بسم الله الرحمن الرحيم
تنبيهات لابد منها
أولا : إن محبة ال بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم دين ينبغي على المسلم أن يدين الله به وقد أوصى النبى بآل بيته في مناسبات كثيره

ثانيا : ينبغي أن يقتصر في ذكر الأدله على وجوب محبتهم على الصحيح فقط وترك الموضوع ففي الأحاديث الصحيحه مايغني ومنها ماذكره المدعو (أبوطالب) ( إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض جميعا )
ولا ينبغي ذكر مالا يصح من الأحاديث فإنه أدعى لرد القول وعدم قبوله وإن كان فيه حق وذلك مثل ما أورده(أبوطالب) أن النبي (ص) قال ( من مات على حب آل محمد مات شهيدا ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا ... الى أخر الكلام المنسوب الى النبى وهذا حديث باطل لا يوجد في كتاب من كتب الحديث الصحيحة بل هو حديث موضوع ولعل في الأحاديث الصحيحة مايغني عنه

ثالثا: الأيه التي ذكر (أبوطالب) أنها مدنيه هي ليست كذلك بل هي مكيه
فأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخاطب كفار قريش بل إن السورة كلها مكيه وأماالحديث الذي أورده للاستدلال علي ذلك فهو حديث ضعيف كما سيأني بيانه .. وكما قلت سابقا في الأحاديث الصحيحة مايغني عن الاستدلال بالأحاديث الضعيفه و الباطله
أما معنى الأيه
(قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من كفار قريش لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح لكم مالا تعطونيه وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني وتذروني أبلغ رسالات ربي إن لم تنصروني فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة
قال البخاري 4818 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال سمعت طاوسا يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله تعالى إلا المودة في القربى قال سعيد بن جبير قربى آل محمد فقال ابن عباس عجلت إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة انفرد به البخاري
ورواه الإمام أحمد 1/229 عن يحيى القطان عن شعبة به وهكذا روى عامر الشعبي والضحاك وعلى بن أبي طلحة والعوفي ويوسف بن مهران وغير واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله وبه قال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي وأبو مالك وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني كبير11/12233 حدثنا هاشم بن القاسم بن مرثد الطبراني وجعفر القلأنسي قالا حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شريك عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في نفسي لقرابتي منكم وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم

وقول ثاني في معني :
وهو ما حكاه البخاري وغيره رواية عن سعيد بن جبير ما معناه أنه قال معنى ذلك أن تودوني في قرابتي أي تحسنوا إليهم وتبروهم
قال أبو إسحاق السبيعي سألت عمرو بن شعيب عن قوله تبارك وتعالى قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى فقال قربى النبي صلى الله عليه وسلم رواهما ابن جرير
قال ابن كثير:
(وذكر نزولها في المدينة فيه نظر لأن السورة مكية وليس يظهر بين هذه الآية وهذا السياق مناسبة والله أعلم وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا رجل سماه حدثنا حسين الأشقر عن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم قال فاطمة وولدها عليهم السلام وهذا إسناد ضعيف فيه مبهم لا يعرف عن شيخ شيعي وهو حسين الأشقر ولا يقبل خبره في هذا المحل
وذكر نزول الآية في المدينة بعيد فإنها مكية ولم يكن إذ ذاك لفاطمة رضي الله عنها اولاد بالكلية فإنها لم تتزوج بعلي رضي الله عنه إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة والحق تفسير هذه الآية بما فسرها حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كما رواه عنه البخاري)ن هـ
وأنا والله أعلم أن هذا القول لن يعجب البعض لكن حسبي أنه الحق وأهل السنه (وإن غضب من غضب وحاول أن يغير من الحقائق ويستخدم الشبه) يحبون أهل البيت لاستفاضت الأدله عندهم على وجوب محبتهم ولكن دون غلو أو إبتاع بل بالاتباع و الإقتداء ويكفي أن الشيعة يأخذون من الأدلة التي في كتب أهل السنه للإستدلال على وجوب محبتهم




أرجو اذا تبين الحق أن تأخذ به والله لم أكن اريد الخوض في هذا الموضوع كثيرا لكن ابين بعض النقاط التي ذكرتها لعل أن يكون في بيانها فائده
اما ماروي عن علي بن الحسين وأنه قال ((أقرأت ( قل لا أسألكم …. ) قال فأنكم لأنتم هم ؟ قال نعم )) فمن قال لك أن الأية لاتخص قرابة النبي وهو مافهمه علي بن الحسين رضي الله عنه ولذا قال نعم لكن مانحن بصدده هل الايات مكيه أم مدنيه أما كون المقصود بها قرابة النبي فهذا نحن متفقون عليه ولا ينكره أحد -- لكن يبدو ان الأمر التبس عليك فضننت ان الذي يقول بأن الأيه مكيه يرى أنها لا تخص قرابة النبي وأل بيته )

الاجابه:
أولا : لا حاجة لذكر أدله محبه أهل السنه لأل البيت فهي من الكثره بحيث لايمكن لحبيب أو عدو انكارها أوإخفائها وأعتقد ان ذكرها هنا ليس الا من باب تقرير واقع لا مناسبة لتقريره ومن شاء فل يبحث في كتب السنه والعقيده والخلاصة ( حب لا غلو فيه بل كما أمر الله ورسوله)

ثانيا : ماذهب اليه القرطبي في أن السوره مكيه الا أربع أيات ..
خالف المأثور الصحيح والمستفيض عن أئمة التفسير وأولهم ترجمان القرأن ابن عباس وتلاميذه عكرمه ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير وغيرهم الكثير فالمعتبر قولهم وليس قوله وعد الى مقالتي السابقة فقد ذكرت فيها طرفا مما قاله بن عباس عن الأيه وهو في الصحيحين
أضف الى ذلك أن القرطبي خالف ماذكره هو أول كلامه عن السوره بل وجاء بإثبات خلافه من أن الأيات المذكوة مكيه واليك ماكتبه في تفسيره
))قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : قل لا أسألكم عليه أجرا أي قل يا محمد لا أسألكم على تبليغ الرسالة جعلا إلا المودة في القربى قال الزجاج : إلا المودة استثناء ليس من الأول أي إلا أن تودوني لقرابتي فتحفظوني والخطاب لقريش خاصة قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو مالك والشعبي وغيرهم
قال الشعبي : أكثر الناس علينا في هذه الآية فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عنها فكتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أوسط الناس في قريش فليس بطن من بطونهم إلا وقد ولده فقال الله له : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى إلا أن تودوني في قرابتي منكم أي تراعوا ما بيني وبينكم فتصدقوني في القربى ها هنا قرابة الرحم كأنه قال : اتبعوني للقرابة إن لم تتبعوني للنبوة
قال عكرمة : وكانت قريش تصل أرحامها فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قطعته فقال : صلوني كما كنتم تفعلون فالمعنى على هذا : قل لا أسألكم عليه أجرا لكن أذكركم قرابتي على استثناء ليس من الأول ذكره النحاس وفي البخاري عن طاوس عن ابن عباس أنه سئل عن قوله تعالى : إلا المودة في القربى فقال سعيد بن جبير : قربى آل محمد فقال ابن عباس : عجلت ! إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال : إلا أن تصلوا ما بينكم من القرابة فهذا قول
وقيل : القربى قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم أي لا أسألكم أجرا إلا أن تودوا قرابتي وأهل بيتي كما أمر بإعظامكم ذوي القربى وهذا قول علي بن حسين وعمرو بن شعيب والسدي
وفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس : لما أنزل الله عز وجل : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم قال فاطمة وولدها عليهم السلام
(((وهذه الروايه كما بيت إسنادها ضعيف فيه مبهم لا يعرف عن شيخ شيعي متخرق وهو حسين الأشقر ولا يقبل خبره في هذا المحل))))
الى أن قال القرطبي
قال النحاس : ومذهب عكرمة ليست بمنسوخة قال : كانوا يصلون أرحامهم (يعني كفار قريش)فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قطعوه فقال : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني وتحفظوني لقرابتي ولا تكذبوني قلت : وهذا هو معنى قول ابن عباس في البخاري والشعبي عنه بعينه وعليه لا نسخ قال النحاس : وقول الحسن حسن ويدل على صحته الحديث المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال أخبرنا الربيع بن سليمان المرادي قال أخبرنا أسد ابن موسى قال حدثنا قزعة وهو ابن يزيد البصري قال حدثنا عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا أسألكم على ما أنبأتكم به من البينات والهدى أجرا إلا أن توادوا الله عز وجل وأن تتقربوا إليه بطاعته فهذا المبين عن الله عز وجل وقد قال هذا . انتهى وكل هذا أدله على أنها مكيه
وأما رواية بن عباس في سبب نزول الأيه ..لما قدم النبي ..... الخ فلم يذكرها غير القرطبي ولم يورد لها سندا ذكرها عن بن عباس ولا يوجد لها أصل في كتب الحديث وأن وجدت أنت فأخبرني عن سندها بل ان الروايه خالفت ماثبت في الصحيح عن سبب نزولها
أما الروايه التي ذكرت وساقها القرطبي في سبب نزولها عن الحسن الى اخ....
فسندها :
حدثنا أبو كريب حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا عبد السلام حدثني يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنه قال قالت الانصار فعلنا وفعلنا وكأنهم فخروا فقال ابن عباس أو العباس رضي الله عنهما شك عبد السلام لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الأنصار ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي قال بلى يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلى يا رسول الله قال أفلا تجيبوني قالوا ما نقول يا رسول الله قال ألا تقولون ألم يخرجك قومك فآويناك أولم يكذبوك فصدقناك أولم يخذلوك فنصرناك قال فما زال صلى الله عليه وسلم يقول حتى جثوا على الركب وقالوا أموالنا في أيدينا لله ولرسوله قال فنزلت قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن علي بن الحسين عن عبد المؤمن بن علي عن عبد السلام عن يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف بإسناده مثله وقد عارضها ماهو أقوي منها
ففي الصحيحين (البخاري 4330 - مسلم 1061) في قسم غنائم حنين قريب من هذا السياق ولكن ليس فيه ذكر نزول هذه الآية وذكر نزولها
فكما تري الروايه ضعيفه وكفي بهذا السبب لردها كيف وقداجتمع مع ضعفها معارضتها لما هو أصح منها كما في الصحيحين
والحق تفسير هذه الآية بما فسرها حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كما رواه عنه البخاري وسبب نزولها على الصحيح أيضا
ثم قال القرطبي
(وقال قتادة : قال المشركون لعل محمدا فيما يتعاطاه يطلب أجرا فنزلت هذه الآية ليحثهم على مودته ومودة أقربائه قال الثعلبي : هذا أشبه بالآية لأن السورة مكية) وهذا دليل أخر على أنها مكيه
أما ماذمرته في خامسا : فاعلم أن الثابت الصحيح المنسوب عن ابن عباس هو انها مكيه والروايات مستفيضه وقد ذكرت لك مافي بعضها من المأخذ بل لم سثبت منها شيء ثم إن المعروف عند تعارض روايتين يتم أحدهما أقوى من الأخري يأخذ بالروايه الأقوي



لقد ذكرت أن الأيه مكيه وليست مدنيه وهذا هو الحق وسأطرح عليك سْؤلا ؟
اليس الحسن من اولي القربى من النبي؟
اليس العباس و جعفر وحمزه وعلي من أقارب النبي ؟
ان الأيه نزلت بمكه ولكن يدخل فيها قرابة النبي أهل بيته وسائر قرابته من كان موجودا ومن لم يكن موجودا وقت نزولها لأن العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
والا هل كان علي بن الحسين موجودا وقت نزول الأيه ؟؟ حتي على قول من يقول بأنها مدنيه فهل كان موجودا وقت نزولها ؟؟؟ الجواب لا لم يكن موجودا ولم يخرج الى الدنيا الا بعد سنوات . اذا لماذا قال للسائل (نعم) ؟ لأنه فهم أن الأيه شامله لقرابة النبي وأهل بيته كلهم من كانت موجوده وقت النزول ومن كان غير موجوده وهو منهم .
وهذا الذي فهمه علي بن الحسين هو مافهمناه أيضا؟ أي أن الايه وان نزلت في مكة فهي تشمل قرابة النبي وأهل بيته كلهم.
والعجب اشد العجب كيف يحدث هذا الالتباس لديك مع أن الامر واضح كالشمس ؟وام يلتبس علينا ولو للحضه .
وأين التناقض الذي تزعم ؟؟؟
اليس أهل بيت النبي من قرابته ؟؟!!!!!!!!!!!!!!!
والله الهادي الى سواء السبيل




منقول