السيد الخوئي
بفتواه لأحد الشيعه الذي صلى خلف السنه
أفتى له بأن ثواب التقيه محسوب له لاثواب الصلاه
ومكرره هذه الفتوى بالساحات
ومع ذلك
ما معنى مرجع التقليد عندكم
معناه أنكم مقلدين
للساده المراجع مثل الخوئي والسيستاني والكولبيكاني وشريعه مداري وغيرهم
ولهم وكلاء بكل قطر
من أجل الخمس والفتاوي لكل مجموعه مرجع للتقليد
فأين فتح باب الأجتهاد وفي ماذا يجتهد
النصوص واضحه ولايستطيع الغاء النصوص
لماذا؟؟؟؟؟
لأنها صادره من الأئمه المعصومين
مثلما تقولون
قال أبي عن جدي عن الباري
فلايمكن لمرجع أسقاط ما قاله الباري حسب نصوصكم
الذي نقله من الباري جبرائيل للرسول صلى الله عليه وسلم ومن الرسول صلى الله عليه وسلم الى على لأنه الباب الوحيد لعلم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الى الحسن فالحسين فزين العابدين الى أن تصل المسأله للمهدي
وقولكم هذا :ان ماتقولونه قرآن منزل
غير القرآن نفسه
هذا غير مانزل من قرآن على فاطمه الزهراء
رضي الله عنهم أجمعين قولكم
قال أبي عن جدي عن الباري
يعني بالمنطق أن هذا الكلام الذي قاله الأئمه هو قول الباري والذي نقله جده الى أبيه ثم الى من يتكلم بالحديث الشيعي
أي الشيعي يقول :
قال أبي عن جدي عن الباري
ولو تجولت قليلا تجد كثير من الشيعه يؤكدون هذا
اذن المسأله أن الكلام المنقول عن الباري شبيه بالقرآن عندكم
ومن يدقق بكلام الباري طالما عن أبيه عن جده أي الأئمه والرسول صلى الله عليه وسلم
ومن يدقق
الساده والعلماء عندكم
يدققون في ماذا
كلام الباري
وطالما الأئمه معصومين
اذن كلامهم معصوم بعصمتهم هم
فيا سيد خليل مع أحترامي لك ولأسلوبك
ولكن
هذا الواقع
ونحن نتكلم عن الواقع الذي تعيشونه وتجادلون به عن عصبيه
والمراد من رب العباد أن الله يهدي الجميع لما يحبه ويرضاه
لو دققت أنت بتجرد وموضوعيه
وبغض النظر عن الأراء للسنه أو الشيعه
أنظر أنت وبتجرد وبحث وتدقيق
تجد أن منهجكم يؤدي الى الباري
مأخوذ من الباري على لسان أئمتكم كما تدعون
من غير القرأن
وأنظر الى مقدمه الكافي
تعليق لأحد أئمتكم
يقول كاف لشيعتنا
ويأتي بعض الشيعه هنا ويقول ليس كل مافي الكافي صحيح
وتأتي أنت وتقول ما قال زميلك (( تدقيق))
في ماذا؟؟؟؟
والسلام
نحن والحمدلله ليس لدينا تقيه
(( نصب وأحتال ودجل ومراوغه ))
قولنا واحد لانصلى خلف أمامكم الشيعي يعني لانصلى
ولها أسباب وذكرت سابقا
أما أني أصلي وراء أمامكم الشيعي وأصف معاكم
وأنا غير مقتنع وأبرر عملي بالتقيه ((الخداع ))
علشان الشيعه اللي صليت معاهم يقولون عني خوش رجال
وأنا بيني وبين نفسي أخدعهم
هذا حرام
وعيب
وأحنا ما نعمله
أنتم تعملون هذا وتصلون مع السنه
وتقولون بينكم وبين أنفسكم ضحكنا عليهم
والمشكله أنكم تتجاهلون وجود الله
ولو ضحكتم على السنه وصليتوا معاهم
فهل أنتم مقتنعون بصلاتكم
ولهذا يفتي لكم الخوئي
بأن الثواب على التقيه وليس على الصلاه
أي على الخداع والتمثيل واللف والدوران
أليس أفضل وأكرم لك
أن تصلى الصلاه التي أنت مقتنع بها
بلا هذا التمثيل والخداع والنصب والأحتيال
هذه التقيه لوفكرت بها مليا
لوجدت هذه الأوصاف بها
وتقول عن نفسك ليس لديك شئ تخفيه
طالما ليس لديك شئ تخفيه
لماذا أتيت تصلى مع السنه أصلا
الا أنك تخفي نوايا غير ما تظهر
ومن الذي يحرضك
المفتي الخوئي يقول
لك ثواب التقيه وليس ثواب الصلاه
صارت التقيه عنكم أفضل من الصلاه
وكل هذا وليس لديك شئ تخفيه
قل ما هو الشئ الذي تظهره
طالما لك تقيه أذن كل شئ عندك تخفيه
والا لماذا التقيه أصلا ألفتموها
لأن كل شئ مخفي
والا لو كانت عقيدتكم واضحه جليه كنور الشمس لما أحتجتم
للتقيه أصلا
السنه لأن ليس لديهم شئ يخفونه وعقيدتهم واضحه وجليه وساطعه كنور الشمس
لايوجد تقيه وليست عندهم قاعده
و الحمدلله
بفتواه لأحد الشيعه الذي صلى خلف السنه
أفتى له بأن ثواب التقيه محسوب له لاثواب الصلاه
ومكرره هذه الفتوى بالساحات
ومع ذلك
ما معنى مرجع التقليد عندكم
معناه أنكم مقلدين
للساده المراجع مثل الخوئي والسيستاني والكولبيكاني وشريعه مداري وغيرهم
ولهم وكلاء بكل قطر
من أجل الخمس والفتاوي لكل مجموعه مرجع للتقليد
فأين فتح باب الأجتهاد وفي ماذا يجتهد
النصوص واضحه ولايستطيع الغاء النصوص
لماذا؟؟؟؟؟
لأنها صادره من الأئمه المعصومين
مثلما تقولون
قال أبي عن جدي عن الباري
فلايمكن لمرجع أسقاط ما قاله الباري حسب نصوصكم
الذي نقله من الباري جبرائيل للرسول صلى الله عليه وسلم ومن الرسول صلى الله عليه وسلم الى على لأنه الباب الوحيد لعلم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الى الحسن فالحسين فزين العابدين الى أن تصل المسأله للمهدي
وقولكم هذا :ان ماتقولونه قرآن منزل
غير القرآن نفسه
هذا غير مانزل من قرآن على فاطمه الزهراء
رضي الله عنهم أجمعين قولكم
قال أبي عن جدي عن الباري
يعني بالمنطق أن هذا الكلام الذي قاله الأئمه هو قول الباري والذي نقله جده الى أبيه ثم الى من يتكلم بالحديث الشيعي
أي الشيعي يقول :
قال أبي عن جدي عن الباري
ولو تجولت قليلا تجد كثير من الشيعه يؤكدون هذا
اذن المسأله أن الكلام المنقول عن الباري شبيه بالقرآن عندكم
ومن يدقق بكلام الباري طالما عن أبيه عن جده أي الأئمه والرسول صلى الله عليه وسلم
ومن يدقق
الساده والعلماء عندكم
يدققون في ماذا
كلام الباري
وطالما الأئمه معصومين
اذن كلامهم معصوم بعصمتهم هم
فيا سيد خليل مع أحترامي لك ولأسلوبك
ولكن
هذا الواقع
ونحن نتكلم عن الواقع الذي تعيشونه وتجادلون به عن عصبيه
والمراد من رب العباد أن الله يهدي الجميع لما يحبه ويرضاه
لو دققت أنت بتجرد وموضوعيه
وبغض النظر عن الأراء للسنه أو الشيعه
أنظر أنت وبتجرد وبحث وتدقيق
تجد أن منهجكم يؤدي الى الباري
مأخوذ من الباري على لسان أئمتكم كما تدعون
من غير القرأن
وأنظر الى مقدمه الكافي
تعليق لأحد أئمتكم
يقول كاف لشيعتنا
ويأتي بعض الشيعه هنا ويقول ليس كل مافي الكافي صحيح
وتأتي أنت وتقول ما قال زميلك (( تدقيق))
في ماذا؟؟؟؟
والسلام
نحن والحمدلله ليس لدينا تقيه
(( نصب وأحتال ودجل ومراوغه ))
قولنا واحد لانصلى خلف أمامكم الشيعي يعني لانصلى
ولها أسباب وذكرت سابقا
أما أني أصلي وراء أمامكم الشيعي وأصف معاكم
وأنا غير مقتنع وأبرر عملي بالتقيه ((الخداع ))
علشان الشيعه اللي صليت معاهم يقولون عني خوش رجال
وأنا بيني وبين نفسي أخدعهم
هذا حرام
وعيب
وأحنا ما نعمله
أنتم تعملون هذا وتصلون مع السنه
وتقولون بينكم وبين أنفسكم ضحكنا عليهم
والمشكله أنكم تتجاهلون وجود الله
ولو ضحكتم على السنه وصليتوا معاهم
فهل أنتم مقتنعون بصلاتكم
ولهذا يفتي لكم الخوئي
بأن الثواب على التقيه وليس على الصلاه
أي على الخداع والتمثيل واللف والدوران
أليس أفضل وأكرم لك
أن تصلى الصلاه التي أنت مقتنع بها
بلا هذا التمثيل والخداع والنصب والأحتيال
هذه التقيه لوفكرت بها مليا
لوجدت هذه الأوصاف بها
وتقول عن نفسك ليس لديك شئ تخفيه
طالما ليس لديك شئ تخفيه
لماذا أتيت تصلى مع السنه أصلا
الا أنك تخفي نوايا غير ما تظهر
ومن الذي يحرضك
المفتي الخوئي يقول
لك ثواب التقيه وليس ثواب الصلاه
صارت التقيه عنكم أفضل من الصلاه
وكل هذا وليس لديك شئ تخفيه
قل ما هو الشئ الذي تظهره
طالما لك تقيه أذن كل شئ عندك تخفيه
والا لماذا التقيه أصلا ألفتموها
لأن كل شئ مخفي
والا لو كانت عقيدتكم واضحه جليه كنور الشمس لما أحتجتم
للتقيه أصلا
السنه لأن ليس لديهم شئ يخفونه وعقيدتهم واضحه وجليه وساطعه كنور الشمس
لايوجد تقيه وليست عندهم قاعده
و الحمدلله
تعليق