الرد: من هو يزيد بن معاوية

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

أمير المؤمنين يزيد بن معاوية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أما بعد :

يزيد بن معاوية – رحمه الله – لم يكن بذلك الشاب اللاهي ، كما تصوره لنا الروايات التاريخية الركيكة ؛ بل هو على خلاف ذلك ، لكن العجب في المؤلفين من الكتاب الذين لا يبحثون عن الخبر الصحيح ، أو حتى عمّن يأخذوه ، فيجمعون في هذه المؤلفات الغث و السمين من الروايات و الكلام الفارغ الملفق ، فتراهم يطعنون فيه فيظهرون صورته و يشوهونها ، بأبشع تصوير .

و للأسف فإن بعض المؤرخين من أهل السنة أخذوا من هذه الروايات الباطلة و أدرجوها في كتبهم ، أمثال ابن كثير في البداية و النهاية ، وابن الأثير في الكامل ، وابن خلدون في العبر والإمام الذهبي في تاريخ الإسلام و في غيرها من الكتب .

و المصيبة في هؤلاء الكتاب المعاصرين أنهم يروون هذا الطعن عن بعض الشيعة المتعصبين أمثال أبي مخنف و الواقدي و ابن الكلبي و غيرهم ، و غير هذا أن معظم هذه الكتب ألفت على عهد العباسيين ، وكما هو معروف مدى العداء بين الأمويين و العباسيين ، فكانوا يبحثون عمّن يطعن في هؤلاء فيملؤون هذه الكتب بالأكاذيب .

و هناك أمور و أشياء أخرى و طامات كبرى في غيرها من الكتب ، رويت لتشويه صورة و سيرة يزيد رحمه الله و والده معاوية رضي الله عنه ، و كان على رأس هؤلاء الطاعنين بنو العباس وأنصار ابن الزبير حين خرج على يزيد و الشيعة الروافض عليهم غضب الله ، و الخوارج قاتلهم الله و أخزاهم .

منقبة ليزيد بن معاوية :
أخرج البخاري عن خالد بن معدان أن عمير بن الأسود العنسي حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت و هو نازل في ساحة حمص و هو في بناء له و معه أم حرام ، قال عمير : فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا ، فقالت أم حرام : قلت يا رسول الله أنا فيهم ؟ قال : أنت فيهم . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم ، فقلت : أنا فيهم قال : لا . البخاري مع الفتح (6/120) .

فتحرك الجيش نحو القسطنطينية بقيادة بسر بن أرطأ رضي الله عنه عام خمسين من الهجرة ، فاشتد الأمر على المسلمين فأرسل بسر يطلب المدد من معاوية فجهز معاوية جيشاً بقيادة ولده يزيد ، فكان في هذا الجيش كل من أبو أيوب الأنصاري و عبد الله بن عمر و ابن الزبير و ابن عباس وجمع غفير من الصحابة ، رضي الله عنهم أجمعين .

و أخرج البخاري أيضاً ، عن محمود بن الربيع في قصة عتبان بن مالك قال محمود : فحدثتها قوماً فيهم أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها ، ويزيد بن معاوية عليهم – أي أميرهم - بأرض الروم . البخاري مع الفتح (3/73) .

و في هذا الحديث منقبة ليزيد رحمه الله حيث كان في أول جيش يغزوا أرض الروم .



يروي البلاذري أن محمد بن علي بن أبي طالب - المعروف بابن الحنفية - دخل يوماً على يزيد بن معاوية بدمشق ليودعه بعد أن قضى عنده فترة من الوقت ، فقال له يزيد ، و كان له مكرماً : يا أبا القاسم ، إن كنت رأيت مني خُلُقاً تنكره نَزَعت عنه ، و أتيت الذي تُشير به علي ؟ فقال : والله لو رأيت منكراً ما وسعني إلاّ أن أنهاك عنه ، وأخبرك بالحق لله فيه ، لما أخذ الله على أهل العلم عن أن يبينوه للناس ولا يكتموه ، وما رأيت منك إلاّ خيراً . أنساب الأشراف للبلاذري (5/17) .

و يروي ابن كثير أن عبد الله بن مطيع - كان داعية لابن الزبير - مشى من المدينة هو و أصحابه إلى محمد ابن الحنفية فأرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم ، فقال ابن مطيع : إن يزيد يشرب الخمر و يترك الصلاة و يتعدى حكم الكتاب ، فقال محمد ما رأيت منه ما تذكرون ، قد حضرته و أقمت عنده فرأيته مواظباً على الصلاة متحرياً للخير يسأل عن الفقه ملازماً للسنة ، قالوا : ذلك كان منه تصنعاً لك ، قال : و ما الذي خاف مني أو رجا حتى يظهر إليّ الخشوع ؟ ثم أفأطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر ، فلئن كان أطلعكم على ذلك فإنكم لشركاؤه ، و إن لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا ، قالوا : إنه عندنا لحق و إن لم نكن رأيناه ، فقال لهم : أبى الله ذلك على أهل الشهادة ، و لست من أمركم في شيء . البداية و النهاية (8/233) و تاريخ الإسلام – حوادث سنة 61-80هـ – (ص274) و قد حسّن الأخ محمد الشيباني إسناده انظر مواقف المعارضة من خلافة يزيد بن معاوية (ص384) .

كما أن مجرد موافقة عدد من كبار الشخصيات الإسلامية ، من أمثال عبد الله بن الزبير و عبد الله ابن عباس و ابن عمر و أبو أيوب الأنصاري ، على مصاحبة جيش يزيد في سيره نحو القسطنطينية فيها خير دليل على أن يزيد كان يتميز بالاستقامة ، و تتوفر فيه كثير من الصفات الحميدة ، ويتمتع بالكفاءة والمقدرة لتأدية ما يوكل إليه من مهمات ؛ وإلا لما وافق أمثال هؤلاء الأفاضل من الصحابة أن يتولى قيادتهم شخص مثل يزيد .

لكننا نجد وجهة النظر التي أبداها الأستاذ محب الدين الخطيب - حول هذه المسألة - جديرة بالأخذ بها ، فهو يقول : إن كان مقياس الأهلية لذلك أن يبلغ مبلغ أبي بكر وعمر في مجموع سجاياهما ، فهذا ما لم يبلغه في تاريخ الإسلام ، ولا عمر بن عبد العزيز ، و إن طمعنا بالمستحيل و قدرنا إمكان ظهور أبي بكر آخر و عمر آخر ، فلن تتاح له بيئة كالبيئة التي أتاحها الله لأبي بكر و عمر ، و إن كان مقياس الأهلية ، الاستقامة في السيرة ، و القيام بحرمة الشريعة ، والعمل بأحكامها ، و العدل في الناس ، و النظر في مصالحهم ، والجهاد في عدوهم ، وتوسيع الآفاق لدعوتهم ، والرفق بأفرادهم و جماعاتهم ، فإن يزيد يوم تُمحّص أخباره ، و يقف الناس على حقيقة حاله كما كان في حياته ، يتبين من ذلك أنه لم يكن دون كثيرين ممن تغنى التاريخ بمحامدهم ، و أجزل الثناء عليهم . حاشية العواصم من القواصم لابن العربي (ص221).

و نجد أيضاً في كلمات معاوية نفسه ما يدل على أن دافعه في اتخاذ مثل هذه الخطوة هو النفع للصالح العام و ليس الخاص ، فقد ورد على لسانه قوله : اللهم إن كنت إنما عهدت ليزيد لما رأيت من فضله ، فبلغه ما أملت و أعنه ، و إن كانت إنما حملني حبّ الوالد لولده ، وأنه ليس لما صنعت به أهلاً ، فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك . تاريخ الإسلام للذهبي – عهد معاوية بن أبي سفيان – (ص169) و خطط الشام لمحمد كرد علي (1/137) .

و يتبين من خلال دراسة هذه الفكرة – أي فكرة تولية يزيد ولاية العهد من بعد أبيه - ، أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما كان محقاً فيما ذهب إليه ، إذ أنه باختياره لابنه يزيد لولاية العهد من بعده ، قد ضمن للأمة الإسلامية وحدتها ، و حفظ لها استقرارها ، و جنبها حدوث أية صراعات على مثل هذا المنصب .

و قد اعترف بمزايا خطوة معاوية هذه ، كل من ابن العربي ، أنظر: العواصم من القواصم (ص228-229 ) .

و ابن خلدون الذي كان أقواهما حجة ، إذا يقول : والذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون سواه ، إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع الناس ، واتفاق أهوائهم باتفاق أهل الحل و العقد عليه - و حينئذ من بني أمية - ثم يضيف قائلاً : و إن كان لا يظن بمعاوية غير هذا ، فعدالته و صحبته مانعة من سوى ذلك ، و حضور أكابر الصحابة لذلك ، وسكوتهم عنه ، دليل على انتفاء الريب منه ، فليسوا ممن تأخذهم في الحق هوادة ، وليس معاوية ممن تأخذه العزة في قبول الحق، فإنهم - كلهم - أجلّ من ذلك ، و عدالتهم مانعة منه . المقدمة لابن خلدون (ص210-211) .

و يقول في موضع آخر : عهد معاوية إلى يزيد ، خوفاً من افتراق الكلمة بما كانت بنو أمية لم يرضوا تسليم الأمر إلى من سواهم ، فلو قد عهد إلى غيره اختلفوا عليه ، مع أن ظنهم كان به صالحاً ، ولا يرتاب أحد في ذلك ، ولا يظن بمعاوية غيره ، فلم يكن ليعهد إليه ، و هو يعتقد ما كان عليه من الفسق ، حاشا لله لمعاوية من ذلك . المقدمة (ص206) .

قلت : و قد رأى معاوية رضي الله عنه في ابنه صلاحاً لولاية خلافة الإسلام بعده و هو أعلم الناس بخفاياه و لو لم يكن عنده مرضياً لما اختاره .

و أما ما يظنه بعض الناس بأن معاوية كان أول من ابتدع الوراثة في الإسلام ، فقد أخطأ الظن ، فدافع معاوية في عهده لابنه يزيد بالخلافة من بعده ، كان محمولاً على البيعة من الناس و ليس كونه محمولاً على الوراثة ، و لو كان ما رآه هو الأخير لما احتاج إلى بيعتهم بل لاكتفى ببيعته منه وحده .

فإن قيل لو ترك الأمر شورى يختار الناس ما يرونه خليفة من بينهم ، قلنا قد سبقه بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه من بيعته لأبي بكر يوم السقيفة ، و سبقه أبو بكر أيضاً في وصيته لعمر بولاية العهد من بعده ، و ما فعله عمر حين حصر الخلافة في الستة .

و الغريب في الأمر أن أكثر من رمى معاوية و عابه في تولية يزيد و أنه ورثّه توريثاً هم الشيعة ، مع أنهم يرون هذا الأمر في علي بن أبي طالب و سلالته إلى اثني عشر خليفة منهم .

و ليس افضل - قبل أن ننتقل إلى موضوع آخر - من أن نشير إلى ما أورده ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم من رأي لأحد أفاضل الصحابة في هذا الموضوع ، إذ يقول : دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استخلف يزيد بن معاوية ، فقال : أتقولون إن يزيد ليس بخير أمة محمد ، لا أفقه فيها فقهاً ، ولا أعظمها فيها شرفاً ؟ قلنا : نعم ، قال : و أنا أقول ذلك ، و لكن و الله لئن تجتمع أمة محمد أحب إلىّ من أن تفترق . العواصم من القواصم (ص231) .

و هل يتصور أيضاً ما زعم الكذابون ، من أن معاوية رضي الله عنه كان غير راض عن لهو يزيد وفسقه ، و شربه ، و أنه أكثر من نصحه فلم ينتصح ، فقال – لما يئس من استجابته - : إذاً عليك بالليل ، استتر به عن عيون الناس ، و إني منشدك أبياتاً ، فتأدب بها و احفظها ، فأنشده :

انصب نهاراً في طلاب العلا * واصبر على هجر الحبيب القريب

حتى إذا الليل أتى بالدجى * واكتحلت بالغمض عين الرقيب

فباشر الليل بما تشتهي * فإنما الليل نهار الأريب

كم فاسق تحسبه ناسكاً * قد باشر الليل بأمر عجيب

غطى عليه الليل أستاره فبات في أمن و عيش خصيب

و لذة لأحمق مكشوفة * يشفي بها كل عدو غريب

كذا قال الكذابون الدهاة ، و لكن فضحهم الله ، فهذه الأبيات لم يقلها معاوية رضي الله عنه ولم تكن قيلت بعدُ ، ولا علاقة لها بمعاوية ولا بيزيد ، ولا يعرفها أهل البصرة ، إلا ليحيى بن خالد البرمكي ، أي الذي عاش زمن هارون الرشيد ، أي بعد معاوية و ابنه بنحو مائة عام . أنظر : تاريخ دمشق لابن عساكر ( 65/403) .


علاقة يزيد بآل البيت رضي الله عنهم
و لم يقع بين يزيد و بين أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعكر العلاقة و القرابة بينهما سوى خروج الحسين و بعض أهله و مقتلهم على يد أهل العراق بكربلاء و مع هذا فقد بقيت العلاقة الحسنة بين يزيد و آل البيت و كانوا أولاد عمومته و نراهم قد اجتنبوا الخروج عليه أيام الحرة و مكة بل كانت صلته بعلي بن الحسين و عبد الله بن العباس و محمد بن الحنفية أيام الحرة جيدة . أما عبد الله بن جعفر فقد كانت صلته بمعاوية و يزيد من بعده غاية في المودة و الصداقة والولاء و كان يزيد لا يرد لابن جعفر طلباً و كانت عطاياه له تتوارد فيقوم ابن جعفر بتوزيعها على أهل المدينة ، و كان عبد الله بن جعفر يقول في يزيد أتلومونني على حسن الرأي في هذا . قيد الشريد في أخبار يزيد (ص35) .

موقف العلماء من يزيد بن معاوية
و قد سئل حجة الإسلام أبو حامد الغزالي عمن يصرح بلعن يزيد بن معاوية ، هل يحكم بفسقه أم لا ؟ و هل كان راضياً بقتل الحسين بن علي أم لا ؟ و هل يسوغ الترحم عليه أم لا ؟ فلينعم بالجواب مثاباً .

فأجاب : لا يجوز لعن المسلم أصلاً ، و من لعن مسلماً فهو الملعون ، و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المسلم ليس بلعان ، - المسند (1/405) و الصحيحة (1/634) و صحيح سنن الترمذي (2/189) - ، و كيف يجوز لعن المسلم ولا يجوز لعن البهائم وقد ورد النهي عن ذلك - لحديث عمران بن الحصين قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره و امرأة من الأنصار على ناقة ، فضجرت فلعنتها ، فسمع ذلك النبي صلى الله عليه و سلم فقال : خذوا ما عليها و دعوها فإنها ملعونة ، قال عمران : فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد. جمع الفوائد (3/353) - ، و حرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة بنص النبي صلى الله عليه وسلم - هو أثر موقوف على ابن عمر بلفظ : نظر عبد الله بن عمر رضي الله عنه يوماً إلى الكعبة فقال : ما أعظمك و أعظم حرمتك ، و المؤمن أعظم حرمة منك ، و هو حديث حسن ، أنظر : غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال و الحرام للشيخ الألباني (ص197) - ، و قد صح إسلام يزيد بن معاوية و ما صح قتله الحسين ولا أمر به ولا رضيه ولا كان حاضراً حين قتل ، ولا يصح ذلك منه ولا يجوز أن يُظن ذلك به ، فإن إساءة الظن بالمسلم حرام و قد قال الله تعالى{اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم }[الحجرات/12] ، و من زعم أن يزيد أمر بقتل الحسين أو رضي به ، فينبغي أن يعلم أن به غاية الحمق ، فإن من كان من الأكابر والوزراء ، و ال****** في عصره لو أراد أن يعلم حقيقة من الذي أمر بقتله و من الذي رضي به و من الذي كرهه لم يقدر على ذلك ، و إن كان الذي قد قُتل في جواره و زمانه و هو يشاهده ، فكيف لو كان في بلد بعيد ، و زمن قديم قد انقضى ، فكيف نعلم ذلك فيما انقضى عليه قريب من أربعمائة سنة في مكان بعيد ، و قد تطرق التعصب في الواقعة فكثرت فيها الأحاديث من الجوانب فهذا الأمر لا تُعلم حقيقته أصلاً ، و إذا لم يُعرف وجب إحسان الظن بكل مسلم يمكن إحسان الظن به . و مع هذا فلو ثبت على مسلم أنه قتل مسلماً فمذهب أهل الحق أنه ليس بكافر ، و القتل ليس بكفر ، بل هو معصية ، و إذا مات القاتل فربما مات بعد التوبة و الكافر لو تاب من كفره لم تجز لعنته فكيف بمؤمن تاب عن قتل .. و لم يُعرف أن قاتل الحسين مات قبل التوبة و قد قال الله تعالى {و هو الذي يقبل التوبة عن عباده ، و يعفوا عن السيئات و يعلم ما تفعلون}[الشورى/25] فإذن لا يجوز لعن أحد ممن مات من المسلمين بعينه لم يروه النص ، و من لعنه كان فاسقاً عاصياً لله تعالى . و لو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصياً بالإجماع ، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره مع جواز اللعن عليه لا يُقال له يوم القيامة : لِمَ لَمْ تلعن إبليس ؟ و يقال للاعن : لم لعنت و مِنْ أين عرفت أنه مطرود ملعون ، و الملعون هو المبعد من الله تعالى و ذلك علوم الغيب ، و أما الترحم عليه فجائز ، بل مستحب ، بل هو داخل في قولنا : اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ، فإنه كان مؤمناً و الله أعلم بالصواب . قيد الشريد من أخبار يزيد (ص57-59) .

و قد سئل ابن الصلاح عن يزيد فقال : لم يصح عندنا أنه أمر بقتل الحسين رضي الله عنه والمحفوظ أن الآمر بقتاله المفضي إلى قتله إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق إذ ذاك ، و أما سب يزيد و لعنه فليس ذلك من شأن المؤمنين ، و إن ‏صح أنه قتله أو أمر بقتله ، و قد ورد في الحديث المحفوظ : إن لعن المؤمن كقتاله - البخاري مع الفتح (10/479) -، و قاتل الحسين لا يكفر بذلك ، و إنما ارتكب إثماً ، و إنما يكفر بالقتل قاتل نبي من الأنبياء عليهم الصلاة و السلام .

و الناس في يزيد على ثلاث فرق ، فرقة تحبه و تتولاه ، و فرقة تسبه و تلعنه و فرقة متوسطة في ذلك ، لا تتولاه ولا تلعنه و تسلك به سبيل سائر ملوك الإسلام و خلفائهم غير الراشدين في ذلك و شبهه ، و هذه هي المصيبة – أي التي أصابت الحق - مذهبها هو اللائق لمن يعرف سِيَر الماضين و يعلم قواعد الشريعة الظاهرة . قيد الشريد (ص59-60) .

و سُئل شيخ الإسلام عن يزيد أيضاً فقال : افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ثلاث فرق طرفان و وسط ، فأحد الطرفين قالوا : إنه كان كافراً منافقاً ، و إنه سعى في قتل سِبط رسول الله تشفياً من رسول الله صلى الله عليه وسلم و انتقاماً منه و أخذاً بثأر جده عتبة و أخي جده شيبة و خاله الوليد بن عتبة و غيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب و غيره يوم بدر و غيرها ، و قالوا تلك أحقاد بدرية و آثار جاهلية . و هذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر و عمر وعثمان ، فتكفير يزيد أسهل بكثير . و الطرف الثاني يظنون أنه كان رجلاً صاحاً و إماماً عدل و إنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم و حمله بيده و برّك عليه و ربما فضله بعضهم على أبي بكر و عمر، و ربما جعله بعضهم نبياً .. و هذا قول غالية العدوية و الأكراد و نحوهم من الضُلاّل . و القول الثالث : أنه كان ملكاً من ملوك المسلمين له حسنات و سيئات و لم يولد إلا في خلافة عثمان و لم يكن كافراً و لكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين و فُعل ما فعل بأهل الحرة ، و لم يكن صحابياً ولا من أولياء الله الصالحين و هذا قول عامة أهل العقل و العلم و السنة و الجماعة . ثم افترقوا ثلاث فرق ، فرقة لعنته و فرقة أحبته و فرقة لا تسبه ولا تحبه و هذا هو المنصوص عن الأمام أحمد و عليه المقتصدون من أصحابه و غيرهم من جميع المسلمين . سؤال في يزيد (ص26).

وفاة يزيد بن معاوية
في أثناء حصار مكة جاءت الأخبار بوفاة يزيد بن معاوية رحمه الله و البيعة لابنه معاوية .

و كان ذلك لعشر خلت من ربيع الأول سنة أربع و ستين ، و كانت وفاته بحوران و قيل حوارين من أرض الشام ، قال عبد الرحمن أبي معذور : حدثني بعض أهل العلم قال : آخر ما تكلم به يزيد بن معاوية : اللهم لا تؤاخذني بما لم أحبه و لم أرده . قيد الشريد (ص50) .

يزيد رحمه الله قد شوهت سيرته كما قلت تشويهاً عجيباً ، فنسبوا إليه شرب الخمر و الفجور و ترك الصلاة و تحميله أخطاء غيره دونما دليل .

فيطعنون فيه و في دينه ، فقط لأجل أن يشوهوا و يثبتوا أنه لا يستحق الخلافة ، ولا شك أنه مفضول و أن الحسين و غيره من الصحابة كانوا أفضل منه بدرجات و لهم صحبة و سابقية في الإسلام ، لكن الطعن في دينه أمرٌ غير ثابت ، بدلالة أثر ابن الحنفية الذي ذكرته آنفاً ، و هناك قول مشابه لابن عباس يثبت فيه أن يزيد براء من هذه الأقوال التي يقولونها فيه ، و هو أنه لما قدم ابن عباس وافداً على معاوية رضي الله عنه ، أمر معاوية ابنه يزيد أن يأتيه – أي أن يأتي ابن عباس - ، فأتاه في منزله ، فرحب به ابن عباس و حدثه ، فلما خرج ، قال ابن عباس : إذا ذهب بنو حرب ذهب علماء الناس . البداية والنهاية (8/228-229) و تاريخ دمشق (65/403-404).

يقول الله تعالى {يأيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين }[الحجرات/6] فأبو مخنف هذا و أمثاله من الرواة الكذابين الغالين ممن ينطبق عليهم لفظ الفاسق ، فلا يقبل لهم قول خاصة إذا كان فيه طعن في أحد من المسلمين ، فما بالك إذا كان هذا المطعون فيه و في دينه خليفة المسلمين و إمامهم ؟! فهذا من باب أولى أن يرد ويرفض .

أما ما لفقوه بيزيد من أن له يداً في قتل الحسين ، و أنهم فسروا كلامه لعبيد الله بن زياد بأن يمنع الحسين من دخول الكوفة و أن يأتيه به ، يعني اقتله و ائتني برأسه ، فهذا لم يقل به أحد و إنما هو من تلبيس الشيطان على الناس و إتباعهم للهوى و التصديق بكل ما يرويه الرافضة من روايات باطلة تقدح في يزيد و معاوية ، و أن أهل العراق و الأعراب هم الذين خذلوا الحسين و قتلوه رضي الله عنه كما قال بذلك العلماء .

و يشهد لذلك ما رواه البخاري عن شعبة عن محمد بن أبي يعقوب سمعت عبد الرحمن بن أبي نعيم : أن رجلاً من أهل العراق سأل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب ؟ فقال ابن عمر : انظر إلى هذا يسأل عن دم البعوض و قد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الحسن و الحسين هما ريحانتاي من الدنيا . الفتح (10/440) و صحيح سنن الترمذي (3/224) .

أما قول الإمام الذهبي في سيره عن يزيد بأنه ممن لا نسبه ولا نحبه و أنه كان ناصبياً فظاً غليظاً جلفاً متناول المسكر و يفعل المنكر . سير أعلام النبلاء (4/36) .

قلت : إن الإنصاف العظيم الذي يتمتع به الذهبي رحمه الله جعله لا يكتفي بسرد تاريخ المترجم له دون التعليق - غالباً - على ما يراه ضرورياً لإنصافه ؛ و ذلك نحو الحكم على حكاية ألصقت به و هي غاضّة من شأنه ، أو ذكر مبرر لعمل ظنه الناس شيئاً و هو يحتمل أوجهاً أخرى ، أو نقد لتصرفاته نقداً شرعياً ، ثم يحاول أن يخرج بحكم عام على المترجم له مقروناً بالإنصاف .

و هذا العمل _ أي الإنصاف في الحكم على الأشخاص _ يعطي ضوءاً كاشفاً تستطيع أن تستفيد منه الصحوة المباركة ، فهي صحوة توشك أن تعطي ثمارها لولا ما يكدرها من تصرفات بعض ذوي النظرات القاتمة الذين يرمون العلماء و الدعاة بالفسق و الابتداع و الميل عن مذهب السلف لأي زلة ، لا يعذرون أحداً، و لا يتقون الله في ظنٍّ مرجوح .

و هناك بعض آخر لا يستطيع العيش إلا بالطعن على المخالف ، و نسيان محاسنه و كتمانها ، فهؤلاء و أمثالهم تكفل الإمام الذهبي بالرد عليهم في سفره العظيم سير أعلام النبلاء .

و قلت أيضاً : هذا قول و كلٌ يؤخذ من كلامه و يرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

و أما عن تناوله المسكر و غيرها من الأمور قلت : هذا لا يصح كما أسلفت و بينت رأي ابن الحنفية في ذلك - و هذه شهادة ممن قاتل معاوية مع أبيه ، فأحرى به أن يكون عدواً له كارهاً لملكه و ولده - .

و قلت أيضاً : إن هذا لا يحل إلا بشاهدين ، فمن شهد بذلك ؟ وقد شهد العدل بعدالته ، روى يحيى بن بكير عن الليث بن سعد (ت 147هـ) قال الليث : توفي أمير المؤمنين يزيد في تاريخ كذا ، فسماه الليث أمير المؤمنين بعد ذهاب ملكهم و انقراض دولتهم ، ولولا كونه عنده كذلك ما قال : إلا توفي يزيد . العواصم من القواصم (ص232-234) .

و هذا الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله على تقشفه و عظم منزلته في الدين و ورعه قد أدخل عن يزيد بن معاوية في كتابه الزهد أنه كان يقول في خطبته : إذا مرض أحدكم مرضاً فأشقى ثم تماثل ، فلينظر إلى أفضل عمل عنده فليلزمه و لينظر إلى أسوأ عمل عنده فليدعه . أنظر : العواصم من القواصم (ص245) .

و هذا لا يتعارض مع ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية نقلاً عن الإمام أحمد عندما سُئل أتكتب الحديث عن يزيد ، قال : لا ، و لا كرامة ، أوَ ليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل . سؤال في يزيد (ص27) .

و كان رفض الإمام أحمد رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ليس دليلاً على فسقه ، و ليس كل مجروح في رواية الحديث لا تقبل أقواله ، فهناك عشرات من القضاة والفقهاء ردت أحاديثهم و هم حجة في باب الفقه . في أصول تاريخ العرب الإسلامي ، محمد محمد حسن شرّاب (ص 152) .

و هذا يدل على عظم منزلته – أي يزيد بن معاوية - عنده حتى يدخله في جملة الزهاد من الصحابة و التابعين الذين يقتدى بقولهم و يرعوى من وعظهم ، و ما أدخله إلا في جملة الصحابة قبل أن يخرج إلى ذكر التابعين ، فأين هذا من ذكر المؤرخين له في الخمر و أنواع الفجور ، ألا يستحيون ؟! و إذا سلبهم الله المروءة و الحياء ، ألا ترعوون أنتم و تزدجرون و تقتدون بفضلاء الأمة ، و ترفضون الملحدة و المجّان من المنتمين إلى الملة . العواصم من القواصم (ص246) .

و قد أنصف أهل العلم و العقل و السنة و الجماعة على أن يزيد كان ملكاً من الملوك المسلمين له حسنات و له سيئات و لم يكن صحابياً و لم يكن كافراً .

و المؤمن الحق يعرف جيداً أن الله تعالى غير سائله عما حصل بين علي و معاوية أو بين يزيد والحسين أو الذين جاءوا من بعدهم إنما العبد يسئل عما قدم لنفسه .

و أخيراً فالعبد التقي الخفي لا ينشغل بذنوب العباد و ينسى نفسه كما قال صلى الله عليه وسلم : يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه و ينسى الجذع أو الجدل في عينه معترضاً . أنظر : السلسلة الصحيحة (1/74) .

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: من هو يزيد بن معاوية

الرد: من هو يزيد بن معاوية

توقفوا عند حدكم فالحجر من الأرض والدم من رؤوسكم
1 ــ يزيد رضي الله عنه هو الذي شمله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشملك أنت فستموت بغيضك يا كاره الرسول وأصحابه إسمع وتدبر قول الرسول صلى الله عليه وسلم " أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا ، فقالت أم حرام : قلت يا رسول الله أنافيهم ؟ قال : أنت فيهم . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم ، فقلت : أنا فيهم قال : لا " وقد كان يزيد بن معاوية قائد هذه الغزوة يرافقه كبار الصحابة عبد الله بن الزبير و عبد الله ابن عباس و ابن عمر و أبو أيوب الأنصاري الذين تكررهم ولا تقتنع بهم ولن ترضى بقول الرسول صلى الله عليه وسلم 0
2 ــ أما أبوه فهو كاتب وحي رسول الله أسمه معاوية رضي الله عنه الذي أختاره الرسول بأمر من الله وهو أخو زوجة رسول الله وهو الذي قيل عنه " خال المومنين " وهو أعظم ملك مسلم شهده التاريخ فإن كنت مؤمناً فهو خالك وإن كنت غير ذلك فأنت أبخص بنفسك وعقيدتك 0
3 ــ أما جده فهو " أبو سفيان رضي الله عنه "عم رسول الله أبو زوجته " رملة بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنها " الذي قال الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الفتح من دخل دار ابي سفيان فهو أمن رضي الله عنهم أجمعين
وشهد حنينا ، وأعطاه الرسول - صلى الله عليه وسلم- من غنائمها مائة بعير وأربعينأوقية من الذهب ، وأعطى ابنيه يزيد ومعاوية ، فقال أبو سفيان : ( والله إنّك لكريم فداك أبي وأمي ، والله لقد حاربتك فنعم المحاربُ كنتَ ، ولقد سالمتك فنعم المسالم أنت ،فجزاك الله خيراً ) 0
وشهد أبو سفيان الطائف مع سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- وفقئتْ عينه يومئذ فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : أيما أحبُّ إليكعين في الجنة أو أدعو الله أن يردها عليك فقال : بل عين في الجنة ورمى بها ، وفقئت الأخرى يوم اليرموك
يا ابو حذيفه: انت تدين خروج ابن الزبير علی يزيد اذن :
ودخل ابن عمر على ابن مطيع يعظه ويذكره ببيعته ليزيد بعد أن نزعها ونقضها وأراد خلعه. قال ابن مطيع:مرحباً بأبي عبدالرحمن،ضعوا له وسادة. فقال:إنما جئتك لأحدثك حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من نزع يداً من طاعة فإنه أتي يوم القيامة لا حجة له،ومن مات مفارقا الجماعة فإنهيموت موتة جاهلية
ابن الزبير تأول وأخطاء بعد أن كذب عليه جدودك من المنافقين وهو صحابي جليل فهل تستطيع أن تثبت بأن أحداً من ألا ال البيت حارب مع عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وهل تستطيع أن تثبت بأن أحداً من أبناءه حارب معه 0
إن الذين خرجواعلى يزيد بن معاوية من أهل المدينة أو مكة المكرمة كانوا قد بايعوه بالخلافة ، وقد حذّر النبي – صلى اللهعليه وسلم – من أنيبايع الرجل الرجل ثم يخالف إليه ويقاتله ، فقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم - : " ومن بايع إماماً فأعطاهصفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع ،فإن جاء أحد ينازعه فاضربوا رقبة الآخر "،
الا تعرف بأنكم أصحاب فتنة منذ صدر الإسلام وأن طبعكم الفتنة والنميمة وسب الرسول واهله وصحابته وعموم المسلمين والترصد لأخطاء المسلمين من أجل اللطم على الخدود 0
حتى في رواياتكم بأنه قتل خلق كثير من الصحابة لم تستطيعوا أن تذكروا حتى عشرة أسماء كل ما تتغنون به من كذب هو قتل خلق كثير ومن كذبكم خرافات لا أستطيع أن احكيها لولدي لكي ينام لأنها خرافة سيتعلم الكذب

الرد: من هو يزيد بن معاوية

ما شاء الله عفارم عليك جبتها لي في الصميم((( لا أدري أي الحديثين أصح ما ج~ت أنت به عن الغزو أم ما نعرفه جميعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) و أحد أسباب و الموصي بقتل الإمام الحسين هو يزيد ابن معاويه إذا السيد والقاتل كلاهما في الجنة حلوه هذيييييييييييييييييييي ألعب غيرها افتح عقلك أشوي بس أخوي معليش هذي صعبه عليك تثبتها حيث أن النقيضين لا يلتقون بس الظاهر عندكم في عقيدتكم يلتقون أقولك نقيض ثاني (( في بين سوريه والعراق ستواجه ضريح أو قبر الصحابي عدي بن حاتم الطائي رضوان الله عليه تدري شو التناقض اللي كتب على قبره طبعا كتبوه أصحابك حث قالوا هذا قبر سيدنا عدي بن حاتم الذي قتله سيدنا معاويه)) حلوه سيدنا يقتل سيدنا وبعدين اثنينهم في الجنه انشوفهم جالسين مع بعض قويه اشوي ودي أصدق
شف اشلون النقيضين يلتقون عندكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اشلون تحلها ذي
_________________
على هونك ولا تستعجل كيف كاتب وحي النبي اللي اهو على قولك معاويه يخرج على امام زمانه ويقاتله نبي نعرف منهوا الصحيح بينهم معاويه وادعائه أو الإمام علي وما اتفق عليه عامة المسلمين بأن يكون أمير المؤمنين عليهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ برضو اشلون تشرح لي صعبه اشوي كاتب وحي ويخرج على امام زمانه نقفز حق كلامك ولا تسعجل بالقفز بل امشي هواده (( تقول ان النبي حذر من أن يخرج الرجل على من يبايعه )) ايوه وقف اهني اشوي كيف خرج معاويه على الإمام علي ومعه ابن العاص في حرب صفين اشلون تحلها ذي فإذا قلت الإمام علي ليس هو الإمام في ذلك الوقت فقد كذبت والله لأنك تعترف بأنه امام رابع عندك......
حط قلاص الشاي يمك ودور ودور لين تمل بس حل لي هذا التناقض
باي اشوفك بعد ماترد......see you later aligouter

الرد: من هو يزيد بن معاوية

وقف ولا تفلعنا بالحجر أوليس الحجاج ضرب الكعبه بالمنجنيق وكان فيها ابن الزبير
ارجع الى مسلسل الحجاج اللي عرض في رمضان قبل تقريبا سنتين ........
شو هالتناقض يا خوي وبعدين بقولك قصه على سالفت الحجر والدم بس ما ابي اتعبك أول شي حل لي التناقض هذا؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الرد: من هو يزيد بن معاوية

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

اقول للرافضي هل انت اعلم من امامك المعصوم بزعمك.

عبدالله بن جعفر الحميري في ( قرب الإسناد ) عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد ، عن جعفر ، عن أبيه ان عليا ( عليه السلام ) لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه كان يقول : هم إخواننا بغوا علينا .
قرب الإسناد : 45 .
كتاب وسائل الشيعة ج 15 ص69 ـ ص87

عن جعفر عن أبيه أن عليا رضي الله عنه كان يقول لاهل حربه : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق .
رواه الحميري رحمه الله في الحديث : " 297 و 302 " من كتاب قرب الاسناد ، ص 45 ط 1
بحار الانوار: 32
الباب الثامن : حكم من حارب عليا أمير المؤمنين صلوات الله عليه
[321][330]


علي(رضى الله عنه).يصف(معاويه رضي الله عنه) بانه اخوه ونحن بعدهم نقول(ربنا اغفر لنا ولاخوننا.

يقول علي رضي الله عنه : (( وكان بدء أمرنا أن إلتقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحـد ونبينا واحـد، ودعوتنا في الإسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء ))
نهج البلاغة جـ3 ص (648).


ويقول الله سبحانه وتعالى.

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }الحجرات9

الرافضة لا عقل ولا نقل.

بارك الله فيك اخي عبدالمحسن، اراك حشرت اسمي في ردك على الرافضي، ارجوا ان يكون بالخطأ.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: من هو يزيد بن معاوية

أخ أبو حذيفه الرافض لولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
نعم هذا كلام أبو الحسن و أزيدك أنه كان يقول عليه السلام لو هاجمت علينا الروم لو ضعت يدي في يد معاويه لقتالهم) مقتبس
هذا خلق الإمام كخلق النبي مع أعدائه حينما قال إذهبوا فأنتم الطلقاء
ولكن أخي ما جاوبتني لماذا يخرج معاويه على امام زمانه الإمام الرابع بزعمكم ويطالب الخليفه بدم عثمان وقال الإمام علي انا منه براء
وقف اشوي واقرأ قول النبي من البخاري(( ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاَحَ فَلَيْسَ مِنَّا ‏"‏ حذف التشكيل


7157 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاَحَ فَلَيْسَ مِنَّا ‏"

لا تروح واذا كنت في السعوديه فاظاهر حان وقت الصلاة روح صل وارجع

الرد: من هو يزيد بن معاوية

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

الحماقة عند الرافضة كنز لا يفنى.

كتب الرافضي.
[QUOTE]أخ أبو حذيفه الرافض لولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام [/QUOTE]
أي ولية تكلم عنه يا جويهل، نحن ولله الحمد أهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة الفرقة الناجية نرى ان علي رضي الله عنه هو رابع الخلافاء الراشدين، وليس لرافضي ان يزايد علينا في حب علي رضي الله عنه والصحابة كلهم رضي الله عنهم، ونحن أهل السنة والجماعة الطائفة المنصور الفرقة الناجية، من منهجنا السكوت عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم، كما قال المصطفي صلى الله عليه وسلم.

قال صلى الله عليه وسلم : (( إذا ذكر أصحابي فامسكوا ، وإذا ذكر النجوم فامسكوا ، وإذا ذكر القدر فامسكوا )) . ( أخرجه الطبراني في الكبير 2 / 78 / 2 ، وأبو نعيم في الحلية 4 / 108 ، وفي الإمام من حديث ابن مسعود ، وقواه الألباني بطرقه وشواهده - السلسلة الصحيحة1 / 34 ) .


هذا هو ما نعتقده وندين الله به، وهو طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم.

كتب الرافضي.

نعم هذا كلام أبو الحسن و أزيدك أنه كان يقول عليه السلام لو هاجمت علينا الروم لو ضعت يدي في يد معاويه لقتالهم) مقتبس
هذا خلق الإمام كخلق النبي مع أعدائه حينما قال إذهبوا فأنتم الطلقاء

سبحان الله، ما احمق الرافضة، كلما تورطوا قالوا هذه اخلاقه، ولماذا لا تقتدون انتم بأخلاقه، وتسكتون عما سكت، ام انتم اعلم منه، واتقى لله منه، اقول كلمه واضحة وهو حجة عليك وعلى غيرك من الرافضة، هو لم يكن يكفر احد من اهل حربه بل سماهم اخوانه، ولا يجوز لمسلم ان يسمي كافر اخوه، اليس هذا ما تدعونه في معاوية رضي الله عنه ومن معه، هل يجوز له ان يخدع الناس ويسمي الكافر اخوه، سبحان الله ما احمق الرافضة، وهذا علي رضي الله عنه يسمي معاوية رضي الله عنه اخوه، وهو كذلك اخوه في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم واخوه في الاسلام، ما كان من حرب بينهم فهو في اختلفهم في دم عثمان رضي الله عنه، وكان عن اجتهاد منهم رضي الله عنهم.

نهج البلاغة في خطبة لعليّ رضي الله عنه قوله (( وبدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله، ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء ))نهج البلاغة 3/648، فهذا عليّ رضي الله عنه يؤكد أن الخلاف بينه وبين معاوية رضي الله عنه هو مقتل عثمان رضي الله عنه وليس من أجل الخلافة أو التحكم في رقاب المسلمين كما يدعي غلاة الرافضة و يقرر أن عثمان رضي الله عنه وشيعته هم أهل إسلام وإيمان ولكن القضية اجتهادية كل يرى نفسه على الحق في مسألة عثمان.

ومعاوية رضي الله عنه، لم يكن يرى انه افضل من علي رضي الله عنه،ولكن كان اجنهادهم في دم عثمان رضي الله عنه.
فقد أورد الذهبي في ( السير ) عن يعلى بن عبيد عن أبيه قال (( جاء بو مسلم الخولاني وناس معه إلى معاوية رضي الله عنه فقالوا له: أنت تنازع علياً رضي الله عنه أم أنت مثله؟ فقال معاوية: لا واللـه إني لأعلم أن علياً أفضل مني، وإنه لأحق بالأمر مني، ولكن ألستم تعلمون أنّ عثمان قتل مظلومـا، وأنا ابن عمه، وإنمـا أطلب بدم عثمان، فأتوه فقولوا له فليدفـع إليّ قتلة عثمـان وأسلّم لـهُ فأتوْا علياً فكلّموه بذلك فلم يدفعهم إليه ))السير 3/140، طالمـا أكّد معـاوية ذلك بقولـه (( ما قاتلت علياً إلا في أمر عثمان )).

اذا المسألة واضحة لمن له عقل يفكر به، ولكن اعلم ان العقل والرفض لا يجتمعان في انسان ابدا.

وهذا معاوية رضي الله عنه يطلب من ضرار ان يصف له علي رضي الله عنه.

دخل ضرار بن ضمرة الكِناني على معاوية رضي الله عنه، فقال له: صِفْ لي عليًا رضي الله عنه، فقال أو تعفيني يا أمير المؤمنين، قَالَ: لا أعفيك، قَالَ: أما إذ لا بد؛ فإنه كان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل وظلمته، كان والله غزير العبرة، طويل الفكرة، يقلب كفه، ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما جشب، كان والله كأحدنا يدنينا إذا أتيناه، ويجيبنا إذا سألناه، وكان مع تقربه إلينا وقربه منا؛ لا نكلمه هيبة له، فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، يعظم أهل الدين ويحب المساكين، لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله، فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه؛ وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه يميل في محرابه قابضًا على لحيته يتململ تململ السَّليم، ويبكي بكاء الحزين، فكأني أسمعه الآن وهو يقول: يا ربنا يا ربنا يتضرع إليه ثم يقول للدنيا: إلَيَّ تغررَّتِ، إلَيَّ تشوفت، هيهات هيهات، غُرِّي غَيْري، قد بنتك ثلاثًا، فعمرك قصير، ومجلسك حقير، وخطرك يسير، آه آه من قلة الزاد، وبعد السَّفر، ووحشة الطريق.
فوكفت دموع معاوية رضي الله عنه على لحيته؛ ما يملكها، وجعل ينشفها بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء، فقال: كذا كان أبو الحسن - رحمه الله -، ثم قَالَ: كَيْفَ وَجْدُك عليه يا ضرار؟ قَالَ: وَجْدُ مَنْ ذُبِحَ وَاحِدُهَا فِي حَجْرِهَا؛ لَا تَرْقَأُ دَمْعَتُهَا، وَلَا يَسْكُنُ حُزْنُها - ثُمَّ قَامَ فَخَرَجَ

هكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الخبير العليم سبحانه وتعالى.

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }الفتح29

كتب الرافضي.

ولكن أخي ما جاوبتني لماذا يخرج معاويه على امام زمانه الإمام الرابع بزعمكم ويطالب الخليفه بدم عثمان وقال الإمام علي انا منه براء وقف اشوي واقرأ قول النبي من البخاري(( ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاَحَ فَلَيْسَ مِنَّا ‏"‏ حذف التشكيل
7157 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاَحَ فَلَيْسَ مِنَّا ‏

الجواب تجد فوق ولكنك لا تقرأ، او تخاف ان تقرأ، وفي قوله سبحانه وتعالى.
ويقول الله سبحانه وتعالى.

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }الحجرات9

كنز العمال.

عن يزيد بن الأصم قال‏:‏ سئل علي عن قتال يوم صفين فقال‏:‏ قتلانا وقتلاهم في الجنة، ويصير الأمر إلي وإلى معاوية‏.‏
‏(‏ش‏)‏

‏ و عن علي رضي الله عنه قال : لا تكرهوا إمرة معاوية رضي الله عنه، فإنكم لو فقدتموه لرأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها.

وهذا يكفي لمن كان له عقل يفكر فيه لا رافضي بغيض لا بفرق بين البعرة والبعير.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: من هو يزيد بن معاوية

على هونك يا خوي على هونك ولا تتعرشب في كلامك
ان كنت تقرأ نهج البلاغه ممتاز ممتاز هذا اللي نبي احنا نبي واحد يتنور من علم الإمام علي عليه السلام
أقرأ كلام الإمام علي حق معاويه ........... وتعليقي تحت الباقي على كلامك

أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ أَتَتْني مِنْكَ مَوْعِظَةٌ مُوَصَّلَةٌ[1]، وَرِسَالَةٌ مُحَبَّرَةٌ[2]، نَمَّقْتَهَا[3] بِضَلاَلِكَ، وَأَمْضَيْتَهَا[4] بِسُوءِ رَأْيِكَ، وَكِتَابُ امْرِىء لَيْسَ لَهُ بَصَرٌ يَهْدِيهِ، وَلاَ قَائِدٌ يُرْشِدُهُ، قَدْ دَعَاهُ الْهَوَى فَأَجَابَهُ، وَقَادَهُ الضَّلاَلُ فَاتَّبَعَهُ، فَهَجَرَ[5] لاَغِطاً[6]، وَضَلَّ خَابِطاً.


فَأَرَادَ قَوْمُنَا قَتْلَ نَبِيِّنَا، وَاجْتِيَاحَ[1] أَصْلِنَا، وَهَمُّوا بِنَا الْهُمُومَ[2]، وَفَعَلُوا بِنَا الاَْفَاعِيلَ[3]، وَمَنَعُونَا الْعَذْبَ[4]، وَأَحْلَسُونَا[5] الْخَوْفَ، وَاضْطَرُّونَا[6] إِلَى جَبَل وَعْر[7]، وَأَوْقَدُوا لَنَا نَارَ الْحَرْبِ، فَعَزَمَ اللهُ لَنَا[8] عَلَى الدَّبِّ عَنْ حَوْزَتِهِ[9]، وَالرَّمْيِ مِنْ وَرَاءِ حُرْمَتِهِ[10]. مُؤْمِنُنَا يَبْغِي بِذلِكَ الاَْجْرَ، وَكَافِرُنَا يُحَامِي عَنِ الاَْصْلِ، وَمَنْ أَسْلَمَ مِنْ قُرَيش خِلْوٌ مِمَّا نَحْنُ فِيهِ بِحِلْف يَمْنَعُهُ، أَوْ عَشِيرَة تَقُومُ دُونَهُ، فَهُوَ مِنَ الْقَتْلِ بِمَكَانِ أَمْن. وَكَانَ رَسُولُ اللهِ(صلى الله عليه وآله) إذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ[11]، وَأَحْجَمَ النَّاسُ، قَدَّمَ أَهْلَ بَيْتِهِ فَوَقَى بِهِمْ أَصَحَابَهُ حَرَّ السُّيُوفِ وَالاَْسِنَّةِ[12]، فَقُتِلَ عُبَيْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ يَوْمَ بَدْر، وَقُتِلَ حَمْزَةُ يَوْمَ أُحُد، وَقُتِلَ جعفر يَوْمَ مُؤْتَةَ[13]، وَأَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَكَرْتُ اسْمَهُ مِثْلَ الَّذِي أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَةِ، وَلكِنَّ آجَالَهُمْ عُجِّلَتْ،مَنِيَّتَهُ أُجِّلَتْ.
فَيَاعَجَباً لِلدَّهْرِ! إِذْ صِرْتُ يُقْرَنُ بِي مَنْ لَمْ يَسْعَ بِقَدَمِي[14]، وَلَمْ تَكُنْ لَهُ كَسَابِقَتِي[15] الَّتِي لاَ يُدْلِي أحَدٌ[16] بِمِثْلِهَا، إِلاَّ أَنْ يَدَّعِيَ مُدَّع مَا لاَ أَعْرِفُهُ، وَلاَ أَظُنُّ اللهَ يَعْرِفُهُ، وَالْحَمْدُ لله عَلَى كُلِّ حَال. وَأَمَّا مَا سَأَلْتَ مِنْ دَفْعِ قَتَلَةِ عُثْمانَ إِلَيْكَ، فَإِنِّي نَظَرْتُ فِي هذَا الاَْمْرِ، فَلَمْ أَرَهُ يَسَعُنِي دَفْعُهُمْ إِلَيْكَ وَلاَ إِلَى غَيْرِكَ، وَلَعَمْرِي لَئِنْ لَمْ تَنْزِعْ[17] عَنْ غَيِّكَ وَشِقَاقِكَ[18] لَتَعْرِفَنَّهُمْ عَنْ قَلِيل يَطلُبُونَكَ، لاَ يُكَلِّفُونَكَ طَلَبَهُمْ فِي بَرّ وَلاَ بَحْر، وَلاَ جَبَللاَ سَهْل، إِلاَّ أَنَّهُ طَلَبٌ يَسُوءُكَ وِجْدَانُهُ، وَزَوْرٌ[19] لاَ يَسُرُّكَ لُقْيَانُهُ، وَالسَّلاَمُ لاَِهْلِهِ.


وَكَيْفَ أَنْتَ صَانِعٌ إِذَا تَكَشَّفَتْ عَنْكَ جَلاَبِيبُ[1] مَا أَنْتَ فِيهِ مِنْ دُنْيَا قَدْ تَبَهَّجَتْ بِزِينَتِهَا[2]، وَخَدَعَتْ بِلَذَّتِهَا، دَعَتْكَ فَأَجَبْتَهَا، وَقَادَتْكَ فَاتَّبَعْتَهَا، وَأَمَرَتْكَ فَأَطَعْتَهَا، وَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَقِفَكَ وَاقِفٌ عَلَى مَا لاَ يُنْجيِكَ مِنْهُ مِجَنٌّ[3]، فَاقْعَسْ[4] عَنْ هذَا الاَْمْرِ، وَخُذْ أُهْبَةَ[5] الْحِسَابِ، وَشَمِّرْ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِكَ، وَلاَ تُمَكِّنِ الْغُوَاةَ[6] مِنْ سَمْعِكَ، وَإِلاَّ تَفْعَلْ أُعْلِمْكَ مَا أَغْفَلْتَ مِنْ نَفْسِكَ، فَإِنكَ مُتْرَفٌ[7] قَدْ أَخَذَ الشَّيْطَانُ مِنْكَ مَأْخَذَهُ، وَبَلَغَ فِيكَ أَمَلَهُ، وَجَرَى مِنْكَ مَجْرَى الرُّوحِ وَالدَّمِ.
وَمَتَى كُنْتُمْ يَا مُعَاوِيَةُ سَاسَةَ[8] الرَّعِيَّةِ، وَوُلاَةَ أَمْرِ الاُْمَّةِ ؟ بِغَيْرِ قَدَم سَابِق، وَلاَ شَرَف بَاسِق[9]، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ لُزومِ سَوَابِقِ الشَّقَاءِ، وَأُحَذِّرُكَ أَنْ تَكُونَ مُتَمادِياً فِي غِرَّةِ[10] الاُْمْنِيَّةِ[11]، مُخْتَلِفَ الْعَلاَنِيَةِ والسَّرِيرَةِ.
وَقَدْ دَعَوْتَ إِلَى الْحَرْبِ، فَدَعِ النَّاسَ جَانِباً وَاخْرُجْ إِلَيَّ، وَأَعْفِ الْفَرِيقَينِ مِنَ الْقِتَالِ، لِتَعْلَمَ أيُّنَا الْمَرِينُ[12] عَلَى قَلْبِهِ، وَالْمُغَطَّى عَلَى بَصَرِهِ! فَأَنَا أَبُو حَسَن قَاتِلُ جَدِّكَ وَخَالِكَ وأَخِيكَ شَدْخاً[13] يَوْمَ بَدْر،ذلكَ السَّيْفُ مَعِي، وَبِذلِكَ الْقَلْبِ أَلْقَى عَدُوِّي، مَا اسْتَبْدَلْتُ دِيناً، وَلاَ اسْتَحْدَثْتُ نَبِيّاً، وَإنِّي لَعَلَى الْمِنْهَاجِ[14] الَّذِي تَرَكْتُمُوهُ طَائِعِينَ، وَدَخَلْتُمْ فِيهِ مُكْرَهِينَ.
وَزَعَمْتَ أَنَّكَ جِئْتَ ثَائراً بِدَمِ[15] عُثْمانَ، وَلَقَدْ عَلِمْتَ حَيْثُ وَقَعَ دَمُ عُثْمانَ فَاطْلُبْهُ مِنْ هُنَاكَ إِنْ كُنتَ طَالباً، فَكَأَنِّي قدْ رَأَيْتُكَ تَضِجُّ مِنَ الْحَرْبِ إِذَا عَضَّتْكَ ضَجِيجَ آلْجِمَالِ بِالاَْثْقَالِ، وَكَأَنِّي بِجَمَاعَتِكَ تَدْعُونِي جَزَعاً مِنَ الضَّرْبِ الْمُتَتَابِعِ، وَالْقَضَاءِ الْوَاقِعِ، وَمَصَارِعَ بَعْدَ مَصَارِعَ، إِلَى كِتَابِ اللهِ، وَهِيَ كَافِرةٌ جَاحِدَهٌ، أَوْ مُبَايِعَةٌ حَائِدَةٌ[16].
الإمم علي يقول لمعاويه نمقتها بضلالك و أمضيتها بسوء رأيك

يا أخي يعني الإمام علي عليه السلام يقول لم أشارك في دم عثمان لماذا تطلبوني أنا بدمه وتتهموني بقتله بعدين هذا امام زمانكم كيف وليتوا لك بالولايه والخلافة وتطلعون تقاتلونه لا حول ولا قوة الا بالله افهم يا أخي يقاتل إمام زمانه يقاتل الخليفه وليس الإمام من قتل معاويه تقدر تقولي ليش الإصرار من معاويه على قتال الإمام علي

بعدين قاله خل الفريقين جانبا وتعال اطلبني بدم ولد عمك قاتلني أنا مواجهة و خذ ثارك مني وهذا سيفي قتلت فيه جدك وخالك وأخوك عتبه وشيبه والمغيره قتلهم الإمام علي يو بدر)) يا ترى معاويه قبل مقاتل البطل سيف الله الإمام علي عليه السلام
لا قويه يواجه الإمام علي عليه السلام بنفسه بل قدم الناس......
حلو واجد انك تقرأ من نهج البلاغة بس اقرأ كل الخطب و الرسائل اللي من الإمام علي الى معاويه

الرد: من هو يزيد بن معاوية

اضيف في الأساس بواسطة kaser

وقف ولا تفلعنا بالحجر أوليس الحجاج ضرب الكعبه بالمنجنيق وكان فيها ابن الزبير

أرى أن هذا الرجل بليغ ولديه حجة يحتج بها فأرجو من الأخوة المشرفين عدم طرده أو إيقافه حتى نستمتع جميعا بمصادره الشرعية الجديدة في إثبات حجته .
الله يسامحكم أخواننا السنة تأخذون الأدلة والبراهين من القران الكريم والسنة النبوية .. وتتركون مسلسل عرض في رمضان الله يسامحكم .
تجيبون قال الله وقال رسوله عليه الصلاة والسلام وتتركون مسلسل سوري عرض في رمضان 1427هـ . ياحسافة .
تردون على علماء الشيعة وبلغاءهم وبلهائهم من كتب علمائهم المجلسي والكليني . ولا تسمعون كلام كاسر اللي يرد عليكم من تصوراته الخاصة والى الان لم يأت بمرجع ديني واحد .

.
والحمدلله رب العالمين على الاسلام .. انظروا ياعامة المستضعفين من الشيعة بماذا يستدل عالمكم الجليل أكيد هو أحد أئمتهم أو مشايخكم .

الرد: من هو يزيد بن معاوية

يزيد : قاتل الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام
يزيد : هم من قام بسبي السيدة زينب بنت الإمام علي وقام بسبي حرم الحسين بن علي عليهما السلام
ابي يزيد < معاوية > : مغتصب الخلافة من الإمام الحسن بن علي بن ابي طالب عليهما الصلاة والسلام

راجع كتاب التاريخ للمملكة العربية السعودية لأحد المراحل المتوسطة

الرد: من هو يزيد بن معاوية

من أي رادود سمعتها بابا ؟؟؟؟

الرد: من هو يزيد بن معاوية

سلطانوف أحب أقولك مرحبا بمرورك من هنا.....
تراك ولا تدري شالسالفه................
على العموم حبيت أسهل عليك فتح الكتب لا أتعب اعيونك وذكرت لك صور لازم تكونون شفتوها ترى اللي قاموا بالعمل أقصد مسلسل الحجاج من أهل السنه والجماعة
افهم بس اشويه
وهذا اللي شافوه في الكتب أجل منين بيجيبونه

سلطانوف أقول لك مره ثانيه مرحبا بمرورك بس تراك ما رديت ولا تطرقت الى لب الموضوع
معليش ننتظر جوابك أنت مع الشيخ أبو حذيفة

الرد: من هو يزيد بن معاوية

صديقي حب الحسين أجنني أهلا وسهلا بك
شكرا على كلماتك وتذكيرك
لا تقاطعنا يامعود

الرد: من هو يزيد بن معاوية

عيني يابه عيني .. اجل شنو السالفة ؟؟
في أي حلقة جابو الدليل على السالفة .. اعذرني .. كنت اتابع مسلسل طاش ماطاش أبحث عن دليل على عصمة الأئمة

الرد: من هو يزيد بن معاوية

ممتاز هذا رد الفاهمين العقلاء وايد ضحكتني
بس معليش لين ألحين ما جاوبت صح لا زال حبك حق يزيد متعبك

يالله دور زين وبتلقى الحل
أشكر اهتمامك ومرورك مره ثانيه
يزيد قتل أو على رايك أمر بقتل الحسين

الرد: من هو يزيد بن معاوية

والله انتوو يا الرافضه مشكله كبيره وعله علينا الصراحه وماعتقد انه انتوو عندكم عقل تفكرون فيه

والله ياجماعه ويا اخواني لحد يرد عليهم لانه هذوله لو شتقولهم وتفهمهم مايفهموون والله العظيم

لو كل رافضي يشغل مخه دقيقه يلغى الحل الصحيح بس اهما اغبيه

ومايفهمون شي وسادتهم مغفلين مخهم وقاصين عليهم بكل شي والله

انتوو يا الرافضه مساكين عسى الله يارب ان يهديكم

الرد: من هو يزيد بن معاوية

حبيبي الكاسر انته عاجبني في حوارك ... وذكي مرررررررررررة

بس مرات تجيب مواضيع قديمة .. يعني موضوع مثل موضوع يزيد ..

هذا قديم .. ابوك وجدك .. وجد جدك .. وكل الكتب الفارسية وكل مغنيات ومغنيون التحاريم العاشورائية جابوها وقالوها . يعني موضوع أكل عليه الزمان وشرب . وهم نام بعد

بس عندي لك موضوع طازه ............... جديد .. وبعدين من مواضيع هذا العصر .. انته اش لك في مواضيع يزيد ومعاوية .. خلك في مواضيعكم هالأيام ..

شوف هالموضوع :
تقول الأحصائيات الطبية أن المناطق الشيعية ينتشر فيها مرض سرطان المستقيم بشكل كبير .. تعرف شنو المستقيم . انا ما أعرفه
المهم هذا موضوع يناسبك وفي المجتمع الشيعي .. قل لي اش رايك



مارأيك نشوف حل عند الاطباء .. ماهو رأيك

الرد: من هو يزيد بن معاوية

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كتب الرافضي.

على هونك يا خوي على هونك ولا تتعرشب في كلامك

سبحان الله هروب وخور من اول النقاش،اولا يا هذا نهج الحماقة كتاب مختلق على علي رضي الله عنه، فهذه الخطب منحولة عليه وليست له رضي الله عنه، كذبها الرضي الغير شريف، ونحن نلزمكم بما الزمتم به انفسكم يا روافض، فهذا قرآنكم المسمى بنهج الحماقة التي لا يخلو بيت رافضي منه، هل تعلم ان الرضي الغير شريف يروي عن علي رضي الله عنه مباشرة من غير واسطة أي يقول قال علي رضي الله عنه، وعلي رضي اله عنه توفى قبل الرضي الغير شريف بثلاثة قرون ونصف، أي عقل يقبل هذا الكتاب، الم اقل لك ان العقل والرفض لا يجتمعان في انسان ابدا، تكون رافضي أي لا عقل لك، هذا هو الشرط الاول لكونك رافضي ام تقلد وتتبع على غير هدى، الغي عقلك واتبعك كالبهيمة، لا تدري الى اين تقاد، فنهج الحماقة حجة عليك يا رافضي وليس هو حجة على أهل السنة الفرقة الناجية الطائفة المنصورة,

كتب الرافضي.
ما لك يا رافضي تتخبط، وتتهرب من الادلة،ان اتكلم عن اثار من كتبك،نحن نحاجك بما في كتبك وقول امامك المعصوم بزعمك، ولم اجد منك الجدية في النقاش الى الآن، لا تتخبط وتهذي كالمجنون ، اما ان تتكلم بعلم او تنسحب.

سبحان الله، ما احمق الرافضة، كلما تورطوا قالوا هذه اخلاقه، ولماذا لا تقتدون انتم بأخلاقه، وتسكتون عما سكت، ام انتم اعلم منه، واتقى لله منه، اقول كلمه واضحة وهو حجة عليك وعلى غيرك من الرافضة، هو لم يكن يكفر احد من اهل حربه بل سماهم اخوانه، ولا يجوز لمسلم ان يسمي كافر اخوه، اليس هذا ما تدعونه في معاوية رضي الله عنه ومن معه، هل يجوز له ان يخدع الناس ويسمي الكافر اخوه، سبحان الله ما احمق الرافضة، وهذا علي رضي الله عنه يسمي معاوية رضي الله عنه اخوه، وهو كذلك اخوه في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم واخوه في الاسلام، ما كان من حرب بينهم فهو في اختلافهم في دم عثمان رضي الله عنه، وكان عن اجتهاد منهم رضي الله عنهم.

نهج البلاغة في خطبة لعليّ رضي الله عنه قوله (( وبدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله، ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء ))نهج البلاغة 3/648، فهذا عليّ رضي الله عنه يؤكد أن الخلاف بينه وبين معاوية رضي الله عنه هو مقتل عثمان رضي الله عنه وليس من أجل الخلافة أو التحكم في رقاب المسلمين كما يدعي غلاة الرافضة و يقرر أن عثمان رضي الله عنه وشيعته هم أهل إسلام وإيمان ولكن القضية اجتهادية كل يرى نفسه على الحق في مسألة عثمان.

ومعاوية رضي الله عنه، لم يكن يرى انه افضل من علي رضي الله عنه،ولكن كان اجتهادهم في دم عثمان رضي الله عنه.
فقد أورد الذهبي في ( السير ) عن يعلى بن عبيد عن أبيه قال (( جاء بو مسلم الخولاني وناس معه إلى معاوية رضي الله عنه فقالوا له: أنت تنازع علياً رضي الله عنه أم أنت مثله؟ فقال معاوية: لا واللـه إني لأعلم أن علياً أفضل مني، وإنه لأحق بالأمر مني، ولكن ألستم تعلمون أنّ عثمان قتل مظلومـا، وأنا ابن عمه، وإنمـا أطلب بدم عثمان، فأتوه فقولوا له فليدفـع إليّ قتلة عثمـان وأسلّم لـهُ فأتوْا علياً فكلّموه بذلك فلم يدفعهم إليه ))السير 3/140، طالمـا أكّد معـاوية ذلك بقولـه (( ما قاتلت علياً إلا في أمر عثمان )).

اذا المسألة واضحة لمن له عقل يفكر به، ولكن اعلم ان العقل والرفض لا يجتمعان في انسان ابدا.

وهذا معاوية رضي الله عنه يطلب من ضرار ان يصف له علي رضي الله عنه.

دخل ضرار بن ضمرة الكِناني على معاوية رضي الله عنه، فقال له: صِفْ لي عليًا رضي الله عنه، فقال أو تعفيني يا أمير المؤمنين، قَالَ: لا أعفيك، قَالَ: أما إذ لا بد؛ فإنه كان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل وظلمته، كان والله غزير العبرة، طويل الفكرة، يقلب كفه، ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما جشب، كان والله كأحدنا يدنينا إذا أتيناه، ويجيبنا إذا سألناه، وكان مع تقربه إلينا وقربه منا؛ لا نكلمه هيبة له، فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، يعظم أهل الدين ويحب المساكين، لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله، فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه؛ وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه يميل في محرابه قابضًا على لحيته يتململ تململ السَّليم، ويبكي بكاء الحزين، فكأني أسمعه الآن وهو يقول: يا ربنا يا ربنا يتضرع إليه ثم يقول للدنيا: إلَيَّ تغررَّتِ، إلَيَّ تشوفت، هيهات هيهات، غُرِّي غَيْري، قد بنتك ثلاثًا، فعمرك قصير، ومجلسك حقير، وخطرك يسير، آه آه من قلة الزاد، وبعد السَّفر، ووحشة الطريق.
فوكفت دموع معاوية رضي الله عنه على لحيته؛ ما يملكها، وجعل ينشفها بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء، فقال: كذا كان أبو الحسن - رحمه الله -، ثم قَالَ: كَيْفَ وَجْدُك عليه يا ضرار؟ قَالَ: وَجْدُ مَنْ ذُبِحَ وَاحِدُهَا فِي حَجْرِهَا؛ لَا تَرْقَأُ دَمْعَتُهَا، وَلَا يَسْكُنُ حُزْنُها - ثُمَّ قَامَ فَخَرَجَ

هكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الخبير العليم سبحانه وتعالى.

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }الفتح29

ويقول الله سبحانه وتعالى.

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }الحجرات9

كنز العمال.

عن يزيد بن الأصم قال‏:‏ سئل علي عن قتال يوم صفين فقال‏:‏ قتلانا وقتلاهم في الجنة، ويصير الأمر إلي وإلى معاوية‏.‏
‏(‏ش‏)‏

‏ و عن علي رضي الله عنه قال : لا تكرهوا إمرة معاوية رضي الله عنه، فإنكم لو فقدتموه لرأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها.

وهذا يكفي لمن كان له عقل يفكر فيه لا رافضي بغيض لا بفرق بين البعرة والبعير.

الحمد لله على الاسلام والسنة.