إذا كانت هذه هي زيارتك الأولى، كن متأكدا من
تحقق من المساعدة ، بالضغط
الوصلة أعلاه. قد تضطر إلى التسجيل
قبل أن تتمكن من المشاركة: اضغط على الرابط السابق للتسجيل والمضي قدما. لبدء مشاهدة الرسائل،
قم باختيار المنتدى الذي تريد زيارته من الاختيار أدناه.
وهذا تفسير الشيعه الايه
ففي تفسير تقريب القرأن الى الاذهان لاية الله العظمى كما هو مكتوب ((محمد الحسيني الشيرازي
((((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا)) بالله ورسوله واليوم الآخر ((وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)) أي الأعمال الصالحة - الملازم لعدم الإتيان بالأعمال الفاسدة ((أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ))، أي الأفضل من جميع الخلق، وفي مقابلهم من آمن وعصى، فانه ليس بذلك الشر ولا بذلك الخير.))
فعلب من الذين امنو وعملو الصالحات
ونحن اهل السنة والجماعه من شيعة علي وابا بكر وعمر وعثمان وكلهم من شيعة الرسول عليه الصلاة والسلام
فنحن من ينسب لعلي الشجاعة والاقدام
ولا نتهمه بالخوف والجبن والتخاذل عن الدفاع عن عرضه
شيعة علي والصحابة هم من لايطعنون بهم ويتهمونهم بالجبن والنفاق
وليس شيعته من يخذله
فقد قال علي بن ابي طالب عن شيعته الذي تقصدهم انت
((
( لقد ملأتم قلبي قيحاً وشحنتم صدري غيظا وافسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان .)
وقال ايضا
(( أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجُنَّتُهُ الوثيقة فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء ودُيِّثَ بالصغار والقَمَاءة، وضرب على قلبه بالأسداد وأديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف، ومنع النصف. ألا وإني قد دعوتكم لقتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً وقلت لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم الغارات وملكت عليكم الأوطان. فيا عجباً! عجباً والله يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يُرمى يُغار عليكم ولا تغيرون وتُغْزَوْن ولا تَغْزون، ويُعصى الله وترضون، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حَماَرَّةُ القيْظ (شدة الحر) أمهلنا يسبخ عنا الحر وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صَباَرَّةُ القُرِّ أمهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فراراً من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر(!!)
ياأشباه الرجال ولا رجال (!!) حلوم الأطفال عقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم و لم أعرفكم معرفة، و الله جرت ندماً و أعقبت
سدماً.... قاتلكم الله. لقد ملأتم قلبي قيْحاً، وشحنتم صدري غيظاً وجرعتموني نُغب التَّهام أنفاساً، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لاعلم له بالحرب. و لكن لا رأي لمن لايطاع))
نهج البلاغة ص 88 ـ 91 مكتبة الألفين. أيضاً نهج البلاغة ـ ص 70،71 طبعة بيروت.
وقال ايضا عن الشعة الذي تقصدهم انت
(( الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رُمي بأفق ناصل، وإنكم والله لكثير في الباحات، قليل تحت الرايات…..أضرع الله خدودكم(أي أذل الله وجوهكم) وأتعس جُدُودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل، ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق )) نهج البلاغة ص (143 ـ 144
).
وهذه اقوال علي بغض النضر عن اقوال سائر الائمه بالشيعة الذي تقصدهم انت
ولاكن الشيعه المقصودون بالموضوع هم الذين يؤمنون ويعملون الصالحات وهم شيعة النبي عليه الصلاة والسلام وخلفائه الراشدين وليس شيعة الخذلان والغدر والقتل واللطم وشق الجيوب والكذب بحجة التقيه من اصحاب البكاء والزحف والعويل
واصحاب المتعة والمألفات الكبيره بالكذب وادعاء الجبن علي ال البيت .
خير البرية هم قرن النبي صلى الله عليه و سلم لماروي في الصحيحين من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه يقول قال رسول الله e خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثا ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن هم و ربي خير القرون و من سبهم هو من أشر خلق الله قال تعالى{وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (10) سورة الحشر فأثبت أن المؤمن الحق هو من يقول هذه المقالة ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا في الإيما و دعا بأن لا يجعل الله في قلبه الغل على الذين آمنوا و علي رضي الله عنه و عن بقية الخلفاء الراشدين المهديين و الصحابة معهم أجمعين من أولهم و من خيرهم بعد الثلاثة السابقين أبوبكر و عمر و عثمان و لا أزيد عما قاله إخوتي السابقين عل الله يجعلنا من أتباع دينه القويم الصراط المستقيم آمين يا رب العالمين
ونحن اهل السنة والجماعه من شيعة علي وابا بكر وعمر وعثمان وكلهم من شيعة الرسول عليه الصلاة والسلام
نعم انتم من شيعة ابو بكر و عثمان و عمر ,, لكن لا اضن انكم من شيعة عليا عليه السلام لان من يكون من شيعة علي عليه السلام لا طعنه او يبغضه ((يا علي لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق ))
ولاكن الشيعه المقصودون بالموضوع هم الذين يؤمنون ويعملون الصالحات
وهم شيعة النبي عليه الصلاة والسلام وخلفائه الراشدين
نعم هم شيعة النبي صلى الله عليه و اله كماذكرت ,, وكذلك شيعة علي عليه السلام ,, ولم يذكر الحديض انه شيعة ابو بكر و عثمان و عمر
وليس شيعة الخذلان والغدر والقتل واللطم وشق الجيوب والكذب بحجة التقيه من اصحاب البكاء والزحف والعويل
واصحاب المتعة والمألفات الكبيره بالكذب وادعاء الجبن علي ال البيت .
نعم هكذا عقل الوهابي الناصبي , عندما يفلس ماذا يفعل !! يقوم بتهرب
الحمد لله رب الهالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد.
المعروف عند اهل العلم ان حديث انت وشيعتك حديث موضوع ذكره جمع من من الف في الموضوعات ونبين لك ما جهلت.
-قول الرسول(ص) مشيرا الى علي عليه السلام والذي نفسي بيده ان هذاوشيعته لهم الفائزون يوم القيامة). راجع:الدر المنثور للسيوطي ج6 ص379 , تاريخدمشق لابن عساكر ج2 ص442, المناقب للخوارزمي ص62. قلت: روي بهذا اللفظومعناه (أي دخول الشيعة الجنو وفوزهم في الآخرة) من حديث أبي سعيد ورواهابن عساكر (42/333) من طريق ابن عقدة، نا علي بن الحسين بن عبيد، نا إسماعيل بنأبان، نا سعد بن طالب أبوعلام الشيباني، عن جابر بن يزيد، عن محمد بن علي، عن أمسلمة مرفوعا بلفظ: (إن عليا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة). وهذا سند موضوعمليء بالعلل، جابر هو الجعفي، رافضي متهم بالكذب، وسعد فيه لين، وعلي بن الحسين بنعبيد رافضي ضعفه الذهبي وابن حجر (اللسان 4/255)، وابن عقدة رافضي حافظ، إلا أنهكان راوية للمناكير، وكان يحمل الشيوخ على الكذب. على أن في الحديث –على علله-اختلاف، فقد رواه سوار بن مصعب –متروك- عن أبي الجحاف، عن محمد بن علي، عن فاطمةبنت علي، عن أم سلمة مرفوعا بلفظ آخر، وفيه زيادة من حديث أم سلمة بلفظ آخر لايعجب الرافضة، ويأتي. فرواه الخطيب (12/358) –ومن طريقه ابن الجوزي فيالعلل المتناهية (1/161)- من الفضل بن غانم –ضعيف- عن سوار نفسه، عن عطية العوفي،عن أبي سعيد بلفظ: (أنت وأصحابك في الجنة، أنت وشيعتك في الجنة، ألا أن ممن يحبكقوم يضفزون الإسلام بألسنتهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، لهم نبز يسمونالرافضة، فإذا لقيتهم فجاهدهم، فإنهم مشركون"، قال علي: يا رسول الله، وما علامةذلك؟ قال: "يتركون الجمعة والجماعة، ويطعنون في السلف الأول". قال ابن الجوزي: لايصح، ونقله السيوطي في اللآلئ وقال: سوار متروك، وعطية ضعيف مدلس، وقد عنعن. قلت:وقد مضت روايته للحديث بسند آخر، وهو مما يؤكد ضعفه وأن الحديث موضوع. رواهالغطريف في جزئه (35) ومن طريقه ابن عساكر (42/333) من طريق يحيى بن الحسن بنالفرات القزاز، حدثنا عبد الله بن منتصر، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدريمرفوعا بلفظ: (هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة). وهذا إسناد موضوع،أبوهارون هو عمارة بن جوين، شيعي متروك مدلس، وعبد الله ويحيى مجهولان. على أنأبا هارون قد اختلف عليه، فرواه ابن عساكر (42/333) من طريق ابن شاذان، أنا محمد بنجعفر بن محمد الأدمي، نا إسحاق بن محمد الكوفي، نا أبي، حدثني عبد الله بن الزبير،عن زياد بن المنذر، حدثني زكريا أبويحيى، حدثني أبوهارون العبدي، عن أبي سعيدالخدري مرفوعا بلفظ: (إن على يمين العرش كراسي من نور، عليها أقوام تتلألأ وجوههمنورا) فقال أبوبكر: أنا منهم يا نبي الله؟ قال: (أنت على خير)، قال: قال عمر: يانبي الله، أنا منهم؟ فقال مثل ذلك، (ولكنهم قوم تحابوا من أجلي، وهم هذا وشيعته)،وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب. قلت: ولكن هذا فيه علل أخرى، فزياد بن المنذرهو أبوالجارود الأعمى، رأس الفرقة الرافضية الجارودية، متروك الحديث، وكذبه ابنمعين، وقال الباقر يسميه: سرحوب. (تهذيب الكمال 9/520)، أما محمد بن جعفر فقد رماهابن أبي الفوارس بالتخليط في الرواية. (تاريخ بغداد 2/149 واللسان 5/108)، أما محمدبن إسحاق فهو أحد اثنين: إما إسحاق بن محمد الغزال الكوفي، وهو ضعيف (تاريخ بغداد 6/393)، أو هو إسحاق بن محمد التخعي الكوفي الكذاب، وهو رأس الفرقة الرافضيةالإسحاقية، وقد زاد على غلاة الرافضة الذين يجعلون صفات الله في علي دون تصريح؛ بأنصرح أن هو، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. (تاريخ بغداد 6/378 واللسان 1/370)،قلت: وعندي أنه أرجح في رواية الحديث من الأول، لأن الثاني روى مرويات لصالحالشيعة.
ورواه أبونعيم في الحلية (4/329) والخطيب (12/289) ومن طريقه ابنالجوزي في العلل المتناهية (1/158) وفي الموضوعات (741) وابن عساكر (42/332) منطريق جميع بن عمير، ثنا سوار بن مصعب، عن جحادة، عن الشعبي، عن علي مرفوعا بلفظ: (أنت وشيعتك في الجنة). قال أبونعيم: غريب، وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع، وأعلهبأن سوار وجميع شديدا الضعف، وأقره الذهبي في الترتيب (30/أ) والسيوطي في اللآلئ (1/379) والشوكاني الفوائد المجموعة (380)، وهو كما قالوا. وقد اختلف على سواروأبي الجحاف اختلاف كثير، واضطرب الكذابون في تثبيت الوجه الذي يروونه للحديث، بيدأني ذكرت الطرق التي فيها التصريح بدخول الشيعة الجنة فقط، أما بقية الطرق التي ليسفيها محل الشاهد وإنما نبز الرافضة فهي: 1- روى البخاري في الترايخ الكبير (1/1/279) وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند (1/103) وفي السنة (221) وابن أبيعاصم في السنة (2/474) وابن الأعرابي في المعجم (1545) والبزار (221) وابن عدي (7/203 و9/42-علمية) والبيهقي في الدلالئل (6/547) والخطيب في تلخيص المتشابه (515)والموضح (2/322) وابن الجوزي (1/157) وابن الجزري في مناقب الأسد العالب (70) كلهممن طريق يحيى بن المتكل، عن كثير النواء، عن إبراهيم بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عنعلي مرفوعا. وهذا موضوع، يحيى وكثير شديدا الضعف، وإبراهيم فيه جهالة. 2- ورواه عبد بن حميد (232) والحارث بن أبي أسامة (قاله ابن الجزري) وأبويعلى (2586)وابن الأعرابي (1544) وأبونعيم في الحلية (4/95) وابن الجوزي في العلل (1/157) وابنالجزري في المناقب (71) كلهم من طريق عمران بن زيد، ثنا حجاج بن تميم، عن ميمون بنمهران، عن ابن عباس مرفوعا. وهذا سند منكر، عمران وحجاج ضعيفان، ورواية حجاج عنميمون خاصة غير مستقيمة. (ابن عدي 2/528) 3- ورواه أبويعلى (6749) وابنالأعرابي (1549) والخطيب في الموضح (1/41) وابن عساكر (42/334) من طريق تليد بنسليمان، عن أبي الجحاف، عن محمد بن عمرو الهاشمي، عن زينب بنت علي، عن فاطمةمرفوعا. تليد رافضي ضعيف. هذا عندنا، وأما الرافضة فلعل هذا السند يكون صحيحاعلى مذهبهم، 4- ورواه ابن عساكر (42/335) منطريق يحيى بن سابق، ثني زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعا. يحيى متروك. (اللسان 6/256)
وروى ابن عدي (9/51) و ابن عساكر (42/335) من طريق عبدالحميد الحماني، عن أبي جناب الكلبي، عن أبي سليمان الهمداني، عن عمه، عن عليمرفوعا بلفظ: (يا علي أنت وشيعتك في الجنة، وإن قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة، فإنلقيتهم فاقتلهم فإنهم مشركون). قال علي: ينتحلون حبنا أهل البيت وليسوا كذلك، وآيةذلك أنهم يشتمون أبا بكر وعمر. قلت: الحماني متهم بالكذب، وأبوجناب ضعفوه لكثرةتدليسه، وقد عنعن، وهو شيعي. (التقريب 7537 وتهذيب الكمال 31/284)، وأبوسليمان لايعرف، كأبيه، وقد أتى بخبر منكر، وهو هذا. (الذهبي في الميزان 4/533)، وأقره ابنحجر في اللسان. وقد اختلف على أبي جناب سندا ومتنا، فرواه أحمد في الفضائل (703) وابنه عبد الله في السنة (1201) وابن الأعرابي (1541) وابن حبيب في فوائده (133/أ) واللالكائي (2083) وابن الجوزي في تلبيس إبليس (102) من طريق أبي جناب عنأبي سليمان عن علي مرفوعا. ورواه ابن الأعرابي (1540) من طريق أبي جناب عن أبيسليمان عن عمه عن علي، وليس فيه موضع الشاهد. ورواه البغوي في معالم التنزيل (4/208) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن أبيه عن علي. ثم قال البغوي: وفي إسنادهذا الحديث نظر. وقد مر حكم الذهبي وابن حجر على الخبر بأنه منكر، على أن أباجناب قد اختلف عليه في المتن، وكثير ممن أخرجه ليس عنده موضع الشاهد. ورواهابن عساكر (42/332) من طريق أبي جعفر ابن المتيم الكاتب، نا القاسم بن جعفر الصادقعن آبائه مرفوعا بلفظ آخر، وموضع الشاهد فيه: (يا علي، هم أهل ولايتك وشيعتكومحبوك، يحبونك بحبي، ويحبوني بحب الله، هم الفائزون يوم القيامة). وهذا منكرموضوع، قال الخطيب في ترجمة القاسم هذا (12/443): قدم بغداد، وحدّث بها عن أبيه عنجده عن آبائه نسخة أكثرها مناكير. وأقره الذهبي في الميزان، وابن حجر في اللسان.قلت: وهذا الحديث منها، على أن القاسم هذا قد خولف في نسبه، فقال الجعابي إنهالقاسم بن محمد بن جعفر بن عبد الله! ورواه ابن عساكر (42/332) من طريق أبيالحسن محمد بن علي بن الحسين، نت محمد بن عبد الرحمن الكسائي، نا عبد الله بن صالحالبزار، نا محمد بن يحيى بفيد، نا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بنأبي طالب، حدثني ، أبي ، عن أبيه، عن جده، عن علي، قال: قال لي سلمان: قلما طلعتعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه إلا ضرب بين كتفيّ، فقال: (يا سلمان،هذا وحزبه المغلحون). قال ابن عساكر: قال السيد أبوالحسن: قد وهم فيه.. وأقرهابن عساكر. قلت: وهذا الحديث كذب، فعيسى هذا يروي عن آبائه أحاديث مناكير كماقال ابن عدي وأبونعيم وغيرهما، وأقرهما ابن حجر في اللسان (4/399).
ورواهابن عساكر (42/371) من طريق ابن عقدة، نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، ناإبراهيم بن أنس الأنصاري، نا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة، عن أبيالزبير، عن جابر بن عبد الله مرفوعا بلفظ (إن هذا وشيعته لهم الفائزون يومالقيامة)، وفيه زيادة. وهذا موضوع كأسلافه، ابن عقدة تقدم الكلام عليه، ومحمدالقطواني قال الذهبي في ترجمة خزيمة بن ماهان في الميزان: فما أدري هل الآفة فيه أومن الراوي عنه. قلت: والراوي عنه هو القطواني. وأقره ابن حجر في اللسان (2/397)وشيخه لم أجد له ذكرا، وأبوالزبير مدلس، وقد عنعن.
فالحاصل أن أحاديث فوزالشيعة يوم القيامة موضوعة من جميع طرقها، وانظر الآتي، والله أعلم.
2- قالالرسول (ص) لعلي عليه السلام (تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتيأعداؤك غضابا مقمحين). راجع:الصواعق المحرقة لابن حجر ص159, كنز العمال ج15ص137, ينابيع المودة ص301. 3- وقوله (ص) لعلي عليه السلام أما ترضى أنك معيفي الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذريتنا وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا). راجع:الصواعق المحرقة ص159, ينابيع المودة ص301
هذين الحديثين رواهما الطبراني في الكبير 1/319 برقمي (948 و950) وهمابإسناد واحد، قال الطبراني: حدثنا أحمد بن العباس المري القنطري، ثنا حرب بن الحسن الطحان، ثنا يحيى بن يعلى، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي.. فذكرهما. قال الهيثمي في المجمع (9/131) عنهما: رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان، عن يحيى بن يعلى،وكلاهما ضعيف. قلت: وهما زيادة على ضعفهما شيعيان أيضا، ولكن فيه من هو شرمنهما، فمحمد بن عبيد الله هذا متروك ضعيف الحديث جدا، وهذا الحديث في الفضائل، وقدقال ابن عدي: هو من عداد شيعة الكوفة، ويروي في الفضائل أشياء لا يتابع عليها. كماقد أنكر ابن حبان عليه جدا مروياته عن أبيه، وهذا منها. (تهذيب الكمال 26/38)،فالسند موضوع من الشيعة، وقد وضع بهذا السند أحاديث أخرى في فضائل علي، كما هناكأحاديث أخرى في فضائله من رواية محمد بن عبيد الله هذا، سرد أكثرها الطبراني بإسناده، وغالبها فيها علة أخرى مع شدة ضعف محمد المذكور، فليعلم. قلت:وكتاب الصواعق المحرقة وينابيع المودة ليسا عندي، ولا يهم ذلك، فليسا من مصادرالرواية، وأما الإحالة على كنز العمال والمناقب للخوارزمي فغير صحيحة. (وطبعةالمناقب عندي هي طبعة جماعة المدرسين بقم المدنسة).
سأكرر عليك
من هم الشيعة الذين تقصدهم هل هم
اجدادك من اهل الكوفه الذي قال عنهم علي بن ابي طالب
((
(( أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجُنَّتُهُ الوثيقة فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء ودُيِّثَ بالصغار والقَمَاءة، وضرب على قلبه بالأسداد وأديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف، ومنع النصف. ألا وإني قد دعوتكم لقتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً وقلت لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم الغارات وملكت عليكم الأوطان. فيا عجباً! عجباً والله يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يُرمى يُغار عليكم ولا تغيرون وتُغْزَوْن ولا تَغْزون، ويُعصى الله وترضون، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حَماَرَّةُ القيْظ (شدة الحر) أمهلنا يسبخ عنا الحر وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صَباَرَّةُ القُرِّ أمهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فراراً من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر(!!)
ياأشباه الرجال ولا رجال (!!) حلوم الأطفال عقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم و لم أعرفكم معرفة، و الله جرت ندماً و أعقبت
سدماً.... قاتلكم الله. لقد ملأتم قلبي قيْحاً، وشحنتم صدري غيظاً وجرعتموني نُغب التَّهام أنفاساً، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لاعلم له بالحرب. و لكن لا رأي لمن لايطاع))
نهج البلاغة ص 88 ـ 91 مكتبة الألفين. أيضاً نهج البلاغة ـ ص 70،71 طبعة بيروت.
ام من هم برأيك
اعلم انك احسست بالاحراج وتجاهلت ما قاله عنكم علي بن ابي طالب وهو موجود بكتبكم
فهاؤلاء هم رواة احاديثكم ونقالين دينكم لكم هم المتخاذلين والمنافقين الذين وصفهم علي بن ابي طالب
ولاكن لاضييير قلة الادب شئ طبيعي عند الرافضه فاللعن والمتعة من دماثة خلقهم
وقلت لك سابقا وسأكررها ((والتكرار يعلم ل؟؟؟؟؟؟؟؟))
نحن شيعة علي وعلي من شيعة ابابكر لانه بايع ابا بكر ومن شيعة عمر لانه كان وزيرا عنده وكان خلفته في المدينه حين فتح بيت المقدس ومن شيعة عثمان لانه بايعه
وكل هاؤلاء من شيعة الرسول عليه الصلاة والسلام .
اما شيعة علي الذي تقصدهم انت والرافضه قلنا لك ماذا قال عنهم علي وسأكرر قوله لكم
وهم اجدادك اذا كنت رافضيا ابا عن جد
قال عنهم ((ياأشباه الرجال ولا رجال (!!) حلوم الأطفال عقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم و لم أعرفكم معرفة، و الله جرت ندماً و أعقبت سدماً.... قاتلكم الله. لقد ملأتم قلبي قيْحاً، وشحنتم صدري غيظاً وجرعتموني نُغب التَّهام أنفاساً، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لاعلم له بالحرب. و لكن لا رأي لمن لايطاع))
نهج البلاغة ص 88 ـ 91 مكتبة الألفين. أيضاً نهج البلاغة ـ ص 70،71 طبعة بيروت.
وهل تريد ان ترى ماذا قالت زينب عنهم وماذا قال الحسييين وبعض الائمة عن الشيعة الذي تقصدهم ام هذا القدر يكفييييييييييك والان هل علمت من هم الشيعة المقصودون .
وعلي فكره انا لم ابحث عن صحة الروايه فالذي نقلته حجة عليك وليست لك سلاما سلاما يا اشباه الرجال كما اخبر عنكم علي كرم الله وجهه
وهذا تفسير الشيعه الايه
ففي تفسير تقريب القرأن الى الاذهان لاية الله العظمى كما هو مكتوب ((محمد الحسيني الشيرازي
((((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا)) بالله ورسوله واليوم الآخر ((وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)) أي الأعمال الصالحة - الملازم لعدم الإتيان بالأعمال الفاسدة ((أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ))، أي الأفضل من جميع الخلق، وفي مقابلهم من آمن وعصى، فانه ليس بذلك الشر ولا بذلك الخير.))
علا فكره هذا تفسييير رافضي ومن كتبكم الايه لنرى من الذي يهرب
اضيف في الأساس بواسطة أبويوسف وهذا تفسير الشيعه الايه
ففي تفسير تقريب القرأن الى الاذهان لاية الله العظمى كما هو مكتوب ((محمد الحسيني الشيرازي
((((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا)) بالله ورسوله واليوم الآخر ((وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)) أي الأعمال الصالحة - الملازم لعدم الإتيان بالأعمال الفاسدة ((أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ))، أي الأفضل من جميع الخلق، وفي مقابلهم من آمن وعصى، فانه ليس بذلك الشر ولا بذلك الخير.))
علا فكره هذا تفسييير رافضي ومن كتبكم الايه لنرى من الذي يهرب
اتنا بالمصدر يا اخ ابو يوسف
اذا انضر من مهم خير البرية
تفسير الطبري ,, لا تستطيع ان تناقش
ابابكر لانه بايع ابا بكر
يقول الاخ ابويوسف ان الامام علي عليه السلام بايع ابو بكر
كتاب مسند احمد بن حنبل , المجلد الاول
تخلف الإمام علي عليه السلام ومن معه في بيت فاطمة مقاطعين مهزلة السقيفة
يقول الام الامام علي عليه السلام بايع ابا بكر ,, وانا اقول لك مره ثانية لا تاتي بكلام من عندك
وما المشكله
تخلف نعم وبايع بيعة العامه
فالروايات منها من يقول
انه بايع بيعة العامة في المسجد في اليوم الثاني
وروايات تقول انه بايع بعد موت الزهراء اي بعد يتة اشهر
ولا يوجد عاقل ولا جاهل ولا كاذي يقول ان علي بن ابي طالب لم يبايع
سبحان الله لايبايع ويكون احد جنود ابا بكر في حروبه
لا يبايع ويكون وزيرا لعمر بن الخطاب
لا يبايع ويكون من اهل الشورى بعد موت عمر
اي هذيان وتخبط انت به يا ابوطالب
الحمد لله والشكر لماذا هذا التخبط اقول لك بايع بعد موت الزهراء تقول موضوع مستقل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
السؤال بايع ام لم يباييييييييييييييع
اثبتت الروايات انه باييييييييييييع
ولاكن المختلف فيه هو وقت بيعته
من يقول انه بايع بيعة العامه في اليوم الثاني
ويوجد من يقول انه بايع بعد موت الزهراء رضي الله عنها اي انه بعد ستة اشهر .
فهل ستسلم انت الان انه بايع سواء بيعة العامه او بعد ستة اشهر .
القوات البرية السعودية ونظيرتها الفرنسية تواصل تمرين "الريك1" في منطقة الطائف
الطائف - واس :
واصلت
...
13-11-2013, 06:45 PM
Loading...
No more items.
جاري العمل...
😀
😂
🥰
😘
🤢
😎
😞
😡
👍
👎
☕
نحن نعالج البيانات الشخصية لمستخدمي موقعنا عبر استخدام ملفات تعريف الارتباط (الكوكيز) وتقنيات أخرى، وذلك لتقديم خدماتنا، وتخصيص الإعلانات، وتحليل نشاط الموقع. وقد نشارك بعض المعلومات الخاصة بمستخدمينا مع شركائنا في الإعلانات والتحليلات. لمزيد من التفاصيل، يُرجى الرجوع إلى سياسة الخصوصية.
بالنقر على "أوافق" أدناه، فإنك توافق على سياسة الخصوصية وعلى ممارساتنا المتعلقة بمعالجة البيانات الشخصية وملفات تعريف الارتباط كما هو موضح فيها. كما تُقرّ بأن هذا المنتدى قد يكون مُستضافًا خارج بلدك، وتوافق على جمع بياناتك وتخزينها ومعالجتها في البلد الذي يُستضاف فيه هذا المنتدى.
ان الذين امنوا و عملوا الصلحات اولئك هم خير البرية 
تعليق