اللف والدوران من الشيعة في الحوارات حول أبي بكر وعمر

السؤال :
نرى مناقشات علمائنا في المستقلة وكثرة إفحام السنة لهم، مثال:

الشيخ الخفاجي يسأله الهاشمي أن الشيخ المفيد يكفر في كتبه أبوبكر وعمر

ويسأل الشيخ عن رأيه فيأخذ الشيخ ساعة ونصف باللف والدوران ولايجيب على السؤال،

عثمان الخميس أكثر من عشرة حلقات يسأل المحاورين له: هل أبوبكر وعمر نواصب؟

فيأخذ علمائنا باللف والدوران ولايجيبون عن السؤال،

بالرغم من أنه يقول لهم أن بن باز والعثيمين يقولون: علماء الشيعه كفار والعامه جهلاء،

فكيف لمشاهد يريد أن يقتنع بالمذهب الشيعي أن يتقبل كلمة صدق من رجل

تسأله سؤالا محددا فيأخذ باللف والدوران حول نفسه بصورة واضحه،

بعثنا لكم بسؤال حول صيام عاشوراء، فأكثر خطبائنا على المنابر ينهون عن صيامه فرحا أو تمسكا بسنة آل أبي سفيان مع أن جميع مصادر الشيعة تروي عن الرسول الأكرم والإمام علي صلوات الله عليهم يؤكدون أن صيام تاسوعاء وعاشوراء يكفر سنة قادمة، فما رأيكم بهذه المواضيع ؟

الجواب:

لست في صدد تقييم من شارك حتى الآن في حوارات المستقلة،

ولكنني أرى أن المشاركة في أي حوار في القضايا الخلافية بين السنة والشيعة تحتاج إلى توفر شروط لم تكن متحققة في حوارات قناة المستقلة،

مثل تكافوء الفرص للمتحدثين والمتصلين، عدم المقاطعة من قبل مدير الحوار، عدم وقوفه العلني مع الطرف المقابل للشيعة،

ولقد ذكرتم ثلاث نقاط خلل كمصاديق على المحاورين الشيعة في كلامكم،

اثنتان منها تعودان إلى اللف والدوران في تكفير الشيخ المفيد لأبي بكر وعمر وفي نصبهما،

وثالثة حول صيام عاشوراء، علما بأنه لم يصلني أي سؤال من قبل عن صيام عاشوراء من قبلكم، ولعله قد حصل خلل في عملية وصول الرسالة.

أما في خصوص موقف الشيعة من أبي بكر وعمر فهو واضح جدا في كتبهم،

غير أننا مأمورون بالتقية فيهما ومن ثم فلايمكننا أن نجهر برأينا فيهما،

والمحاور لو كان مطلعا على ما في كتبنا كما هي العادة فإنه يكون عالما برأينا،

ولايحتاج إلى طرح هذا السؤال الذي تكون له دوافع أخرى.

وبغض النظر عن هذا فإن الفطنة والنباهة مع قناة المستقلة ومن تستضيفهم يقتضي ذلك لأن لهم موقفا واضحا في إثارة الفتن وخلق العداوات بين السنة والشيعة،

وتاريخهم على قصره شاهد على ذلك، وهم لايهدفون إلى حوار حقيقي بل يهدفون إلى اقتناص كلمة إدانة واضحة من المحاور الشيعي ضد أبي بكر وعمر حتى يقوموا بعملية التشهير التي يهدفون إليها، وتأليب السنة على الشيعة، وهذا ما يدعو إلى الحذر منهم ومن ألاعيبهم وغاياتهم، ومن هنا لو كان الحوار جانبيا وغير علني فإن الحوار سيكون أكثر صراحة وشفافية وسيتم من دون مضاعفات سلبية.

وما أود تأكيده هنا أن مسألة التقية وعدم إبداء الموقف الحقيقي يمارسه هؤلاء قبل الشيعة،

فهم لايبدون رأيهم في الدولة التي يقيمون فيها ويقدمون منها برامجهم هل هي محاربة للإسلام أم لا؟

وهل يجب على المسلمين محاربتها أم لا؟ وغير ذلك مما صار معروفا رأيهم فيها، بل إن مسألة استعمال أهل

السنة التقية مع أهل السنة تعد من المسائل المنتشرة بينهم أنفسهم، وسأكتفي بذكر شاهد واحد لأدعم به رأيي.
يقول القرطبي في المسائل المرتبطة بتفسير آية النبأ:

"الثالثة: قال ابن العربي: ومن العجب أن يجوز الشافعي ونظراؤه إمامة الفاسق، ومن لايؤتمن على حبة مال كيف يصح أن يؤتمن على قنطار دين، وهذا إنما كان أصله أن الولاة الذين كانوا يصلون بالناس لما فسدت أديانهم ولم يمكن ترك الصلاة وراءهم، ولا استطيعت إزالتهم صلي معهم وراءهم، كما قال عثمان: الصلاة أحسن ما يفعل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن، وإذا أساؤوا فاجتنب إساءتهم، ثم كان من الناس من إذا صلى معهم تقية أعادوا الصلاة لله، ومنهم من كان يجعلها صلاته، وبوجوب الإعادة أقول، فلا ينبغي لأحد أن يترك الصلاة من لايرضى من الأئمة ولكن يعيد سرا في نفسه، ولايؤثر ذلك عند غيره". (الجامع لأحكام القرآن ج16 ص205)
أما بالنسبة لصيام تاسوعاء وعاشوراء فإن مجرد وجود الرواية بها في كتبنا لايكفي للحكم باستحباب الصيام بل لابد من ملاحظة الروايات المعارضة، وملاحظة جهة الصدور وكيفية الجمع، وهذا شأن الفقهاء، والمشهور بين الفقهاء الإمامية أن المشهور لو أخذ برواية ضعيفة وأعرض عن الصحيحة فإن العمل على الضعيفة منها.
ومن قال باستحباب الصوم في يوم عاشوراء شرط ذلك بعدم قصد التبرك، وأن يكون صوم الصائم حزنا.