الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

السلام عليكم

كلام جميل وكلام صائب لم نشكك به ولو للحظة

الشيعة الاثني عشر
هم الامتداد الصحيح لمذهب اهل البيت
وهم الامتداد الصحيح للحكم الشرعي

بارك الله بك

والصلاة على محمد وال محمد

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

ماذا ارى ارى انك كذاب ناقل لكلام غيرك بغير علم.

فقد بحة اصوات اهل السنة في المنتديات كلها على ان يأتي الرافضة بحديث صحيح عندهم على شرطهم فالم يفعلوا حتى الآن فماذا تقول انت.

ودعني ابين لك حقيقة الكتب الاربعة التي تتبجح بها.

قال الكركي التوفى في القرن 11
يقول ان كتاب الكافي يشمل 50 كتاب هذا قاله في كتاب روضات الجنات الجزء6ص 114
ويقول الطوسي الذي مات في القرن 5 يعني انه مات قبل الكركي ب6 قرون يقول في كتاب الكافي انه يشمل على 30 كتاب هذا قاله في كتاب الفهرس ص165
تخيل ان هنالك 20 كتاب زائد
لي ان اسال من اين جاءة هذة الزيادة؟ ومن وضعها ؟ ولماذا تؤمنون بما فيها مع انها ملفقه ؟


هذا الكافي الذي تتبجحون به.

وهذا علم الحديث عندكم.

مقدمة لا بد منها :

الحمد لله ذي الفضل والإكرام والتوفيق والإنعام ، والصلاة والسلام على خير الرسل وأفضل الأنام ، وعلى آله وأصحابه وتابعيهم بإحسان إلى يوم النشور والقيام :
أما بعد :

من المعروف أن أي مذهب( سواءاً كان فقهي أو اعتقادي) يعتمد على الأحاديث في تحديد أحكامه وعقائده . حتى في تفسير القرآن فإن المذاهب تعتمد على أحاديث أسباب النزول وتفسير الآيات.
وأهل السنة والجماعة (عمالقة الحديث وعظماء الجرح والتعديل) قاموا بوضع أسس وقواعد غاية في الدقة لجمع الأحاديث وتصحيحها ، فبنوا معتقداتهم ومذهبهم على الصحيح فقط من الأحاديث.
وسنبين في هذا البحث إن شاء الله أن الشيعة ليس لهم علم معتبر في جمع الأحاديث ، إنما بنوا مذهبهم على الأحاديث الضعيفة والمنكرة والموضوعة من قبل فاسدين المذاهب وأصحاب الفتن والكذابين. فلا يعرف صحيحهم من ضعيفهم ، ولا يعرف مصدر عقائدهم ولا شرائعهم ، بل هو دين هلامي تطور عبر الزمن من كثرة الأحاديث الموضوعة فيه.


الجرح والتعديل عند الشيعة :

لم يكن للشيعة كتاب في أحوال الرجال حتى ألف الكاشاني في المائة الرابعة كتابا لهم في ذلك ، وهو كتاب غاية في الاختصار ، وقد أورد فيه أخبارا متعارضة في الجرح والتعديل وليس في كتب رجالهم الموجودة إلا حال بعض رواتهم كما أنه المتتبع لأخبار رجالهم يجد أنه كثيرا يوقع غلط واشتباه في أسماء الرجال أو آبائهم أو كناهم أو ألقابهم .

وقد كان التأليف في أصول الحديث وعلومه معدوما عندهم حتى ظهر زين الدين العاملي الملقب عندهم بالشهيد الثاني (متوفى سنة 965هـ )
فيقول شيخهم الحائري : ‘‘ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني [مقتبس الأثر:ج3/73]

فتصوروا معي يا أخوة ، علم الحديث يؤلف فيه في القرن التاسع من الهجرة ، فالزمن الذي سبق هذا (900 سنه) يتعبد الناس بأحاديث لا يعرف صحتها من ضعفها ؟؟!! فعلام قام هذا المذهب يا ترى وقد كثر الوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة من بعده في العصور المتقدمة !!

حتى علم الجرح والتعديل المستحدث فيه تناقضات واختلافات ما الله بها عليم ، حتى قال شيخهم الفيض الكاشاني : " في الجرح والتعديل وشرايطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كمالا يخفى على الخبير بها’’ [الوافي ج1/11-12]

فإذا كان هذا اعتراف شيخ الجرح والتعديل عندهم ؟؟ فهل نثق نحن في أحاديث القوم ؟


واسمعوا معي الآن المصيبة الكبرى :
يقول العرالعاملي معرفا الحديث الصحيح : " بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها ، عند التحقيق ، لأن الصحيح ـ عندهم ـ : « ما رواه العدل ، الإماميّ ، الضابط ، في جميع الطبقات » .
ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة ، قطعا ، بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني ، وغيره .
ودعوى بعض المتأخرين : أن « الثقة » بمعنى « العدل ، الضابط » .
ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها .
وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ ! (وسائل الشيعة ج30 ص 260)"

فنستنتج من كلام العاملي أن :
1)أحاديث الشيعة كلها ضعيفة
2)لم ينص المصححين للأحاديث على عدالة الراوي إنما نصوا على التوثيق فقط
3)وثق العلماء الفساق والكفار وأصحاب المذاهب الفاسدة !!

والجرح والتعديل المستحدث يلزم تخطئة جميع الطائفة حسب قولالعاملي: " أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحقّة ، في زمن الأئمة ، وفي زمن الغيبة ، كما ذكره المحقق ، في أصوله ، حيث قال : أفرط قوم في العمل بخبر الواحد . إلى أن قال : واقتصر بعض عن هذا الإفراط ، فقالوا : كل سليم السند يعمل به . وما علم أن الكاذب قد يصدق ، ولم يتفطن أن ذلك طعن في علماء الشيعة ، وقدح في المذهب ، إذ لا مصنّف إلا وهو يعمل بخبر المجروح ، كما يعمل بخبر العدل . (وسائل الشيع ج30 ، ص 259)
فبعد هذا الكلام كله نعلم أنه ليس للشيعة ناقة ولا بعير في التصحيح والتضعيف ، وأنهم لو أرادوا إلزام أنفسهم بالصحيح فقط من احاديثهم لصدموا بعدم وجود أحاديث صحيحة بمقاييس أهل السنة الدقيقة للحديث الصحيح . فلجأ علماءهم لتوثيق الكذابين والمجاهيل للخروج من هذا المأزق . ولأختصر على الشيعة المسافة ، أتركهم مع قول شيخهم يوسف البحرتني الذي لخص الحل في سطور :
قال يوسف البحراني : "الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار ، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار ، أو تحصيل دين غير هذا الدين ، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها ؛ لعدم الدليل على جملة أحكامها ، ولا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين ، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر ، غير متعسف ولا مكابر’’ [لؤلؤة البحرين :47]

إذا فعلى الشيعي أن يأخذ الأحاديث كما هي دون النظر في صحتها ، وإلا فليحصل دين غير هذا الدين !! لأنه ليس كامل ولا دليل عليه !!!!!!!!!!!!!!!!!!

رجال الشيعة :

ولقد لخص شيخ الطائفة الطوسي أحوال رجالهم باعتراف مهم ، يقول فيه :‘‘إن كثيرا من مصنفي أصحابنا ينتحلون المذاهب الفاسدة ، ومع هذا إن كتبهم معتمدة’’ . [الفهرست للطوسي : ص24-25]

و كما قلنا سابقا ، يقولالحرالعاملي على ثقاة الشيعة :" يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ ! (وسائل الشيعة ج30 ص 260)"

أي ربي ، أهؤلاء هم ثقاة الرواة عند الشيعة ؟؟ وسنفرد موضوعا آخر لاحقا يتحدث عن أوثق رواة الشيعة بالتفصيل ومدى كذبهم وفسادهم .

وقال : ومثله يأتي في رواية الثقات ؛ الأجلاء ـ كأصحاب الإجماع ، ونحوهم ـ عن الضعفاء ، والكذابين ، والمجاهيل ، حيث يعلمون حالهم ، ويروون عنهم ، ويعملون بحديثهم ، ويشهدون بصحته . (وسائل الشيعة ص 206 ج30)

هل من عاقل يسمع ويعقل ما يقال ، بعد معرفتنا بحال الثقاة نعرف الآن حال الذين روي الثقاة عنهم وهم الضعفاء والمجاهيل بل والكذابين!! ، بل يرى الحرالعاملي أن الثقاء يعلمون حال هؤلاء ومع ذلك يصححون أحاديثهم .
هل بعد هذا الكلام يؤمن الأخذ من أحاديث الشيعة والتعبد بها ؟؟


سبب تأليف علم الحديث عند الشيعة:

إن تقسيم الشيعة للأحاديث إلى صحيح وضعيف كان في القرن السابع ، كما يقولالحرالعاملي : " أن هذا الاصطلاح مستحدث ، في زمان العلامة ، أو شيخه ، أحمد ابن طاوس ، كما هو معلوم ، وهم معترفون به " (وسائل الشيعة ج30 ، ص262)

فما السبب يا ترى في وضعهم لهذا العلم بعد أن كان مهملا ؟؟
إن من الملاحظ ، أن هذا العلم ظهر عند الشيعة موافقا لحملة شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله) في التشنيع على الشيعة حيث أن ليس لديهم علم في الرجال .
ويظهر هذا جليلا في قولالعاملي (إمام الجرح والتعديل عند القوم) : " والذي لم يعلم ذلك منه ، يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه ، والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانيّة ، ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة ، بل منقولة من أصول قدمائهم ! " (وسائل الشيعة ج30 ، ص 258)

فهنا يبين الحرالعاملي ( الذي هو المفروض أن يكون علامة في الجرح والتعديل) أن وضع السند فقط لدفع اتهامات أهل السنة والجماعة ، إنما أصل تصحيحهم هو ناقل الحديث الثقة ، ولا يلزم ثقة المنقول عنهم !!

فعلم الحديث عندهم ما هو إلا تقليدا للسنة وهنا الدليل :
يقول شيخهم الحائري :" ‘‘ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وإنما هو من علوم العامة’’ ( يعني بالعامة أهل السنة ) [مقتبس الأثر:ج3/73] "

و يقولالحرالعاملي : " أن طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة ، والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة ، واصطلاحهم ، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع ، وكما يفهم من كلام الشيخ حسن ، وغيره " (وسائل الشيعة ، ج30 ، ص 259)
ولعمري إن هذا لاعتراف خطير، فنفهم من هذا الكلام أن الدافع لتأليف علم للأحاديث ليس هو الوصول إلى صحة الحديث بقدر ما هو توقي نقد المذهب من قبل الخصوم والدفاع .


ولهذا كثر الاختلاف :

وطبعا ، نتيجة لعدم التفريق بين الصحيح والضعيف ، واختلاط الحابل بالنابل في دين الإثنا عشرية ، كثر الاختلاف في كتبهم ، والتناقض ، حتى في المور العقدية ( تصوروا ؟؟!!) ،


فقد تألم شيخهم محمد بن الحسن الطوسي كثيراً لما آلت إليه كتبهم وأحاديث من التضاد والاختلاف والمنافاة والتباين ، وقال : (لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه ) [تهذيب الأحكام : 1/ 2-3]

وأيضا الفيض الكاشاني صاحب الوافي اشتكى من ذلك كثيراً فقال: (تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولاً أو ثلاثين قولاً أو أزيد؛ بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا عليها أو في بعض متعلقاتها ) [الوافي ، المقدمة: ص 9]

تصوروا يا اخوة ، قول أكبر علماءهم بأنه لا توجد مسألة إلا اختلف فيها ، وكان هذا إلا لعدم وجود مرجع صحيح يرجعون إليه.

واسمعوا ما جاء به الكشي :
اشتكى الفيض بن المختار إلى أبي عبد الله قال : (جعلني الله فداك ، ماهذا الاختلاف الذي بين شيعتكم ؟ فقال: وأي الاختلاف ؟ فقال: إني لأجلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أشك في اختلافهم في حديثهم .. فقال: أبو عبد الله أجل هو ما ذكرت أن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإن أحدث أحدهم بالحديث ، فلا يخرج من عندي ، حتى يتأوله على غير تأويله، وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وحبنا ما عند الله، وإنما يطلبون الدنيا، وكل يحب أن يدعى رأساً ) [رجال الكشي: ص 135-136 ، وكذلك بحار الأنوار: 2/246] .

خاتمة :

إن أهيب بكل شيعي باحث عن الحق وليس التعصب الأعمى ، أن يتأمل هذه الحقائق . ويعرف الأسس التي بني عليها دينه ، وأن جميع الأحاديث والأخبار التي على أساسها وضع المذهب هي أخبار ضعيفة وأحاديث مكذوبة وضعها الكذابين والفاسدين على اهل بيت النبوة .
فكيف للشيعي أن يتأكد من صحة صلاته أو وضوءه أو أي من العبادات والتشريعات وهو لا يعلاف صحيح الحديث من ضعيفه.

نرى دائما الشيعة يستدلون بكتب أهل السنة والجماعة ، ولكنهم لا يسألون أنفسهم لماذا يحاول مشائخهم إبعادهم عن كتب الشيعة !!

فليسأل الشيعي نفسه ، من رد على كتاب البرقعي (الذي كان من أقران الخميني) عندما ضعف جميع أحاديث الكافي مستخدما مقاييس الشيعة في التصحيح والتضعيف ومستدلا بكتب المجلسي ، وهذا في كتابه الذي هز الرافضة (كتاب كسر الصنم)
وما ردكم على كتاب :" طريق الإتحاد" لحيدر علي قلمداران القمي ، حين عرض جميع الأدلة على الإمامة ونقضها واحدة تلو الأخرى.
وأسئل نفسك ، لماذا دخلنا في القرن الراب عشر هجري ولم يؤلف كتاب واحد يحوي الصحيح من أحاديثكم ؟؟ وادخلوا عليكم الأكاذيب والحيل لإبعادكم عن هذه الفكرة .
وما كان هذا إلا لعدم وجود أحاديث صحيحة عندكم .

نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها


الرد على ابي حذيفه


- هنالك احاديث كثيرة صحيحة في هذه الكتب التي ذكرتها.. وتعبر بصحيحة .. فعليك بقراءة كتاب مرآة العقول في شرح كتاب الكافي فانه في مناقة السند يذكر ان هذه الرواية صحيحة او ضعيفة.. واظن بأن الاخ ابو حذيفة لم يبحث فانصحه بالبحث بدل الكلام.
- اما قولكم بأن الكافي يحتوي على ثلاثين كتاب فانه امر يضحك الثكلى وهذا لم نسمعه ابدا .. ربما يكون الكتاب اي الترتيب القديم (كتاب الصلاة كتاب الصوم كتاب الحج .. الخ)
- لا ادري كيف حصل الخلط الذي وقع فيه ابو حذيفة في عمر مسألة الحديث.. اذ خلط بين الحديث والرجال .. وجاء بكلام مبتور من هنا وهناك..

اذ اول من الف من الف عندنا في الرجال: هو محمد بن عبد الله بن جبلة ..الذي مات سنة تسعة عشرة ومائتين هجرية. بل نستطيع ان نقول بأن الائمة هم الذني طلبوا في بعض الاحيان من الشيعة اخذ العلم والحديث من بعض اصحابهم مباشرة مثل زرارة ومحمد بن مسلم وابان وغيرهم.
اما اول من صنف في الحديث ابو رافع مولى رسول الله (ص)

اما اول من دوّن الحديث الامام علي وبعده ابو رافع .

اما من نقل الحديث فهناك نقل منذ زمن الرسول (ص) الى زمن الغيبة الكبرى .. وكما قلت سابقا ان التسلسل لم ينقطع .. ولم يحصل المنع الذي حصل عند السنة عند الى زمن عمر بن عبد العزيز .
فمن رواة الحديث في العصر الاول هو الاصبغ بن نباته،وسليم بن قيس وميثم التمار.. وغيرهم.
اما في الطبقة الثانية جابر بن يزيد الجعفي، وزيد الشهيد والحسين بن ثور وزياد بن المنذر ..
ومن الطبقة الرابعة يحيى بن القاسم وعبد الله المؤمن وزرارة بن اعين ومحمد بن مسلم الطائي ومعاوية بن عمار.
اما طبقة الامام الصادق (ع) فحدث ولا حرج حتى قال ابن ابي الوشا بانه ادرك في مسجد الكوفة اربع مئة عالم كل يقول حدثني جعفر بن محمد، وحتى يقول ابو حنيفة (لولا السنتان لهلك النعمان)

وهكذا الى الطبقة الاخيرة.
- اما القول بأن الشهيد الاول هو اول من وضع علم الحديث .. فهذا فيه قلب للحقائق .. لأن العلم كان موجودا لكنه مضاف الى علوم اخرى كالفقه او الاصول لكن الشهيد الاول الذي فعله فقط هو تدوين هذا العلم في كتاب مستقل .. وهذا من قبيل تشعب العلوم .. فكلمات تطور العلم كلما تشعبت العلوم..والا فانه كان موجودا في كتاب العدة في الاصول لشيخ الطائفة الطوسي.
- اما كلام الكاشاني فيحتاج الى مراجعة .. فهل نفس النص ام انه مقتطع. كذلك الامر في كلام الحر العاملي.
- اما رجال الشيعة فمنهم المؤمن الثقة الذي يأتي مدحه من الامام ومنهم الكذاب والفاسق ومن انتحل مذهبا جديدا.. فليسوا بعصومين.. انما نحتاج الى معرفته عن طريق كتب الرجال.
- ومسألة الايمان هل هي ضرورية في التوثيق ام لا؟... هذه مسألة وقع الكلام فيها لكن الذي يميل اليهالاغلب الان هو عدم ضرورة كون الراوي شيعيا اثناعشريا.. اهم امر ان يكون ثقة بعدم الكذب.. مثال نشرة الاخبار .. هل يجب عليك اخي العزيز لكي تصدقها ان يكون المذيع وجهاز الاخبار كلهم عدول.. ام يكفي الاطمئنان والوثوق حتى لو كان من بي بي سي.
- اما تهمة ان الشيعة وضعوا التقسيم في زمن العلامة وابن طاووس.. ففيه الكثير من قلب الحقائق .. حيث ان الحديث كان على قسمين سابقا .. اي صحيح وضعيف.. ولما جاء العلامة او ابن طاووس زاد التقسيم الى صحيح وموثق وضعيف وحسن. وهذا التقسيم فني اي ان الصحيح السابق يشتمل على الموثق اي من ثقة غير امامي ويؤخذ بهذه الرواية واما الحسن ربما يدرجه بعض في الضعيف اوخرون في الصحيح..
- اما القول عن التضاد في الكثير من الروايات فهذا الامر لا يوجد في اي مشكلة لأن عملية الترجيح موجودة. او تساقط الحديثان اذا كان التضاد مستحكما. وهنالك اسباب كثيرة لتضاد الروايات ولا يسع المجاد في نقاشها.
- اما ما نقل عن الكشي ان صح انما يدل على وجود رجال كذابين في كل عصر ..حتى عصر الرسول حيث قال قد كثرت علي الكذابة.
- ونصيحة .. على كل شخص البحث عن الحق بدون تعصب.

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

قال صحيح

بالنسبة لكتاب الكافي ......فيه خوش روايات عن القران ...وطبعا الكافي فيه من الطوام ما لذ وطاب

مثل

مَا ادَّعَى أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَنَّهُ جَمَعَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ كَمَا أُنْزِلَ إِلَّا كَذَّابٌ وَ مَا جَمَعَهُ وَ حَفِظَهُ كَمَا نَزَّلَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ( عليه السلام ) وَ الْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِهِ ( عليهم السلام ) ) .

---

( وَ إِنَّ عِنْدَنَا لَمُصْحَفَ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) وَ مَا يُدْرِيهِمْ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) قَالَ قُلْتُ وَ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) قَالَ مُصْحَفٌ فِيهِ مِثْلُ قُرْآنِكُمْ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ اللَّهِ مَا فِيهِ مِنْ قُرْآنِكُمْ حَرْفٌ وَاحِدٌ ) .



-- شنو هالمصحف هذا


المهم ...يا بابا ......لا تقص على روحك

خطيب المنبر الحسيني الرافضي المعمم الدجال الكبير ...عبد الحميد المهاجر ..صاحب قصة الفيل الطائر

يتحداك ان تأتي برواية واحدة فقططططططط غير صحيحة من الكافي .... مو تزعل اذا قرأت يعفووور هههه <--- هو يقول الكلام هذا ..خطيبكم


http://www.geocities.com/roogalmanga/kafiWofeer.ra



جاي يقولونا احاديث صحيحة وضعيفة

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

اخي ابو حذيفه ---لا املك الا ان احييك واقف لك احتراما...ولعلمك اخي انت تعلم يقينا بأن اهل التشيع دائما كثيري اللف حول الحقائق.لذا انصح كل مرتادي منتدانا هذا ان يقرأ الكتب لتي ذكرها اخونا مرتضي في مقاله وسوف يجد مالا يخطر علي باله من بذائات كثيره وسوف نترك الحكم لهم .

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها


الاخ العزيز الحبيب ( المرتضى ) الرجاء بيّن لي أي الأحاديث التالية صحيح وأيها ضعيف :



ما يورث البرص
عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ يَقُولُ ألا لا يَسْتَلْقِيَنَّ أَحَدُكُمْ فِى الْحَمَّامِ فَإِنَّهُ يُذِيبُ شَحْمَ الْكُلْيَتَيْنِ وَلا يَدْلُكَنَّ رِجْلَيْهِ بِالْخَزَفِ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْجُذَامَ (الكافي6/500).
الشبع يورث البرص
عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْأَكْلُ عَلَى الشِّبَعِ يُورِثُ الْبَرَصَ (الكافي6/269).
الاغتسال بإناء من فخار مصر يجعلك ديوثا
عَنْ أَبِى الْحَسَنِ الرِّضَا قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ وَ ذَكَرَ مِصْرَ فَقَالَ قَالَ النَّبِىُّ ص لَا تَأْكُلُوا فِى فَخَّارِهَا وَ لَا تَغْسِلُوا رُءُوسَكُمْ بِطِينِهَا فَإِنَّهُ يَذْهَبُ بِالْغَيْرَةِ وَ يُورِثُ الدِّيَاثَةَ&#187; (الكافي6/386 و501).
لزوم الحمام يورث السل
عن أبي الحسن الرضا قال &#171; وَإِيَّاكَ أَنْ تُدْمِنَهُ فَإِنَّ إِدْمَانَهُ يُورِثُ السِّلَّ&#187; (الكافي6/497).
استعمال السواك في الحمام يورث مرض الأسنان
وَ يُكْرَهُ السِّوَاكُ فِى الْحَمَّامِ لِأَنَّهُ يُورِثُ وَبَاءَ الْأَسْنَانِ (من‏لايحضره‏الفقيه1/53).
بول الأئمة وغائطهم سبب دخول الجنة
ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ – ص 440).
أكل الجزر يسخن الكليتين ويقيم الذكر
هكذا حكاها الكيني عن أبي عبد الله (الكافي6/372) يسخن الكليتين ويقيم الذكر ويعين على الجماع.
أكل البطيخ يورث الفالج
عَنِ الرِّضَا ع قَالَ الْبِطِّيخُ عَلَى الرِّيقِ يُورِثُ الْفَالِجَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهُ (الكافي6/361).
شرب الماء من الليل يورث الماء الأصفر
عن أبي عبد الله قال &#171; وشرب الماء من قيام بالليل يورث الماء الأصفر&#187; (الكافي6/383).
الكلام أثناء الجماع يورث الخرس
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع اتَّقُوا الْكَلَامَ عِنْدَ مُلْتَقَى الْخِتَانَيْنِ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْخَرَسَ&#187; (الكافي5/498).
النظر إلى فرج المرأة يورث العمى
وكَرِهَ النَّظَرَ إِلَى فُرُوجِ النِّسَاءِ وَ قَالَ يُورِثُ الْعَمَى وَ كَرِهَ الْكَلَامَ عِنْدَ الْجِمَاعِ وَ قَالَ يُورِثُ الْخَرَسَ (من لا يحضره الفقيه3/556).
كلوا السداب لتخرج عقولكم من السرداب
رووا عن أبي الحسن أنه قال &#171; كلوا السداب فإنه يزيد في العقل&#187; (الكافي6/367) (والسداب هو الفيجن).
رمضان اسم من أسماء الله الحسنى
قالوا: إن رمضان اسم من أسماء الله الحسنى (الكافي4/69 من لا يحضره الفقيه 2/172 وسائل الشيعة7/269 و10/319 –320 مستدرك الوسائل7/438).
آه من أسماء الله
عن أبي عبد الله أنه كان يقول &#171; آه اسم من أسماء الله الحسنى. فمن قال آه: فقد استغاث بالله&#187; (مستدرك الوسائل2/148).
أسماء عجيبة للملائكة
يدعي الشيعة وجود ملك من الملائكة اسمه فطرس!!! عصى الله ثم بعد تفاصيل وأكاذيب كثيرة انتهى حاله إلى قبول توبته بعدما ذهب إلى قبر الحسين وتمرغ به.
وهناك ملك آخر اسمه صرصائيل مكتوب على كتفه: تزويج النور من النور (أي علي بفاطمة).
وعن زين العابدين قال إن لله ملكاً يقال له خرقائيل له ثمانية عشر ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام" ["البرهان" ج2 ص327].
وهذا الكافي يتحفنا باسم ملك آخر اسمه منصور لا يزال يزور قبر الحسين (4/583).
فساء وضراط الأئمة كريح المسك
قال أبو جعفر " للإمام عشر علامات: يولد مطهرا مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ولا يجنب، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ولا يتثاءب ولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من أمامه، ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه) كريح المسك (الكافي 1/319 كتاب الحجة – باب مواليد الأئمة).
المهدي يظهر عريانا
روى الشيخ الطوسي والنعماني عن الإمام الرضى عليه السلام (أن من علامات ظهور المهدي أنه سيظهر عاريا أمام قرص الشمس) حق اليقين لمحمد الباقر المجلسي ص347.
يجوز النظر إلى المحرم من خلال المرآة
أجازوا النظر إلى فرج الخنثى للتأكد أيهما أسبق من أجل الميراث. فقالوا: ينظر إلى المرآة فيرى شبحا&#187; يعني يرون شبح الفرج وليس الفرج نفسه. (الكافي7/158 وسائل الشيعة26/290 بحار الأنوار60/388).



أي الاحاديث صحيح وأيها ضعيف يا ترى ؟؟

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

الحمد لله

وهذه الاحاديث ؟



آخر ما وصلنا من الخرافات الجديدة
قال الكليني نهى رسول الله e (قال المحقق: أو نهى أمير المؤمنين) عن أكل لحم الفحل وقت اغتلامه» (6/261). فصار من شروط ذبح الفحل وأكله أن لا يكون متورطا في الشهوة مع أنثاه.
روى ابن بابويه القمي عن أبي عبد الله أنه قال « أربعة لا يشبعن من أربعة، الأرض من المطر، والعين من النظر، والأنثى من الذكر" ["كتاب الخصال" ج1 ص221].
وروى ابن بابويه أيضا عن أبي عبد الله أنه رأى رجلا وعليه نعل سوداء، فقال : مالك ولبس نعل سوداء؟ أما علمت أن فيها ثلاث خصال؟ قلت : وما هي جعلت فداك؟ قال : تضعف البصر وترخي الذكر وتورث الهم، وهي مع ذلك لباس الجبارين، عليك بلبس نعل صفراء، فيها ثلاث خصال، قال : قلت : وما هي؟ قال : تحد البصر وتشد الذكر وتنفي الهم" [كتاب الخصال لابن بابويه القمي باب الثلاثة ج1 ص99].
عن علي بن الحسين الملقب بزين العابدين أنه قال إن لله ملكاً يقال له خرقائيل له ثمانية عشر ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام" ["البرهان" ج2 ص327].
روى الجزائري عن البرسي قوله « أن جبرئيل جاء إلى رسول الله فقال: يا رسول الله إن علياً لما رفع السيف ليضرب به مرحباً، أمر الله سبحانه إسرافيل وميكائيل أن يقبضا عضده في الهواء حتى لا يضرب بكل قوته، ومع هذا قسمه نصفين وكذا ما عليه من الحديد وكذا فرسه ووصل السيف إلى طبقات الأرض، فقال لي الله سبحانه يا جبرئيل بادر إلى تحت الأرض، وامنع سيف علي عن الوصول إلى ثور الأرض حتى لا تقلب الأرض، فمضيت فأمسكته، فكان على جناحي أثقل من مدائن قوم لوط، وهي سبع مدائن، قلعتها من الأرض السابعة، ورفعتها فوق ريشة واحدة من جناحي إلى قرب السماء، وبقيت منتظراً الأمر إلى وقت السحر حتى أمرني الله بقلبها، فما وجدت لها ثقلاً كثقل سيف علي،. . . وفي ذلك اليوم أيضاً لما فتح الحصن وأسروا نسائهم كانت فيهم صفية بنت ملك الحصن فأتت النبي وفي وجهها أثر شجة، فسألها النبي عنها، فقالت أن علياً لما أتى الحصن وتعسر عليه أخذه، أتى إلى برج من بروجه، فنهزه فاهتز الحصن كله وكل من كان فوق مرتفع سقط منه، وأنا كنت جالسة فوق سريري فهويت من عليه فأصابني السرير، فقال لها النبي يا صفية إن علياً لما غضب وهز الحصن غضب الله لغضب علي فزلزل السماوات كلها حتى خافت الملائكة ووقعوا على وجوههم، وكفى به شجاعة ربانية، وأما باب خيبر فقد كان أربعون رجلاً يتعاونون على سده وقت الليل ولما دخل (علي) الحصن طار ترسه من يده من كثرة الضرب، فقلع الباب وكان في يده بمنزلة الترس يتقاتل فهو في يده حتى فتح الله عليه" ["الأنوار النعمانية" للسيد نعمة الله الجزائري].
الطائر الخارج من المنخر
عن أبي عبد الله قال "من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال: الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله وصلى الله على محمد النبي الأمي وآله وسلم: خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يسير تحت العرش يستغفر الله له إلى يوم القيامة" (الكافي 2/481).
الله يوكل الشياطين بحماية قارئ آية الكرسي
عن أبي عبد الله قال " من قرأ عند منامه آية الكرسي ثلاث مرات والآية التي في آل عمران (شهد الله أنه لا اله إلا هو والملائكة) وآية السخرة وآية السجدة وُكِّل به شيطانان يحميانه من مردة الشياطين" (الكافي 2/392 كتاب الدعاء باب الدعاء عند النوم والانتباه).
مرويات الحمار عفير
عن أمير المؤمنين علي أنه قال " إن أول شيء من الدواب توفي: [هو] عفير [حمار رسول الله] توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره. قال: إن ذلك الحمار كلّم رسول الله فقال: بأبي أنت وأمي، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صُلب هذا الحمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم. قال عفير: فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار" (الكافي 1/184 كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله).
علي يضرب نهر الفرات بقضيب
يقول زين الدين البياضي في صراطه المستقيم (1/20 و 107ط الأولى المطبعة الحيدرية نشر المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية) » لما رجع – علي - من صفين كلم الفرات فاضطربت وسمع الناس صوتها بالشهادتين والإقرار له بالخلافة وفي رواية عن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام أنه ضربها بقضيب فانفجرت وسلمت عليه حيتانها وأقرت له بأنه الحجة«.
الحسن يتكلم سبعين مليون لغة
عن أبي عبد الله أن الحسن قال » إن لله مدينتين، إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب. وفيها سبعون ألف ألف لغة. يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبها. وأنا أعرف جميع تلك اللغات (الكافي 1/384-385 كتاب الحجة. باب مولد الحسن بن علي).
أكل التراب شفاء من كل داء
عن أبي الحسن قال « كُلُّ طِينٍ حَرَامٌ مِثْلُ الْمَيْتَةِ وَ الدَّمِ وَ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ إلا طِينَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَ لَكِنْ لا يُكْثَرُ مِنْهُ وَ فِيهِ أَمَانٌ مِنْ كُلِّ خَوْفٍ» (الكافي3/378).
وجاء في مفاتيح الجنان » لا يجوز مطلقا على المشهور بين العلماء أكل شيء من التراب أو الطين إلا تربة الحسين المقدسة استشفاء من دون قصد الإلتذاذ بها بقدر الحمصة. والأحوط أن لا يزيد قدرها على العدسة، ويحسن أن يضع التربة في فمه ثم يشرب جرعة من الماء ويقول: اللهم اجعله رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وسقم« (مفاتيح الجنان547).
لكن أكل الطين يورث النفاق (من هنا جاءت التقية)
عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَكْلُ الطِّينِ يُورِثُ النِّفَاقَ (الكافي2/265).
عَنْ أَبِى جَعْفَرٍ ع قَالَ « أَكْثَرُ مَصَائِدِ الشَّيْطَانِ أَكْلُ الطِّينِ وَ هُوَ يُورِثُ السُّقْمَ فِى الْجِسْمِ وَ يُهَيِّجُ الدَّاءَ وَ مَنْ أَكَلَ طِيناً فَضَعُفَ عَنْ قُوَّتِهِ الَّتِى كَانَتْ قَبْلَ أَنْ يَأْكُلَهُ وَ ضَعُفَ عَنِ الْعَمَلِ الَّذِى كَانَ يَعْمَلُهُ قَبْلَ أَنْ يَأْكُلَهُ حُوسِبَ عَلَى مَا بَيْنَ قُوَّتِهِ وَ ضَعْفِهِ وَ عُذِّبَ عَلَيْهِ» (الكافي6/266).
كيف يذهب وجع العين
» التوسل بالإمام موسى عليه السلام ينفع لوجع العين« (الباقيات الصالحات745 ملحق بمفاتيح الجنان).
أسماء الأيام أسماء الرسول وأهل البيت
» السبت اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأحد أمير المؤمنين عليه السلام والإثنان الحسن والحسين عليهما السلام والثلاثاء علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم السلام، والأربعاء موسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وأنا، والخميس ابني الحسين عليه السلام والجمعة ابن ابني وإليه تجتمع عصابة الحق« (مفاتيح الجنان86).
مع أنهم صرحوا بأن اسم الأحد إسم من أسماء الله تعالى. (وسائل الشيعة11/350).
أكل الجبن عند أول كل شهر يقضي الحوائج
» روي أن من يعتد أكل الجبن رأس الشهر أوشك أن لا تُردّ له حاجة« (مفاتيح الجنان366).


أيها الصحيح وأيها الضعيف يا شاطر؟؟؟

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

الحمد لله

وهذه الأحاديث ما مدى صحتها يا ترى ؟؟


ما يعمل للنسيان:
» وليدمن أكل الزبيب على الريق.. وليجتنب ما يورث النسيان وهو أكل التفاح الحامض والكزبرة الخضراء، والجبن، والبول في الماء الواقف، والمشي بين امرأتين، وإلقاء القملة الحية على الأرض، والنظر إلى المصلوب والمرور بين القطار على الجمل« (دعوات منتخبة من كتاب الكافي ملحق بمفاتيح الجنان ص802).
قال الكليني « عن أبي الحسن قال: أكل التفاح والكزبرة يورث النسيان» (الكافي6/366).
أكل الرمان من آداب وأعمال يوم الجمعة:
»أن يأكل الرمان كما كان يعمل الصادق في كل ليلة من ليالي الجمعة والأحسن أن يجعل الأكل عند النوم فقد روي أن من أكل الرمان عند النوم أمن في نفسه إلى الصباح وينبغي أن يبسط لأكل الرمان منديلاً يحتفظ بما يتساقط من حبه فيجمعه ويأكله وكما ينبغي أن لا يشرك أحداً في رمانته« (مفاتيح الجنان60).
ومن اعمال يوم الجمعة » أكل الرمان على الريق وأكل سبعة أوراق من الهندباء قبل الزوال. وعن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: من أكل رمانة يوم الجمعة على الريق نورت قلبه أربعين صباحاً فإن أكل رمانتين فثمانين يوماً فإن أكل ثلاثاً فمائة وعشرين يوماً وطردت عنه وسوست الشيطان ومن طردت عنه وسوست الشيطان لم يعص الله ومن لم يعص الله أدخله الله الجنة« (مفاتيح الجنان64).
ومن آداب وأعمال يوم الجمعة
» أن يقص شاربه ويقلم أظفاره فذلك يزيد في الرزق.. ويوجب الأمن من الجنون والجذام والبرص« (مفاتيح الجنان63-64).
الإمام يتكلم جميع لغات المخلوقات
عن أبي حمزة نصير الخادم قال » سمعت أبا محمد غير مرة يكلم غلمانه بلغاتهم: تُركٍ ورومٍ وصقالبة. فأقبل علي فقال: إن الله تبارك وتعالى يعطيه (أي الإمام الحجة) اللغات ومعرفة الأنساب والحوادث«(الكافي 1/426 كتاب الحجة. باب مولد الحسن بن علي).
الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه
عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي e فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث«(الكافي 1/386 كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).
عن أبي الحسن أن النبي e كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى«(الكافي 1/387 كتاب الحجة. باب مولد الحسين).

وينكرون على أبي هريرة أنه روى عن النبي ستة آلاف حديثا، أما أن يتكلم الحسن سبعين مليون لغة مع أن لغات العالم لا تبلغ في عالمنا هذا العدد حتى وإن أضفنا إليهم لغات الحشرات. ويكون للملك أربع وعشرون وجها وأن تكون طبيعة فاطمة رضي الله عنها مختلفة عما ابتلى به سائر النساء وأن يرضع نبينا من ثدي أبي طالب لا أم طالب وأن يرضع الحسين من أصبع النبي ولسانه فهذا معقول عند الشيعة.
وهكذا يستغرب الشيعة أن يضرب موسى الملك ويتعاملون مع نصوصنا تعامل المستشرقين واللاعقلانيين. ولكن ماذا عن رضاع النبي e من ثدي أبي طالب ورضاع الحسين من إصبع النبي e ولسانه: هل هذا من العقل؟
سيقول لك الشيعة: من قال لك أننا نسلم بكل ما في كتاب الكافي فإن فيه الصحيح والضعيف.
والجواب:
أولا: هذا يتعارض مع ما قاله كبار علماء الشيعة من أن مضامين نصوص الكافي متواترة مقطوع بصحتها وهي أحسن الكتب الأربعة وأتقنها.
نحن معشر أهل السنة قد صححنا أسانيد مصادر عقيدتنا فإذا صح عندنا السند بواسطة الراوي الثقة إلى النبي أخذنا به ولا نبالي باعتراض معترض. أما أنتم معشر الشيعة فماذا تنتظرون؟ مضى على تأليف كتاب الكافي ما يقارب الألف سنة فهلا تحققتم من الأسانيد؟ هذا ما لا يمكن للشيعة فعله لأن :

النبي يرضع من ثدي عمه أبي طالب
عن أبي عبد الله قال » لما ولد النبي مكث أياما ليس له لبن. فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه. فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها«(الكافي 1/373 كتاب الحجة. باب مولد النبي e ووفاته).
الوالدان هما العلم
عن الأصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى ] أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير[ قال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر. هما اللذان ولدا العلم. ] وإن جاهداك على أن تشرك بي[ يقول في الوصية: وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما«(الكافي 1/354 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

في هذه الرواية تحريف واضح لكلام الله. حيث أخرج الآية عن معناها المتعلق ببر الوالدين الى معنى آخر. وبينما يحث الله على طاعتهما إلا إذا دعا ولدهما إلى الشرك يجعل الله الشرك في طاعة إمام مع أئمة أهل البيت.

النبي دانيال يهدد الله بالعصيان
عن أبي جعفر قال: " إن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السلام أن ائت عبدي دانيال فقل له: إنك عصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك، فإن أنت عصيتني الرابعة لم أغفر لك... فلما كان في السحر قام دانيال فناجى ربه فقال: فوعزتك لئن لم تعصمني لأعصينك ثم لأعصينك ثم لأعصينك" (الكافي 2/316 كتاب الإيمان والكفر باب التوبة).

كيف يقبل الشيعة الاعتقاد بعصمة الإمام مع أن أمهات كتبهم تطعن في أنبياء كهذه الرواية التي تزعم أن نبيا من أنبياء الله يخاطب الله بهذه الجرأة قائلا لأعصينك يا رب ثم لأعصينك ثم لأعصينك…!!!

قال رجل لأمير المؤمنين: "يا أمير المؤمنين إن في بطني ماءً أصفر فهل من شفاء؟ قال: أكتب على بطنك آية الكرسي وتغسلها وتشربها وتجعلها ذخيرة في بطنك فتبرأ بإذن الله عز وجل. ففعل الرجل فبرأ " (الكافي 2/457 كتاب فضل القرآن: بدون باب).


أم أن لك رأي آخر صديقي؟

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

الحمد لله


طيب وما رأيك في هذه الاحاديث والروايات ... أتحفنا ...


ماذا تقول عند القهقهة
عن أبي جعفر قال "إذا قهقهت فقل حين تفرغ: اللهم لا تمقتني" (الكافي 2/487 باب الدعابة والضحك).
الصلاة على الآل تغني عن دعاء الله
عن أبي عبد الله قال "إن العبد ليكون له الحاجة إلى الله عز وجل فيبدأ بالثناء على الله والصلاة على محمد وآل محمد حتى ينسى حاجته فيقضيها الله له من غير أن يسأله إياها " (الكافي 2/363 كتاب الدعاء باب الاشتغال بذكر الله عز وجل).
النوران يتزوجان
عن أبي الحسن » بينما رسول الله e جالس إذ دخل عليه ملك له أربعة وعشرون وجها. فقال له رسول الله: حبيبي جبرئيل لم أرك في مثل هذه الصورة، قال الملك: لست بجبرئيل. يا محمد. بعثني الله عز وجل أن أزوج النور من النور. قال: من ممن؟ قال: فاطمة من علي. قال: فلما ولى الملك إذا بين كتفيه : محمد رسول الله علي وصيه. فقال رسول الله e منذ كم كُتِبَ هذا بين كتفيك؟ فقال: من قبل أن يخلق الله آدم باثنين وعشرين ألف عام« (الكافي 1/383 كتاب الحجة. باب مولد الزهراء عليها السلام).

وهكذا يكون أمر الولاية عند مهما إلى درجة أن يكتب ذلك على ظهر الملك غير أنه لا ينزل ولا آية واحدة صريحة في القرآن تنص على أن عليا وصي الله !

مرج البحرين يلتقيان أي علي وفاطمة
تفسير الميزان (ج19 تفسير سورة الرحمن وتفسير القمي2/345وتفسير نور الثقلين5/197).
فاطمة منزهة عن الحيض
عن أبي الحسن قال » إن بنات الأنبياء لا يطمثن «(الكافي 1/381 كتاب الحجة. باب مولد الزهراء فاطمة عليها السلام).
عن أبي جعفر قال » لما ولدت فاطمة عليه السلام أوحى الله إلى ملك فأنطق به لسان محمد e فسماها فاطمة ثم قال: إني فطمتكِ بالعلم وفطمتكِ من الطمث. قال أبو جعفر: والله لقد فطمها عن الطمث في الميثاق«(الكافي 1/382 كتاب الحجة. باب مولد الزهراء عليها السلام).
التفريق بين الضوء والظلام لإقامة الحد
وروى المجلسي بحار الأنوار (40/2 دار إحياء التراث العربي_ بيروت) قال علي سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ومعه عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا» (كتاب سليم بن قيس" ص221 بحار الأنوار38/297 و314 و40/1).
مع أنهم رووا عن أبي عبد الله أنه فتى فيمن يوجد مع امرأة تحت لحاف واحد أنهما يجلدان مئة جلدة (الكافي7/182 تهذيب الأحكام10/40 الاستبصار4/213 وسائل الشيعة20/348 مستدرك الوسائل 14/339 باب تحريم الخلوة بامرأة أجنبية تحت لحاف واحد. بحار الأنوار73/130 و76/57-93 فقيه من لا يحضره الفقيه4/23). فيلزمهم استحقاق علي وعائشة لهذا الحد عليهما.

لكن حضرة المجلسي فرق بين الليل والنهار فزعم أنه إذا وجد رجل مع امرأة ليلا تحت لحاف واحد فلا حد عليهما وأما في النهار فيقام عليهما الحد (بحار الأنوار76/94).

النزاع على الإمامة بين المعصومين
لقد لجأ الرافضة إلى إثبات إمامة أئمتهم بالشعوذات وفنون السحر والخرافات. و لو كانت عندهم الوصيه وعندهم النص و إليهم الاشارة لما التجوا للخرافات والسحر والشعوذة.
الإمام زين العابدين:
قالت امرأة من شيعة علي بن الحسين الملقب (زين العابدين) « جئت إلى علي بن الحسين وقد بلغت من العمر عتيا، وقد بلغ بي العمر الكبر الى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ مائه وثلاث عشره سنه، فرأيته راكعا وساجدا أو مشغولا بالعبادة فيئست من الدلاله فأومأ الي بالسبابه فعاد الى شبابي» (الكافي1/347 باب مايفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الامامة).
الإمام الحسين:
قالوا « لما قتل الحسين ارسل محمد بن الحنفيه الى علي بن الحسين وقال له: قتل ابوك رضي الله عنه وصلى على روحه ولم يوص وأنا عمك وصنو أبيك، وولادتي من علي عليه السلام في سني وقديمي أحق بها منك في حداثتك، فلا تنازعني في الوصيه ولا الامامه ولاتحاجني.. فرد عليه علي بن الحسين: إنطلق بنا إلى الحجر الأسود حتى نتحاكم عليه ونسأله عن ذلك، فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود، فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية: أبدأ أنت فابتهل الى الله عز وجل وسله أن ينطق لك الحجر، ثم سل. فابتهل محمد في الدعاء وسأل الله، ثم دعا الحجر فلم يجبه ... ثم دعا الله علي بن الحسين عليهما السلام ... فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عز وجل بلسان عربي مبين، فقال: اللهم ان الوصيه والامامه الى علي بن الحسين» (الكافي1/348 إعلام الورى للطبرسي 258 و259).
الإمام موسى بن جعفر:
ونقلوا عن موسى بن جعفر أنه لما حصل خلاف بينه وبين أخيه عبد الله وكان أكبر ولد جعفر ــ خلاف بالامامه أمر موسى بجمع حطب في وسط الدار وأرسل الى أخيه عبد الله يسأله أن يصير اليه، فلما صار اليه ومع موسى جماعه من الإمامية، فلما جلس موسى أمر بطرح النار في الحطب فاحترق ولا يعلم الناس السبب فيه حتى صار الحطب كله جمرا ً ثم قام موسى وجلس بثيابه في وسط النار وأقبل يحدث الناس ساعة ثم قام فنفض ثوبه ورجع الى المجلس، فقال لأخيه عبد الله: إن كنت تزعم أنك الإمام بعد أبيك فاجلس في ذلك المجلس» (كشف الغمه للأربلي ج3/73).

وذكر الكليني قصه أخرى لاثبات امامه موسى بن جعفر و أحقيته بها من أخوته الكبار بأن شخصا جاء الى موسى بن جعفر فسأله عن الامام من هو؟
فقال: ان أخبرتك تقبل ؟
قال: بلى جعلت فداك
قال: أنا هو
قال: فشئ أستدل به
قال: أذهب الى تلك الشجره ـ وأشار بيده الى أم غيلان ـ فقل لها : يقول لك موسى بن جعفر : أقبلي
قال: فأتيتها فرأيتها والله تخد الأرض خدا حتى وقفت بين يديه ، ثم أشار اليها فرجعت» (الأصول من الكافي 1/253 وإعلام الورى للطبرسي ص302).
الإمام محمد بن علي الرضا:
أثبت الروافض إمامه محمد بن علي الرضا أنه جاء اليه شخص فقال : والله اني أريد أن أسألك مسأله واني والله لأستحيي من ذلك فقال لي: أنا أخبرك قبل أن تسألني، تسألني عن الامام؟ فقلت: هو والله هذا فقال: أنا هو فقلت: علامة؟ فكان في يده عصا فنطقت و قالت: إن مولاي امام هذا الزمان وهو الحجة» (أصول الكافي1/353).
وهكذا عارض القوم أصولهم بأن الإمامه لا تثبت إلا بالنص و الإشارة و لا يكون الإمام إلا منصوصاً عليه مشارا إليه من قبل الذي قبله.
)



سيدي ( المرتضى ) أنبئنا بعلم ان كنت من الصادقين!

( نقلت كل ( الاحاديث ) من الرابط : http://www.fnoor.com/fn1047.htm )

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

الحمد لله

فيما يلي احدى النصوص العجيبة التي قرأتها على الموقع أياه، وهاكم صورة النص من الكتاب :






يا هل ترى لو عرف كاتب هذا النص بأن السواد الموجود في القمر ما هو الا الحفر الناتجة عن ارتطام النيازك به... فكيف كان حرّف ( الحديث ) بعدها؟؟

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

والله انا بأستغرب عن تلك الاعتقادات التي يؤمنون بها ؟كيف للعقل ان يقبل هذا الخرف ؟اليست العقول مخلوقه حتي نميز ما يقبله العقل او لا يقبله ؟ ولكن اتمني اجابه شافيه من احد القراء... كيف تتنفس ضراط الامام وتجده كريح المسك ؟ولكن لدي فكره وهو ان نتتبع الائمه حتي ننعم بالتنفس الخراوي؟؟؟؟؟؟اما عن موضوع الغائط فهذا له فكره اخري وهو ان يتجرع كل يوم كأسا من البول زائد مرتان دهان يوميا من الخراء؟

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

اشكر كل من شارك في الرد .. وومستعد في البحث عن صحة هذه الروايات .. لكن لي شرط بسيط .. وهو تعليقكم الشريف حول هذه الاحاديث الموجودة عندكم:

رسول الله يلعن ويسب المسلمين

1- صحيح مسلم وهذا الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=6047

وهذاا لنص:




2- صحيح البخاري وهذا الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=9511
وهذا النص:
‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابنشهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏أنه‏
‏سمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏اللهم فأيمامؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=9016
لم يكن رسول الله فاحشاً ولا مُتفحّشاً وقال ايظاً: من أخيركم أحسنكم خُلقاً .... فكيف تتهمون رسول الله يسب ويلعن المسلمين !!! اليس هذا افتراء على الله ورسوله؟؟ راجع نص الحديث في ألبخاري
وهذا النص:





رسول الله يقتل المسلمين ويُمثل بجثثهم
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1405&doc=0
رسول الله يقتل المسلمين ويُمثل بجثثهم ... هذا الرسول المبعوث رحمة للعالمين يفعل مثل ذلك؟ راجع الافتراء والجرأة على الله ورسوله في صحيح البخاري .. والرسول يقول لاتجوز المثلة ولو بالكلب العقور
وهذا النص: ‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏‏رضي الله عنه ‏
‏أن ناسا من ‏ ‏عرينة ‏ ‏اجتووا ‏‏المدينة ‏ ‏فرخص لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يأتوا إبل الصدقةفيشربوا من ألبانها وأبوالها فقتلوا الراعي واستاقوا ‏ ‏الذود ‏ ‏فأرسل رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ‏ ‏وسمر ‏ ‏أعينهم وتركهم ‏‏بالحرة ‏ ‏يعضون الحجارة ‏
‏تابعه ‏ ‏أبو قلابة ‏ ‏وحميد ‏ ‏وثابت ‏ ‏عن‏ ‏أنس



يُجامع احدى عشر زوجة في ساعة واحدة من النهار

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏أَبِي ‏ ‏عَنْ ‏ ‏قَتَادَةَ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ‏ ‏قَالَ: ‏كَانَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنْ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ قَالَ قُلْتُ ‏ ‏لِأَنَسٍ ‏أَوَكَانَ يُطِيقُهُ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=451
اقرا الرواية المخزية في صحيح البخاري. عن ان رسول الله يُجامع احدى عشر زوجة في ساعة واحدة من النهار!!!

يُجامع زوجاته وهنّ حائضات

‏ ‏حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ مُسْهِرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ -‏ هُوَ الشَّيْبَانِىُّ -‏ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضاً ،‏ فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُبَاشِرَهَا ،‏ أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ فِى فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا .‏ قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَمْلِكُ إِرْبَهُ
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=506
رسول الله يُجامع زوجاته وهنّ حائضات والعياذُ بالله .... راجع النص في صحيح البخاري ...
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=507
حديث آخر من أنّ رسول الله (ص) يُباشر زوجاته وهُنّ حائضات. صحيح البُخاري: ‏حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الشيباني ‏ ‏قالحدثنا ‏ ‏عبد الله بن شداد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏ميمونة ‏ ‏تقول ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا أراد أن يباشر امرأة مننسائه أمرها فاتزرت وهي حائض ‏
‏ورواه ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=2736
الرسول يريد مباشرة زوجته صفية وهي حائض وعائشة تخبره بانها حائض !! كيف رسول الله يفعل ذلك وأمام عائشة ؟ والمصيبة حائض !! إقرأ النص في البخاري والطعن بعرض رسول الله
وهذا نصه: ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏جعفر بن ربيعة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏
‏حججنا مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأفضنا يومالنحر فحاضت ‏ ‏صفية ‏ ‏فأراد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏منها ما يريد الرجلمن أهله فقلت يا رسول الله إنها حائض قال حابستنا هي قالوا يا رسول الله أفاضت يومالنحر قال اخرجوا ‏
‏ويذكر عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏وعروة ‏ ‏والأسود ‏ ‏عن ‏‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أفاضت ‏ ‏صفية ‏ ‏يوم النحر



رسول الله بين نساء مغنيات بدون حجاب ويضربن بالدف

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=3&Rec=2579
جاريتان تضربان في الدف وتغنيان ورسول الله مسجى بثوبه وعند دخول ابو بكر يقول الرسول: دعهما يا ابوبكر انها ايام عيد ..راجع النص في سنن النسائي وهذا النص:
‏أخبرنا ‏ ‏أحمد بن حفص بن عبد الله ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏إبراهيمبن طهمان ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏أنه حدثه أن ‏‏عائشة ‏ ‏حدثته ‏
‏أن ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏دخل عليهاوعندها ‏ ‏جاريتان ‏ ‏تضربان بالدف وتغنيان ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏مسجى بثوبه ‏ ‏وقال مرة أخرى متسج ثوبه ‏ ‏فكشف عن وجهه فقال ‏ ‏دعهما يا ‏ ‏أبابكر ‏ ‏إنها أيام عيد وهن أيام ‏ ‏منى ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏يومئذ ‏ ‏بالمدينة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4583
رسول الله بين جواري تغني ومزمارة الشيطان عنده , وأبوبكر ينتهرهُنّ عند دخوله. إقرأ الغلوا في ابي بكر والطعن برسول الله : صحيح البخاري : ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال ‏ ‏عمرو ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو الأسود‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏
‏دخل عليرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعندي ‏ ‏جاريتان تغنيان بغناء ‏ ‏بعاث ‏‏فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عندرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأقبل عليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏فقال ‏ ‏دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا قالت وكان يوم عيد يلعب ‏ ‏السودان ‏‏بالدرق ‏ ‏والحراب فإما سألت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وإما قال تشتهينتنظرين فقالت نعم فأقامني وراءه خدي على خده ويقول دونكم ‏ ‏بني أرفدة ‏ ‏حتى إذامللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي ‏
‏قال أبو عبد الله ‏ ‏قال ‏ ‏أحمد ‏‏عن ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏فلما غفل
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3623&doc=2
صحيح الترمذي ... ‏حدثنا ‏ ‏الحسين بن حريث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن الحسين بن واقد ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏بريدة ‏ ‏يقول ‏
‏خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بعض مغازيه فلما انصرفجاءت ‏ ‏جارية ‏ ‏سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت ‏ ‏نذرت ‏ ‏إن ردك الله سالماأن أضرب بين يديك بالدف ‏ ‏وأتغنى فقال لها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إنكنت ‏ ‏نذرت ‏ ‏فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وهي تضرب ثم دخل ‏‏علي ‏ ‏وهي تضرب ثم دخل ‏ ‏عثمان ‏ ‏وهي تضرب ثم دخل ‏ ‏عمر ‏ ‏فألقت الدف تحت ‏‏استها ‏ ‏ثم قعدت عليه فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الشيطان ليخافمنك يا ‏ ‏عمر ‏ ‏إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وهي تضرب ثم دخل ‏‏علي ‏ ‏وهي تضرب ثم دخل ‏ ‏عثمان ‏ ‏وهي تضرب فلما دخلت أنت يا ‏ ‏عمر ‏ ‏ألقتالدف ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح غريب ‏ ‏من حديث ‏‏بريدة ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏عمر ‏ ‏وسعد بن أبي وقاص ‏ ‏وعائشة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=5667
رسول الله بين نساء بدون حجاب وعند دخول عمر بادرن الى لبس الحجب . اقرا الغلو في صحيح مسلم: ‏حدثنا ‏ ‏منصور بن أبي مزاحم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم يعني ابن سعد ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏‏حسن الحلواني ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏ ‏عبد ‏ ‏أخبرني ‏ ‏و قال ‏ ‏حسن ‏ ‏حدثنا ‏‏يعقوب وهو ابن إبراهيم بن سعد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏‏أخبرني ‏ ‏عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ‏ ‏أن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏‏أخبره أن ‏ ‏أباه ‏ ‏سعدا ‏ ‏قال ‏
‏استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏علىرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نساء ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنهويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏قمن ‏ ‏يبتدرن ‏ ‏الحجاب فأذن لهرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ‏ ‏ابتدرن ‏ ‏الحجاب قال ‏ ‏عمر ‏‏فأنت يا رسول الله أحق أن يهبن ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبنرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قلن نعم أنت ‏ ‏أغلظ وأفظ ‏ ‏من رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والذي نفسي بيده ‏‏ما لقيك الشيطان قط سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك ‏
‏حدثنا ‏ ‏هارون بن معروف ‏ ‏حدثنا به ‏ ‏عبد العزيز بن محمد ‏ ‏أخبرني‏ ‏سهيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏جاء إلى رسولالله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده نسوة قد رفعن أصواتهن على رسول الله ‏ ‏صلىالله عليه وسلم ‏ ‏فلما استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏ابتدرن ‏ ‏الحجاب فذكر ‏ ‏نحو حديث ‏‏الزهري


‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة: ‏أن أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كن ‏ ‏يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى ‏ ‏المناصع ‏ ‏وهو ‏ ‏صعيد ‏أفيح ‏ ‏فكان ‏ ‏عمر ‏ ‏يقول للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏احجب ‏ ‏نساءك فلم يكن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يفعل فخرجت ‏ ‏سودة بنت زمعة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها ‏ ‏عمر ‏ألا قد عرفناك يا ‏ ‏سودة ‏ ‏حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله ‏ ‏آية الحجاب
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=258عمر يُراقب نساء الرسول عند خروجهُنّ الى قضاء الحاجة . وعلى أثر ذلك نزلت آية الحجاب .. إقرأ النص هنا وفي صحيح البخاري

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

رد على كتاب الكافي بالأول

وبعدين افتح موضوع عن صحيح البخاري ...عشان نلجمك حجر يكسر اسنانك ....


وشقلت بالكافي ..الكافي لشيعة اهل البيت الابيض الى يوم القيامة ..كما يقول مهديكم الديناصور

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

يقولون اللي بيته من زجاج ما يرمي غيره ابحجر؟!!!

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

حياك الله عزيزي المرتضى
سأعطيك بعض الإجابات حول ما أوردته لنا من أحاديث ثم سأتوقف لحين ان تجيب أنت على ما وضعه لك الإخوة الأحبة

أولا : بالنسبة لغضب النبي عليه الصلاة والسلام
فالنبي عليه الصلاة والسلام بشر كغيره من البشر يجوز عليه السهو والنسيان والغضب والإجتهاد في الأحكام والخطأ ((ماعدا في ما أنزل الله عز وجل وفي ما أمر بتبليغه عن الله من وحي وأحكام وخلافه ))
وقد دعا الله عز وجل أن يجعل غضبه وخطأه على مسلم مغفرة لذلك المسلم وزيادة في حسناته 0
وهذا من باب محبة النبي عليه الصلاة والسلام للخير وإنصافه حتى مع نفسه الشريفة عليه الصلاة والسلام 0
وقد ورد في كتبتكم من كلام علي بن أبي طالب عليه السلام مايندى له الجبين ويخجل من قوله الشخص العادي ناهيك عن شخص معصوم ((كما تزعمون))

ثانيا/ قتله للعرنيين
هل تعلم كم جريمة إرتكبها اولئك القوم ؟؟؟؟
إرتدوا عن الإسلام ثم غدروا بالراعي وقتلوا النفس التي حرم الله ثم سرقوا إبل الصدقة فهم ممن حاربوا الله ورسوله وقد حكم الله عليهم في كتابه الكريم بأشد الأحكام من قطع الأيدي والأرجل من خلاف أو الصلب أو النفي وقد ترك الخيار في العقوبة لمن يصدر الحكم عليهم بحسب شناعة الجريمة
وليس هناك أشنع من جريمة من ذكرت فكانت العقوبة بمقدار الجناية
فمالذي تستغربه من ذلك ؟؟

ثالثا / مجامعته لزوجاته عليهن السلام
كان نبيا يامرتضى ؟؟وله معجزاته
هل يعجز من إنشق له القمر وعرج به للسماء وسبحت الحصيات في يده وحن له الجذع وفار من بين يديه الماء أن يجامع نساؤه ؟؟؟؟؟؟
سبحانك يالله
يعيبون ويستكثرون أن يجامع النبي عليه الصلاة والسلام زوجاته في ساعة واحدة ولايعيبون أن يصنع الإمام الخرافي فيلا ثم يطير به وأن يقلب الإمام المزعوم الرجال إلى ضفادع 0

رابعا /عندما تزوج النبي عليه الصلاة والسلام عائشة أم المؤمنين كان عمرها تسع سنوات
فكيف تستغرب منها أن يحضر عندها جاريتين من نفس عمرها ويلعبان معها في بيتها ويسكت النبي الكريم عن ذلك رحمة بها ومراعاة لسنها وكذلك الأمر عندما تركها تنظر للعب السودان بالحراب وغيرها
فهل تريده أن يرفعها ويجلد بها الأرض ويطالبها أن تمتلك عقل إمرأة في الخمسين سنة وهي في التاسعة ؟؟
ثم هل كان الحجاب مفروضا في ذلك الوقت ؟؟؟
وهل اللطم والمتعة والتطبير للنساء والرجال مختلطين في الشوارع وغيرها اقل من لعب جارية في التاسعة ؟؟؟؟؟
وهل تريد أن أعطيك أحكام الموسيقى من مذهبكم ؟؟؟والتي لاتقارن بضرب طفلة للدف في بيتها 0

خامسا /
أما ضحكت من نفسك وأنت تتهم ألنبي عليه الصلاة والسلام بجماع زوجته وهي حائض وأنت تورد لنا الحديث وهو يأمرها فيه بأن تتزر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل أنت فهيم إلى هذه الدرجة ؟؟؟؟
لماذا يأمرها أن تتزر إذا كان يريد جماعها ياعبقري زمانك ؟؟؟؟؟

وكذلك الأمر بالنسبة لما أوردته من بقية الأحاديث
فإنك تجد جواب ماتورده في نفس الحديث لو أنك نظرت بتمعن وفهم



ساتركك الآن لكي تجيب على ما وضعه لك الإخوة من مصائب معصوميكم المزعومين وأرجو أن تكون على قدر النقاش فلا تتهرب من بقيته 0

تحياتي للجميع

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

فقط أرد عليك : إلا الحماقة أعيت من يداويها

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

الحمد لله

شكرا لك أخي ( المرتضى ) ...

صديقي أبشرك بأنك قد أوقعت نفسك في الفخ !!! و دللتني ودللت الاخوة القرّاء على ما تريد من موضوعك وهو ( الشيعة الاثني عشرية هي الأمتداد الصحيح للحكم الشرعي )!!

ثم أتيت صديقي تقول أي الفريقين عنده الطريق الصحيح لتصحيح الاحاديث ؟؟؟؟؟

مشكلتك سيدي أن الاحاديث التي نقلتها لنا أحاديث تبقى صحيحة حتى تدلني ( علميا ) بأنها كذب! أما أن تحكّم عقلك فيها فهذا ليس من العلم في شئ! فالدين والاسلام لا يعتمد العقل مدلولا لأثبات صحة أو كذب الاحاديث! بل يعتمد العلم - التجريدي - لذلك ، بمعنى:

أنا أتيتك بالاحاديث الشيعية التي تناقض العلم والواقع ، ( مع أننا ما تطرقنا لعلم الرجال بعد !! ) ، وهي بالتالي محض خيال!

وأنت أتيتني بالاحاديث التي ترى - عقليا - أنها لا يمكن أن تكون قد صدرت من نبينا محمد عليه الصلاة والسلام! وهي نفس الاحاديث التوجيهية والاخبارية عن رسولنا الكريم وما كان حاله!

والفرق كبير

فالاحاديث التي أوردتها سيدي من كتب الشيعة كلها اعتبرتها من أشكال التزوير العلمي لأنها تناقض العلم .... فهل أحاديث صحاح السنة تناقض العلم يا ترى ؟ أم أنها ناقضت عقلك؟؟

ان معنى أن تأتي بأمثلتك بهذا الشكل ... يعني - واقعيا - أنك لا تدري شيئا عن الاحاديث صحيحها من ضعيفها من مكذوبها! وليس لديك أدنى فكرة عن علم الحديث لا عن علم الرجال ، فمثلا أتيت بالحديث الاول من صحيح مسلم وهو أن الرسول كان يلعن ويسب المسلمين... ويا ليتك يا صديقي قرأت باقي الحديث أو قرأت ما هو تفسيرة في نفس الرابط الذي نقلتنا اليه!

فالحديث يفسر نفسه عندما يعلن رسولنا الكريم أنه بشر وليس بعيدا عن الخطأ !! ولو قرأت القرآن لعرفت كم من المواقع التي عوتب رسولنا الكريم فيها لأخطاء ارتكبها! كحادثة قتل الاسرى وحادثة زوجات النبي وحادثة ( عفى الله عنك لم أذنت لهم؟ ) ... الخ ، فالرسول يخطئ - كبشر - من غير الكبائر ولا المحقرات كالكذب والنفاق والخيانة....

مع أن هذا الحديث الذي ذكرت فيه مشكله ... ألا وهي أنه ( معنعن ) ! ( هل تعرف ما معنى ( معنعن ) ؟؟ )

ثم ما المتناقض بين الحديث والعلم والواقع ؟ بل حتى والعقل ؟

أنا شخصيا أؤمن بكل الاحاديث التي أوردتها من كتب السنة ، ومن دون أدنى شك! لأن علماءالحديث أقروا بأن رواة الحديث صادقين وبشهود عدول ولا تناقض قرآن ولا علم ولا واقع!

مع أنني أعدك بأننا سنناقش الاحاديث السنية التي أوردتها واحدا واحدا وبكل شفافية وهدوء بعيدا عن الزيادة أو النقصان.

أعود الآن لسؤالي الاول : ما الصحيح من الضعيف من الاحاديث التي أوردتها لك من كتب الشيعة؟

هل لله اسم جديد اسمه ( آه ) ؟؟!! ( مع أن أسماء الله وصفاته هي توقيفية على الدليل القرآني وما صح من السنه المطهرة لا نزيد فيها ولا ننقص منها ).

وهل فعلا السواد على القمر يعني اسم علي كرّم الله وجهه؟؟

أنبئني بعلم ان كنت من الصادقين!

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

فاتني أن أسألك عن زرارة الذي ذكرته لنا في مشاركتك السابق

هل هو نفسه زرارة الذي ضرط في لحية الإمام ؟؟؟؟
ومات وهو يقول أن إمامه القرآن ولا يعرف إماما غيره ؟؟؟؟؟
وأيضا لعنه الإمام بلعن صريح في عدة أحاديث وأتهمه بالكذب عليه ؟؟؟؟؟

الرد: الشيعة الاثني عشرية هي الامتداد الصحيح للحكم الشرعي لا غيرها

الحمد لله وبعد

أخي الكريم ( وليد عبد الله )...

جميلة هي العبارات التوفيقة التي تدمج وتبني ولا تفرق وتهدم...

ولكن للأسف يا عزيزي ... فهذه العبارات لا تعني شيئا في عقيدة الاسلام!

فعقيدة الاسلام تبنى على : ( قال الله وقال الرسول ) أي القرآن والسنة الصحيحة ، فأذا ما تفضل أحد الاخوة بطرح عقيدة جديدة وفكرة جديدة تخالف القرآن والسنة ، فعقيدتنا تحضنا على أن نرفض تلك الفكرة وننكرها ونبين الحق فيها بطريقة علمية هادئة!

قال عليه الصلاة والسلام : ( من أتى على أمرنا هذا شئ فهو ردٌّ )! أي من زاد في الاسلام شيئا من عقيدة أو عبادة فزيادته مردودة عليه.
هذا لا يشمل كل شئ ... لا ... هذا يشمل عقيدة الاسلام فقط.

أما الامور العلمية الاخرى كمباحث الكون والرياضيات والفيزياء والسياسة والفلسفة والكيمياء ... فأذا انتهينا من الحقائق التي علّمنا الله اياها ... فللانسان أن يبتدع فيها نظريات ، وتبقى نظريات حتى أما يثبتها العلم والواقع أو تندثر اذا ما خالفتهما!