التوسل بلحية أبو بكر

**النور** · 10-02-2004, 11:43 PM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي ajk إن ملاحظتك كانت دقيقه جدا وإن تلك الأخبار والأحاديث المبتكره بذكاء وحبكه كثيره جدا لا تعد ولا تحصى ولقد كانت ردة فعل طبيعيه لموازنة كفة الأحاديث المسنده
التي نزلت في حق أمير المؤمنين علي عليه أفضل السلام والتي
حاولوا (00000) فباؤوا بالفشل الذريع .
ماذا فعلوا في أكثر الأحاديث ؟ إعترفوا بها ولكنهم جعلوا لها
بعض الإضافات فمثلا من منا لم يسمع حديث رسول الله صلى الله
عليه وآله في حق علي :
( أنا مدينة العلم وعلي بابها )
لم يبقى مصدر أو صحيح من صحاحهم لم يذكر ذلك الحديث ،
إنفرد أحدهم فروى الحديث كالتالي :
( أنا مدينة العلم وعلي بابها ... وأبو بكر شباكها ( ( ( .
بسم الله الرحمن الرحيم
( يريدون ليطفؤوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره ...)
صدق الله العلي العظيم
ـــــــــــــــ
النور

**ajk** · 11-02-2004, 07:36 AM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

أشكرك أخي الفاضل النور

وبارك الله فيك

وجعلنا وإياك من المتمسكين بمحمد وآله الأطهار

**راعيها** · 16-02-2004, 01:51 PM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

اما التوسل

فنحن لانتوسل لابلحيه ابوبكرولا بلحيه علي

فالله قريب يجيب دعوه الداع اذا دعاه

اما قضيه ان حديث علي بابها

فهذا كلام فاضي وليس حديث

لان ان كان علي بابها

فالرسول صلى الله عليه وسلم لاقيمه له عند الشيعه

لان الناس لايأخذون من الرسول صلى الله عليه وسلم

بل يأخذون من علي

وهنا نحج الشيعه بقولهم

((((( بلغ ....... ))))))) الآيه

اذا يبلغ مدينه العلم الناس

والباب معطل ((( علي )))

فلابد ان يكون الباب علي هو الذي يبلغ وليس الرسول صلى الله

هنا تعلمون ياشيعه

انكم تناقضون حتى القرآن الكريم

مدينه العلم لايبلغ ولا يعلم الناس ولا يرشدهم

بل لابد من الاذن من علي بل وسؤال علي بل ان علي هو البلغ وهو المرشد وهو بتاع كله لانه الباب

ما يصير يا اخ شيعي

**ajk** · 20-05-2004, 07:10 PM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

للعقلاء فقط

أقوال بعض علماء السنة

ـ قال محمود سعيد ممدوح فى كتابه رفع المنارة ص7 : أن الخلاف فى مسالة التوسل هو خلاف فى الفروع ومثله لايصح أن يشنع أخ به علي اخيه أو يعيبه به، وأن من قال به ـ وهو التوسل بالانبياء والاولياء ـ متمسك بأدلة ثابتة ثبوت الجبال الرواسى وردها لا يجئ إلا من متعنت أو مكابر.

وقد أفتى علماء السنة باستحباب وجواز التوسل بالانبياء والصالحين نذكر هنا أقوال بعضهم :

1. قال ابن قدامة فى المغني ج2 ص295 : ويستحب أن يستسقي بمن ظهر صلاحه لأنه أقرب إلى إجابة الدعاء .

2. وقال النووى فى المجموع ج5 ص65 : ويستسقي بأهل الصلاح لما روي ان معاوية استسقي بيزيد بن الأسود .

3. وقال فى روضة الطالبين ج1 ص604 : فى آداب الاستسقاء : منها أن يستسقي بالأكابر وأهل الصلاح لا سيما أقارب الرسول .

يتبع

**ajk** · 22-05-2004, 06:11 PM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

أين أنتم

تعالوا فلدي الكثير الكثير

**راعيها** · 22-05-2004, 08:41 PM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

نعم لديك الكثير الكثير من فساء وضراط الأئمه

الذي تستنشقه فتسكر وتعتقد انك رجل مبارك

وابولؤلؤه رجلامباركا

والمشي على اربع من الحجج القويه ضدنا

[IMG]http://ziad2009***********/FT0153190.jpg[/IMG]

فانها عباده قويه تهئ وتغري أي كلب لدخول دينكم

فانتم تتوسلون بلحس رجل السيد

ونحن لانتوسل الا بالله عزوجل

وهذا الفرق الشاسع بيننا

الا لماذا تمشون على اربع ؟؟؟؟؟

هل هي معجزه جديده كمعجزه ديوووووووود ابو طالب مرضعه قريش ؟؟

ولماذا لم تقيلون احد الأئمه فقد صاروا ثلاثه عشر حجه ووصي ؟؟؟؟

فابو طالب الحجه الوصي الأول

وهو أساسي بالفريق

لأنه حاليا أول الحجج والاوصياء

فمن تقيلون ؟؟؟؟؟؟؟؟ الباقر تقطونه بالزباله

ام جعفر الصادق

ام علي

ام الحسين

ام الحسن

ام زين العابدين لكنه اساي فهو بن الفارسيه

ام المهدي القندره

ام الجواد

ام الكاظم

ام الرضا الرضا الظاهر ليس له لزوم والاتخلونه وتشيلون غيره كيفكم

لكن لابد من اخبار الناس

والا اقوووووول لك العسكري ماله فايده شيلوووه

زايد عن الحاجه

والا المهدي ماله حاجه ولالزوم طالما مختفي

شيفيدكم قطوه بالزباله ورجعوه لبالوعته التي اتى امنها ان خرج بولوا عليه

فقد افتى الخميني ان ماء الاستنجاء والبول يعد طاهرا

يعني البالوعه طاهره حسب فتوى الخميني المجووووسي عندكم

**فاضيه** · 25-05-2004, 02:22 AM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

السلام عليكم
اليس من الاولى ان يتوسل بالرسول صلى الله عليه و سلم لن اخوض معك بتكذيب هذا الحديث و بحرمة التوسل و الاستغاثه بالمخلوق حتى و ان كان ارسول صلى الله عليه و سلم او على رضي الله عنه و اذا كان هذا الحديث صحيح فانه لم يبقى في زمن الرسول عميان او مشلولين او عجزه وهذا كله بفضل ابو بكر
واضح من هذا الحديث (الذي ليس فيه رواة ) ان ابو بكر اعطى الاعمى ما يقتات به و تزوج ابنته و سمح له ان يضع يده في لحيته بسبب حبه للرسول عليه الصلاة و السلام فقط و هذا دليل على مدى حب ابو بكر و الصحابه رضي الله عنهم للرسول صلى الله عليه و سلم اي ان حديثك لم يثبت التوسل !!
تعليق الاميني مردود عليه فكيف السيعه الان يتوسلون بالحسين اليس من الاولى ان يتوسلوا بالرسول حسب تعليق الاميني ؟؟؟؟
قول المدينه و الباب لماذا يكون للرسول باب اي ان على رضي الله عنه مره يقفل عن المدينه و مره يفتحها ماهو دور الرسول صلى الله عليه و سلم اذن ؟؟
النور (بارك الله فيك أخي ajk إن ملاحظتك كانت دقيقه جدا وإن تلك الأخبار والأحاديث المبتكره بذكاء وحبكه كثيره جدا لا تعد ولا تحصى ولقد كانت ردة فعل طبيعيه لموازنة كفة الأحاديث المسنده)
هل هذا اعتراف رسمي بان هذا الحديث مبتكر بذكاء و حبكة ابن سبأ و اتباعه حتى يواجه احاديث السنه من الرسول صلى الله عليه و سلم ثم لاحظوا كلمة رد فعل اي كل ما كذب احاديث الشيعه عن التوسل بالائمه اخرجوا لنا هذه الاحاديث و لفقوها للسنه ايضا لاحظوا لا تعد و لا تحصى طبعا لان الشيعه تعودوا ان يتبوأو مقاعدهم من النار بسبب كذبهم على لسان الرسول صلى الله عليه و سلم

**ajk** · 29-05-2004, 12:53 PM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

(1) حديث الشفاعة المتواتر والمروي في الصحيحين وغيرهما من ان الناس يتوسلون بسيد الانام عند اشتداد الامر عليهم يوم القيامة ويستغيثون به ولو كان التوسل والاستغاثة من الكفر والشرك لم يشفع النبي للناس يؤمئذ ولا يأذن الله له بالشفاعة للمشركين والكفار على زعم من يكفر عباد الله بالالاف ، ويحاول تهييج العامة والسذج على من اظهر كفر من قال بقدم العالم المجمع على كفر قائله ومعتقده ، وايضا لو كان التوسل شركا أو كفرا لبينه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما اخبر اصحابه بحديث الشفاعة . فلما لم يكن كفرا بنص الاحاديث المتواترة كان امرأ مندوبا إليه في الدنيا والاخرة لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، ومن قال ان التوسل والاستغاثة كفر في الدنيا ليس كفرا في الآخرة قلنا له : إن الكفر كفر سواء كان في الدنيا أو في الآخرة .
قبل موته صلى الله عليه وسلم وبعد موته لا فرق .

**ajk** · 29-05-2004, 12:54 PM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

(2) حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال : ( إن رجلا ضريرأ اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافينى فقال : إن شئت دعوت وان شئت صبرت وهو خير قال فادعه . فأمره ان يتوضأ ويحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء : اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد إنى اتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى اللهم شغعه في . قال سيدنا عثمان : فعاد وقد أبصر ) . رواه الترمذي والنسائي والطبراني والحاكم وأقره الذهبي والبيهقي بالاسانيد الصحيحة .

يتبع

**فاضيه** · 30-05-2004, 01:14 AM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

كيف تجعل الشفاعه الخاصه بالرسول صلى الله عليه وسلم التى كرم الله بها نبيه تشرك معه فيها ال البيت
ثم اذا ابصر الاعمى فهو بسبب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وحده و ليس بسبب ابو بكر لان ابو بكر و على رضي الله عنهما جميعهما خلق لله ليسوا انبياء و لا اوصياء و لا اولياء لذلك اكثر لنا ن الاحاديث التى تبين فضل النبي وحده و ليس الاحاديث المزيفه التى تتحدث عن معجزات الصحابه

**ajk** · 04-06-2004, 09:51 AM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

لا عزيزتي

هذه الرواية المبتكرة كانت في التوسل بلحية أبو بكر وليس دعاء النبي له

انت الان تؤمنين بجواز التوسل بالنبي ولاتؤمنين بالتوسل بغيره أليس كذلك

حتى نواصل الحوار

لان الوهابيية لايؤمنون حتى التوسل بالنبي

فماذا تقولين حتى ننطلف في الحوار

أنا أعتقد جواز التوسل بالنبي وأهل البيت عليهم السلام

وسوف يتبين ذلك من خلال الحوار

**فاضيه** · 05-06-2004, 03:41 AM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

انا لا اؤمن بالتوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم كيف استنتجت ذلك
لا انا و لا من حولي جميعا من شد الرحال الى قبره و توسل به او طلب منه شي بقول بجاهك كذا و كذا
انا اعرف و مقتنعه انه حرام و فيه شرك بالله فقد قال ( ادعوني استجب لكم )
( و اني قريب اجيب دعوة الداعي )
اذا كان الله قريب مني فلماذا يتوسط لي احد من خلقه
ثم هل نقل ان علي رضي الله عنه توسل بالرسول بعد وفاته بان اتى الى قبره و توسل به قبل ان يتوجه لمعركة الجمل او صفين او جاء من العراق خصيصا للتوسل بالرسول صلى الله عليه و سلم
ام الائمه لا يتوسلون باحد
قال رسولنا الكريم اذا توفي ابن ادم انقطع عمله الا من .......
و ما الرسول الا بشر ابن ادم فان عمله انقطع بموته فلا نتوسل به
( انك لا تسمع الموتى )
هذا خطاب من الله للرسول بانه لا يسمع الموتى ( بضم الياء ) فاذا كان الرسول صلى الله عليه و سلم لا يسمعهم هل نسمعهم نحن و نخبرهم بطلباتنا

**ajk** · 06-06-2004, 09:37 PM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم

ماذا تقولين في هذه الرواية:

حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال : ( إن رجلا ضريرأ اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافينى فقال : إن شئت دعوت وان شئت صبرت وهو خير قال فادعه . فأمره ان يتوضأ ويحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء : اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد إنى اتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى اللهم شغعه في . قال سيدنا عثمان : فعاد وقد أبصر ) . رواه الترمذي والنسائي والطبراني والحاكم وأقره الذهبي والبيهقي بالاسانيد الصحيحة .

**فاضيه** · 08-06-2004, 01:50 AM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

هذا في حياة الرسول صلى الله عليه و سلم فقط لا انكره كما ورد عن الصحابه الذين جاءوا له ليستغفر لهم

**ajk** · 08-06-2004, 05:35 PM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

السلام عليكم

يعني التوسل في حياة الرسول جائز
وبعد وفاته لايجوز

كيف هذا يكون ؟؟!!

عن أنس بن مالك وابن عمر قال : كان عمر بن الخطاب إذا قحطوا خرج يستسقي بالعباس فيقول : اللهم إنا كنا إذا قحطنا استسقينا بنبيك فتسقينا وإنا نستسقيك اليوم بعم نبيك أو نبينا فاسقنا فيسقون قال الانصاري كذا وجدت فى كتابي بخطي فيسقون .

1. صحيح البخارىج2ص16 حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس .

2. المستدرك للحاكم ج3 ص334 : عن أبي زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا الحسن بن على بن نصر ثنا الزبير بن بكار حدثني ساعدة بن عبد الله المزني عن داود بن عطاء المدني عن زيد بن أسلم عن ابن عمر .

3. صحيح ابن خزيمة ـ ج2 ص337 : أخبرنا أبو طاهر ثنا أبو بكر نا محمد بن يحيى نا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن أنس بن مالك .

4. صحيح ابن حبان ج7 ص110 عن أنس .

5. السنن الكبري للبيهقي ج3 ص352 : حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الاصبهاني املاءً أنبأ أبو سعيد بن الاعرابي ثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبو عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس .

6. المعجم الأوسط للطبراني ج3 ص49 : حدثنا أبو مسلم قال حدثنا محمد قال حدثني أبي عن ثمامة بن عبد الله بن أنس .

7. كتاب الدعاء للطبراني ص300 عن أنس و ص607 عن ابن عمر .

8. تاريخ المدينة ابن شبة النميري ج2 ص738 : حدثنا الانصاري قال ، حدثني أبي ، عن ثمامة ، عن أنس

9. فتح الباري لابن حجر ج2 ص411 عن أنس وص413 عن ابن عمر .

10. الآحاد والمثاني للضحاك ج1 ص270 الحديث351 عن أنس والحديث352 عن ابن عمر.

يتبع

**فاضيه** · 12-06-2004, 12:12 AM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

الدليل الذي ذكرته كان في حياة عم الرسول صلى الله عليه و سلم اي انه لم يتوسل بالنبي و لم يصلي عند قبره و يدعوه يا محمد اغثنا .

**ابوحذيفة** · 14-06-2004, 05:12 PM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

مهم : هنا الرد على شبهة توسل عثمان بن حنيف (و) الاعمى بالنبي عليه السلام

اخواني السلام عليكم :
هذا رد على مااثاره الرافضة من شبهة توسل عثمان بن حنيف ( و)الاعمى بالنبي صلى الله عله واله وسلم بعد مماته اسال الله تعالى ان ينفع بهذا الرد

الرواية الاولى :
الى حديث الاعمى الذي رواه الترمذي والنسائي : فإن الاعمى قد طلب من النبي عليه السلام ان يدعوا له بان يرد الله عليه بصره فقال : إن شئت صبرت وان شئت دعوت فقال: بل ادعه فأمره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويقول: اللهم اني اسلك بنبيك نبي الرحمه يامحمد يارسول الله إني اتوجه بك الى ربي في حاجتي هذه ليقضيها اللهم فشفعه في )
فهذا توسل بدعاء النبي عليه السلام وشفاعته ودعا له النبي عليه السلام ولهذا قال وشفعه في : فسال الله ان يقبل شفاعة رسوله فيه وهو دعاؤه.
وفي رواية اخرى رواها البيهقي ذكر في اخرها اللهم فشفعه في وشفعني فيه ، قال : فقام وابصر.

الرواية الثانية : التي فيها الصحابي عثمان بن حنيف والتي رواها الطبراني في المعجم الصغير وفيها :
ان رجلا جاء كان يختلف الى عثمان بن عفان في حاجة له فلقي عثمان بن حنيف فشكا اليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف : أئت الميضأة فتوضأ ثم أئت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل: اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يامحمد اني اتوجه بك الى ربك عزوجل فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له )

الرد اقول وبالله التوفيق :
قول الاعمى في دعاءه اللهم اني اسالك واتوسل بنبيك محمد انما المراد به اتوسل اليك بدعاء نبيك اي على حذف المضاف وهذا امر معروف في اللغة كقوله تعالى ( واسال القرية التي كنا فيها والعير التي كنا فيها ) اي اهل القرية واصحاب العير ونحن والمخالفون لنا متفقون على ذلك اي على تقدير مضاف محذوف وهو مثل ما راينا في دعاء عمر وتوسله بالعباس فاما ان يكون تقدير : اني اتوجه إليك بـ ( جاه) نبيك ويا محمد اني توجهت ب (ذات) ك او (مكانت) ك الى ربي كما يزعم المخالف واما ان يكون تقدير اني اتوجه اليك بـ دعاء نبيك ويامحمد اني توجهت بـ (دعاء) ك الى ربي كما هو قولنا ولابد من ترجيح احد التقديرين من دليل يدل عليه فاما تقدير المخالف ( بجاهه) فليس له عليه دليل لا من الحديث ولا من غيره اذ ليس في سياق الكلام ولا سياقه عندهم شي من القران او من السنة او من فعل الصحابة يدل على التوسل بجاه النبي فبقي تقديرهم غير مرجح فقط من الاعتبار اما تقديرنا فيقوم عليه ادلة كثيرة ومنها الاية التي ذكرت قبل قليل.

اما بالنسبة لهذه العبارة التي وردت في الرواية : ((اللهم فشفعه في وشفعني فيه ))

فاقول على هذه العبارة ينبني عليها عدة امور :
اولا :انه لوحمل حديث الضرير على ظاهره وهو التوسل بالذات لكان معطلا لقوله فيما بعد ( اللهم فشفعه في وشفعني فيه ) وهذا لايجوز كما لايخفى فوجب التوفيق بين هذه الجملة والتي قبلها وليس ذلك الا على ماحملناه ان التوسل كان بالدعاء فثبت المراد وبطل الاستدلال به على التوسل بالذات والحمدلله.

ثانيا: ان في الدعاء الذي علمه الرسول عليه السلام للأعمى ان يقول: (اللهم فشفعه في ) وهذا يستحيل حمله على التوسل بذاته او جاهه او حقه اذ ان المعنى : اللهم اقبل شفاعته في ، اي اقبل دعاءه في ان ترد علي بصري والشفاعة لغة الدعاء وهو المراد بالشفاعة الثابته له عليه السلام ولغيره من الانبياء والصاحين يوم القيامه وهذا يتبين ان الشفاعة اخص من الدعاء اذ لاتكون الا اذا كان هناك اثنان احدهما يطلبان امر فيكون احدهما شفيعا للأخر بخلاف الطالب الواحد الذي لم يشفع غيره قال في لسان العرب : ( الشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسالها لغيره والشافع الطالب لغيره يتشفع به الى المطلوب يقال تشفعت بفلان الى فلان فشفعني فيه )
فثبت بهذا الوجه ايضا ان توسل الاعمى انما كان بدعاء النبي عليه اللسم لابذاته .

ثالثا: ان مما علم النبي الاعمى ان يقول ( وشفعني فيه ) اي اقبل شفاعتي اي دعائي في ان تقبل شفاعته اي دعاءه في ان ترد علي بصري هذا الذي لايمكن ان يفهم من هذه الجملة سواه .

رابعا: نجد ان الاعمى انما طلب من الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان يدعوا له لا ان يعلمه دعاء فاذا كان قوله عليه السلام له: وان شئت دعوت ) جوابا على طلبه تعين الدعاء له ولابد وهذا المعنى هو الذي يتفق مع اخر الحديث وهو( اللهم فشفعه في وشفعني فيه)

خامسا: لو كان قصد الاعمى التوسل بذات النبي او بجاهه او بحقه لما كان ثمة حاجة به الى ان ياتي النبي عليه السلام ويطلب منه الدعاء له بل كان يقعد في بيته ويدعو ربه بان يقول مثلا: اللهم اني اسالك بجاه نبيك ومنزلته عندك ان تشفيني وتجعلني بصيرا) ولكنه لم يفعل ؟ لماذا ؟ لانه عربي يفهم معنى التوسل في لغة العرب حق الفهم ويعرف انه ليس كلمة يقولها صاحب الحاجة يذكر فيها اسم المتوسل به بل لابد ان يشتمل على المجيء الى من يعتقد فيه الصلاح والعلم بالكتاب واسنة وطلب الدعاء له .

سادسا: ان النبي وعده بالدعاء مع نصحه له ببيان ما هو الافضل له وهو قوله: أن شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك ) وهذا الامر الثاني هو كما اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه عن ربه تبارك وتعالى انه قال : اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ــ اي عينيه ــ فصبر عوضته منهما الجنة )

سابعا: اصرار الاعمى على الدعاء وهو قوله ( فادع) فهذا يقتضي ان الرسول دعا له لانه عليه السلام خير من وفى بما وعد وقد وعده بالدعاء له ان شاء وقد ثبت المراد .

ثامنا: في هذه العبارة( اللهم فشفعه في وشفعني فيه ) نجد ان شفاعة الرسول صلى الله عليه واله وسلم في الاعمى مفهومه ولكن شفاعة الاعمى في الرسول عليه السلام كيف تكون ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!

اما قول الرافضة: ان الخصوصية لاتثبت الا بدليل
فاقول وبالله التوفيق: باب الخصوصيات لاتدخل فيه القياسات فإنه وضح ان توسل الاعمى كان بذاته لله فعليه ان يقف عنده ولا يزيد عليه .

اما قول الرافضة : ان اجابة الدعاء ليست من شروط صحة الدعاء،

فأقول وبالله التوفيق : ليتأمل في كلامي فانا قلت : وقد عمي بعض الصحابه بعد النبي عليه السلام منهم ابن عباس وجابر وكان ابن عباس راغبا في الشفاء فلو كان التوسل بذات النبي مشروعا لتوسل بذاته عليه السلام ولشفي وهو اولى بان يجاب .............
فتامل ايها المخالف هداك الله تعالى فقد ذكرت اولا التوسل بذات النبي ان كنا صحيحا اي فعل التوسل وهو قبل الإجابة فلم يكن تركيزي عليها بقدر ما كان تركيزي عن عدم فعل الصحابه الذين اصابهم العمى بانهم فعلوا ما فعله الاعمى مع الرسول ، وانا لم اقصد الاجابة للدعاء لانه معلوم ان الاجابة بيد الله تعالى اولا واخرا وانا لم اقل ان اجابة الدعاء من شروط صحة الدعاء فتأمل .

اما قول الرافضة : الترك بمفرده لايدل على التحريم أو الكراهية، وانما يفيد أن المتروك جائز تركه فقط أما التحريم أو الكراهية، فهذا يحتاج لدليل اخر يفيد الحظر
فاقول وبالله التوفيق ك كيف ذلك وان الاصل في العبادات الحظر إلا ان يأتي دليل يجيز ذلك وهذا الذي فهمه صحابة رسول الله بما فيهم عمر وعلي فلم يتوسلوا بذات النبي بعد موته .

اما قول الرافضة : لو كان الترك يدل على التحريم فان الصحابة قد تركوا التوسل المتفق على جلالته وفضله وهو التوسل باسماء الله وصفاته وهم مضطرون غاية الاضطرار لحال الشدة والقحط.

فاقول وبالله التوفيق : البترك باسماء الله تعالى واسمائه هو الجواب ولكن لو ان انسان قال يارب اني اتوسل اليك ان ترحمني ،هل يكون ترك امر واجبا وفعل محرما لعدم توسله باسماء الله وصفاته ؟؟ بالطبع لا ثم ان توسل المؤمنين بالعباس اي بدعاء العباس فان العباس من الطبيعي بان يدعوا باسماء الله وتعالى وصفاته وعلى هذا ليس هناك تعارض إذ كان يدعوا وهم يؤمنون . وانت كما قلت ايها المخالف (وهم مضطرون غاية الاضطرار لحال الشدة والقحط ) فبالله عليك من تكون هذه حاله فكيف يعدل عن التوسل بذات النبي الى التوسل برجل اقل درجه من النبي ؟؟؟ ان هذا لايدل الا على امر واحد فهمه جميع الصحابة وهو جواز التوسل بدعاء الحي وترك التوسل بالميت حتى ولو كان النبي عليه السلام .

اما قول الرافضة : اما قولك : ان قول عمر وانا نتوسل اليك بعم نبينا لايخرج عن كونه توسل بالنبي صلى الله عليه وآله ....

فاقول وبالله التوفيق : اذا كانت النتيجة واحدة سواء بالنبي او العباس اذن فلماذا يتوسلون بالعباس اما كان يكفيهم ان يتوسلوا بالرسول مباشرة دون جعل واسطة وهو العباس ؟؟؟؟؟
ثم اما ماقله العباس في دعائه : ((وقد توجه القوم بي اليك لمكاني من نبيك)).
فاقول وبالله التوفيق : مكانة العباس عند النبي مكانة عظيمة حيث ان العم بمنزلة الوالد ثم ان موت الرسول وهو راض عن عمه بالتالي فيه رضى الله تعالى فلذلك استسقى عمر بالعباس لهذه المكانة وهذا لا شيء فيه .

والان اخواني بعد انتهيان في نقد الرواية الاولى ، اقوم الان بنقد الرواية الثانية

الرواية الثانية : التي فيها الصحابي عثمان بن حنيف والتي رواها الطبراني في المعجم الصغير وفيها :
ان رجلا جاء كان يختلف الى عثمان بن عفان في حاجة له فلقي عثمان بن حنيف فشكا اليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف : أئت الميضأة فتوضأ ثم أئت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل: اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يامحمد اني اتوجه بك الى ربك عزوجل فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له )

فاقول وبالله التوفيق :
رواية ابن أبي خيثمة للحديث من طريق حماد بن سلمة والقصة المروية عن عثمان بن حنيف ، فاليكم رد سماحة العلامة شيخ الاسلام وامير المؤمنين في الحديث وبخاري هذا العصر سماحة العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رجمه الله تعالى رحمة واسعة في كتاب الوسيلة (82) حيث قال : ( فان حماد بن سلمة وان كان من رجال مسلم فهو وبلا شك دون شعبة في الحفظ ويتبين لك ذلك بمراجعة ترجمة الرجلين في كتب القوم فالاول اورده الذهبي في ( الميزان) وهو انما يورد فيه من تكلم فيه ووصفه بانه ( ثقة له اوهام) بينما لم يورد فيه شعبة مطلقا ويظهر لك الفرق بينهما بالتأمل في ترجمة الحافظ لهما فقال في ( التقريب) ( حماد بن سلمة ثقة عابد اثبت الناس في ثابت وتغير حفظه باخره) ثم قال ( شعبة بن الحجاج ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول : امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة وكان عابدا) .
قلت ــ والكلام للعلامة الألباني ــ اذا تبين لك هذا عرفت ان مخالفة حماد لشعبة في هذا الحديث وزيادته عليه تلك الزيادة غير مقبولة لانها منافية لمن هو اوثق منه بل هي شاذة كما يشير اليه كلام الحافظ ابن حجر في ( نخبة الفكر) حين قال: ولعل حمادا روى هذا الحديث حين تغير حفظه فوقع في الخطأ وكأن الامام احمد اشار الى شذوذ هذه الزيادة فانه اخرج الحديث من طريق مؤمل وهو ابن اسماعيل عن حماد ــ عقب رواية شعبة المتقدمه ــ الا انه لم يسق لفظ الحديث بل احال به على لفظ حديث شعبة فقال : ( ذكر الحديث ) ويحتمل ان الزيادة لم تقع في رواية مؤمل عن حماد لذلك لمن يشر اليها الامام احمد كما هي عادة الحفاظ اذا احالوا في رواية على اخرى بينوا ما في الرواية المحالة من الزيادة على الاولى .

وخلاصة القول : ان الزيادة لاتصح لشذوذها ولو صحت لم تكن دليلا على جواز التوسل بذاته عليه السلام لاحتمال ان يكون معنى قوله : (فافعل ذلك) يعني من اتيانه عليه السلام في حال حياته وطلب الدعاء منه ان يتوسل به والتوضوء والصلاة والدعاء الذي علمه رسول ان يدعو به والله اعلم .

اما الزيادة الثانية التي وردت في معجم الطبراني فاليك كذلك كلام العلامة الألباني عليها في كتاب الوسيلة حيث قال رحمه الله تعالى : في صفحة (84) : هذه القصة تفرد بها شبيب بن سعيد كما قال الطبراني وشبيب هذا متكلم فيه وخاصة في رواية ابن وهب عنه لكن تابعه عنه اسماعيل واحمد ابنا شبيب بن سعيد هذا اما اسماعيل فلا اعرفه ولم اجد من ذكره ولقد اغفلوه حتى لم يذكروه في الرواة عن ابيه بخلاف اخيه احمد فانه صدوق واما ابوه شبيب فملخص كلامهم فيه : انه ثقة في حفظه ضعف ، الا في رواية ابنه احمد هذا عنه عن يونس خاصة فهو حجة فقال الذهبي في الميزان : صدوق يغرب ذكره ابن عدي في (كامله) فقال: ( له نسخة عن يونس بن يزيد مستقيمة ، حدث عنه ابن وهب بمناكير قال ابن المدني : كان يختلف في تجارة الى مصر وكتابه صحيح قد كتبته عن ابن احمد قال ابن عدي : كان شبيب لعله يغلط ويهم اذا حدث من حفظه وارجوا انه لايتعمد
فاذا حدث عنه ابنه احمد باحاديث يونس فكأنه يونس آخر ، يعني يجود)) انتهى كلامه .
فهذا الكلام يفيد ان شبيبا هذا لابأس بحديثه بشرطين اثنين :

الاول :ان يكون من رواية ابنه احمد عنه والثاني ان يكون من رواية شبيب عن يونس والسبب في ذلك انه اكن عنده كتب يونس بن يزيد كما قال ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل ) عن ابيه (2/1/359) فهو اذا حدث من كتبه هذه اجاد واذا حدث من حفظه وهم كما قال ابن عدي ، وعلى هذا فقول الحافظ في ترجمته من (التقريب) : ( لابأس بحديثه من روايةابنه احمد عنه لامن رواية ابن وهب ) فيه نظر لأنه اوهم انه لابأس بحديثه من رواية احمد عنه مطلقا وليس كذلك بل هذا مقيد بأن يكون من روايته هو عن يونس لما سبق ويؤيده ان الحافظ نفسه اشار لهذا القيد فإنه اورد شبيبا هذا في ( من طعن فيه من رجال البخاري ) من ( مقدمة فتح الباري 133 ثم دفع الطعن عنه ــ بعد ان ذكر من وثقه وقول ابن عدي فيه ــ بقوله : قلت : اخرج البخاري من رواية ابنه عنه عن يونس احاديث ولم يخرج عن غير يونس ولا من رواية ابن وهب عنه شيئا). فقد اشار رحمه الله بهذا الكلام الى ان الطعن قائم في شبيب إذا كانت روايته عن غير يونس ولو من رواية ابنه احمد عنه وهذا هو الصواب كما بينته آنفا وعليه يجب ان يحمل كلامه في ( التقريب) توفيقا بين كلاميه ورفعا للتعارض بينهما .
إذا تبين هذا يظهر لك ضعف هذه القصة وعدم صلاحية الاحتجاج بها ثم ظهر لي ـــ والكلام مازال للعلامة الألباني ــ فيها علة اخرى ـ وهو الامر الثاني ـ وهي الاختلاف على احمد فيها ، فقد اخرج الحديث ابن السني في ( عمل اليوم والليلة 202) والحاكم (1/526) من ثلاثة طرق عن احمد بن شبيب بدون القصة ، وكذلك رواه عون بن عمارة البصري ثنا روح بن القاسم به ، اخرجه الحاكم ، وعون هذا وان كان ضعيفا فروايته اولى من رواية شبيب لموافقتها لرواية شعبة وحماد عن ابي جعفر الخطمي .

وخلاصة القول ان القصة ضعيفة منكرة لأمور ثلاثة :
1ــ ضعف حفظ المتفرد بها.
2ــ الاختلاف عليه فيها.
3ــ مخالفته للثقات الذين لم يذكروها في الحديث .
وأمر واحد من هذه الامور كاف لإسقاط هذه القصة ، فكيف بها مجتمعة ؟؟؟!!!!!!!

اما من قال ان الطبراني قد صحح هذا الحديث في معجمه الكبير والصغير فالرد على ذلك هو :
اولا : ان الطبراني لم يصحح الحديث في ( الكبير ) بل في ( الصغير) فقط ، وانا نقلت الحديث عنه للقارئين مباشرة لا بالواسطة كما يفعل اولئك لقصر باعهم في هذا العلم الشريف .
ثانيا : ان الطبراني إنما صحح الحديث فقط دون القصة بدليل قوله وقد سبق ( وقد روى الحيث شعبة … والحديث صحيح ) فهذا نص على انه اراد حديث شعبة ، وشعبة لم يرو هذه القصة فلم يصححها إذن الطبراني ، فلا حجة لهم في كلامه .

ثالثا: ان عثمان بن حنيف لو ثبتت عنه القصه لم يُعَلِّم ــ بضم الياء وتشديد اللام ــ ذلك الرجل فيها دعاء الضرير بتمامه فانه اسقط منه جملة ( اللهم فشفعه في، وشفعني فيه ) لأنه يفهم بسليقته العربيه ان هذا القول يستلزم ان يكون النبي عليه السلام داعيا لذلك الرجل كما كان داعيا للأعمى ، ولما كان هذا منفيا بالنسبة للرجل ، لميذكر هذه الجملة؟ قال شيخ الاسلام في القاعد الجليلة صفحة (104) : ومعلوم ان الواحد بعد موته عليه السلام إذا قال : اللهم فشعه في وشفعني فيه ــ مع ان النبي لم يدع له ــ كان هذا كلاما باطلا مع ان عثمان بن حنيف لم يأمره ان يسأل النبي عليه السلام شيئا ولا ان يقول : فشفعه في ولم يأمره بالدعاء المأثور على وجهه وانما امره ببعضه وليس هناك من النبي عليه السلام شفاعة , ولا ما يظن انه شفاعة ، فلو قال بعد موته : (فشفعه في ) لكان كلاما لامعنى له ولهذا لم يأمر به عثمان ، والدعاء المأثور عن النبي عليه السلام لم يأمر به والذي امر به ليس مأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام ومثل هذا لايثبت به شريعة كسائر ما ينقل عن آحاد الصحابة في حسن العبادات او الاباحات او الايجابات او التحريمات إذ لم يوافقه غيره من الصحابة عليه , وكان ما يثبت عن النبي عليه السلام يخالفه ولايوافقه ، لم يكن فعله سنة يجب على المسلمين اتباعها بل غايته ان يكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد ومما تنازعت فيه الامه ، فيجب رده الى الله والى رسوله .
وهناك امثلة اخرى شاهدة على ذلك مما تفرد بعض الصحابة ولم يتبع عليه مثل إدخال عمر الماء في عينيه في الوضوه ونحو ذلك .
ثم إذا ثبت عن عثمان بن حنيف او غيره انه جعل من المشروع المستحب ان يتوسل بالنبي عليه السلام بعد موته من غير ان يكون النبي عليه السلام داعيا له ولا شافعا فيه فقد علمنا ان عمر واكابر الصحابة ومنهم علي بن ابي طالب لم يروا هذا مشروعا بعد مماته كما كان يشرع في حياته بل كانوا في الاستسقاء في حياته عليه السلام يتوسلون فلما مات لم يتوسلوا به ، فلو كان توسلهم بالنبي عليه السلام بعد مماته كتوسلهم في حياته لقالوا: كيف نتوسل بالعباس ويزيد بن الاسود ونجوهما ونعدل عن التوسل بالنبي عليه السلام الذي هو افضل الخلائق وهو افضل الوسائل واعظمها عند الله تعالى ؟؟؟ فلما لم يقل ذلك احد منهم وقد علم انهم في حياته انما توسلوا بدعائه وشفاعته وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره وشفاعة غيره علم ان المشروع عندهم التوسل بدعاء المتوسل به لابذاته)

هذا ، وفي القصة جملة إذا تأمل فيها العاقل العارف بفضائل الصحابة وجدها من الادلة على نكارتها وضعفها وهي ان الخلفية الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه كان لاينظر في حاجة ذلك الرجل ولايلتفت اليه !!! فكيف يتفق هذا مع ماصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الملائكة تستحي من عثمان ؟؟ ومع ماعرف به رضي الله عنه من رفقه بالناس وبره بهم ولينه معهم ؟؟ هذا كله يجعلنا نستبعد وقوع ذلك منه لانه ظلم يتنافى مع شمائله رضي الله عنه وارضاه .

**بدر الرياض** · 18-06-2004, 09:59 PM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

من موقع شهيد كربلاء

www.krblaa.com

***

تشاهدون في هذه الوثيقة فضيحة لأكبر مرجع شيعي في هذا العصر ألا وهو المرجع الأعلى للحوزة الدينية في النجف اية الله ابوالقاسم الخوئي ...

حيث تشاهدونه وهو يقوم بعملية التدخين وكأنه شاب مراهق مع أن له فتوى يبين فيها حرمة التدخين !!!

فمن يحل لنا هذا التناقض الذي وقع فيه هذا المرجع ؟؟؟

وسبحان الله تعالى ، بدل أن يكون مجلس مرجع الشيعة الأكبر مجلس تذاكر وعلم نجده مجلس شرب دخان ولهو ...

سوف نضع لكم أولا وثيقة تحريمه للتدخين ثم تشاهدون بعده فضيحة هذا المرجع ..

وقد تم في السابق من احد الأخوة وضع صورة للمرجع الخوئي وبجانبه علبة حافظة للسجائر ولكن الشيعة شككوا في مصداقية هذه الصورة وأنها لا تدل على أن المرجع الخوئي يدخن

ولكن ألان نريكم بالدليل القاطع هذا المرجع وهو يتناول هذا الأمر الذي حرمه على اتباعه ولكن أباحه لنفسه !!

والان اخي الكريم شاهد هنا الفضيحة

http://www.krblaa.com/video/smoker.rm

**بدر الرياض** · 18-06-2004, 10:05 PM

الرد: التوسل بلحية أبو بكر

شاهد تحريفا للقران الكريم عند اشهر الكتب تداولا عند عوام الشيعة الاثني عشرية

اخي القاريء الكريم تجد هنا في اشهر كتاب يوجد في بيت كل شيعي إمامي الا وهو كتاب مفاتيح الجنان لعباس القمي التصريح في تحريف القرآن الكريم الثقل الأكبر عند الشيعة الاثني عشرية حيث يقول ان اية الكرسي الموجودة في المصحف الشريف ليست على التنزيل الذي نزلت عليه !!!! علما اخواني ان هذه الطبعة من الكتاب قد تم سحبها من الاسواق بعد خروج هذه الفضيحة ولايوجد لها ذكر الان !!!

التوسل بلحية أبو بكر

التوسل بلحية أبو بكر

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة