لم يصلنا الجواب

شكراً لك أخي كاسر على ردودك الجميله

نأتي الى محور حديثنا.......... أين أنت يا مفاعل تعطينا الأسئله ثم تهرب ويأتي الساخر ويجيب جواب في الأرض والسؤال في السماء، للأسف لم أحصل على الجواب الشافي الى الآن. يا ساخر فالتعلم بأنكم انتم من طرح الأسئله أولاً، ونحن أجبنا عليها وطرحنا نفس الأسئله عليكم، فلما انتا غاضب

لاكن أعيد سؤالي مرة ثانيه لكي لا يتهربون منه:

يا مفاعل نووي: تقول ابوبكر خلف الرسول (ص)، من نصبه؟ هل نصبه الرسول؟

ثانيا: قال الرسول (ص):" فاطمة بضعة مني، من اغضبها أغضبني"، والكل يعرف بأن فاطمة الزهراء (ع) ماتت وهي غاضبه على أبو بكر عندما نهب منها ميراثها من رسول الله "فدك".

ثالثاً:1- يا سلام عليك عندما تعترف على نفسك، نعم نحن نمس الرجلين ولا نغسلها، هل تقول لي لماذا؟ اذاً أقراء من كتاب الله عز وجل حيث قال: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)[سورة المائدة: الآية 60].

هلا فسرت لي المبين بالون الأحمر؟؟؟!!!!!!!؟؟؟
إذا قرئت بالنصب أو الجر فانها معطوفة على برؤوسكم أو على محل برؤوسكم , فيكون حكم الأرجل المسح , فالشارع يوجب المسح , ومن شاء بعد المسح أن يغسل فانه ليس من الوضوء , بل أمر آخر خارج عن الوضوء .


2- بخصوص السجود على تربة الحسين (ع): اما بعد ، انّ الشيعة لا يوجبون السجود على التربة فحسب ، بل يوجبون السجود على الأرض ـ التي منها التربة ـ أو ما أنبتته الأرض إلاّ ما أكل أو لبس ، فلا يجوز السجود عليه، ويستدلّون على ذلك بـ :
1.. قول رسول الله (ص) : ( جعلت لي الارض مسجداً وطهوراً ) .
روي هذا الحديث عند أهل السنة في :
1 ـ صحيح البخاري 1 / 149 ح2 ، 1 / 190 ح98 .
2 ـ صحيح مسلم 2 / 63 .
3 ـ سنن الترمذي 2 / 131 ح 317 .
4 ـ سنن النسائي 2 / 56 .
5 ـ سنن ابي داود 1 / 129 ح489 .
6 ـ مسند احمد 2 / 240 ، 250 .
وعند الشيعة في :
1 ـ الكافي / الكليني ج2 كتاب الايمان ـ باب الشرايع ح1 ص17 .
2 ـ من لا يحضره الفقيه / الصدوق 1 / 231 .
وغيرهما من كتب الحديث .
ومن المعلوم ان لهذا الحديث الفاظاً مختلفة ولكنّ المعنى والمضمون واحد.
كما لا يخفى ان المقصود من كلمة ( مسجداً ) يعني مكان السجود ، والسجود هو وضع الجبهة على الارض تعظيماً لله تعالى .
ومن كلمة ( الارض ) يعني التراب والرمل والحجر و …
ومما لا شك فيه ان التربة جزء من اجزاء الارض فيصح السجود عليها .
(2) روى عبد الرزاق عن خالد الجهني قال : رأى النبي صهيباً يسجد كأنّه يتقي التراب فقال له النبي (ص) : ( ترب وجهك يا صهيب ) .
كنز العمال 4 / 100 الرقم 2129 .
وصيغة الامر ـ ترّب ـ هنا تدل على استحباب السجود على التربة دون غيرها من اجزاء الارض .
(3) قال رسول الله (ص) لمعاذ : ( عفّر وجهك في التراب ) .
ارشاد الساري 1 / 405 .
والكلام في الحديث السابق يأتي هنا أيضاً .
(4) قال رسول الله (ص) لابي ذر : ( الارض لك مسجد فحيثما ادركت الصلاة فصلّ ) .
سنن النسائي 2 / 32 .
(5) قال رسول الله (ص) : ( اذا سجدت فمكّن جبهتك وانفك من الارض ) .
احكام القرآن / الجصّاص 3 / 209 .
(6) عن جابر بن عبد الله الانصاري قال : كنت اصلي مع رسول الله (ص) الظهر فآخذ قبضة من حصى في كفّي لتبرد حتى اسجد عليها من شدّة الحر .
مسند أحمد 2 / 327 ، سنن النسائي 2 / 204 ، سنن ابي داود 1 / 110 .
فنقول : لو كان السجود على الثياب جائزاً لكان اسهل من التبريد جداً ، وهذا الحديث ظاهر على عدم جواز السجود على غير الارض.
(7) قال الصادق (ع) : ( لا تسجد إلاّ على الارض أو ما انبتت الارض إلاّ القطن والكتّان) .
الكافي 3 / 330 .
(8) قال الصادق (ع) : ( السجود على الأرض فريضة وعلى الخمرة سنّة ) .
الكافي 3 / 331 .
وظاهره ان السجود على الارض فرض من الله عز وجل والسجود على الخمرة التي هي من النباتات ( حصيرة مصنوعة من سعف النخل ) ممّا سنّه الرسول (ص) .
(9) قال الصادق (ع) : ( السجود على ما انبتت الارض إلاّ ما اُكل أو لبس ) .
علل الشرايع 2 / 30 .
والنتيجة : ان جميع الاحاديث تدل على وجوب السجود على الارض أو ما انبتت من دون عذر ، ومما لا شك فيه ان التربة هي جزء من الارض فيصح السجود عليها بل تستحب إذا كانت من أرض كربلاء لوجود روايات كثيرة في هذا المجال عن ائمة أهل البيت (عليهم السلام).

3- تقول يا مفاعل نووي بأننا نفطر بين المغرب والعشاء؟؟؟؟

أحب أن أقول لك بأننا نفطر عند اذان المغرب كسائر طوائف المسلمين، وهات لي دليل من قولك هذا هيا وانا اتحداك............. نحن هنا لطرح الاشياء القابله للنقاش وليس الكذب والأتيان بأشياء من العدم لتشويه الحقائق

والان انا اطرح عليك اسئلتي:
1- لماذا تغسلون اقدامكم في الوضوء؟
2- لماذا تسجدون على أي شيء حتى على المفروشات والسجاد النايلون؟
3- لماذا تكففون أيديكم في الصلاة؟............... قبل أن تجيبني على هذا السؤال أريدك أن تقراء التالي:

فالإسبال عندنا في الصلاة واجبٌ لورود مجموعة من الروايات عن أهل البيت «عليهم السلام» وأمّا بالنسبة إلى التكتّف في الصلاة ـ أو ما يسمّى التكفير ـ فالظاهر إن عمر بن خطّاب هو الذي أحدثه كما جاء في جواهر الكلام : «حكي عن عمر لمّا جيء بأُسارى العجم كفّروا أمامه فسأل عن ذلك فأجابوه بأنا نستعمله خضوعاً وتواضعاً لملوكنا ، فاستحسن هو فعله مع الله تعالى في الصلاة وغفل عن قبح التشبيه بالمجوس في الشرع» ( الجواهر الكلام 11/19 ) ، ولابد لهذه الحكاية المنقولة مع النظر إلى إنكار المالكيّة وجوبه بل وترى كراهيّته في الفرائض ( المدونة الكبرى 1/76 ـ بداية المجتهد لابن رشد 1/136 ـ البيان والتحصيل 1/394 ـ مرقاة المفاتيح للقاري 3/508 ـ المجموع شرح المهذب للنووي 3/313 ـ نيل الاوطار 2/186 ـ المغني 1/549 ـ المبسوط للسرخسي 1/23 ـ الفقه على المذاهب الأربعة 1/251 ) ، خصوصاً إنّ الشافعي وأبا حنيفة وسفيان وأحمد بن حنبل و أبا ثور وداود يذهبون إلى استحبابه لا وجوبه ، وحتّى أنّ الليث بن سعد كان يرى استحباب الاسبال ( فتح الباري شرح صحيح البخاري1/266 ) ، وعلى الأخص ذكر ابن أبي شيبة إنّ الحسن و المغيرة وابن الزبير وابن سيرين وابن المسيّب وسعيد بن جبير والنخعي كانوا يرسلون أيديهم في الصلاة ولايضعون إحداهما على الأخرى بل كان بعضهم يمنع وينكر على فاعله ( المصنّف 1/343 ـ المجموع 3/311 ـ المغني 1/549 ـ الشرح الكبير 1/549 ـ عمدة القارئ 5/279 ) ومع هذا الاختلاف الواسع ، هل يعقل أن يكون من السنّة ؟!!! ؛ فالإنصاف أن نحكم بأنّه بدعة ابتدع في زمن ما خصوصاً بالنظر إلى الروايات المذكورة في كتب الشيعة بانّ هذا كان من فعل المجوس وأهل الكتاب ( الكافي 3/299 ـ الوسائل 7/266 ـ دعائم الإسلام 1/159 ـ المستدرك 5/421) ولا يخفى على المتّتبع أنّ دخول الفرس المجوس كاُسارى إلى المدينة واختلاطهم بالمسلمين كان على عهد عمر ، فلا يبعد أن تكون هذه البدعة قد حدثت في خلافته ولم يردعهم هو عن ذلك بل وعمل بها فأصبحت سنّة متخذّة عندهم .

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

إلى الأن لم أجد الأجابة.......... أصبح على هذه المشاركة أكثر من ثلاثة أشهر من دون رد؟!؟
فقط زيارة الموضوع من دون تعقيب عليه.......... أريد جواب شافي ومفصل وشرح مقنع مثلما انا شرحت بالتفصيل الممل.


أرجو بأن تزورو موضوعي الجديد تحت عنوان "قبل مغادرة المنتدى" للأهمية

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

السلام عليكم

هذه هي الاجوابة لأسئلة كربلائي

س1 لماذا تغسلون اقدامكم في الوضوء؟

ج1 لان الله قال في كتابه الكريم

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا
فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ
لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ
وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ
وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (6) سورة المائدة

اضن الاجابة كافية

000000000000000000000000000000000000000000000
س2 لماذا تسجدون على أي شيء حتى على المفروشات والسجاد النايلون؟

ج2 نعم نصلي على المفروشات وليس في ذالك حرج اذا كان الشخص مريض
نعم ونصلي على السجاد النايلون اذا كان طاهر وليس في ذالك شيء اذا كان السجاد
ليس من جلد الحيونات او مرسوم عليه صور وعلى فكرة النيلون مستخرج
من الارض من مشتقات البترول
والادلة في الصلاة على غير الارض كثيرة ومنها

عن أنس رضي الله عنه قال :
كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلُقا ،
وكان لي أخ يقال له أبو عمير ، قال : أحسبه فطيما ، وكان إذا جاء
قال : يا أبا عمير ما فعل النغير ؟ - نغر كان يلعب به -
فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته
فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا .
رواه البخاري ( 5850 ) .

وعن جابر رضي الله عنهقال :
حدثني أبو سعيد الخدري أنه دخل على
النبي صلى الله عليه وسلم قال : فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه ،
قال : ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحا به .
رواه مسلم ( 519 ) .

وقال النووي :
فيه : جواز الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض , وهذا مجمع عليه ,
وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع
بمباشرة نفس الأرض . وفيه : أن الأصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها
الطهارة , وأن حكم الطهارة مستمر حتى تتحقق نجاسته . "
شرح مسلم " ( 5 / 163 ) .

وقال النووي :
قوله : " فرأيته يصلي على حصير يسجد " فيه دليل على جواز الصلاة
على شيء يحول بينه وبين الأرض من ثوب وحصير وصوف وشعر وغير ذلك ,
وسواء نبت من الأرض أم لا . وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ,
وقال القاضي رحمه الله تعالى : أما ما نبت من الأرض فلا كراهة فيه ,
وأما البسط واللبود وغيرها مما ليس من نبات الأرض
فتصح الصلاة فيه بالإجماع , لكن الأرض أفضل منه إلا لحاجة حر أو برد
أو نحوهما , لأن الصلاة سرها التواضع والخضوع ، والله عز وجل أعلم . "
شرح مسلم " ( 4 / 233 ، 234 ) .

0000000000000000000000000000000000000

س3 لماذا تكففون أيديكم في الصلاة؟

ج3 أولاً: المشهور الثابت في لفظ حديث وائل بن حجر– رضي الله عنه -
في وضع اليدين حال القيام: طريق علقمة بن وائل ومولى لهم - كليهما –
عن وائل ... ثم وضع يده اليمنى على اليسرى
رواه مسلم (40) وأبو داود (723) وغيرهما.
علقمة بن وائل عن أبيه، قال: رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:
إذا كان قائماً في الصلاة قبض يمينه على شماله.
رواه النسائي (2/215)،
وبلفظ (واضعاً يمينه على شماله) عند أحمد (4/ 316).
طريق كليب بن شهاب عن وائل (... ثم أخذ – صلى الله عليه وسلم –
شماله بيمينه) رواه أبو داود (726 ، 957)، والترمذي (292)،
والنسائي (2/ 126 ، 3/37). طريق عبد الجبار بن وائل عن وائل بن حجر
رضي الله عنه - قال: "رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة، قريباً من الرسغ"
رواه النسائي (2/122)، والدارمي (1244).
فهذه ألفاظ حديث وائل في وضع اليدين في الصلاة،
كلها تدل على مطلق الوضع، ومجرد الأخذ باليمين على الشمال ،
دون ذكر مكان الوضع على الصدر أو غيره.
ثانياً: قد جاء (رُوي) في حديث وائل النص على وضعهما على الصدر
من طريقين: 1- فأخرج ابن خزيمة (479) والبيهقي (2/30)
من طريق مؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن عاصم بن كليب بن شهاب
عن أبيه أنه رأى النبي – صلى الله عليه وسلم - وضع يمينه على شماله
ثم وضعهما على صدره.ولكن هذا الطريق معلول من جهات:
أ/ تفرد مؤمل به عن الثوري، ومؤمل ليس بالقوي،
وقد وصفه الحافظ بأنه صدوق سيئ الحفظ.
ب/ أن مؤملاً قد خالف جمعاً من الحفاظ عن الثوري، كعبد الرازق والفريابي
والمخزومي وغيرهم، تنظر رواياتهم في (المسند الجامع 15/ 676)،
لم يذكر أحد منهم وضعها على الصدر، وإنما هو مطلق الأخذ باليمين
على الشمال.
ج/ أنه قد تابع الثوري جماعة من الحفاظ عن عاصم بن كليب،
يقاربون العشرة،لم يذكر أحد منهم وضعها على الصدر، ينظر
(المسند الجامع 15/ 678).فيتبين من تلك الأوجه أن هذه الرواية
شاذة، لا يعوّل عليها.على أن الحديث من أصله، قد تفرد به عاصم بن كليب
عن أبيه، وأبوه عن وائل – رضي الله عنه -
ينظر حاليهما في تهذيب الكمال وفروعه
.2/ وأخرج البيهقي (2/30)
من طريق محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل عن عمه سعيد بن
عبد الجبار بن وائل عن أبيه عن أمه عن وائل بن حجر...، وفيه:
وضع يده اليمنى على يسراه على صدره، وهذا الطريق معلول أيضاً:
أ/ لتفرد محمد بن حجر به، قال فيه الذهبي:" له مناكير" –
(الميـزان 3/ 511)، ولعل هذا منها.ب/ أن عمه سعيد بن عبد الجبار،
ضعيف، كما في (التقريب/ 2357) .ج/ أنه إضافة إلى تفرده بتلك اللفظة –
قد خالف أيضاً في إسناده، فقد رواه جمع من الحفاظ، كأبي إسحاق ،
وفطر بن خليفة وغيرهما، فلم يذكروا: (عن أمه) مما يؤكد وهمه في هذا
الحديث، سنداً ومتناً، والله أعلم.ومن هنا يتضح أنه: لا يصح في حديث
وائل بن حجر – رضي الله عنه - هذا، تعيين الصدر لوضع اليدين
أثناء القيام في الصلاة، وإنما هو مطلق وضع اليمين على الشمال،
والله أعلم. ولم يصب من صححه من المتأخرين، ينظر (صفة صلاة النبي)
للشيخ الألباني (ص: 88).فائدة : لا يصح حديث مرفوع في مكان
وضع اليدين في الصلاة، وأن الأمر في هذا واسع إن شاء المصلي
وضعهما تحت السرة، وإن شاء فوق السرة.قال ابن المنذر: وقال قائل:
ليس في المكان الذي يضع عليه اليدين خبر يثبت
عن النبي – صلى الله عليه وسلم - فإن شاء وضعهما تحت السرة،
وإن شاء فوقها (الأوسط) ( 3/94 ) .وقال الترمذي في (سننه):
والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم -
والتابعين ومن بعدهم يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة،
ورأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة، ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة،
وكل ذلك واسع عندهم . (2/33ح 252)، ونحو هذا قال الإمام أحمد.


00000000000000000000000000000000000000000000
عندي سؤال / ماهو الذنب الذي ارتكبه السني عندما غسل ارجله وهل هذا يضر الله في شيء ؟
من وجهة نضري سؤالك هذ يدل على انا الشيعة يصلون من غير مايغسلون اقدامهم ياليت لو توضح

وتقرا هذا الكلام وتستفيد
صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم :

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه : أنه دعا بإناء، فأفرغ على كفّيه ثلاث مرات، فغسلهما، ثم أدخل يمينه في الإناء، فمضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثاً، ويديه إلى المرفقين ثلاث مرات، ثم مسح برأسه، ثم غسل رِجْليه ثلاث مرات إلى الكعبين. ثم قال: "رأيت رسول الله صلى الله توضأ نحو وُضوئي هذا، ثم قال: من توضأ نحو وُضوئي هذا، ثم صلى ركعتين، لا يُحدِّث فيهما نفسه، غفَر الله له ما تقدم من ذنبه" .

فهو على حسب علمي واجب لان الله امرعباده بالطهارة فيما يتصل بالروح والجسد والبيئة، وهكذا شرع الدين اجتناب القذر والاهتمام بالتطهر. قال ربنا سبحانه:
(وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا) (الشمس/7-9)
وأما عن اجتناب قذارة الجسد فقد امر الدين بذلك حين قال ربنا سبحانه:
(وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) (المدثر/4-5)
وأما طهارة البيئة فقد امر اللـه بها فقال سبحانه:
(وَلا تُفْسِدُوا فِي الاَرْضِ بَعْدَ اِصْلاَحِهَا) (الاعراف/56 و85)
وحرّم الخبائث التي تعني القاذورات باختلاف انواعها كما تشمل ما يضر بالانسان، فقال سبحانه: (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ..) (الاعراف/157)
وفرض اجتناب النجس فقال سبحانه:
(إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا) (التوبة/28)
واعتبر اجتناب الرجس حالة فطرية عند البشر، فبيّن ان الرجس المعنوي كما الرجس المادي يقتضي الاجتناب، فقال سبحانه:
(إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ) (المائدة/90)
اهميتها في الشريعة الاسلامية.
بالطهارة يتخلص الانسان من الاوساخ الحسّية والنجاسات التي عبّر عنها الفقه الاسلامي بالخبث، كما وتحصل بها الطهارة والنقاوة المعنوية من الادناس الروحية والتي عبر عنها الفقه بالحدث، وقد أشار القرآن الكريم الى كل ذلك في قوله تعالى: (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِنَ السَّمَآءِ مَآءً لِيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الاَقْدَامَ) (الانفال/11)



واذا عندك اي استفسار ان جاهز

انا سني على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الموت

لا اله الا الله محمد رسوال الله

تحياتي

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نصباه خليفة للمسلمين واليك الادلة:

1- عن عائشة قالت: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: (مروا أبابكر يصلي بالناس).أخرجه البخاري 678

2- عن جبير بن مطعم قال: أتت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع اليه، قالت: رأيت ان جئت ولم أجدك- كأنها تقول الموت - قال صلى الله عليه وسلم: (ان لم تجدينى فأتى أبابكر).أخرجه البخاري 3659 مسلم 10

3- عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي أبابكر وأخاك حتى أكتب كتابا فاني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله المؤمنون الا أبابكر. أخرجه مسلم11، والبخاري 5666

ومن كتب الرافضة :

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يصف مبايعة الناس لأبي بكر رضي الله عنه حيث قال (عند انثيال الناس على أبي بكر رضي الله عنه واجفالهم اليه ليبايعوه فمشيت عند ذلك الى أبي بكر رضي الله عنه فبايعته ونهضت في تلك الاحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون فتولى أبوبكر تلك الامور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحا واطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا. الغارات 1/307

ويقول وهو يذكر خلافة الصديق وسيرته فاختار المسلمون بعد النبي صلى الله عليه وسلم رجلا منهم فقارب وسدد بحسب استطاعته على خوف وجد. شرح نهج البلاغة / ميثم البحراني 400

ويقول علي رضي الله عنه وانا نرى أبابكر رضي الله عنه أحق الناس بها انه لصاحب الغار وثاني اثنين وانا لنعرف له سنة ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة وهو حي . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد الرافضي 1/332

وعن علي رضي الله عنه لما قيل له ألا توصي فقال ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فِأوصي ولكن اذا أراد الله بالناس خيرا استجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم . الشافي 171 .


عن عائشة ثم أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر» (رواه البخاري).
وهذا ما كان على حد علم عائشة فإنها قد خفي عليها مبايعة علي وقد أثبته أبو سعيد الخدري. وكذلك خفي عليها استرضاء أبيها لفاطمة. فقد صح سندا أنه استرضاها فرضيت عنه في مرض موتها:

« عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فأذنت له فاعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه» (سير أعلام النبلاء2/121).

وفي لفظ آخر:

« لما مرضت فاطمة أتى أبو بكر فاستأذن فقال علي يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك فقالت أتحب أن آذن له قال نعم قال فأذنت له فدخل عليها يترضاها وقال والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت قال ثم ترضاها حتى رضيت» (رواه البيهقي في سننه6/301 وقال مرسل بإسناد صحيح).

ورواه الحافظ ابن حجر « وهو وأن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح وبه يزول الاشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر وقد قال بعض الأئمة إنما كانت هجرتها انقباضا عن لقائه والاجتماع به وليس ذلك من الهجران المحرم لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا وكأن فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبى من أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ثم بمرضها وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه وتمسك أبو بكر بالعموم واختلفا في أمر محتمل للتأويل فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك فإن ثبت حديث الشعبي أزال الاشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام» (فتح الباري6/202).

وقول الحافظ صحيح فقد قال العجلي « مرسل الشعبي صحيح لا يرسل إلا صحيحا صحيحا» (أنظر معرفة الثقات2/12 و446 للعجلي وعون المعبود3/60 وتذكرة الحفاظ1/79).

وفي لفظ آخر:

« أخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا إسماعيل عن عامر قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فقال علي هذا أبو بكر على الباب فإن شئت أن تأذني له قالت وذلك أحب إليك قال نعم فدخل عليها واعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه (الطبقات الكبرى8/27).

قال الشيخ عبد القادر أرناؤوط محقق سير أعلام النبلاء « أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/27) وإسناده صحيح، لكنه مرسل، وذكره الحافظ في الفتح (6/139).

قال المحب الطبري « عن الأوزاعي قال بلغني أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبت على أبي بكر فخرج أبو بكر حتى قام على بابها في يوم حار ثم قال لا أبرح مكاني حتى ترضى عني بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها علي فأقسم عليها لترضى فرضيت خرجه ابن السمان في الموافقة» (الرياض النضرة2/97).

·طاعة الله ورسوله مقدمة على غيرهما ] إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا[ وقال ] من يطع الرسول فقد أطاع الله[.

قال رسول الله e»والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها«.

ذكر الطبرسي في مجمع البيان أن الآية ] وسيجنبها الأتقى[ نزلت في أبي بكر.

هل يفتي الشيعة أبا بكر أن يتوقف عن طاعة الله ورسوله؟

وقد ذكر القمي أن فاطمة غضبت على علي عندما خطب ابنة أبي جهل (185-186).

وذكر المجلسي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتى منزل فاطمة وجاء علي فأخذ بيده ثم هزها إليه هزاً خفيفاً ثم قال: يا أبا الحسن إياك وغضب فاطمة فإنّ الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها)(بحار الأنوار 43/42).

ذكر الطبرسي في مجمع البيان أن الآية ] وسيجنبها الأتقى[ نزلت في أبي بكر.

ثالثاً:1- يا سلام عليك عندما تعترف على نفسك، نعم نحن نمس الرجلين ولا نغسلها، هل تقول لي لماذا؟ اذاً أقراء من كتاب الله عز وجل حيث قال: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)[سورة المائدة: الآية 60].

هلا فسرت لي المبين بالون الأحمر؟؟؟!!!!!!!؟؟؟
إذا قرئت بالنصب أو الجر فانها معطوفة على برؤوسكم أو على محل برؤوسكم , فيكون حكم الأرجل المسح , فالشارع يوجب المسح , ومن شاء بعد المسح أن يغسل فانه ليس من الوضوء , بل أمر آخر خارج عن الوضوء .

الرد على من قال المسح على الرجلين دون الغسل وهاك التحقيق وبالله التوفيق:

1- أما المسح على الرجلين من دون خف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأما مايعتمد عليه المانعون بدليلهم في قوله تعالى (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم الى الكعبين) بكسر اللام في كلمة (أرجلكم), ويقولون أنه عطف على رؤوسكم, وليس كذلك بل هو عطف على غسل اليدين . وتوجه قراءة الكسر كما قال الصنعاني: أنه يحمل على مسح الخفين كما بينته السنة وهو أحسن الوجوه التى توجه به قراءة الجر. سبل السلام 1/58 .

2- ان القرآن لايفسر بالعقل خاصة في مسائل العبادات كالصلاة والوضوء وغيرها حتى تأتي السنة المبينة لهذا الركن ومن هذا أمثلة كثيره في القرآن بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديثه ومثال على ذلك مسألة غسل القدمين.

3- وان أرادوا استخدام العقل نقول لهم ان باطن القدم أولى بالغسل من مسح ظاهر القدم كما يدعون واذا قالوا فما بال الجورب؟ يقال لهم ان مسحه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والغسل ثبت في السنة.

4- الاستغناء بأحد الفعلين عن الآخر والعرب اذا اجتمع فعلان متقاربان في المعنى ولكل واحد منهما متعلق جوزت ذكر احدى الفعلين وعطف متعلق المحذوف على متعلق المذكور على حسب مايقتضيه لفظه حتى كأنه شريكه في أصل الفعل كقول الشاعر (علفتها تبنا وماء وباردا) وتقديره: علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا.

5- قول الزجاج يجوز أرجلكم على معنى فاغسلوا بخفض أرجلكم لان قوله تعالى (الى الكعبين) قد دل عليه لان التحديد يفيد الغسل كما في قوله تعالى (الى المرافق) ولو أراد المسح لم يحتج الى التحديد كما في قوله تعالى (وامسحوا برؤوسكم) من غير تحديد ويطلق المسح على الغسل. المرقاة 1/ 400

6- وكذلك قد أجمع الجمهور على وجوب غسل الرجلين وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كما قال ابن حجر وانه لم يثبت عن الصحابة خلاف ذلك.



تحريف آية الوضوء عند الرافضة

جاء في البرهان في تفسير القرآن لهاشم البحراني الطبعة الثالثة 1983 1/451 رواية رقم 5 محمد بن يعقوب عن محمد بن الحسن وغيره عن سهل بن زياد عن علي بن الحكم عن الهيثم بن عروة التميمي قال سألت أبا عبدالله عن قول الله عز وجل (فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق) فقلت هكذا ومسحت من ظهر كفي الى المرافق فقال ليس هكذا تنزيلها, انما هي (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من المرافق..) فقام ثم أمر يده من مرفقه الى أصابعه)

الراوي عندما مسح من كفه الى المرافق على حسب الآية, أنكر عليه الامام على الراوي بأن وضوئه خطأ على هذا النحو فصحح له الامام ان الآية ليست هكذا نزلت, انما نزلت (من المرافق) على حسب قراءة الامام للقرآن عياذ بالله.
وهكذا الشيعة يتوضأون على حسب اعتقادهم بتحريف القرآن بهذه الرواية.

الحمد لله على الاسلام والسنة

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

لا بأس من توضيح بعض النقاط الهامة حول حديث ( اثنا عشر خليفة )
ورد الحديث بروايات بعض قصيرة وبعضها اطول ، الحديث ذكر انهم الاثنا عشر من قريش ، وقريش ليس فيها بني هاشم فقط فضلا عن اهل البيت!!
والنبي عليه الصلاة والسلام عربي فصيح ويعرف كيف يعبر عن المعلومة التي يريد ها بوضوح ولو اراد ابناء علي بن ابي طالب رضي الله عنه لأخبر بهذا
لو قلت لرجل انا احب العرب ، ثم قال لك اتحب المصري فقال لك قصدت الشامي بكلمة عربي لقلت ما لي هذا الرجل لا يعرف كيف يتحدث ، فكيف ينسب الشيعة الى الرسول انه يريد ابناء علي فقط وعبر عن هذا بقريش!!
ثانيا: ذكرت الروايات انهم ( الاثنا عشر ) يكون الدين في ظل خلافتهم عزيزا ولم يستخلف على المسلمين غير الإمام علي والإمام الحسن ، فاين وجه المطابقة؟ بل الإسلام في عهدين الإمامين كانت فيه حروب بين المسلمين انفسهم فهل ترون هذا عزاً للإسلام ام انحساراً وقتياً؟!!
فاين تكون المطابقة حينئذ؟!!
النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث اراد الإخبار بعزة الإسلام في عهد الاثنا عشر وليس حصر الخلافة فيهم!! فاين وجه الدلالة؟!!
اختلفت فرق الشيعة في عدد الأئمة ولم يقل بالإثنا عشر إلا الأفطحية قديماً والإمامية الإثنا عشرية من بعدها والتي صاغت نظريتها بعد موت الحسن العسكري دون ولد ظاهر ثم قالوا بولادة ابنه محمد الذي غاب ثم فرحوا بهذا الحديث واستدلوا به على دعواهم!!
لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام اسماء الإثنا عشر ، والسؤال الذين اوججه للشيعة ماذا تقولون في الأفطحية الذين قالوا بامامة عبد الله بن الأفطح بن جعفر الصادق واستجازوا الامامة بين الأخوين من بعد الحسن والحسين والذين نظموا قائمة جديدة الى الحسن العسكري باستثناء ابنه الغير ظاهر!! هل هؤلاء طبقوا نفس الحديث فان لم يكن كذلك فاين الوضوح في دينكم؟!!!

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

تجد الاجابه يا كربلائي تجدها

لا تياس

اثناعشر من ولدي وانت ياعلي كم يصبح عدد الأئمه ؟

ولد فاطمه اثناعشر وانت ياعلي عليك الحساب

نقلا من المنتدى

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

جاء فى مسند الامام احمد بن حنبل (ج 1، ص 376) بالاسناد الى الصحابى الكبير عبدالله بن مسعود عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «لا تقوم الساعة حتى يلى رجل من اهل بيتى، يواطئ إسمه إسمى».
رجعت الى مسند الامام أحمد ج1 ص376 ولم أجد هذا الحديث مذكورا ألبته .... شكلك تبي تصير حيدري رقم أثنين ........ ولتأكيد

http://www.al-eman.com/ISLAMLIB/view...=270&CID=27#s2

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
ألسيد كربلائي
قرأت موضوعك وألأجابات المتتابعة ، وكما توقعت لم أجد فيها أي جديد سوى تكراراً لما قيل ويقال من أدعاءات وأفكار ومعتقدات واهنة لايمكن أثباتها ولا حتى تصديقها . وأود الرد على بعض ماورد منها في المقال ، و الباقي لاحقاً أن شاء الله وأعطانا عمراً ، وسوف أطرح بعض ألأسئلة عليك أرجو منك قراءتها والتمعن فيها جيداً قبل ألأجابة عليها ، على أن تكون ألأجابة مطابقة للشرع أو على ألأقل مقبولة من العقل والمنطق .
1 . فيما يخص ألأئمة ألأثنى عشر (ع) فلا خلاف بيننا حول مكانتهم ، فيكفيهم شرفاً نسبهم ، ويكفيهم منزلة علمهم ، ويكفيهم تقديراً أعمالهم ، فقد عاشوا و ماتوا على قول الحق وتسفيه الباطل جهراً وعلانية ، ولم يسكتهم عن الحق لومة لائم ، فقد ناجزوا الحكام الظالمين جهراً ، عكس ما يفعل ألآن من يدعي أنه من أتباعهم ، فيعمل بمبدأ الُتقية وطاعة الحاكم الظالم والسكوت عن الظلم ، بل القيام بالظلم لإرضاء الحاكم ، الخلاف بيننا حولهم هو عن ( العصمة) فقط ، فأنتم تقولون إنهم معصومون ونقول أن العصمة لا تكون ألا لله الواحد ألأحد . نحن نحبهم ونجّلّهم ونقدرهم ونحترمهم بشكل قد يكون أكثر منكم عكس ما يحاول معمميكم وساداتكم أظهاره لكم بألأقوال وألأفعال وهم يكذبون عليكم ويحاولوا أفهامكم إننا نكرههم ونسبهم وأنا أتحداك وأتحداهم أن أستطاعوا أن يجلبوا دليلاً واحداً من مصادرنا أو كتبنا أو مراجعنا وعن علماؤنا من أن أحدهم قد سب آل البيت أو طعن فيهم إيمانا واعتقاداً كما تفعلون مع الصحابة وزوجات الرسول عليه الصلاة والسلام .
وألأن لو نظرت الى ألأسماء التي ذكرتها ضمن ألأئمة الأثنى عشر (ع) لوجدت أنها تنحصر بنسل ألآمام الحسين (ع) دون آلأمام الحسن (ع) ، وهنا أود أن أسأل السؤال التالي : لِم حصرتم ألأمامة / العصمة بنسل ألأمام الحسين (ع) من دون نسل ألأمام الحسن (ع) ؟ ألا يجاريه بكل الصفات؟ أليس هو حفيد الرسول عليه الصلاة والسلام كما الحسين (ع) ؟ أليس هو أبن ألأمام علي (رض) كما الحسين (ع) ؟ أليس هو أبن ألسيدة فاطمة الزهراء (ع) كما الحسين (ع) ؟ بل قد يزيده ميزة ألا هي أنه ألابن ألأكبر . بل أنتم تكادون لا تذكرون أي ولد من أولاده ، وقد لا تعرفونهم أصلاً ، فلم هذا التفضيل ؟ .
2 . أما فيما يخص حديث الرسول عليه الصلاة والسلام عن ظهور المهدي فلم بترت الجزء ألأخير منه ؟ وهو : وأسم أبيه على أسم أبي . وهنا لايتطابق الحديث مع ما تدعون حول ألأسم ( محمد بن الحسن العسكري مع محمد بن عبد الله ) كما أن الحديث ولو كان كما ذكرت فلا يثبت أن مجرد تشابه ألأسم محمد أنه هو من سيكون المهدي ، فهناك الملايين من المسلمين من يسمون محمد . نحن لا ننكر قصة المهدي ، بل هي موجودة في كتبنا ومذكورة عن علماؤنا وكما ذكرت أنت من مصادرنا ، ولكن ألأختلاف بيننا هو في شخصية ألأمام المهدي وكيفية ظهوره .
3 . ذكرت آصحاب الكهف وكلبهم وحاولت تشبيههم بما تدعون عن المهدي المنتظر ، والخضر والشيطان (لع) ، وهذا تشبيه باطل من ألأصل ، فأن ما جرى مع أصحاب الكهف وكلبهم تم بأمر الله وأرادته وليس بأرادتهم أو من فعلهم هم كما تنسبونه الى محمد العسكري فانه قد غيب نفسه داخل المغارة و لألاف السنين وكأن الحياة والموت بيده ، ناسين ومتناسين أن هذه من قدرة الله تعالى فقط . السؤال : ماهو دليلكم على هذا الذي تدعون ؟ وهل يستطيع بشراً كائن من كان ومهما علت منزلته من أن يغيب نفسه لألاف السنين من دون أن يموت ؟ رغم أن هذه القدرة لا يقدر عليها حتى الرسول محمد عليه الصلاة والسلام فهل هو أفضل من الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ . ولو أفترضنا أن ما تم كان بأرادة الله تعالى عز وجل ( كما قد تجيب) فلِم لم يخبرنا الله عز وجل بذلك في محكم كتابه كما أخبرنا عن قصص ألأنبياء والرسل ليعلم الناس بذلك ويؤمنوا به عند ظهوره . أن ما تدعون عن المهدي المنتظر وما سيقوم به من أعمال بعد ظهوره ، لا يقوم بها إلا نبي أو مرسل ، فكيف وقد قال الله سبحانه وتعالى أن النبي محمد أخر ألأنبياء والمرسلين ؟ .
هذا كله أذا أستطعتم إثبات نسب ما تدعون أنه المهدي المنتظر ( محمد بن الحسن العسكري ) بأنه أبن ألأمام الحسن العسكري (ع) الذي مات ولم يكن له ولد أو حتى وريث من نسله وأتحداك أن تستطيع أن تثبت عكس ذلك ولو رجعت الى كتبكم القديمة الحقيقية التي يخفيها عنكم ساداتكم لوجدت أن عمات الأمام الحسن العسكري هن من ورثنه بعد مماته لأنه لم يكن لديه نسل يرثه من بعده .
4 . أما فيما يخص ورث السيدة فاطمة الزهراء (ع) من أرض فدك و أن ألأمام أبو بكر (رض) قد حجبها عنها فهذا للأسف من الجهل والخداع الذي يمارسه عليكم من يسمون أنفسهم علماء ومراجع وسادة . أن الميراث في القرآن الكريم واضح وضوح الشمس ، فهو ينص على أنه عندما يموت الرجل ، يرثه أولاده من الذكور وألأناث وزوجته أو زوجاته ، فأن لم يكن لديه أولاد ذكور بل أناث فقط ، فعند ذلك يدخل الميراث أضافة لبناته وزوجاته أبويه من ألأحياء ومن بعدهم أخوته واخواته ألأحياء ومن بعدهم ألأعمام والعمات ومن بعدهم أولادهم وهكذا تدرجا وهذا يكون بنسب معينة أدرجها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم في سورة النساء آلآيات 11ــ12 ، فلو تمعنت النظر يوم وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام كان ورثته بناته الأحياء وزوجاته ألأحياء وعمه المسلم العباس (ع) ، وبهذا لم تكن السيدة فاطمة (ع) هي الوريثة الوحيدة لإرض فدك حسب الشرع ، فأذا كان ألأمام أبو بكر (رض) قد حجبها عنها فقد حجبها عن جميع الورثة ومن ضمنهم أبنته زوجة النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفرق وقد عدل . ولو أفترضنا جدلاً أنه حجبها ظلماً وعدواناً ومن بعده الخلفاء الراشدين عمر وعثمان (رض) ، فلم سكت ألأمام علي (رض) عن المطالبة بها كحق من حقوق زوجته طيلة فترة الخلفاء الثلاثة ، ولِم لم يعيدها لأصحابها أو من يرثهم عندما تولى الخلافة أذا كان الخلفاء من قبله قد ظلموا وخالفوا الله ؟ ألا يعني هذا صحة ما فعلوا ولم يكن لا ظلماً ولاعدواناً كما تدعون ؟ وأنما جاء تطبيقاً لقول الرسول عليه الصلاة والسلام بأن ألأنبياء لا يورثون ، ومن أعلم من غيره بذلك غير ألأمام علي (رض) .

يأخي مشكلتكم إنكم لا تشغلون عقولكم وتفكرون فيما يقال لكم من أي معمم أو سيد ، بل تصدقون كل كلمة من دون حتى أن تبحثوا وتتأكدوا من أن ما قيل لكم يطابق الشرع ، بل تصدقون حتى ما يخالف العقل والمنطق لمجرد أنه قيل من سيد فلان . أننا نفكر ونتمعن ونتأكد مما يقال مع الشرع والقرآن قبل أن نطبق ، وأنتم تصدقون وتطبقون ما لا يعقل ويتطابق مع شرع أو دين تحت الشعار ( أرميها برأس عالم وأخرج منها سالم ) .
آسف على هذه ألأطالة ولكن للضرورة أحكام .
والسلام على من أتبع الهدى .

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

بسم الله الرحمن الرحيم
ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وينك يا كربلائي ، مضى حوالي عشرة أيام ولم أجد منك ولا من مَّن معك أية أجابة ، هل كانت ألأسئلة صعبة جداً بحيث تعذر ألأجابة عليها ، أم أن العقل والمنطق يتوافق مع ما طرحت ، ولم يتمكن معمميكم من ردها أو أيجاد ألأكاذيب لنفيها ، لا زلت أنتظر ألأجابة .
والسلام على من أتبع الهدى .

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

كربلاااائى اخوى انت بعد جبدى السؤال عجيييييب ومثل مايقولون توهق البطل بس نصيحة منى الكلام ضايع معاهم ولاتخجلهم اكثر من جذى ولاتقولون الاسئلة صعب لايوجد صعب على الشيعة
واذا كنتم قد كلامكم الشيخ عبدالحميد المهاجر طلب من شيوخ السعودية واكبر علماء السنة ان يجلسوا على طاولة النقاش ولاكن هم رفضوا ليششششششششششششششش
على فكرة ترا انه سنية ابن عن جد وخوالى مطاوعا دارسين بالمدينة لاكن اللة انعم على بتشيع والحمداللة ماراح اموت وانا معاندة للحق
كربلائى بعد لاتجاوب على اى شى لان الكلام ضائع معاهم اسالنى انا عنهم كنت منهم اى شى يصعب على كنت الف وادور ليمى اللة نعم على وصرت موالية لرسول الهم صلى وسلم علية و لأهل بيتة

جواب للكربلائي

أيها الكربلائي إن الجواب على سؤالك ليس بالصعب و لكن هل ستقتنع بما نقول ؟؟؟؟؟ونحن أهل السنة لانقول كلاما جزافا فعندنا مصادر صحيحه فهل تعترف بمصادر أهل السنة و الجماعة حتى يكون النقاش جديا وكمايقولون حضاريا

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

لن اتناقش مع شيعي أتباعا لمشايخنا

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الزهرة الحمراء ـ ردك هذا هو رد المفلسين اللذين لايتمكنون من الرد وألأجابة التي تفحم المقابل فيلجأ الى هذا ألأسلوب ، وأذا كان الشيعة لايوجد صعب أمامهم فلم لم يجيب كربلائي أو أنت على ألأسئلة وألأمور التي طرحتها في ردي ، ولكنكم كالضفدعة التي نفخت نفسها حتى أنفجرت . أنتظر الرد على ألأسئلة .

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

حمداللة والشكر ضفادع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ واذا خاطبك الجاهلون فقولوا سلاماااااااا
قبل اى شى انت رد ليش علماء السنة رفضوا النقاش على طاولة البحث مع الشيخ عبدالحميد المهاجر؟؟؟؟؟؟؟؟
وهذا الى يقول الزهرة الحمرا اسلوب مفلسين طيب طيب روح شوف فضائياتكم شنو قاعد تعرض من كلام الى حتى الجاهل مايقبلة

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الزهرة الحمراء ــ قال الشاعر : إذا أتتك مذمة من ناقص فأعلم أنك انت كامل . جاء ردك تماماً لما قلت رد المفلسين ، ولم يتضمن أي أجابة ولو على سؤال واحد ، أنا وجهت عدد من ألأسئلة وألأستفسارات عن بعض من عقائدكم مثل العصمة والمهدي المنتظر وأرض فدك وغيرها ولم أجد أي رد لا منك ولا من غيرك بل جاء ردك بعيداً جداً عن صلب الموضوع عن سبب رفض علمائنا لمناقشة المهاجر أو ما تبثه قنواتنا الفضائية ، وهذا أنما يدل على ضعف الحجة لديكم عن معتقداتكم ، فطوبا لكم بهذه العقيدة التي لايتمكن معتقدوها من الدفاع عنها ، أنا أريد أجابة بصميم الموضوع الذي ناقشته في أجابتي سواءا منك أو من غيرك فهل تقدرون ؟؟؟؟؟؟؟؟ . أما ما يخص رفض علمائنا مناقشة المهاجر كما تدعين فسأحكي لك عن قصة توضح لك السبب : في عهد أحد الشاهات الصفوية حاول أن يجمع علماء السنة والشيعة ليتناقشوا فيما بينهم حول معتقدات كل منهم محاولة منه وكما يعتقد أنهم سوف يحرجون علماء السنة وبالتالي سيتشيعون ، وقد أتفق علماء السنة أن يرسلوا ممثل واحد عنهم بعد أن أتفقوا على إمرٍ ما وعلى أن يصل الى القاعة متأخراً قليلاً لضمان تواجد جميع علماء الشيعة ، وفعلا في اليوم المحدد قام هذا العالم بما تم ألأتفاق عليه والحضور متأخراً ولكنه كان حاملا نعليه تحت آباطه ، فدخل وسلم عليهم وأعتذر عن التأخير وجلس والنعل تحت آباطه ، فأستغرب الشاه والحضور من ذلك وسألوه لماذا تضعه هكذا ؟ فكان جوابه : أفعل كما كان يفعل الشيعة على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ، فأجابه الجميع تقريباً بصوت واحد : ولكن لم يكن هناك شيعة على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ، فقام من مجلسه وقال لهم : أنتهت المسألة إذن ولاداعي للنقاش . أرجو أن تكوني قد فهمت مغزى القصة .

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

أولا شيخكم الى قام من المجلس قولة خل يدق على انا افهمه لان صحيح هل شى وهذا قاعد ندرسة بكلياتنا الشيعة من بعد وفاة الرسول وليش على ايام الرسول اذاً لما سموهم شيعة لانهم مشوا على نهج على ابن ابى طالب ونسلة بخصوص المهدى الموعود ب العقيدة بالمهدى المنتضر موجوده حتى عند اليهود والمسيح ولاكن ليس بأسم مهدى باسماء ثانية لااذكرها ان الإمام المهدى حين ستلم الولاية كان عمرة 7 سنوات وحين دخل الغيبة كانت اول غيبة له عمرة 7 سنوات فى سرداب الغيبة موجود فى العراق والان هو فى الغيبة الكبرى الى أن يأذن لة اللة عز وجل بالضهور بخصوص ارض فدك هذه ارض فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى اللة علية وآله وسلم وورثتها من أبوها ولاكن غصبوا حقها ولم يسمحوا لها بأن تورثها على مبدأ الآية الكريمة إنا معاشر الأنبياء نورث الحكمة والكتابة ودام إن هذة آية قرانية تأكد إن الانبياء يورثون الحكمة والكتابة إذً فاطمة بنت محمد صلى اللة علية واله وسلم حكيمة اذاً كيف تداعى بشئ ليس من حقها؟؟؟؟مادامت ورثت الحكمة عن ابوها اذا حكيمة ولا تقول شطاطا وإنما العصمة ف االائمة معصومون واذا كنت تقول غير ذالك هات لى دليل ينقل خطاء ارتكبة اى امام من ائمة الإثنى عشر

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

اخوى الدنبوس اسئلتك واضحة وصحيحة واسفة على عدم ردى لانى واللة اليوم حتى قرأتها وارجو منك رجاء واضح عليك رجل مثقف وفاهم اذا لم تلقى رد ولو لفترة طويلة ب لازم تعذرنا انا شخصيا ماادخل النت الا ب اوقات معينه لضروف دراستى وشغلى
وأما بخصوص اسئلتك فجوابها عندى جاوبت قبل شوى بشكل مختصر جدا ولاكن أريد أأن ارد عليها مع المصادر وشرط مصادر مسلم وصحيح البخارى ماراح اجيب اى مصدر من عندنا بس لاتقول طولت الغيبة لان راح اتفرغ لهل موضوع عقب رجوعى من السفر
وشكرأ
نسألكم الدعاء

الرد: سؤال لم أجد أجابته الى الآن من أهل السنه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألأخت الزهرة الحمراء ــ أعتذارك مقبول وأنا أنتظر الرد على ألأسئلة بغض النظر عن الوقت المهم ألأجابة ، ولكن أرجوك أن تكون ألأجابة علمية وحتى ولومنطقية بقبلها العقل والمنطق وأن تكون مسندة بشكل واضح وصريح وليس تأويل أو تفسير أو أجتهاد مع الشكر وأنا بألأنتظار .