وقد سار على هذا الدرب أعداء أهل البيت - ع تابعوا
السلام عليكم,,
++ : ناصر بن عبد الله بن علي القفاري.
++ المكـان : كتابه المضل: أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثنى عشرية ج 2 ص 522
++ :
(( فنفيهم("الشيعة") لرؤية المؤمنين لربهم في الآخرة خروج عن مقتضى النصوص الشرعية ، وهو أيضاً خروج عن مذهب أهل البيت وقد اعترفت بعض رواياتهم بذلك ، فقد روى ابن بابويه القمي عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : أخبرني عن الله عز وجل هل يراه المؤمنون يوم القيامة ؟ قال : نعم. ))
++ إقامة الحجة :
هذه هي الرواية الكاملة التي بترها هذا الوهابي والتي تبين جليا كذب مدعاه:
" ... عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : أخبرني عن الله عزّ وجل هل يراه المؤمنون يوم القيامة ؟ قال : نعم وقد رأوه قبل يوم القيامة ، فقلت : متى ؟ قال : حين قال لهم : ألست بربكم ؟ قالوا : بلى ، ثم سكت ساعة ، ثم قال : وإن المؤمنون ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة ألست تراه في وقتك هذا ؟ قال أبو بصير : فقلت له : جعلت فداك فأحدث بهذا عنك ، فقال : لا ، فإنك إذا حدثت به فأنكره منكر جاهل بمعنى ما تقوله ثم قدر أن ذلك تشبيه كفر ، وليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين تعالى الله عمّا يصفه المشبهون والملحدون "
التوحيد للشيخ الصدوق ابن بابويه القمي ص 117
++ : رئيس منظمة أهل السّنة في باكستان - عبد الستار التونسي
++ المكان : كتابه الباطل: بطلان عقائد الشيعة
++ :
(( يقول تحت عنوان : ( عقيدة إهانة الرسول صلى الله عليه وسلم وإهانة الحسن والحسين رضي الله عنهما ) : ( ... وروى الشيخ الطوسي والنعماني عن الإمام الرضا عليه السلام أن من علامات ظهور المهدي أنه سيظهر عارياً أمام قرص الشمس ) ))
++ إقامة الحجة :
ما هذا إلاّ محض كذب وافتراء فليس في شيء من هذين المصدرين الذين أشار إليهما رواية بهذا النص أبداً فلا توجد رواية في كتاب من كتب الشيعة تقول بأن من علامات ظهور المهدي أن المهدي سيظهر عاريا أمام قرص الشمس ، نعم في المصدرين المذكورين رواية عن الإمام الرضا فيها أن من علامات ظهور الإمام المهدي أن الناس : ( .... يرون بدنا بارزاً نحو عين الشمس ... ) ( انظر الغيبة للنعماني ص 94 وغيبة الشيخ الطوسي ص 268 )
وهذا النص كما هو واضح ليس فيه شيء مما ذكره هذا المفتري من أن الناس يرون الإمام المهدي عاريا أمام قرص الشمس ، بل هو يدل على أن الناس يرون بدنا (جسما) بارزاً (أي ظاهراً) نحو عين الشمس . فلم يقل النص أنه جسم إنسان ولم يقل النص أنه عاري ولم يقل النص أنه جسم الإمام المهدي ، فما هذا الإفتراء والكذب ؟ .
++ : أحمد الكاتب.
++ المكـان : كتابه المضل : ( تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى الى ولاية الفقيه ) ص 29
++ :
(( و رفض("الإمام زين العابدين (ع)") قيادة الشيعة الذين كانوا يطالبون بالثأر لمقتل ابيه الامام الحسين(ع) ، و يعدن للثورة ، و لم يدع الامامة ، و لم يتصد لها ، و لم ينازع عمه فيها ، و كما قال الشيخ الصدوق : فانه (( انقبض عن الناس فلم يلق احدا، و لا كان يلقاه الا خواص اصحابه و كان في نهاية العبادة، و لم يخرج عنه من العلم الا يسيرا))
++ إقامة الحجة :
إليكم نص مقولة الشيخ الصدوق التي حذف أولها وبتر آخرها لتسهيل كذبة الكاتب.
والحكم للعقلاء ...
(( و من اوضح الادلة على الامامة ان الله -عز و جل- جعل آية النبي (ص) أنه اتى بقصص الانبياء الماضيين(ع) و بكل علم من توراة و انجيل و زبور من غير ان يكون يعلم الكتابة ظاهرا ، او لقي نصرانيا او يهوديا ، فكان ذلك اعظم اياته ، و قتل الحسين بن علي (ع) و خلف علي بن الحسين(ع) متقارب سنه، كان سنه اقل من العشرين ، ثم انقبض عن الناس فلم يلق احا و لا كان يلقاه الا خواص اصحابه ، و كان في نهاية العبادة ، و لم يخرج عنه من العلم الا يسيرا لصعوبة الزمان و لجور بني امية، ثم ظهر ابنه محمد بن علي المسمى بالباقر (ع) لفتقه العلم ، فأتى من علوم الدين و الكتاب و السنة و السير و المغازي بأمر عظيم، و اتى جعفر بن محمد (ع) من بعده من ذلك بما طهر و كثر و انتشر، فلم يبق فن من فنون العلم الا اتى فيه بأشياء كثيرة ، و فسر القرآن و السنن و رويت عنه المغازي و اخبار الانبياء من غير ان يرى (بضم الياء) هو و ابوه محمد بن علي أو علي بن الحسين(ع) عند احد من رواة العامة أو فقهائهم يتعلمون منهم شيئا، و في ذلك ادل الدليل على انهم اخذوا العلم عن النبي(ص) ثم عن علي(ع) ثم عن واحد واحد من الائمة .... الخ ))
(اكمال الدين) ص91/للشيخ الصدوق
++ : خالد العسقلاني .
++المكـان : كتابه المضل (بل ضللت) . ص50
++ : ( ... وعلي نفسه يقول في خطبة يوردها الشريف الرضي في كتابه نهج البلاغة - من أهم ⵓتب الأئمة الإثنى عشرية - (( الأئمة من قريش )) لذلك كان الخلفاء الأربعة من قريش بما فيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ... ) .
++إقامة الحجة : لقد انتقى خالد العسقلاني عبارة ( الأئمة من قريش ) من كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، بدون نقل ما قبل هذه العبارة وما بعدها من كلامه عليه السلام ، الأمر الذي غير معنى كلامه ، ... وإليك أخي القارىء الكريم بعضا من نص كلامه عليه السلام ما قبل هذه العبارة وما بعدها لترى مدى فقدان هذا الرجل للأمانة العلمية ومدى تدليسه وكذبه ، يقول أمير المؤمنين عليه السلام : ( ... أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا بغياً علينا أن رفعنا الله ووضعهم وأعطانا وحرمهم وأدخلنا وأخرجهم بنا يستعطى الهدى ويستجلى العمى إن الأئمة من قريش غرسوا ((في هذا البطن من هاشم)) لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم ... ) . نهج البلاغة : 201
++ :ربيع بن محمد السعودي .
++ المكان:كتابه المضل : الشيعة الإمامية الإثنى عشرية في ميزان الإسلام ص 154
++ : ( حديث الطائر : وقد أسندوه ("الشيعة") إلى أنس رضي الله عنه قال : كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طائر قد طبخ له وأهدي إليه فقال : اللهم ائتني بأحب الناس إليك يأكل معي من هذا الطير فجاء علي . هذا الحديث حكم عليه بالوضع ، وممن حكى وضعه : ابن الجوزي ، والذهبي في تلخصيه ، والحاكم النيسابوري ، هذا مع أن الحاكم منسوب إلى التشيع ) .
++ إقامة الحجة : ينسب ربيع هذا الحكم بالوضع على حديث الطائر في كلامه أعلاه لكل من ابن الجوزي ، والذهبي والحاكم النيسابوري صاحب المستدرك .. وهذا كذب صريح من هذا الرجل ... فإبن الجوزي لم يورد أصلاً هذا الحديث في كتابه الموضوعات وإنما ناقش بعض أسانيد هذا الخبر في كتابه العلل المتناهية ( ذكر ذلك السيد علي الميلاني في حديث له حول حديث الطائر المشوي ) ، والذهبي أيضاً لم يحكم عليه بالوضع ففي تذكرة الحفاظ ( 3/ 1042 ) قال الذهبي : ( وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جداً ، وقد أفردتها بمصنف ومجموعها يوجب أن يكون الحديث له أصل ) . وأما الحاكم النيسابوري فليس فقط لم يحكم على هذا الحديث بالوضع بل صححه في كتابه المستدرك ففي ج 3 ص 141 من كتابه المستدرك على الصحيحن روى بسنده عن أنس بن مالك أنه قال :
( كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرخ مشوي فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير قال فقلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار فجاء علي رضي الله تعالى عنه فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة ثم جاء فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة ثم جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتح فدخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حبسك علي فقال إن هذه آخر ثلاث كرات يردني أنس يزعم إنك على حاجة فقال ما حملك على ما صنعت فقلت يا رسول الله سمعت دعاءك فأحببت أن يكون رجلا من قومي فقال رسول الله إن الرجل قد يحب قومه) ثم قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد رواه عن أنس جماعة من أصحابه زيادة على ثلاثين نفسا ثم صحت الرواية عن علي وأبي سعيد الخدري وسفينة وفي حديث ثابت البناني عن أنس زيادة ألفاظ )
++ : المدلس المتخفي وراء إسم حسين الموسوي
++ المكان : كتابه المختلق : "لله ثم التاريخ"
++ : ((عن أبي عبد الله قال: (أتى عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تـهواه، فأخذت بيضة وصبت البياض على ثيابـها وبين فخذيها فقام علي فنظر بين فخذيها فاتـهمها) (بحار الأنوار (40/303).
ونحن نتساءل هل ينظر أمير المؤمنين بين فخذي امرأة أجنبية؟ وهل يعقل أن ينقل الإمام الصادق هذا الخبر؟ وهل يقول هذا الكلام رجل أحب أهل البيت؟))
++ إقامة الحجة : إليكم نص الرواية التي بترها هذا الأفاك والتي إتهم فيها أمير المؤمنين (عليه السلام) بالفاحشة :
(1)79 كا ، يب : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن يزيد ، عن أبي المعلى ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : اتي عمر بن الخطاب بامرأة قد تعلقت برجل من الانصار ، وكانت تهواه ولم تقدر على حيلة ، فذهبت و أخذت بيضة فأخرجت منها الصفرة ، وصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها ، ثم جاءت إلى عمر فقالت : يا أميرالمؤمنين إن هذا الرجل قد أخذني في موضع كذا وكذا ففضحني ، فقال : فهم عمر أن يعاقب الانصاري ، فجعل الانصاري يحلف وأميرالمؤمنين جالس و يقول : يا أميرالمؤمنين تثبت في أمري ، فلما أكثر الفتى قال عمر لاميرالمؤمنين عليه السلام : يا أبا الحسن ما ترى ؟ ((فنظر أميرالمؤمنين عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة بين فخذيها)) فاتهمها أن تكون احتالت لذلك ، قال : ائتوني بماء حار قد أغلى غليانا شديدا ، ففعلوا ، فلما اتي بالماء أمرهم فصبوا على موضع البياض ، فاشتوى ذلك البياض ، فأخذه أميرالمؤمنين عليه السلام فألقاه في فيه ، فلما عرف طعمه ألقاه من فيه ، ثم أقبل على المرأة حتى أقرت بذلك .
أي لاحظ عليه السلام وجود مادة بيضاء على ثوب المرأة في الموضع بين فخذيها ... فإدعاءه بأنه عليه السلام نظر إلى فخذي المرأة العاريين ساقط بنص الرواية الكاملة ....
++ :محب الدّين الخطيب
++ المكان :العواصم من القواصم ص 54 - 55 الطبعة الثالثة 1414هـ - 1994م بيروت ، نشر دار الجيل .
++ : ( ... وقال البخاري { ك 64 ب 38 ج 5 ص 82 - 83 } من حديث عروة عن عائشة : (( فلما توفيت دفنها زوجها عليّ ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها ، وكان لعلي من الناس وجه في حياة فاطمة ، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته )) وبيعة عليّ هذه هي الثانية بعد بيعته الأولى في سقيفة بني ساعدة ) .
++ إقامة الحجة : الرّوايات الصحيحة عند أهل السّنة والمذكورة في أصح الكتب لديهم - حسب قولهم - صحيح البخاري وصحيح مسلم تقول أن علياً عليه السلام لم يبايع طيلة ستة أشهر حتى توفيت فاطمة عليها السلام ، وهذا مذكور في نص الرواية التي نقلها الخطيب أعلاه عن البخاري ، ولكنه لم ينقلها كاملة حيث بتر منها ما ينقض قوله أن عليا عليه السلام بايع أبا بكر في سقيفة بني ساعدة وأن مصالحته لأبي بكر بعد وفاة السيدة الزهراء عليها السلام كانت بيعة ثانية ، ولندلل على صحة ما نقول ونثبت تدليس الخطيب وكذبه وطمسه للحقائق نورد النص الذي بتره والذي يثبت خلاف ما قال .
روى البخاري بسنده عن عائشة قالت : ( أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ((ولم يكن يبايع تلك الأشهر)) ... )
صحيح البخاري ج 4 ص 1549
++ : عثمان بن خميس
++المكان : كتابه المضل : ((الرد على التيجاني)) ص28
++ : ((إن من يقول بحياة الخضر هم الصوفية ومن تأثر بهم ، وأما أهل السنة والجماعة فلا يقولون بحياة الخضر . وهذه من موروثات التيجاني الصوفية ... ))
++إقامة الحجة :
-صحيح م㸏لم كتاب الفتن واشراط الساعة باب ( في صفة الدجال وتحريم المدينة عليه وقتله المؤمن )
(( 2938 - حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد بن حميد وألفاظهم متقاربة والسياق لعبد قال حدثني وقال الآخران حدثنا يعقوب وهو بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح عن بن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا سعيد الخدري قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس فيقول له أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر فيقولون لا قال فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن قال فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه قال أبو إسحاق يقال إن هذا الرجل هو الخضر عليه السلام))!!
قال النووي شارحاً :
((قوله قال أبو اسحق يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه السلام أبو اسحق هذا هو ابراهيم بن سفيان راوى الكتاب عن مسلم وكذا قال معمر فى جامعة فى أثر هذا الحديث كما ذكره ابن سفيان وهذا تصريح منه بحياة الخضر عليه السلام وهو الصحيح وقد سبق فى بابه من كتاب المناقب )) شرح النووي على صحيح مسلم ج 18 ص72
-قال ال㺂رطبي عند تعرضه لحياة الخضر عليه السلام :
(( قلت : إن كان الخضر هو أرمياء فلا يبعد أن يكون هو لأن الخضر لم يزل حيا من وقت موسى حتى الآن على الصحيح في ذلك)) الجمع لأحكام القرآن ج3 ص289 سورة البقرة آية 259 .
------------------------
وللمزيد من راجع هنا: http://glory.vosn.net/~omanian/vip/ubb/Forum2/HTML/009562.html?5616277http://glory.vosn.net/~omanian/vip/ubb/Forum2/HTML/007890.html?7748433
-----------------------<
++ : عبد الله بن سعيد الجنيد.
++المكان : ( حوار هادىء بين السنة والشيعة ) ص 112
++ : "الشيعة يجمعون بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، وهذه الأخرى بدعة تتعارض مع قوله تعالى : ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا ) { النساء : 103 } ، أي أن كلاّ منها لها وقت خاص بها ، وأن عمل النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد ذلك ، وإنما كان يجمع بين الصلاتين إذا كان مسافراً أو في ليلة ممطرة أو لمرض عرض "
++إقامة الحجة :
++صحيح مسلم. الإصدار 2.04 - للإمام مسلم
الجزء الأول >> 6 - كتاب صلاة المسافرين وقصرها >> (6) باب الجمع بين الصلاتين في الحضر
50 - (705) وحدثنا أحمد بن يونس وعون بن سلام. جميعا عن زهير. قال ابن يونس: حدثنا زهير. حدثنا أبو الزبير عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال:
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة. في غير خوف ولا سفر.
قال أبو الزبير: فسألت سعيدا: لم فعل ذلك؟ فقال: سألت ابن عباس كما سألتني. فقال: أراد أن لا يحرج أحدا من أمته.
[ش (أن لا يحرج أحدا من أمته) أي أن لا يوقع أحدا في الحرج، وهو الضيق].
++صحيح مسلم. الإصدار 2.04 - للإمام مسلم
الجزء الأول >> 6 - كتاب صلاة المسافرين وقصرها >> (6) باب الجمع بين الصلاتين في الحضر
53 - (706) حدثنا يحيى بن حبيب. حدثنا خالد (يعني ابن الحارث) حدثنا قرة بن خالد. حدثنا أبو الزبير. حدثنا عامر بن واثلة أبو الطفيل. حدثنا معاذ بن جبل قال:
جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر. وبين المغرب والعشاء.
قال فقلت: ما حمله على ذلك؟ قال فقال: أراد أن لا يحرج أمته.
++ : شيخ الوهابية : محمد بن عبد الوهاب.
++ المكان : رسالته المضلة : "رسالة في الردّ على الرافضة : ص 33 "
++ : ((ومنها تجويزهم("الشيعة") الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير عذر ، وقد روى الترمذي قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : « من جمع بين صلاتين بغير عذر فقد أتى باباً من الكبائر » ، وقد ورد أن من أشراط الساعة تأخير الصلاة عن أوقاتها ، وما روي عن ابن عباس (رضي الله عنه) من الجمع بين العصرين والعشاءين فمؤول بتأخير الاولى إلى آخر وقتها وأداء الاُخرى في أول وقتها والله اعلم .
قيل : إن سبب جمعهم بين الظهرين والمغربين طول الدهر مع إختيار التأخير فيهما هو : أنهم ينتظرون القائم المختفي في السرداب ليقتدوا به فيؤخرون الظهر إلى العصر إلى قريب غروب الشمس ، فاذا يئسوا من الامام واصفرّت الشمس وصارت بين قرني الشيطان نقروا عند ذلك كنقر الديك فصلوا الصلاتين من غير خشوع ولا طمأنينة فرادى من غير جماعة.
++ إقامة الحجة:
+أولا: الحديث الذي إستشهد فيه هذا ضعفه الترمذي لوجود أحد الضعفاء في الرواية : "قَالَ أَبُو عِيسَى: وَحَنَشٌ هَذَا هُوَ: "أَبو عَلِيٍّ الرَّحَبيُّ" وَهُوَ "حُسَينُ بنُ قَيْسٍ" وَهُوَ ضَعِيفٌ عِندَ أَهلِ الحَديثِ، ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ وَغَيرُهُ."
وقال ابن حجر في ترجمة حنش :" قال البخاري : أحاديثه منكرة ولا يكتب حديثه ، وقال العقيلي : في حديثه « من جمع بين صلاتين... » لا يتابع عليه ولا يعرف إلاّ به ولا أصل له ، وقد صح أن النبي (صلى الله عليه وسلم) جمع بين الظهر والعصر"
تهذيب التهذيب 1/538 ((راجع حلقة الكذاب التاسع))
+ثانيا:رد الشيخ المفيد عن جمع الصلوات والتأخير:
-قال ال㸐يخ المفيد (قدس سره) : ولكلّ صلاة من الفرائض الخمس وقتان : أول وآخر ; فالاول لمن لا عذر له ، والثاني لاصحاب الاعذار ، ولا ينبغي لاحد أن يؤخر الصلاة عن أول وقتها وهو ذاكر لها غير ممنوع عنها ، فإن أخّرها ثم اخترم الوقت قبل أن يؤديها كان مضيّعاً لها ، فان بقي حتى يؤديها في آخر الوقت أو فيمابين الاول والاخر منه عفي عن ذنبه في تأخيرها إن شاء الله.
المقنعة : 94 باب أوقات الصلوات وعلامة كل وقت منها.+ثالثا: راجعhttp://glory.vosn.net/~omanian/vip/ubb/Forum2/HTML/009896.html?5446685
+رابعا: (رد عقلي) : يقدر الشيعة بالملايين وهم متفرقون بالعديد من أقطار العالم فكيف سيتسنى لهم الإجتماع كلهم عند "السرداب". عجبي !
+خامسا: قوله :"قيل" والذي يدل على جهله بما يحدث والذي تم فضحه هنا : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع".
----------------------------------------
ونختم قولنا بهذه الآية المباركة :
{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ } (التوبة:119).
والحمد لله رب العالمين ....
بقلم: الآراكي
geovisit();
تعليق