابو حفص عمر بن احمد بن عثمان البغدادي ابن شاهين :المتوفى ( 385 ) , اخرجه باربعة طرق .
22 ـ الـحـافظ ابو عبداللّه عبيد اللّه بن محمد الشهير بابن بطة العكبري :المتوفى ( 387 ) , اخرجه من ستة طرق .
23 ـ الـحـافـظ ابـو عـبـداللّه محمد بن عبداللّه الحاكم النيسابوري : المتوفى ( 405 ) ,اخرجه في المستدرك (17) .
24 ـ الحافظ ابو بكر احمد بن موسى بن مردويه الاصبهاني : المتوفى ( 416 ) , حكاه عنه جمع كثير .
25 ـ الـحـافـظ ابـو نـعـيـم احـمـد بـن عـبـداللّه الاصـبـهـانـي : الـمـتوفى ( 430 ) ,في كتابه معرفة الصحابة (18).
26 ـ الـفـقـيـه الـشـافـعي ابو الحسن احمد بن المظفر العطار : المتوفى ( 441 ) ,رواه للفقيه ابن المغازلي سنة ( 434 ) كما في مناقبه (19) .
27 ـ ابـو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الشافعي الشهير بالماوردي :المتوفى ( 450 ) , (20).
28 ـ الـحـافـظ ابـو بـكـر احـمـد بـن الـحـسـيـن بـن علي البيهقي : المتوفى ( 458 ) ,كما في مقتل الخوارزمي ( 1/43 ).
29 ـ ابـو غـالـب محمد بن احمد الشهير بابن بشران : المتوفى ( 462 ) , رواه عنه ابن المغازلي في المناقب (21) .
30 ـ الـحـافـظ ابـوبـكـر احـمد بن علي الخطيب البغدادي : المتوفى ( 463 ) ,اخرجه في المتفق والمفترق وتاريخ بغداد ( 4/348 , 2/377 , 7/173 , 11/204 ).
31 ـ الـحـافـظ ابـو عـمـرو يـوسـف بـن عـبـداللّه بـن عـبدالبر القرطبي : المتوفى ( 463 ) , في الاستيعاب (22)
32 ـ ابو محمد حسن بن احمد بن موسى الغندجاني : المتوفى ( 467 ) ,نقله عنه ابن المغازلي في المناقب (23).
33 ـ الفقيه ابو الحسن علي بن محمد بن الطيب الجلا بي ابن المغازلي : المتوفى ( 483 ) , اخرجه في مناقبه (24) بسبعة طرق .
34 ـ ابـو الـمـظفر منصور بن محمد بن عبدالجبار السمعاني الشافعي : المتوفى ( 489 ) ,كما في مناقب ابن شهرآشوب (25).
35 ـ الـحـافظ ابو محمد الحسن بن احمد السمرقندي : المتوفى ( 491 ) , اخرجه في بحرالاسانيد في صحاح المسانيد , فالحديث صحيح عنده كما في تذكرة الذهبي (26) ( 4/28 ).

36 ـ ابـو علي اسماعيل بن احمد بن الحسين البيهقي : المتوفى ( 507 ) , رواه عنه الخوارزمي في المناقب (27).
37 ـ ابـو شـجـاع شـيـرويـه بـن شـهـردار الـهـمـدانـي الـديـلـمـي : الـمـتـوفـى ( 509 ) ,في فردوس الاخبار (28).
38 ـ ابـو مـحـمـد احـمد بن محمد بن علي العاصمي , اخرجه في زين الفتى شرح سورة هل اتى , الموجود عندنا.
39 ـ ابو القاسم الزمخشري : المتوفى ( 538 ) ,سمى في الفائق (29)( 1/28 ) باب مدينة العلم .
40 ـ الحافظ ابو منصور شهردار بن شيرويه الهمداني الديلمي : المتوفى ( 558 ) ,اخرجه مسندا في كتابه مسند الفردوس .
41 ـ الـحـافظ ابو سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني : المتوفى ( 562 ) , قال فـي الانـسـاب (30)فـي الـشهيد : اشتهر بهذا الاسم جماعة من العلما المعروفين قتلوا فعرفوا بـالشهيد اولهم : ابن باب مدينة العلم الى آخره ينم كلامه هذا عن كون الحديث من المتسالم عليه عند حفاظ الحديث .
42 ـ الـحـافظ اخطب خوارزم ابو المؤيد موفق بن احمد المكي الحنفي : المتوفى ( 568 ) , اخرجه في المناقب (31) ( ص 49 ) , وفي مقتل الامام السبط ( 1/43 ).
43 ـ الـحـافـظ ابو القاسم علي بن حسن الشهير بابن عساكر الدمشقي :المتوفى ( 571 ) , اخرجه بعدة طرق (32).
44 ـ ابـو الـحجاج يوسف بن محمد البلوي الاندلسي الشهير بابن الشيخ : المتوفى حدود ( 605 ) , ارسله ارسال المسلم في كتابه الف با ( 1/222 ).
45 ـ ابو السعادات مبارك بن محمد بن الاثير الجزري الشافعي : المتوفى ( 606 ) ,ذكره في جامع الاصول (33) نقلا عن الترمذي .
46 ـ الـحافظ ابوالحسن علي بن محمد بن الاثير الجزري ( 630 ) , اخرجه في اسدالغابة (34) ( 4/22 ).
47 ـ محيي الدين محمد بن علي بن العربي الطائي الاندلسي : المتوفى ( 638 ) ,في الدرالمكنون والجوهر المصون كما في ينابيع المودة (35) ( ص 419 ).
48 ـ الـحـافـظ محب الدين محمد بن محمود ابن النجار البغدادي : المتوفى ( 643 ) ,اخرجه في ذيل تاريخ بغداد مسندا.
49 ـ ابـو سـالـم محمد بن طلحة الشافعي : المتوفى ( 652 ) , في مطالب السؤول ( ص 22 ) والدر المنظم كما في ينابيع المودة (36) ( ص 65 ).
50 ـ شـمـس الـديـن ابو المظفر يوسف بن قزاوغلي سبط ابن الجوزي الحنفي : المتوفى ( 654 ) , ذكره في تذكرته (37).

1- المستدرك على الصحيحن : ص 137 ح4637 و 4638 , تاريخ بغداد : 11/49 رقم5728 .
2- البداية والنهاية : 7/395 حوادث سنة 40 ه.
3- فضائل علي : ص 138 ح203 .
4- كفاية الطالب : ص 220 باب 58.
5- سنـن الترمذي : 5/596 ح3723 , بلفظ : (( انا دار الحكمة )) وانظر ايضا جامع الاصول :9/ 473
6- ح6489 .
7- المستدرك على الصحيحين : 3/137 ح4638 .
8- تهذيب الاثار : ص 105 رقم 173 من مسند علي (ع ).
9- مناقب علي بن ابي طالب : ص 81 ح122 .
10- المستدرك على الصحيحين : 3/137 ح4637 .
11- مناقب آل ابي طالب : 2/42.
12- المعجم الكبير : 11/55 ح11061 .
13- المستدرك على الصحيحين : 3/138 ح4639 .
14- المقاصد الحسنة : ص 123 ح189 .
15- مناقب علي بن ابي طالب (ع ) : ص 80 ح120 .
16- المصدر السابق :ص 81 ح122 .
17- المستدرك على الصحيحين : 3/137 ح4637 .
18- معرفة الصحابة : 1/308.
19- مناقب علي بن ابي طالب (ع ) : ص 80 ح120 .
20- مناقب آل ابي طالب : 2/42.
21- مناقب علي بن ابي طالب (ع ) : ص 85 ح126 .
22- الاستيعاب : القسم الثالث /1102 رقم 1855.
23- مناقب علي بن ابي طالب (ع ) : ص 84 ح125 .
24- المصدر السابق : ص 80 ح120 ـ 126.
25- مناقب آل ابي طالب : 2/42.
26- تذكرة الحفاظ : 4/1231 رقم 1047.
27- المناقب : ص 82 ح69 .
28- الفردوس بماثور الخطاب : 1/44 ح106 .
29- الفائق : 2/36.
30- الانساب : 3/475.
31- المناقب : ص 82 ح69 .
32- مخـتـصـر تـاريـخ دمـشـق : 18/17 , وفي ترجمة الامام علي بن ابي طالب (ع ) من تاريخ ابن
33- إبن عساكرـ الطبعة المحققة : رقم991 ـ 1006. جامع الاصول : 9/473 ح6489 .
34- أسد الغابة : 4/100 رقم 3783.
35- ينابيع المودة : 3/67 باب 69.
36- المصدر السابق : 1/64 باب 14.
37- تذكرة الخواص : ص 48.

يتبع


#8
ابوحذيفة
مشرف
الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

تخريج الحديث امامك لا يصح هذا الحديث ولا من طريق واحد كل الطرق ضعيفة موضوعة كما بينا في البحث السابق فرجعه لكي تستفيد.

كثرة طرق الحديث الموضوع لا تزيده الا وهنا.

ولذلك وضع كل من الف في الأحاديث الموضوعة والضعيفة هذا الحديث فيه.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

#9
ajk
عضو
الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

بسم الله الرحمن الرحيم

ما ذكرته فقط 50 من الأئمة والحفاظ فقط للإختصار ولا أعتقد إنهم بهذا الغباء ليرووا أحاديث موضوعة علما يوجد كثير غيرهم فلا أعتقد إنهم بهذه الدرجة من الضعف لكن رغم ذلك سوف نواصل .

لقد نـص غـيـر واحـد مـن هـؤلاء الاعلام بصحة الحديث من حيث السند , وهناك جمع يظهر منهم اخـتـيـارها وكثيرون من اولئك يرون حسنه مصرحين بفساد الغمز فيه ,وبطلان القول بضعفه ,

وممن صححه :.
1 ـ الـحـافـظ ابـو زكـريا يحيى بن معين البغدادي : المتوفى ( 233 ) , نص على صحته كماذكره الخطيب وابو الحجاج المزي وابن حجر ((1)) وغيرهم .
2 ـ ابو جعفر محمد بن جرير الطبري : المتوفى ( 310 ) , صححه في تهذيب الاثار ((2)) .
3 ـ ابو عبداللّه الحاكم النيسابوري : المتوفى ( 405 ) , صححه في المستدرك ((3)) .
4 ـ الـحـافـظ الخطيب البغدادي : المتوفى ( 463 ) , عده ممن صححه المولوي حسن الزمان في القول المستحسن .
5 ـ الحافظ ابو محمد الحسن السمرقندي : المتوفى ( 491 ) , في بحر الاسانيد.
6 ـ مجدالدين الفيروزآبادي : المتوفى ( 816 ) , صححه في النقد الصحيح .
7 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي : المتوفى ( 911 ) , صححه في جمع الجوامع .
8 ـ السيد محمد البخاري , نص على صحته في تذكرة الابرار.
9 ـ الامير محمد اليماني الصنعاني : المتوفى ( 1182 ) , صرح بصحته في الروضة الندية ((4)) .
10 ـ المولوي حسن الزمان , عده من المشهور الصحيح في القول المستحسن (5).

وممن يظهر منه اختيار صحته .

11 ـ ابو سالم محمد بن طلحة القرشي : المتوفى ( 652 ).
12 ـ ابو المظفر يوسف بن قزاوغلي : المتوفى ( 654 ).
13 ـ الحافظ ابو عبداللّه الكنجي : المتوفى ( 658 ).
14 ـ الحافظ صلاح الدين العلائي : المتوفى ( 761 ).
15 ـ شمس الدين محمد الجزري : المتوفى ( 833 ).
16 ـ شمس الدين محمد السخاوي : المتوفى ( 902 ).
17 ـ فضل اللّه بن روزبهان الشيرازي 6/.
18 ـ المتقي الهندي علي بن حسام الدين : المتوفى ( 975 ).
-------------------------
1- تهذيب الاثار : ص 104 ح173 من مسند علي (ع ).
2- المستدرك على الصحيحين : 3/137 ح4637 , 4638.
3- كنز العمال : 13/148 ح36463 , 36464.
4- الروضة الندية : ص 177.
5- القول المستحسن في فخر الحسن : ص 26 و 65.

وسوف أنقل بعض من كلام هؤلاء الأعلام:

الـحـافـظ ابـو عـبـداللّه مـحـمـد بن يوسف الكنجي الشافعي : المتوفى ( 658 ) , اخرجه في الـكفاية ( ص 98ـ102 ) , وقال بعد اخراجه بعدة طرق : قلت : هذا حديث حسن عال الى ان قال :.
ومـع هذا فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين واهل بيته بتفضيل علي (ع ) وزيادة علمه وغزارته , وحدة فهمه , ووفور حكمته , وحسن قضاياه , وصحة فتواه , وقد كان ابوبكر وعمر وعثمان وغيرهم مـن عـلما الصحابة يشاورونه في الاحكام وياخذون بقوله في النقض والابرام , اعترافا منهم بعلمه , ووفور فضله , ورجاحة عقله , وصحة حكمه ,وليس هذا الحديث في حقه بكثير ;Š لان رتبته عند اللّه وعند رسوله وعند المؤمنين من عباده اجل واعلى من ذلك .

الـحـافـظ شمس الدين محمد بن احمد الذهبي الشافعي : المتوفى ( 748 ) , ذكره في تذكرة الحفاظ ((1)) ( 4/28 ) عن صحيح الحافظ السمرقندي ثم قال : هذا الحديث صحيح .
------------------------------------------------
(1) نظم درر السمطين : ص 113

الـحـافـظ صـلاح الـدين ابو سعيد خليل العلائي الدمشقي الشافعي : المتوفى ( 761 ) , حكاه عـنه غير واحد من اعلام القوم , وصححه من طريق ابن معين ثم قال واي استحالة في ان يقول الـنـبـي (ص ) مـثل هذا في حق علي رضي اللّه عنه ؟ ولم يات كل من تكلم في هذا الحديث وجزم بـوضـعه بجواب عن هذه الروايات الصحيحة عن ابن معين , ومع ذلك فله شاهد رواه الترمذي في جامعه
-----------------
المودة السابعة

بـدرالـديـن محمد ابو عبداللّه الزركشي المصري الشافعي : المتوفى ( 794 ) ,وقال : الحديث ينتهي الى درجة الحسن المحتج به , ولا يكون ضعيفا فضلا عن كونه موضوعا فيض القدير ( 3/47 ) .

مجدالدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي : المتوفى ( 816 ـ 817 ) , في كتابه النقد الصحيح وقـال فـي كـلام له طويل حول الحديث بعد روايته بطريق عن ابن معين : ولم يات من تكلم على حـديـث ((انا مدينة العلم )) بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين , والحكم بالوضع عليه باطل قطعا الى ان قال :والحاصل ان الحديث ينتهي بمجموع طريقي ابي معاوية وشريك الى درجة الحسن المحتج به , ولا يكون ضعيفا فضلا عن ان يكون موضوعا.

شـمـس الـديـن محمد بن محمد الجزري : المتوفى ( 833 ) , اخرجه في اسنى المطالب في مناقب علي بن ابي طالب ( ص 14 ) من طريق الحاكم وذكر تصحيحه ,وقد اشترط في اول كتابه ان يذكر فيه ما تواتر وصح وحسن من مناقب امير المؤمنين .
-----------------------------------
تهذيب التهذيب : 7/296.

الـشـيخ زين الدين ابوبكر محمد بن محمد بن علي الخوافي : المتوفى ( 838 ) , ذكره مرسلا مـحـتـجـا بـه لاختصاص علي (ع ) بمزيد العلم والحكمة , حكاه عنه الشيخ شهاب الدين احمد في توضيح الدلائل .

شـهاب الدين ابوالفضل احمد بن علي الشهير بابن حجر العسقلاني : المتوفى ( 852 ) , ذكره فـي تـهـذيب التهذيب (1) ( 7/337 ) , وقال في لسان الميزان (2) : هذاالحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم اقل احوالها ان يكون للحديث اصل , فلاينبغي ان يطلق القول عليه بالوضع .
----------------------------------------------
1- سان الميزان : 2/155 رقم 2034.
2- لمستدرك على الصحيحين : 3/137 ح4637 , 4638 , ص 138 ح4639 .

شـهـاب الـديـن احـمـد , ذكـره في توضيح الدلائل وقال : هذه فضيلة اعترف بهاالاصحاب وابتهجوا , وسلكوا طريق الوفاق وانتهجوا.

الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن علي البسطامي الحنفي : المتوفى ( 858 ) , ذكره في كتابه درة المعارف الالهية , واحتج به لوراثة علي علم الرسول الاعظم (ص ) , راجع ينابيع المودة ( ص 400 ).

شـمس الدين ابو الخير محمد بن عبدالرحمن السخاوي المصري :المتوفى ( 902 ) , ذكره في المقاصد الحسنة وحسنه (لجامع الصغير : 1/415 ح2705)

قال العلّامة السيوطي: «كنت اُجيب دهراً عن هذا الحديث بأنّه حسن إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث عليّ في تهذيب الآثار مع تصحيح الحاكم لحديث ابن عباس، فاستخرت اللَّه تعالى وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحيح» (كنز العمال : 13/148 ح36463 , 36464).


يتبع



#10
ajk
عضو

الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

يرفع هذا الموضوع للإستمرار فيه


#11
ابوحذيفة
مشرف

الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

أنا دار الحكمة وعلي بابها.

رواه الترمذي وأبو نعيم سكت عن قول الترمذي: هذا حديث غريب منكر.. ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات عن شريك) (حديث رقم 3723). وسكت عن سند الرواية عند ابي نعيم حيث أسنده عن الأصبغ بن نباتة وهو متروك الحديث كما قال أهل الجرح والتعديل. أورده الذهبي في الضعفاء. (قال الحافظ ابن حجر: هذا حديث غريب لا يعرف عن أحد من الثقات غير شريك. وإسناده مضطرب. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع« (مشكاة المصابيح 3/1777). وحكم ابن الجوزي بأنه مكذوب (الموضوعات 1/349) والسيوطي (اللآلئ المصنوعة 1/329-333).
أنا مدينة الحكمة وعلي بابها.
قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء (5/177) « هذا الحديث معضل عن الأعمش.. وقد سرقه أبو الصلت من أبي معاوية» (وانظر لسان الميزان4/144) وقد قال أهل العلم «كم من خلق افتضحوا بهذا الحديث» (تهذيب الكمال21/277 سؤالات البرذعي1/519).

أنا مدينة العلم وعلي بابها.

موقف العلماء من الحديث.

ذكره الحافظ عن جابر مرفوعا. ثم قال « الحديث منكر» (لسان الميزان1/197).

قال القرطبي » هذا حديث باطل: النبي مدينة العلم والصحابة أبوابها«. ولعله من كلام منقول من ابي بكر ابن العربي وعلى كل حال فهو ينقله مستحسنا إياه« (م 5 ج 9 ص 220).

وقال الهيثمي (9/114) » وفيه عبد السلام بن صالح وهو ضعيف«.

وذكر الذهبي ما يليق بابي الصلت من الذم وذكر عنه هذا الحديث (سير ألأعلام 11/447). ونقل عن مطين أن هذا الحديث موضوع (ميزان الاعتدال 2/145). وفي (5/220) من الميزان ذكر كذب أبي الصلت عن أبي معاوية، سرقه منه أحمد بن سلمة. وفي (7/165) من الميزان يصف الذهبي الخبر بأنه باطل.

وقال ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكون 2/205) فيه عمر بن اسماعيل بن مجالد: متروك ليس بثقة.

وقال ابن عدي في (الكامل في الضعفاء 1/192) » هذا حديث منكر موضوع«.

·وذكره في (تاريخ بغداد 2/377 و4/348) ولم يحك فيه شيئا.

·وفي (7/172) قال » قال أبو جعفر لم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية من الثقات أحد رواه أبو الصلت فكذبوه«. فمن أين يصحح الخطيب البغدادي هذا الحديث؟

·وفي (11/48) نقل عن اسحاق بن ابراهيم أن أبا الصلت » روى أحاديث مناكير قيل له روى حديث مجاهد عن علي أنا مدينة العلم وعلي بابها قال ما سمعنا بهذا قيل له هذا الذي تنكر عليه هذا أما هذا فما سمعنا به«.

·بل إن الخطيب ذكر عدم معرفة يحيى بن معين بحال أبي الصلت هذا فقال عن الحديث صحيح. ثم تبين له حاله. فتعقب الخطيب قوله: بمعنى أنه ليس بباطل. اذ قد رواه عدد عن أبي معاوية غيره.

·غير أن الخطيب انتهى إلى القول: وقد ضعف جماعة من الأئمة أبا الصلت وتكلموا فيه بغير هذا الحديث (11/50) ثم ذكر أقوالا كثيرة فيه تدل على أنه كذاب وضال وزائغ. ولذلك نقل عن يحيى بن معين هذه الرواية وطعن فيها قائلا بأنها كذب ليس له أصل« (11/58). فأنى للخطيب التصيح لهذه الرواية؟

وفي العلل ومعرفة الرجال (3/9) » قال يحيى عن رواية ابن عمر بن اسماعيل بن مجالد: هذا كاذب رجل سوء«.

وفي كشف الخفاء للعجلوني (1/236) عن رواياته كلها بأنها واهية.

فيه أبو الصلت (عبد السلام بن صالح): ضعيف جدا. وثقه الحاكم وتعقبه الذهبي مبينا بأنه ليس بثقة ولا مأمون. (المستدرك 3/126). وروي من ثلاث طرق عن الاعمش وكلها موضوعة فيها عثمان الأموي وهو متهم بأنه كذاب يضع الحديث ويسرقه. وهناك طريق أخرى عن الأعمش ضعيفة جدا لشدة ضعف شيخ ابن عدي أحمد بن حفص وجهالة سعيد بن عقبة. وهناك حوالي أحدى عشر طريقا عن أبي معاوية كلها بين شديد الضعف وبين موضوع. حكم ابن الجوزي بوضعه (الموضوعات 1/351).


موقف الحافظ ابن حجر في اللسان

وقال في لسان الميزان (6/301) :

142 يحيى بن بشار الكندي » أتى بخبر باطل« والخبر الباطل عند الحافظ ابن حجر هو رواية أنا مدينة العلم وعلي بابها. وفي ترجمة سعيد بن عقبة قال الحافظ عن روايته » أنا مدينة العلم« لعله اختلقه«. (لسان 3/47-48).

513 جعفر بن محمد الفقيه أنكر على (مطين) الذي رواه وحكم عليه بالوضع قائلا » وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع« (2/155).

وإذا كان للحديث أصل فلا يكون صحيحا. فالضعيف له أصل. والموضوع مختلق مكذوب.

1342 اسماعيل بن محمد أبي هرون الجبريني الفلسطيني. قال ابن حبان » كان يسرق الحديث« وقد أورد حديثا مكذوبا وفيه » أبو بكر وزيرك وخليفتك من بعدك« قال ابن الجوزي » إنما نقل قوله كذاب عن ابن طاهر«. فتأمل إنصاف أهل السنة. لو كانوا لا يبالون بصحة السند ومتحيزين لصححوا هذا السند (1/482).

1316 اسماعيل بن علي المثنى. وهو الموصوف بأنه الكذاب (1/471).

513 احمد بن عبد الله بن يزيد الهيثمي الموصوف بالكذاب الوضاع (1/211).

574 أحمد بن سلمة كوفي حدث بجرجان عن أبي معاوية الضرير قال بن حبان كان يسرق الحديث. (1/190).


موقف الحافظ منه في تهذيب التهذيب.

(تهذيب 6/319) ترجمة عبد السلام بن صالح بن ايوب. نقل عن المروزي أن له أحاديث مناكير وذكر منها هذا الحديث. قال الحافظ » هذا الذي ينكر عليه« (6/320).

(تهذيب 7/337) ترجمة علي بن ابي طالب روى الحافظ الحديث بصيغة التمريض قائلا (روي).

(تهذيب 7/427) ترجمة عمر بن اسماعيل بن مجالد. قال » قال أبو زرعة حديث أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس أنا مدينة العلم وعلي بابها كم من خلق قد افتضحوا فيه« .

أنت أخي في الدنيا والآخرة

ضعيف كما صرح به الألباني (ضعيف الجامع1325).

05-06-2004 07:22 PMابوحذيفة

أن هذا الحديث الذي ذكره وزعم أنه أخرجته صححاح أهل السنة وأكدت صحته: كذب موضوع، كما حكم بذلك أهل العلم من أهل السنة. وإليك أيها القارئ أقوالهم في الحديث وحكمهم عليه لتعلم مدى كذب هذا الرجل.

قال يحيى بن معين: هذا الحديث كذب ليس له أصل.

وقال ابن عدى: هذا الحديث موضوع يعرف بأبي الصلت.

وقال أبو حاتم بن حبان: هذا خبر لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وسئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال قبح الله أبا الصلت.

وقال البخاري: ليس له وجه صحيح.

تابع ردود موضوعك هنا

ولاتتفلسف كثيرا ولا تلف وتدور وتفتح موضوع مكرر للتهرب والنحشه

[راعيها]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

#12
ajk
عضو

الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

الحافظ ابو عبداللّه محمد بن يوسف الكنجي الشافعي: المتوفى (658)، اخرجه فيالكفاية(ص98102)، وقال بعد اخراجه بعدة طرق: قلت: هذا حديث حسن عال. الى ان
قال:
ومع هذا فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين واهل بيته بتفضيل علي (ع) وزيادة علمه وغزارته، وحدة فهمه، ووفورحكمته، وحسن قضاياه، وصحة فتواه، وقد كان ابوبكر وعمر
وعثمان وغيرهم من علماءالصحابة يشاورونه في الاحكام وياءخذون بقوله في النقض والابرام، اعترافا منهم بعلمه، ووفورفضله،ورجاحة عقله، وصحة حكمه، وليس هذا الحديث في حقه بكثير، لان رتبته عند اللّه وعند رسوله وعندالمؤمنين من عباده اجل واعلى من ذلك.

سعيد الدين محمد بن احمد الفرغاني: المتوفى (699)،
ذكره في شرح تائية ابن الفارض في شرحقوله:كراماتهم من بعض ما خصهم به
بما خصهم من ارث كل فضيلة وذكره في شرحه الفارسي عند قوله:
واوضح بالتاءويل ما كان مشكلاعلي بعلم ناله بالوصية


الحافظ شمس الدين محمد بن احمد الذهبي الشافعي:المتوفى (748)، ذكره في تذكرة الحفاظ(4/28)عن صحيح الحافظ السمرقندي ثم قال: هذا الحديث صحيح.

الحافظ صلاح الدين ابو سعيد خليل العلائي الدمشقي الشافعي: المتوفى (761)، حكاه عنه غير واحد من اعلام القوم، وصححه من طريق ابن معين ثم قال: واي استحالة في ان
يقول النبي (ص) مثل هذا فيحق علي رضي اللّه عنه؟ ولم ياءت كل من تكلم في هذا الحديث وجزم بوضعه بجواب عن هذه الرواياتالصحيحة عن ابن معين، ومع ذلك فله شاهد رواه الترمذي في جامعه... الخ

بدرالدين محمد ابو عبداللّه الزركشي المصري الشافعي المتوفى (794)، وقال: الحديث ينتهي الى درجةالحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفا فضلا عن كونه موضوعا. فيض
القدير (3/47).

مجدالدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي: المتوفى (816-817)، في كتابه النقد الصحيح. وقال في كلام له طويل حول الحديث بعد روايته بطريق عن ابن معين: ولم ياءت من تكلم على حديث ((انا مدينة العلم))بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين، والحكم بالوضع عليه باطل قطعا... الى ان قال:والحاصل ان الحديث ينتهي بمجموع طريقي ابي
معاوية وشريك الى درجة الحسن المحتج به، ولا يكونضعيفا فضلا عن ان يكون موضوعا.

يتبع





تعديل من راعيها
لماذا لاترد هنا ؟؟؟؟؟؟؟؟

عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال " دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددتُ اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي" (الكافي 1/447 كتاب الحجة باب ما جاء في الإثني عشر والنص عليهم).



عن أبي جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها – بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم يُنظَروا" (الكافي 1/448 كتاب الحجة باب ما جاء في الإثني عشر والنص عليهم).



فقد اختلف العدد ومدينه العلم المزعوم صار من ضمن الثلاثه عشر !!!!!!!!


فان كنتم غير واثقين من الأئمه هل هم 12 أو 13

ومحتارين فيهم

اول حددوا عدد الأئمه

ثم

مؤسس الامامه الباب الوحيد (( علي ))

فهل معنى وجود الباب الوحيد التبليغ لم يعد مهمه النبي صلى الله عليه وسلم

لان المهمه صارت للباب الوحيد الذي عليه ان يبلغ !!!!!!!!!!

هديه صغيره حتى لاتدلس مره اخرى كعادتكم

(((((((الكنجي الشافعي ليس شافعياً بل كان رافضياً))))))))

(((((((((سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ، المتوفى سنة : 1294 هجرية صاحب كتاب (ينابيع المودة)

من يتأمل كتابه يعلم أنّ مؤلفه شيعي إثني عشري)))))))))))))

فلا تدلسون مستغلين الاسم شافعي كنجي او حنفي قندوزي !!!!!!!!

سؤال على الماشي

انت وشيعتك بالجنه ياعلي وانت بتاع كله ياعلي

طيب من هم شيعه علي بذلك الوقت ؟؟ أليس بن سبأ وشلته ؟؟

يزعمون أنهم شيعته ؟؟

والباقين قال عنهم علي يا اشباه الرجال ولا رجال

وانتم سلاله هؤلاء الذين هم اشباه الرجال ولا رجال

هذا مايقوله بابكم علي عنكم !!!!!!!!!! أليس هو الباب ؟؟

صدقوه فيما قاله طالما قيل في مصادركم

طالما علي الباب

اذا فسر لنا وضع وصفه


[ أحتفال الروافض بيوم عيد ابواؤاؤه المجوسي ]

فاطمه الزهراء مجرد زوجه ولي وهي اقل رتبة من الفارسية

كيف تكون مجرد زوجه ولي ثاني (( درجه ثانيه )) الفارسيه زوجه الحسين ام التسعه افضل منها لماذا لان الفارسيه ام تسعه وهي ام اثنين فقط ومجرد زوجه لولي حاله كحال باقي الاولياء

لانه اي علي الباب

لم يعد بابا

نفى صفته هذه عنه ابوطالب

فلوجود ابوطالب حجه ووصي

نزل علي الباب الى الاحتياط بالأئمه ولم يكن مؤسس الحجج والاوصياء

بل مؤسسهم هوابوطالب

فتدحرج هو الى فريق الناشئين بالأئمه بعد المؤسس ابو طالب

وفاطمه تدحرجت معه ولم تعد لها قيمه تذكر

لأن الوصي قبل النبي

يورث ولده الباب علي

ولا يورث النبي صلى الله عليه وسلم الولايه

فمن ابو طالب راسا الى علي مباشره

فماهو وضع مدينه العلم النبي على حد قولكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تلاشت مدينه العلم ولم يعد له قيمه

لوقوفه بين الاوصياء حجر عثره لتسلسلهم

يرث الولي علي الولايه من ابيه

فكيف يكون باب لاحد ؟؟؟؟؟

علي عندكم ايضا ياشيعه دابه !!!!!

فهل هو دابه أم باب العلم ؟؟؟؟؟؟؟؟

حددوا لكم صفه لعلي


ان علي هو من يدخل اي بشر ((((((( لايدخلها داخل ............. )))))))))

الا بأمر علي وتوقيعه وصك الغفران منه وصك دخول الجنه مختوما من علي

اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم


يترجى علي ويستعطفه ليدخل الجنه !!!!!!!!!

اليس الشيعه حمقى ؟؟؟؟؟؟؟؟

فكيف يكون باب

للجنه او باب للعلم ؟؟؟؟

يعني النبي صلى الله عليه وسلم لايبلغ شي ولا يبشر الناس ولا يعلمهم اي شي

بس يعلم علي وعلي هو اللي يخبر الناس بالعلم !!!!!!



فعن أبي عبد الله قال " الراد علينا كالراد على الله والرد علينا على حد الشرك بالله" (الكافي للكليني1/67 والكافي ص425 للصلاح الحلبي وكتاب الإجتهاد والتقليد ص388 للخوئي وتهذيب الأصول3/147 للخميني بحار الأنوار1/192 و101/262) .

وهذا يجعل كلام الإمام بمنزلة كلام الله. فقد زعم المازندراني أنه يجوز لمن يروي عن أبي عبد الله قولا أن يقول ( قال الله تعالى ) لأن قول الإمام كقول الله. قال: " إن حديث كل واحد من الأئمة الطاهرين هو قول الله عز وجل، ولا اختلاف في أقوالهم كما لا اختلاف في قول الله " (شرح أصول الكافي2/225 للمازندراني).


لظن انك نسيت

ان تقووووول

علي رامبو

علي سوبرمان

علي غراند آيزر

علي كاسبر

وهؤلاء المؤمنين ينبحوووون لعلي



وهذه القائمة من كتب الشيعة نماذج فقط للمثل وليست للاستقصاء في اعتبار القرآن ليس بحجة إلا بقيم من الأئمة:

"القرآن ليس بحجة إلا بقيم وإن عليا كان قيم القرآن" أصول الكافي 1/188 رجال الكشي 420 علل الشرائع 192 المحاسن 168 وسائل الشيعة 18/141 وغيرها.

وعن علي قال "ذلك القرآن فاستنطقوه فلن ينطق لكم.... أخبركم عنه" أصول الكافي 1/61

"القرآن جزء من تسعة أجزاء أجزاء وعلمه عند علي" أحوال الرجال 38




لاقيمه للرسول صلى الله عليه وسلم عندهم


ومن أقوال ابن سبأ أيضاً القول بالوصية و الإمامة . يقول الشهرستاني في الملل و النحل (1/174) : إن ابن سبأ هو أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي .




ويذكر شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (4/435) : أن أصل الرفض من المنافقين الزنادقة ، فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق و أظهر الغلو في علي بدعوى الإمامة و النص عليه ، و ادّعى العصمة له .




و في خطط المقريزي (2/356-357) : أن عبد الله بن سبأ قام في زمن علي رضي الله عنه مُحدِثاً القول بالوصية و الرجعة و التناسخ .



من المحدثين الشيعة الذين ذكروا فكرة الوصي ، محمد بن يعقوب الكليني (ت329هـ) في كتابه الكافي في الأصول ، حيث أورد النص التالي : ولاية علي مكتوبة في جميع صحف الأنبياء ، و لن يبعث الله رسولاً إلا بنبوة محمد صلى الله عليه و آله ، و وصية علي عليه السلام . أنظر : السنة و الشيعة لإحسان إلهي ظهير (ص54 ) .



ثم

اين تصرفون الحجه الولي ابوطالب ؟؟؟؟؟

فقد زحزح الامام علي رامبو

من الحجه الاول والوصي الاول الى المرتبه الثانيه

مصيبه وكارثه وجود ابو طالب حجه ووصي

اضافي بل اساسي لانه الحجه والوصي الاول

سؤال

ماهومصير محمد صلى الله عليه وسلم

بوجود حجه ووصي قبله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


ادعو الاخوه القراء

واولهم الشيعه البسطاء العووووووام

ليعرفون منهج بن سبأ على حقيقته من لسان قائد البقر

الذي يقر به اقوال بن سبأ مؤسس الدين الشيعي المجووووووسي




علي وغيره يطيرون في السحاب.
يروي هاشم البحراني عن علي عليه السلام أنه ركب السحاب فدارت به سبع أرضين (مدينة المعاجز1/542).

وأن جماعة يزيد بن معاوية أتوا الى علي بن الحسين ليقتلوه فوجدوه ركب السحاب (مدينة المعاجز4/256).

وكذلك المجلسي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله ركب السحاب فطار (بحار الأنوار39/138 و148 تفسير فرات510 ).

ويروي الطباطبائي أن الله سخر لعلي السحاب فكان يسير في الأرض شرقا وغربا (تفسير الميزان 13/372 للطباطبائي).


(عن أبي جعفر عن جابر : كلمت الشمس علي بن أبي طالب سبع مرات، فأول مرة قالت له : يا إمام المسلمين اشفع لي إلى ربي أن لا يعذبني، والثانية قالت : مرني أحرق مبغضيك فإني أعرفهم بسيماهم، والثالثة ببابل وقد فاتته صلاة العصر فكلمها وقال لها : ارجعي إلى موضعك، فأجابته بالتلبية، والرابعة قال : يا أيتها الشمس هل تعرفين لي خطيئة ؟ قالت : وعزة ربي لو خلق الله الخلق مثلك لم يخلق النار، والخامسة فإنهم اختلفوا في الصلاة في خلافة أبي بكر فخالفوا عليا، فتكلمت الشمس ظاهرة فقالت : الحق له وبيده ومعه، سمعته قريش ومن حضره، والسادسة حين دعاها فأتته بسطل من ماء الحياة، فتوضأ للصلاة، فقال لها من أنت ؟ فقالت : أنا الشمس المضيئة، والسابعة عند وفاته حين جاءته وسلمت عليه وعهد إليها وعهدت إليه)

= هذه الشمس التي تكلمت ولبّت ووضحت وحضرت وشهدت، يراد مزيد من التوضيح حولها.؟! وعندما أتت بسطل من ماء الحياة، هل أتت بليل أم بنهار؟ وهل هي الشمس التي نراها أم هي من الأربعين شمساً الأخرى والتي تثبتها نصوص الشيعة الرافضة؟ وكيف دعاها وهو يجهل من هي ؟ وبأي صفة كان حضورها ؟ وما صفة السطل الذي أحضرته ؟ ومن أين أحضرت ماء الحياة ؟ وما هو ماء الحياة ؟ وبأي شيء عهد إليها وعهدت إليه ؟ وأين ذهبت حرارتها ؟ وأين عقول المصدقين لمثل هذه المهازل والأكاذيب ؟ }فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور{.

ــــــــــــــــ



1- بحار الأنوار.. جـ 41 ص 175 .





2- (عن أبي جعفر قال : بينما أمير المؤمنين في مسجد الكوفة يجهز إلى معاوية ويحرض الناس على قتاله، إذ اختصم إليه رجلان فعلا صوت أحدهما في الكلام فالتفت إليه أمير المؤمنين وقال له : اخسأ، فإذا رأسه رأس كلب، فبهت الذين حوله، فقال الرجل بأصابعه وتضرع إلى أمير المؤمنين، فقال من حوله : يا أمير المؤمنين أقله عثرته، فحرك شفتيه فعاد كما كان، فوثب أصحابه وقالوا : يا أمير المؤمنين : القدرة تمكنك على ما تريد وأنت تجهز إلى معاوية ؟ فأطرق هنيهة ورفع رأسه ثم قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو شئت أن أطول برجلي هذه القصيرة في طول هذه الفيافي التي تسيرونها وهذه الجبال والأودية حتى أضرب بها صدر معاوية لفعلت، ولو أقسمت على الله تعالى أن أوتى به قبل أن أقوم من مجلسي هذا وقبل أن يرتد إلى أحدكم الطرف لفعل، ولكن { عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون } )

= لا تستطيع وأنت تقرأ وتسمع مثل هذه النصوص والروايات إلا أن تحمد الله تعالى على نعمة الهداية للإسلام، وأن أنجاك من ظلمات الدين الشيعي الرافضي..!!

آيه الله العظمى راعيها قدس سره



آخر تعديل بواسطة راعيها في أمس الساعة 05:29 AM.


#13
خادم علي ا
عضو
البلد: صفوى المنورة (((((((( لماذا صفوى المنووووووووره ))))))؟؟؟؟ هل نورها الخميني ؟؟
الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"


أحسنت أخــي الـفـاضـل ajk
فمصـادر هــذا الحـديث كثيرة و متواترة من كتبهم و أسـانيدهم وهؤلاء ينكرونه بسبب جهلهم واتباعـا لشيخهم الخـميييييس .

خـادم علي الكرار مر من هنا
__________________
إن الخـامنئي شمـس تبعث الضياء ..




#14
حلا
عضو جديد

الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

بسم الله الرحمن الرحيم
< انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون>
صدق الله العظيم


#15
ajk
عضو

الرد: حديث نبوي شريف "أنا مدينة العلم وعلي بابها"

أرى إن بعض المفلسين عقائديا ومذهبيا

والذين يعانون من مرض نفسي ويشعرون بالنقص

قد بدأوا بحف المواضيع والمشاركات والتلاعب بالمشاركات التي تفضحهم

يعني الجماعة تبين إفلاسهم

بشارتي لكم أيها النواصب والوهابية

إني باقي هنا ولم أعرض إلا أقل من واحد في المئة

فلما لدي الكثير الكثير

وسوف تشعرون بسعادة كبيرة لم تشعروها من قبل

آيه الله العظمى راعيها قدس سره
وها قد نقلنا ردودوده هذا المجوسي وموضوعه كله الى هنا ليرد بدلا من فتح موضوع جديد مكرر

هو اصلا موجود هنا ويتحاشى الرد عليه

لو حبينا نطردك لطردناك

باقي هنا ولكن لاتضع دعايات وصور خامنئي وصفوى المنوره

فمن نورها ؟؟؟؟؟؟؟؟ لاتقول علي نورها !!!!!!!

وهذا دليل على انكم تزورون كربلاء المقدسه بدلامن الكعبه المشرفه

وصفوى قدستموها وصارت منوره ايضا بالاضافه الى قم المقدسه

ماقلنا لكم انكم فرس مجوس لكن التمويه والتقيه خلتكم اذل من حمير كربلاء

[راعيها]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

كل مسلم يعتبر ان المدينه المنوره

الا الشيعه يعتبرون حوزاتهم هي المنوره فيقول الشيعي

صفوى المنوره

طالما وجدوا بديلا لمكه هي كربلاء ليحجون اليها فلابد ان تكون مدن اخرى منوره

ولنأخذ مثالا بسيطا

قم المقدسه

فمتى تقدست ؟؟؟؟؟؟؟ فالمقدس هو شعائر

اذا تكون قم أم الشعائر عندهم لهذا تقدس

ما قلنا لكم هؤلاء مجوووووووووووووووووس

[صفرطاس]

الرد: &quot;انا مدينة العلم وعلي بابها&quot;ليس حديثا بل كلام فارغ

لانه لوكان حديثا فهوكفر

فالرسول صلى الله عليه وسلم

لديه رساله وعلم يبلغه للناس

وانتم انفسكم تتحججون بالآيه بلغ ........

تقصدونبتفسيركم لها ان الرسول صلى الله عليهوسلم هو الذي يبلغ العلم الذي لديه

فان كان علي باب العلم الوحيد

فان علي هو الذي يجب ان يبلغ وليس محمد صلى الله عليه وسلم

الاخ راعيها

أتصف قول الرسول ( ص ) واله وسلم

بانه كلام فراغ ؟

واذا لم يكن الامام علي باب مدينه العلم

فمن يكون؟

عمر؟

اذا كان عمر يستحق بان يكون باب مدينه العلم

هو او ابو بكر

اتي لنا بكتاب مؤلف لاحدهم

فاين العلم ان لم يكن عند الامام علي؟؟

استغفر ربك على ما وصفته في قول الرسول (ص)

وادعو لنفسك بالمرحمه من عندك ربك