من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

**abraheemy** · 03-04-2005, 10:14 PM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

اخرج ابن ماجة عن عائشة' قالت نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً' ولقد كان في صحيفة تحت سريري' فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها)

ايه؟؟؟ اين هذه الايه ؟؟ اذن القرأن حسب ماورد يااخي ناقصه فيه الايات ..!!! وحاشى ذلك ..!! اذن اين هذه الايه الذي تقول على رضاعه الكبير ...!! فهموني ..!! كيف تكون رضاعه الكبير ..؟؟

اخوكم
ابن الرافدين
الابراهيمي

**أبويوسف** · 03-04-2005, 10:21 PM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

ابراهيمي رددنا علي هذه الروايه في اماكن كثير
وهنا في هذا المنتدى ايضا
ولاكن عندي لك اقتراح بما انك تتكلم عن التحريف وارى بك كل هذه الشجاعه
هل تقبل ان تناقشني في هذا الموضوع
وفي موضوع مستقل
انا ادعوك
ولننضر اين الحق ومن قال بالتحريف انتضر ردك ؟؟؟؟

**abraheemy** · 03-04-2005, 10:29 PM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

السلام عليكم

اتحــــــــــــــداك بالعقل وبالمنطق

وانا معك ودعنا نخوض هذه التجربه علها تسفر عن شي..؟؟

ومن الله التوفيق

ولو اني اعلم بانك ماذا ستقول عن التحريف وعن اي شي سوف تتحدث ولكن ..؟؟ ساقبلها ولنرى..

وبالمناسبه ... لكن تكتب هكذا وليس هكذا ..لاكن..! وياريت ان تتعلمها لانها متفق عليها عند اساتذه اللغه العربيه ..؟؟ وهذه الكلمه ليس لها علاقه بالشيعه كي لاتقبلها .. وتقبلوا مني جزيل الشكر والاحترام

اخوكم ابن الرافدين

الابراهيمي

**ابوياسر** · 04-04-2005, 12:52 AM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

نحن ننتضر الموضوع بفارغ الصبر
ونتمنى أن يكون هادفا ومثمرا

اضيف في الأساس بواسطة abraheemy

وبالمناسبه ... لكن تكتب هكذا وليس هكذا ..لاكن..! وياريت ان تتعلمها لانها متفق عليها عند اساتذه اللغه العربيه ..؟؟

بالمناسبة يا إبراهيمي
(المناسبة ، اللغة ، العربية، تجربة ، الشيعة) تكتب جميعها بالتاء المربوطة وليس بالهاء !!!!!!!
فهذا متفق عليه عند أساتذة اللغة العربية

وهذه ليس لها علاقة بالسنة كي لا تقبلها

وياهلا فيك

**ابوحذيفة** · 05-04-2005, 06:53 PM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الامين محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم.

اولا نبين ان مسألة رضاع الكبير موجودة في كتب الرافضة وزيادة على رضاع الرجل للرجل.

[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

ماذا قال قال رجل

[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة
25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة

ارضعت ماذا مملوكها

وهذه اعضم.

مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 51 ص 199 :
( 18003 ) 8 - وعن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : " أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجل فقال : إنّ أبوي عمرا وإنّ أبي مضى وبقيت أمي ، فبلغ بها الكبر حتى صرت أمضغ لها كما يضغ الصبي ، وأوسدها كما يوسد الصبي ، وعلقتها في مكتل أحركها فيه لتنام ، ثم بلغ من أمرها إلى أن كانت تريد مني الحاجة فلا ندري أي شئ هو ، فلما رأيت ذلك سألت الله عزوجل أن ينبت علي ثدياً يجري فيه اللبن حتى أرضعها ، قال : ثم كشف عن صدره فإذا ثدي ، ثم عصره فخرج منه اللبن ، ثم قال : هو ذا أرضعتها كما كانت ترضعني ، قال : فبكى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ثم قال : أصبت خيرا ، سألت ربك وأنت تنوي قربته ، قال : فكافأتها ؟ قال : لا ، ولا بزفرة من زفراتها ".

ثم رضاع الرجل للرجل

محمد بن يحيى، عن سعد بن عبدالله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن * علي بن أبي حمزة عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.

عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي e فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي 1/386 كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).
عن أبي الحسن أن النبي e كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي 1/387 كتاب الحجة. باب مولد الحسين).

ونبين الحق في مسألة رضاع الكبير عند اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة الفرقة الناجية.

الرد على شبهة الرافضة حول إرضاع المرأة للرجل الكبير

بسم الله الرحمن الرحيم

طعونات الشيعة الإثنا عشرية في أحاديث أهل السنة لا تنتهي. لكننا أمام حديث كثر الكلام فيه وتهويله حتى كثرت التشنيع به على أهل السنة.‏ وهو عن سالم الذي كان ولداً صغيراً نشأ عند آل أبي حذيفة كإبن لهم. لكن عندما كبر الولد بدأت المشكلة تحدث، إذ صار حذيفة يغار من دخول سالم على بيته وفيه زوجه سهلة. فهذا سبب سؤالها للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث أن سالم مضطر للدخول عليهم لأنه يعيش معهم.

نص الحديث:‏
أخرج مسلم في صحيحه (2\1076) عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقالت: «يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول ‏سالم وهو حليفه». فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «أرضعيه». قالت: «وكيف أُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟». فتبسّم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال: «قد عَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير».... فأرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة.‏
الجواب:‏
نقول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمام ‏ابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا ‏يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي ‏الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا».‏ وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز.

فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة ‏شديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟! هذا إذا افترضنا أن ‏الرضاعة لا بد أن تكون من الثدي مباشرة.‏

وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت ‏سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول ‏اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7\458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً، أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها». ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما وضح كيفيته الأثر الأول، وكما هو واضح من لفظة "سقتني" في الثاني.

وبهذا تزول الشبهة. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض

ثانيا

قال المجوسي.

وهذا نص:
(اخرج ابن ماجة عن عائشة' قالت نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً' ولقد كان في صحيفة تحت سريري' فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها)

ويقول السيد المرتضى في كتابه (الذريعة) ج 1 ص 428 -429
(فصل في جواز نسخ الحكم دون التلاوة ونسخ التلاوة دونه اعلم أن الحكم والتلاوة عبادتان يتبعان المصلحة ، فجائز دخول النسخ فيهما معاً، وفي كل واحدة دون الاخرى، بحسب ما تقتضيه المصلحة . ومثال نسخ الحكم دون التلاوة ونسخ الاعتداد بالحول ، وتقديم الصدقة أمام المناجاة. ومثال نسخ التلاوة دون الحكم غير مقطوع به، لانه من جهة خبر الآحاد، وهو ما روى أن من جملة القرآن ( والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ) فنسخت تلاوة ذلك . ومثال نسخ الحكم والتلاوة معا موجود - أيضا - في أخبار الآحاد ، وهو ما روي عن عايشة أنها قالت: ( كان فيما أنزل الله - سبحانه- (عشر رضعات يحرمن) فنسخ بخمس ، وأن ذلك كان يتلى).

ويقول الشيخ الطوسي في كتابه (عدة الأصول) ج 3 ص36 -37 تحت باب (فصل في ذكر جواز نسخ الحكم دون التلاوة ونسخ التلاوة دون الحكم) ما نصه (جميع ما ذكرناه جائز دخول النسخ فيه لان التلاوة إذا كانت عبادة والحكم عبادة اخرى جاز وقوع النسخ في احديهما مع بقاء الاخر كما يصح ذلك في كل عبادتين وإذا ثبت ذلك جاز نسخ التلاوة دون الحكم والحكم دون التلاوة فان قيل كيف يجوز نسخ الحكم مع بقاء التلاوة وهل ذلك الا نقض لكون التلاوة دلالة على الحكم لانها إذا كانت دلالة على الحكم فينبغي أن يكون دلالة ما دامت ثابتة والا كان نقضا على ما بيناه قيل له ليس ذلك نقضا لكونها دلالة لانها انما تدل على الحكم ما دام الحكم مصلحة واما إذا تغير حال الحكم وخرج من كونه مصلحة إلى غيره لم يكن التلاوة دلالة عليه وليس لهم أن يقولوا لا فايدة في بقاء التلاوة إذا ارتفع الحكم وذلك انه لا يمتنع ان يتعلق المصلحة بنفس التلاوة وان لم يقتض الحكم وإذا لم يمتنع ذلك جاز بقائها مع ارتفاع الحكم وليس لهم ان يقولوا ان هذا المذهب يؤدى إلى انه يجوز أن يفعل جنس الكلام بمجرد المصلحة دون الافادة وذلك مما تابونه لانا انما نمنع في الموضع الذي اشاروا إليه إذا اخلا الكلام من فايدة اصلا وليس كك بقاء التلاوة مع ارتفاع الكلام لانها افادة في الابتداء تعلق الحكم بها و قصد بها ذلك وانما تغيرت المصلحة في المستقبل في الحكم فنسخ وبقى التلاوة لما فيها من المصلحة وذلك يخالف ما سأل السائل عنه واما نسخ التلاوة مع بقاء الحكم فلا شبهة فيه لما قلناه من جواز تعلق المصلحة بالحكم دون التلاوة وليس لهم أن يقولوا ان الحكم قد ثبت بها فلا يجوز مع زوال التلاوة بقائه وذلك ان التلاوة دلالة على الحكم فليس في عدم الدلالة عدم المدلول عليه الا ترى ان انشقاق القمر ومجرى الشجرة دال على نبوة نبينا ولا يوجب عدمهما خروجه (ع) من كونه نبياً صلى الله عليه وآله كك القول في التلاوة والحكم ويفارق ذلك الحكم العلم الذي يوجب عدمه خروج العلم من كونه عالما لان العلم موجب لا انه دال واما جواز النسخ فيهما فلا شبهة ايضا فيه لجواز تغير المصلحة فيما وقد ورد النسخ بجميع ما قلناه لان الله تعالى نسخ اعتداد الحول بتربص اربعة اشهر وعشر أو نسخ التصدق قبل المناجات ونسخ ثبات الواحد للعشرة وان كانت التلاوة باقية في جميع ذلك وقد نسخ ابقاء التلاوة وبقى الحكم على ما روى من اية الرجم من قوله الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله ، وان كان ذلك مما انزله الله والحكم باق بلا خلاف وكك روى تتابع صيام كفارة اليمين في قرائة عبدالله بن مسعود لانه قد نسخ التلاوة والحكم باق عند من يقول بذلك واما نسخهما معا فمثل ما روى عن عايشة انها قالت كان فيما انزله تعالى عشرة رصعات يحرمن ثم نسخت بخمس فجرت بنسخة تلاوة وحكما وانما ذكرنا هذه المواضع على جهة المثال ولو لم يقع شئ منها لما اخل بجواز ما ذكرناه وصحته لان الذي اجاز ذلك ما قدمناه من الدليل وذلك كاف في هذا الباب).

هؤلاء علمائك يجيبون على جهلك والحمد لله.

ثم قال المجوسي.

للشيعة طريقة اعتبرها قمة في الروعة في التعامل معه هذه القضايا وهي اخذ الحديث عن رجال ثقات بحيث لو استطعت انت ان تثبت الان عليهم كذبة واحده فقط لتحولت اليوم عنهم ومثال على ذلك هو انهم يستمدون جميع ماورد عن علي علية السلام في وقتة وهذا لايعني تكفير الاخرين لكن كي لا يكون هناك خطاء في زمن كثر فية الاسرائيليات و ارضاء الحاكم فالحاكم يستطيع ان يشتري ماشاء من الاحاديث ببضع دراهم من اشخاص ضنهم الناس اهلا للثقة

وانا اقول تفضل نريد ان نجعلك تتحول عنهم كما زعمت.

فهذا عـمدتهم في الجـرح والتعـديل وأبو عـمرو الكـشي يروي بسـنده عـن زيـاد بـن أبي حلال قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن زراره روى عنك في الاستطاعة شيئا فقـبلـناه منه وصدقناه وقد أحببت أن أعـرضه عـليك فقال : هاته فقـلت : يزعـم أنه سألـك عـن قـول الله عز وجل : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) فقلت : من ملك زادا وراحلة فقال : كل من يملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم فقال :ليس هكذا سألني وليس هكذا قلت ، كذب عـلي والله ، كذب علي والله ، كذب علي والله ، لعن الله زرارة، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، إنما قال لي من كان له زاد وراحـلة فهـو مستطـيع للحج؟ قـلت قـد وجب عـليه قال : فمستطـيع هو ؟ فقـلت : لا حـتى يؤذن له قلت : فأخـبر زرارة بذلك ؟ قال : نعـم قال زياد : فـقـدمت الكوفة فـلقـيت زرارة فأخـبرته بما قال أبو عبد الله وسكت عـن لعـنه وقال (أي زرارة ) ، أما أنه أعـطاني الاستـطاعة من حـيث لا يعـلـم وصاحـبكم هـذا ليـس له بصـر بكلام الرجال ) .

تفضل هذا اعظم رواة الحديث عندكم كذبه الصادق فها نرى منك الصدق في التحول.

وبسنده عن هشام بن سالم قال : قال لي زرارة بن أعين : ( لا ترى على أعوادها غير جعفر قال: فلما توفي أبو عبد الله عليه السلام أتيته فقلت له : تذكر الحديث الذي حدثـتني به وذكرته له وكنت أخاف أن يجحدنيه فقال : إني والله ما كنت قلت ذلك إلا برأيي ) .

يقول برأيه وينسبه الى امامكم المعصوم.

ونأخذ رجل اخرى مكثر في الحديث حيث روى ما يعادل سبعة الف حديث ونرى حاله.

جابر بن يزيد الجعفي قال الحر العاملي : ( 000 روى سبعين ألف حديث عن الباقر عليه السلام وروى مائة وأربعين ألف حديث والظاهر أنه ما روى أحد بطريق المشافهه عن الأئمة عليهم السلام أكثر مما روى جابر فيكون عظيم المنزلة عندهم لقولهم عليهم السلام اعرفوا منازل الرجال منا على قدر روايتهم عنا ) .

أقول : تقـدم قـول الحـر العامـلي أن الكـشي روى فـيه ذما وأن بعـض عـلمائـهـم ضعـف جـابـر الجعـفي وأضيف هنـا وأقول أن الرجـل كذاب فـقد روى الكشي بسند صحـيح عن زرارة بن أعين ( الثقة عندهم ) قال : ( سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أحاديث جابر ؟ فقال : ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي قط ).

أقول : فما هو مصير سبعين ألف حديث رواها عن إمام لم يدخل عليه إلا مرة واحدة وما هو مصير المائة والأربعين ألف حديث الباقية ؟!!

هيا يا كذاب ارنى كيف ستتركهم وتحول عنهم.

واخرى.

أبو بصير ليث بن البختري المرادي :

روى عمدة الشيعة في الجرح والتعديل أبو عمرو الكشي بسنده عن شعيب بن يعقوب قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل تزوج امرأة ولها زوج ولم يعلم ؟ قال : ترجم المرأة وليس على الرجل شيء ذا لم يعلم فذكرت ذلك لأبي بصير المرادي قال : قال لي والله جعفر ترجم المرأة ويجلد الرجل الحد وقال بيده على صدره يحكها : أظن أن صاحبنا لم يكتمل علمه .

ومن هذه الرواية يتضح لك تكذيب أبي البصير للإمام أبي الحسن أو أنه كذب على الإمام جعفر فضرب إماميه المعصومين ، فمن الكاذب إذن أأحد الإمامين ( والعياذ بالله ) أم أبو بصير؟!! .

وان اردت المزيد جئناك به.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**أمجد العتيبي** · 05-04-2005, 08:38 PM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

جزاك الله خير الجزاء أخي أبو حذيفه

وجعلها الله في ميزان حسناتك يوم لا ينفع لا مال ولا بنون

الحق أبلج والباطل لجلج

**cadnet** · 11-04-2005, 11:13 PM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

هذه كتب السنة وهي مصادركم ويالهامن مصادر كلها مدفوة التكاليف مثل اعلانات التلفزيون كل حاكم اراد له فتوة ركضوا علمائكم المبجلون لاصدارها - ودائما تجد ناس تبارك وحالها حشد مع الناس عيد
تقولون الشيعة يسبون عائشة وهاهي كتبكم تفضحكم
انا اتحدى اي واحد منكم - رجل ابن رجل - ان ياتي بمصدر شيعي واحد بشرط يكون لاحد الائمة او مرجع شيعي معروف يثبت فية باننا نسب عائشة والا فل يخرس
ثم رجل ابن رجل وعكسة مرة ابن مرة - ان ينشر اية من قرانا المزعوم اين قراننا هذا
هل اعماكم الحاكم لانة يعلم ان ولاية الفقية يجب ان يكون الحاكم حافض للقران والاحاديث وهذا ما نريد وما الخطاء في ذلك
الخطا واضح لانة ولا حاكم حافض ربع القران ضلوا وره ابو عتيمية يعتمهة عليكم وحضكم في الدنيا وفي الاخرة اباتر . ان شائنك هو الابتر هل تعرفوا من الاباتر ولماذا سموا بذلك
احسن لتعرفون

**ابوحذيفة** · 12-04-2005, 06:56 PM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اصحابه رضي الله عنهم اجمعين.

انا اعجب من هذا الرافضي كيف انه يكذب ولا يستحي من الكذب لقد نسفنا موضوعك فوق رأسك وظننا انك سوف تتراجع فأذا انت تستمر في كذبك.

قال المجوسي

هذه كتب السنة وهي مصادركم ويالهامن مصادر كلها مدفوة التكاليف مثل اعلانات التلفزيون كل حاكم اراد له فتوة ركضوا علمائكم المبجلون لاصدارها - ودائما تجد ناس تبارك وحالها حشد مع الناس عيد

اقول رحم الله امرأ عرف قدر نفسه هل كتبنا اوكتبكم التي مملوءة بالكذب والدجل ولا يعرف من اين اتت هذه الاحاديث التي فيها ونعطي مثال على ذلك.

حتى تعلم كيف ان كتاب الكافي وغيرة ملفق
قال الكركي التوفى في القرن 11
يقول ان كتاب الكافي يشمل 50 كتاب هذا قاله في كتاب روضات الجنات الجزء6ص 114
ويقول الطوسي الذي مات في القرن 5 يعني انه مات قبل الكركي ب6 قرون يقول في كتاب الكافي انه يشمل على 30 كتاب هذا قاله في كتاب الفهرس ص165
تخيل ان هنالك 20 كتاب زائد
لي ان اسال من اين جاءة هذة الزيادة؟ ومن وضعها ؟ ولماذا تؤمنون بما فيها مع انها ملفقه ؟
مع ان هذة الزيادة معروفة لمن تتبع كتب الشيعة سواء اكان من معشر الشيعة تتبعها وسكت اواكان من اهل السنة تتبعها وانكرها
ما زال الكافي كتاب معتمد عن اهل الشيعة =اسمع هذا الحديث
عن محمد بن الحسين بن ابي خالد قلت لابي جعفر الثاني =جعلت فداك ان مشايخنا روو عن ابي جعفر وبي عبد الله وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم تروى عنهم فلما ماتو صارت كتبهم الينا قال حدثو بها ولا حرج
<الكافي1\53>
قال الحر العاملي ........فيلزم من ذالك ضعف جميع احاديثنا لعدم العلم بعداله احد منهم
هذا قاله في كتاب وسائل الشيعة 30\260
وقال ومن المعلوم قطعا ان الكتب التي امرو عليهم السلام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل
الوسائل 30\ 244
يقول الطوسي ان كثير من المصنفين واصحاب الاصول كانو ينتحلون المذاهب الفاسدة وان كانت كتبم معتمدة
الفهرس ص28
قلت اذا كانت هذة حال رواة الشيعة فكيف باصحاب الكتب والمؤلفين الذين جمعو هذة الكتب ؟؟؟؟؟؟؟

ثم يقول كتبنا، اين الثرى من الثرية يا مسكين.

قال المجوسي.

تقولون الشيعة يسبون عائشة وهاهي كتبكم تفضحكم

اقول اي كتب تتكلم عنها كتبنا ليس فيها سب ولا شتيمة لأم المؤمنين عائشة بل كتبنا مليئة بفضائلها رضي الله
عنها. ممكن تعطينا مثال اين سب اهل السنة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

ثم قال المجوسي.

انا اتحدى اي واحد منكم - رجل ابن رجل - ان ياتي بمصدر شيعي واحد بشرط يكون لاحد الائمة او مرجع شيعي معروف يثبت فية باننا نسب عائشة والا فل يخرس
ثم رجل ابن رجل وعكسة مرة ابن مرة - ان ينشر اية من قرانا المزعوم اين قراننا هذا
هل اعماكم الحاكم لانة يعلم ان ولاية الفقية يجب ان يكون الحاكم حافض للقران والاحاديث وهذا ما نريد وما الخطاء في ذلك
الخطا واضح لانة ولا حاكم حافض ربع القران ضلوا وره ابو عتيمية يعتمهة عليكم وحضكم في الدنيا وفي الاخرة اباتر . ان شائنك هو الابتر هل تعرفوا من الاباتر ولماذا سموا بذلك
احسن لتعرفون

اقول لم يولد رافضي يقول ان اهل السنة ليسو رجال بل نحن ارجل من جميع الرافضة وابين لك اين سب وطعن الرافضة في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق لعن الله من ابغضها او سبها.

هذا ما قاله محمد صادق الصدرفي كتابه الشيعة الأمامية.‏
ويطعن هذا الزنديق الملعون على أم المؤمنيين رضي الله عنها وأرضاها فيقول لعنه الله (ففي ‏حياة النبي صلى الله عليه وسلم كانت دوما تسعى سعيها المتواصل لتكدير صفوة النبي صلى الله ‏عليه وسلم وتحملة على بغض زوجاتة) المرجع السابق ص 158‏
ويقول ايضا لعنه الله(والحق أن من يقرأ صفحة حياة عائشة جيدا يعلم أنها كانت مؤذية للنبي ‏صلى الله عليه وسلم بأفعالها وأقوالها وسائر حركاتها) المصدر السابق 159‏

قال عنها الحافظ رجب البرسي في كتابه مشارق انوار اليقين ص86 (ان عائشة جمعت اربعين دينارا من خيانة .وفرقتها على مبغضي علي)
وروى علي بن إبراهيم القمي وهو من كبار مفسري الشيعة في تفسيره المسمى : تفسير القمي في المجلد الثاني, تفسير قوله تعالى { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين } التحريم : 10, يقول القمي الملعون : (( والله ما عنى بقوله { فخانتاهما } إلا الفاحشة وليقيمن الحد على عائشة فيما أتت من طريق البصرة, وكان طلحة يحبها )) .

وهذا الكلام المنحط والكفري لم يقله القمي الملعون وحده ! ولكن ثنى على كلامه الشقي المسمى البحراني في تفسيره البرهان في تفسير القرآن في الجزء 4/357 ـ 358

وقال المجلسي عن محمد الباقر : (( إذا ظهر المهدي فإنه سيحيي عائشة أم المؤمنين ويقيم عليها الحد )) . حق اليقين للمجلسي ص347

ومن هذا الدجال ننتقل الى دجال آخر معاصر وهوا النباطي صاحب كتاب (الصراط المستقيم إلى ‏مستحقي التقديم)‏
فقد أفرد لعنه الله فصلين كاملين خاصين في الطعن في عائشة وحفصة رضي الله عنهما ‏وراضاهما .‏
سمى ألفصل الأول (فصل في أم الشرور ) ويعني بها عاشئة رضي الله عنها وقد أورد تحت هذ ‏الفصل كثيرا من المطاعن والقدح في الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن أبيها.‏
ومما قالة هذا الزنديق:‏
‏(وأكثر القوم (يعني أهل السنة) على روايتها وقد خالفت بها ونبيها في قولة تعالى (وقرن في ‏بيوتكن))‏
ويقول محاولا التشكيك في تبرئة الله لها من البهتان (قالوا : برأها الله في قولة تعالى (أولئك ‏مبرؤن مما يقولون ) قلنا ذلك تنزية لنبية عن الزنا لالها كما أجمع المفسرون) ‏
ويقول أيضا لعنه الله (قالوا أذهب الله الرجس عنها قلنا : وأي رجس أعظم من محاربة إمامها ‏فهذه أعظم فاحشة )‏
وقد قال تعالى (يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين )‏
وقد أخبر عن أمرأتي نوح ولوط أنهما لم يغنيا من الله شيئا وكان ذلك تعريضا من الله لعائشة ‏وحفصة في فعلهما وتنبيها على أنهما لايتكلان على رسوله فإنه لم يغن شيئا.‏
وقد أورد لعنه الله إلى جانب هذا الأفتراءات بعض الأبيات للطعن في عائشة رضي الله عنها منها ‏قول الحميري لعنه الله:‏
جاءت مع الأشقين في جحفل تزجي إلى البصرة أجانادها
كأنها في فعلها هــــرة تريد أن تأكل أولادهـــا ‏
غاضبةلله في فعلهــــا موقدة للحرب إيقادهـــا
فبئس الأم وبئس الهــوى هوى حداها وهوى قادها
الصراط المستقيم 3/161-165‏

هاقد اثبتنا اننا رجال واتيناك بما طلبت وزيادة.
ثم نأتي الى السورة التي يريد هذا المجوسي ونقول.

اليكم يا أهل السنة والجماعة ( سورة الولايات آياتها 7 آيات ) والتي يحتج بها الشيعة على وقوع التحريف بالقرآن !!! :

( بسم الله الرحمن الرحيم )

يا أيها الذين أمنوا أمنوا بالنبي وبالولي الذين بعثناهما يهديانكم الى صراط مستقيم * نبي وولي بعضهما من بعض وانا العليم الخبير * ان الذين يوفون بعهد الله لهم جنات النعيم * والذين اذا تليت عليهم أياتنا كانوا بأياتنا مكذبين * أن لهم في جهنم مقاما عظيما فاذا نودي لهم يوم القيامةأين الظالمون المكذبون للمرسلين * ....آية غير واضحة.....* وسبح بحمد ربك وعلي من الشاهدين *

# ( هذه الآيات منقولة عن أحد المصاحف الأيرانية ) وأثبتها الطبرسي في كتابه ( فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) .

# وثابتة أيضا في كتابهم ( دبستان مذاهب ) باللغة الايرانية لمؤلفه محسن فاني الكشميري , وهومطبوع في ايران طبعات متعددة , ونقل عنه هذه الآية المكذوبة على الله العلامة المستشرق نولدكة في كتابه ( تاريخ المصاحف ) ج2 ص102 , .

# وكما استشهد العالم النجفي بسورة الولايات على أن القرآن محرف , استشهد كذلك بما ورد في صفحة 289 من كتاب ( الكافي ) طبعة سنة 1278 بايران وهو عندهم بمنزلة ( صحيح البخاري ) عند المسلمين , فقد جاء بتلك الصفحة من كتاب ( الكافي ) ما نصه :
روى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد , عن محمد بن سليمان , عن بعض أصحابه عن أبي الحسن عليه السلام - أي أبو الحسن الثاني علي بن موسى الرضا المتوفي سنة 206 - قال :
(( قلت له : جعلت فداك , انا نسمع الآيات في القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها , ولا نحسن أن نقرئها كما بلغنا عنكم , فهل نأثم ؟ فقال : لا , اقرءوا كما تعلمتم , فسيجيئكم من يعلمكم ))

وسوف اتيكم بوثيقة فيها هذه السورة فانتظروا.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**ابوحذيفة** · 12-04-2005, 07:01 PM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

السـور المفتراة في قرآن الرافضة المزعوم

بسم الله الرحمان الرحيم

{وَ لَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَ كُفْراً وَ أَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَ الْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَ اللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ}

إن أحد كبار علماء النجف وهو الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي – الذي بلغ من إجلالهم له عند وفاته سنة 1320هـ أن دفنوه في بناء المشهد المرتضوي بالنجف في إيوان حجرة بانو العظمى بنت السلطان الناصر لدين الله، و هو ديوان الحجرة القبلية عن يمين الداخل إلى الصحن المرتضوي من باب القبلة في النجف الأشرف بأقدس بقعة عندهم – هذا العالم النجفي ألف في سنة 1292هـ و هو في النجف عند القبر المنسوب إلى الإمام علي -رضي الله عنه و أرضاه و لعنة الله على من عاداه- كتاباً سماه ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) جمع فيه مئات النصوص عن علماء الشيعة و مجتهد يهم في مختلف العصور، بأن القرآن قد زيد فيه و نقص منه (( طبعاً المصحف الذي بين يدينا الآن )) و قد طبع كتاب الطبرسي هذا في إيران و عند طبعه قامت حوله ضجة، لأنهم كانوا يريدون أن يبقى التشكيك في صحة القرآن محصوراً بين خاصتهم، و متفرقاً في مئات الكتب المعتبرة عندهم، و أن لا يجمع ذلك كله في كتاب واحد تطبع منه ألوف النسخ و يطلع عليه خصومهم فيكون حجة عليهم ماثلة أمام أنظار الجميع، و لما أبدى عقلاؤهم هذه الملاحظات، خالفهم فيها مؤلفه و ألف كتاباً أخر سماه ( رد بعض الشبهات عن فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) و قد كتب هذا الدفاع في أواخر حياته قبل موته بنحو سنتين، و قد كافئوه على هذا المجهود في إثبات أن القرآن الكريم محرف بأن دفنوه في ذلك المكان الممتاز من بناء المشهد العلوي في النجف.

و مما استشهد به هذا العالم النجفي على وقوع النقص بالقرآن إيراده في الصفحة 180 من كتابه سورة تسميها الشيعة ( سورة الولاية ) مذكور فيا ولاية علي (رضي الله عنه و أرضاه و لعنة الله على من عاداه) وهو ما يثبت تحريفهم للقرآن …
: النص ((( يا أيها الذين آمنوا آمنوا ا بالنبي و الولي اللذيّن بعثنا هما يهديانكم إلى الصراط المستقيم @ نبي و ولي بعضهما من بعض و أنا العليم الخبير @إن الذين يوفون بعهد الله لهم جنات النعيم @ و الذين إذا تليت عليهم آياتنا كانو بآياتنا مكذبون @ إن لهم في جهنم مقاماً عظيماً إذا نودي لهم يوم القيامة أين الظالمون المكذبون للمرسلين@ ما خلفتهم المرسلين إلا عني و ما كان الله ليظهرهم إلى أجل قريب و سبح بحمد ربك و عليّ من الشاهدين))). تعالى الله عم يقولون و يفترون.

هذا ما يثبت أن عندهم مصحف غير الذي لدينا فيه سور كاملة و ليس آيات و للمعرفة ممكن الرجوع إلى:
1- كتاب ( الشيعة والقرآن ) إحسان الهي ظهير رحمه الله .
2- كتاب ( الشيعة وتحريف القرآن ) محمد مال الله جزاه الله خيراً.
3- كتاب (الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الإثني عشرية) السيد محب الدين الخطيب رحمه الله.
4- كتاب (إيران من الداخل)، وهذا الكتاب كتبه الكاتب الإسلامي المحايدفهمي هويدي بعد إقامة تزيد على العام في إيران بعد اشتعال ثورة الروافض بها عام 1979.

و هذه صور لمصحف إيراني يحوي سورة الولاية المزعومة مع ترجمتها إلى الفارسية:

|

و هذه أيضاً سورة النورين المزعومة في قرآن الرافضة. و من الملاحظ كثرة الأخطاء القواعدية بها و بعد اسلوبها عن اسلوب كتاب الله:

يا أيها الذين آمنوا أمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم . نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم . إن الذي يوفون ورسوله في آيات لهم جنات نعيم . والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم و ما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم . ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول أولئك يسقون من حميم. إن الله الذي نور السموات والأرض بما شاء واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين أولئك في خلقه. يفعل الله ما يشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحيم. قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم. إن الله قد أهلك عادا وثمودا بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلا تتقون. وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أغرقته ومن تبعه أجمعين . ليكون لكم آيته وإن أكثركم فاسقون . إن الله يجمعهم في يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون إن الجحيم مأواهم وإن الله عليم حكيم . يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون . قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون . مثل الذين يوفون بعهدك إني جزيتهم جنات النعيم . إن الله لذو مغفرة وأجرعظيم وإن عليا من المتقين . وإنا لنوفيه حقه يوم الدين . وما نحن عن ظلمه بغافلين. وكرمناه على أهلك أجمعين . فإنه وذريته لصابرون وإن عدوهم إمام المجرمين . قل للذين كفروا بعدما آمنوا أطلبتم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله رسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون . يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من يتوفاه مؤمنا ومن يتولاه من بعدك يظهرون . فأعرض عنهم إنهم معرضون . إنا لهم محضرون . في يوم لا يغني عنهم شيئا ولا هم يرحمون . إن لهم في جهنم مقاما عنه لا يعدلون . فسبح باسم ربك وكن من الساجدين . ولقد أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون فصبر جميل . فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم إلى يوم يبعثون . فاصبر فسوف يبصرون .ولقد آتينا بك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين . وجعلنا لك منهم وصيا لعلهم يرجعون . ومن يتولى عن أمري فإني مرجعة فليتمتعوا بكفرهم قليلا فلا تسأل عن الناكثين. يا أيها الرسول قد جعلنا لكم في أعناق الذين آمنوا عهدا فخذ وكن من الشاكرين . إن عليا قانتا بالليل ساجدا يحذر الآخرة ويرجو ثواب ربه . قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون . سيجعل الأغلال في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون . إنا بشرناك بذريته الصالحين . وإنهم لأمرنا لا يخلفون فعليهم مني صلوات ورحمة أحياء وأمواتا ويوم يبعثون . وعلى الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنهم قوم سوء خاسرين . وعلي الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الفرقان آمنون والحمد لله رب العالمين.

ألا لعنة الله على المكذبين

**cadnet** · 12-04-2005, 08:03 PM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

اعتقد لو اريد اجيبلك كتب السنة - ماخلتوا شي مافتيتوا بي حتى افلام كارتون - ماخلص من فتاويكم - علماؤكم كاعدين يتابعون البكمون ويحرمونهة وتاركين مصايب الامة - ودولنا مليانة عبدة البقر وانتم كاعدين دورون بل .... حب ركي

اسهل فتوة هي قطع رأس -جزارين بس عليما على المسلمين - هل تعلمون اننا نقول لا اله الله الله ومحمد رسول الله - ولنا خمس صلوات ونحج ونزكي و نصوم - هل تعلمون ما ديانتنا - من العبقري الذي عندكم - يراد تسولة تمثال يم ابو الهول - عرف باننا لا نعبد الله اختراع خطير يوازي اختراع القنبلة الذرية - عباقرة مو بيدكم - والله الاغبياء ارحم منكم
بدال مدور اوراق مادري مين جايبهة وموجودة بالزبالة هواية منهة واكدر انسبهة لكم بسهولة جيبلك مصدر بي خير - من مصادر اهل البيت
واتحداكم ان تجيبوا مصدر واحد فقط معتمد لدى الشيعة يسب بة كائن من كان
والمصادر التي جبتهة من صميم كتبكم التي بداتوا تنكرونها
ايران قبل كانت سنية واكيد مانسبتوا لهم - كانوا في ذلك الوقت سنة - وبعدين اكتشفوا الخطأ وصلحوا وحولوا مذهبهم الى المذهب الشيعي - ولي مصدك خلي يدور التاريخ
خليكم ورة البكمون احسن

**IIسهم الحبII** · 13-04-2005, 08:58 PM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

تعلمون اننا نقول لا اله الله الله ومحمد رسول الله - ولنا خمس صلوات ونحج ونزكي و نصوم - هل تعلمون ما ديانتنا

حتى المنافقين , يقولون لا اله الله الله ومحمد رسول الله , ويصلون خمس فروض في اليوم والليلة ويصومون ويحجون .

ايران قبل كانت سنية واكيد مانسبتوا لهم - كانوا في ذلك الوقت سنة - وبعدين اكتشفوا الخطأ وصلحوا وحولوا مذهبهم الى المذهب الشيعي - ولي مصدك خلي يدور التاريخ

هذا ليس قياساً صحيحاً , خذا أسبانيا مثلاً كانت الأندلس , دولة مسلمة تنطلق منها الفتوحات والدعوة , والآن أنظر إليه !!!

وكذلك الحال بالنسبة لإيران كانت دولة علم وعلماء في العصور الماضية ,لكن أنظر الآن ,وحل من الشرك والدناسات , ولا حول ولا قوة إلا بالله

أنظر من يسب أم المؤمنيين يالصوت والصورة

**تبسيط** · 16-04-2005, 08:09 AM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

شكر وتقدير واحترام وإجلال لك ياأباحذيفة على صبرك على هذا الجاهل وربعه . اقترح لمن أراد

المناقشة أن يحدد موضوع واحد واحد واحد فقط
هذا إن كان هناك جدية في الوصول للحق.
أما أكثر من يناقش من الشيعة فهم الرعاع أما من
يدعون العلم ( المعممين ) فهم على يقين بضعف
حجتهم فيخافون الفضيحة أولاً أمام من يستغفلونهم ويجنون منهم الخمس ( هل تابعتوا مراوغة الكذاب الكوراني في المستقلة ) كذب في النقل وتحريف في الرواية ومراوغة في الإجابة . هذا عالمهم فكيف بجاهلهم .

**تبسيط** · 16-04-2005, 08:12 AM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

تعديل :

هل تابعتم بدلاً من تابعتوا

**cadnet** · 16-04-2005, 08:08 PM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

اذا اتتك مذمة من ناقص.......... فتلك الشهادة بانك كامل

**ابوحذيفة** · 17-04-2005, 07:50 PM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

اظن هذا المدعوى cadnet مفلس لا يفقه شيء اتركوه ينبح فهو يفتح الموضوع ولا يعي ما يقول.

وقد بان للكل انه جاهل.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**الحسين** · 29-11-2010, 12:49 PM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

هناك فرق بين السب والشتم وبين عدم الاخذ ماذكر عن فلان هل يمكن ان يعتمد علية كمرجع يتم الاخذ ماورد عنة من احاديث منقولة عن الرسول صلى الله علية وعن الله

طالما أنه توافرت فيه شروط الرواه بالقطع يعتمد عليه
ولكن هناك شروط للحديث الصحيح تتضح من تعريفة
فالحديث الصحيح عند أهل السنة ( ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة )
فإذا توافرت الشروط فى الحديث كان صحيحا
وعندئذ لا نأخذ برأى أى أحد فيه وإلا كل واحد له وجهة نظر وهوى

للشيعة طريقة اعتبرها قمة في الروعة في التعامل معه هذه القضايا
أنت تعتبرها قمة فى الروعة ولكن غيرك يراها غير ذلك
وهي اخذ الحديث عن رجال ثقات بحيث لو استطعت انت ان تثبت الان عليهم كذبة واحده فقط لتحولت اليوم عنهم ومثال على ذلك هو انهم يستمدون جميع ماورد عن علي علية السلام في وقتة
نحن نأخذ الحديث عن رسول الله لآن عليا رضى الله عنه لم يكن حاضرا طول الوقت مع النبى صلى الله عليه وسلم حتى نأخذ كل شئ عنه
إلا إذا زعمت أن عليا هو مصدر التشريع عندكم وهذا لايوجد فى القرآن مطلقا بل من اختراعكم

وهذا لايعني تكفير الاخرين لكن كي لا يكون هناك خطاء في زمن كثر فية الاسرائيليات و ارضاء الحاكم فالحاكم يستطيع ان يشتري ماشاء من الاحاديث ببضع دراهم من اشخاص ضنهم الناس اهلا للثقة
وهذا فعلا ما نضعه فى الإعتبارحيث لانأخذ بحديث أحد من الشيعة إلا من ثبت عدله وضبطه
قد تغضب وتقل اليس عائشة اهل للثقة وهي زوجة الرسول واجيبك هل تضمن ماورد في كتب اهل السنة التي ذكرتها لك لم تحرف او قد تم نسبة او تحريفة او فعلا قد يقيل
عائشة بالقطع مصدر ثقة ولا دخل لها بفحوى الحديث إذ الحديث مصدره النبى وليس عائشة ولادخل للراوى بفحوى الحديث فحينما نهى النبى عن المتعة أخذنا بكلامه ولادخل لراوى الحديث بذلك
او انك تقول انها حالة واحده فقط ولم تتكرر فاقول لك ان الحالة الواحده عند الشيعة مرفوضة اي انهم ينتقون انتقاء من يريدوا ان يقودهم في دينهم وليس جيب اي واحد وامشي وراة - ان اخطاء لة اجر وان اصاب لة اجران اليس من المنطق ان نعرف امور ديننا كي نحمي انفسنا
الشيعة ينتقون الرواة ونحن لاننتقى الرواه بل نضع شروط العدل والحفظ أى يكون الراوى مسلما عاقلا عنده الحفظ فى الصدر أو كتابة وألا يرتكب ما يخل بالمروءة

وكي لا اكون ظالم لك سوف اذكر لك مثلين اخرين ذكرت في كتب اهل السنة عن عائشة وانت احكم بنفسك من شوه سوره عائشة السنة ام الشيعة
اذهب الى كتاب البخاري [ البخارى 1/97 . طباعة دار الشعب] عن عائشة أن رسول الله كان يأتيها وهى حائض بعد أن تتزر
بالله عليك اي كلام هذا هل يعقل هل من الممكن ان تعتمد علية او يخذ بة بين المسلمين ام انها الاسرائيليات ام انها صحيح الم يقراء في كتاب الله { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ } [ البقرة 222 ]
ههههههههههه يبدو أند لاتفهم الحديث فالمعروف أن المسلم يأتى إمرأته ويتقى مكان الحيضة والدبر ولكنك بما تقول تنتهج منهج اليهود فى تحريم التعامل مع الحائض
فقط تأتزر وتستمتع بها من غير مكان الحيض
هذه ليست معضلة حتى تأتى بما لم يأت به اللأوائل
او ماذكر او اخرجة ابن ماجة عن ان السخلة التي عند عائشة اكلت ايات من القران الكريم هل هذا يعقل ام انها اسرائيليات وهذه مصادرها كي تتاكد بنفسك - السنن ج1ص625ح1944 مسلم ج4ص118 والدارمي
وهذا نص:
(اخرج ابن ماجة عن عائشة' قالت نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً' ولقد كان في صحيفة تحت سريري' فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها)
هل انا اسب او اشتم او الشيعة يسبون او يشتمون ام هي كتبكم ياهل السنة
كل ما ذكرته لايقدح فى عائشة مطلقا أين القدح
إنك ذكرت كلاما ليس له علاقة يالإمر

*******************
عندى هنا وقفة معك بشأن عائشة رضى الله عنها أكتبها بعد الفاصل

صدق لوكال المثل المصري يقتل القتيل ويمشي في جنازتة

**السامرائي** · 30-11-2010, 01:57 AM

الرد: من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

جزاك الله خير اخي ابو حذيفة وجزا الله خير جميع اخواننا المرابطين للدفاع على شرف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والدفاع على الصحابة الاطهار

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخوكم في الله ابو عائشة

من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

من الذي سب عائشة السنة ام الشيعة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة