الرد: على الراقضي المجوسي

ذكر الإخبار عن الأئمة الاثني عشر الذين كلهم من قريش

وليسوا بالاثني عشر الذين يدعون إمامتهم الرافضة، فإن هؤلاء الذين يزعمون لم يل أمور الناس منهم إلا علي بن أبي طالب وابنه الحسن وآخرهم، في زعمهم، المهدي المنتظر، في زعمهم، بسرداب سامراء وليس له وجود، ولا عين، ولا أثر، بل هؤلاء من الأئمة الاثني عشر المخبر عنهم في الحديث، الأئمة الأربعة، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، رضي الله عنهم، ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا خلاف بين الأئمة على كلا القولين لأهل السنة في تفسير الاثني عشر كما سنذكره بعد إيراد الحديث.

ثبت في "صحيح البخاري" من حديث شعبة، و"مسلم" من حديث سفيان بن عيينة، كلاهما عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون اثنا عشر خليفة". ثم قال كلمة لم اسمعها فقلت لأبي: ما قال؟ قال: قال: "كلهم من قريش"

وقال نعيم بن حماد في كتاب "الفتن والملاحم": حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون بعدي من الخلفاء عدة أصحاب موسى وقد روى مثل هذا الحديث عن عبد الله بن عمر وحذيفة وابن عباس وكعب الأحبار من قولهم.

وقال أبو داود: حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا مروان بن معاوية، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبيه، عن جابر بن سمرة قال سمعت: رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليهم اثنا عشر خليفة - أو: أميرا - كلهم تجتمع عليهم الأمة وسمعت كلاما من النبي صلى الله عليه وسلم لم أفهمه، فقلت لأبي: ما يقول؟ قال: يقول: "كلهم من قريش".

وقال أبو داود أيضا: حدثنا ابن نفيل، حدثنا زهير بن معاوية، حدثنا زياد بن خيثمة، حدثنا الأسود بن سعيد الهمداني، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزال هذه الأمة مستقيما أمرها، ظاهرة على عدوها، حتى يمضي منهم اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش قال: فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال: "ثم يكون الهرج". قال البيهقي: ففي الرواية الأولى بيان العدد، وفي الثانية بيان المراد بالعدد، وفي الثالثة بيان وقوع الهرج وهو القتل بعدهم، وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلى وقت الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ثم وقع الهرج والفتنة العظيمة، كما أخبر في هذه الرواية، ثم ظهر ملك العباسية، كما أشار إليه في الباب قبله، وإنما يزيدون على العدد المذكور في الخبر إذا تركت الصفة المذكورة فيه، أو عد معهم من كان بعد الهرج المذكور فيه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان". ثم ساقه من حديث عاصم بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره.

وفي "صحيح البخاري" من طريق الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين". قال البيهقي: أي أقاموا معالمه، وإن قصروا هم في أعمال أنفسهم. ثم ساق أحاديث تقتضي ما ذكره في هذا. والله أعلم. فهذا الذي سلكه البيهقي وقد وافقه عليه جماعة من أن المراد بالخلفاء الاثني عشر المذكورين في هذا الحديث هم المتتابعون إلى زمن الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق، الذي قدمنا الحديث فيه بالذم والوعيد، فإنه مسلك فيه نظر، وبيان ذلك أن الخلفاء إلى زمن الوليد بن يزيد هذا أكثر من اثني عشر على كل تقدير نفرضه وبرهانه أن الخلفاء الأربعة، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي خلافتهم محققة بنص حديث سفينة: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة". ثم بعدهم الحسن بن علي، كما وقع، لأن عليا أوصى إليه، وبايعه أهل العراق، وركب وركبوا معه لقتال أهل الشام حتى اصطلح هو ومعاوية وسلمها إليه، كما دل عليه حديث أبي بكرة في "صحيح البخاري" ثم معاوية، ثم ابنه يزيد بن معاوية، ثم ابنه معاوية بن يزيد، ثم مروان بن الحكم ثم ابنه عبد الملك بن مروان، ثم ابنه الوليد بن عبد الملك، ثم سليمان بن عبد الملك، ثم عمر بن عبد العزيز، ثم يزيد بن عبد الملك، ثم هشام بن عبد الملك، فهؤلاء خمسة عشر ثم الوليد بن يزيد بن عبد الملك، فإن اعتبرنا ولاية ابن الزبير قبل عبد الملك صاروا ستة عشر، وعلى كل تقدير فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبد العزيز، فهذا الذي سلكه على هذا التقدير يدخل في الاثني عشر يزيد بن معاوية، ويخرج منهم عمر بن عبد العزيز، الذي أطبق الأئمة وعلى شكره وعلى مدحه، وعدوه من الخلفاء الراشدين، وأجمع الناس قاطبة على عدله، وأن أيامه كانت من أعدل الأيام، حتى إن الرافضة يعترفون بذلك، فإن قال: أنا لا أعتبر في هذا إلا من اجتمعت الأمة عليه. لزمه على هذا القول أن لا يعد علي بن أبي طالب ولا ابنه؛ لأن الناس لم يجتمعوا عليهما‏؛ وذلك أن أهل الشام بكمالهم لم يبايعوهما، وعد حينئذ معاوية وابنه يزيد وابن ابنه معاوية بن يزيد، ولم يعتد بأيام مروان ولا ابن الزبير لأن الأمة لم تجتمع على واحد منهما، فعلى هذا نقول في مسلكه هذا عادا للخلفاء، أبي بكر وعمر وعثمان ثم معاوية ثم يزيد ثم معاوية ثم عبد الملك ثم الوليد ثم سليمان ثم عمر بن عبد العزيز ثم يزيد، ثم هشام، فهؤلاء اثنا عشر، ثم من بعدهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق، ولكن هذا لا يمكن أن يسلك؛ لأنه يلزم منه إخراج علي وابنه الحسن من هؤلاء الاثني عشر، وهو خلاف ما نص عليه أئمة السنة بل والشيعة، ثم هو خلاف ما دل عليه نصا حديث سفينة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا عضوضا وقد ذكر سفينة تفصيل هذه الثلاثين سنة. فجمعها من خلافة الأربعة، وقد بينا دخول خلافة الحسن - وكانت نحوا من ستة أشهر - فيها أيضا، ثم صار الملك إلى معاوية لما سلم الأمر إليه الحسن بن علي، وهذا الحديث فيه المنع من تسمية معاوية خليفة، وبيان أن الخلافة قد انقطعت بعد الثلاثين سنة، لا مطلقا، بل انقطع تتابعها، ولا ينفي وجود خلفاء راشدين بعد ذلك، كما دل عليه حديث جابر بن سمرة.

وقال نعيم بن حماد حدثنا رشدين بن سعد، عن ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن حذيفة بن اليمان قال: يكون بعد عثمان اثنا عشر ملكا من بني أمية. وقيل له خلفاء؟ قال: لا، بل ملوك. وقد روى البيهقي من حديث حاتم بن أبي صغيرة، عن أبي بحر قال: كان أبو الجلد جارا لي، فسمعته يقول، يحلف عليه: إن هذه الأمة لن تهلك حتى يكون فيها اثنا عشر خليفة، كلهم يعمل بالهدى ودين الحق، منهم رجلان من أهل البيت، أحدهما يعيش أربعين سنة، والآخر ثلاثين سنة. ثم شرع البيهقي في رد ما قاله أبو الجلد بما لا يحصل به الرد، وهذا عجيب منه، وقد وافق أبا الجلد طائفة من العلماء، ولعل قوله أرجح؛ لما ذكرنا، وقد كان ينظر في شيء من الكتب المتقدمة.

وفي التوراة التي بأيدي أهل الكتاب ما معناه: إن الله تعالى بشر إبراهيم بإسماعيل وأنه ينميه ويكثره ويجعل من ذريته اثنى عشر عظيما. قال شيخنا العلامة أبو العباس بن تيمية: وهؤلاء هم المبشر بهم في حديث جابر بن سمرة وقرر أنهم يكونون مفرقين في الأمة، ولا تقوم الساعة حتى يوجدوا. قال: وغلط كثير ممن تشرف بالإسلام من اليهود فظنوا أنهم الذين تدعو إليهم فرقة الرافضة، فاتبعوهم.

وقد قال نعيم بن حماد حدثنا ضمرة عن ابن شوذب، عن أبي المنهال، عن أبي زياد، بن كعب قال: إن الله وهب لأسماعيل من صلبه اثني عشر قيما، أفضلهم وخيرهم أبو بكر وعمر وعثمان. وقال نعيم: حدثنا ضمرة‏، عن ابن شوذب عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني قال: ليس من الخلفاء من لم يملك المسجدين؛ المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس .

ارجوا ان يكون كلام الحافظ ابن كتبر واضح.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: سؤال لأخواننا في الله,,,,

ما ينطبق عليكم الحديث

ولا تفرح وايد

لان اللي ظهر عندكم

ان عدد الأئمه 13

وليسوا 12

هههههههه

القائمه اللي عندكم تغشون الناس فيها

ان الأئمه 12

لكن الاحاديث التي تتكلم عن 13 امام

من ولد فاطمه 12

وانت ياعلي

كم يصير عدد الأئمه

ههههههههههههه

ومن ودل النبي 12 وانت ياعلي

كم يصير ؟؟؟


هههههههههههه

ورطه الشيعه كبيره

أيضا

طلع ابو طالب حجه ووصي

يمسك الارض الا تسيخ كباقي الأئمه

الليوظيفتهم يمسكون الارض الا تسيخ

هههههههه

ودي اصدق

لكنها قوووووووووويه

يمسك الارض الا تسيخ

ما قدروا يمسكون ولايتهم

لكن ميخالف

المهم ان ابو طالب ظهر انه حجه ووصي قبل النبوه

اذا

يرث ولايته ووصايته ولده علي

فكيف تأتي بحديث عن محمد صلى الله عليه وسلم

قبل ان تحدد موقفك وحكمك على النبي صلى الله عليه وسلم

هل قطع تسلسل الولايه ؟؟؟

بين الاب الولي ابو طالب وبين الوريث الشرعي حسب منهج الشيعه

الوريث الشرعي هو علي

فما حكم من يقطع طريق الولايه وتسلسلها ؟؟؟

اذا النبي قطع طريق الولايه بين الوصي ابو طالب والوريث الشرعي

علي أليس كذلك

فانتم واقعين بورطتين وليست ورطه واحده

ههههههههههههههههههههههههههه

لن ينفعك هذا الحديث قبل تقرير رأيك في قطع الولايه التي يجب ان لاتنقطع سلسلتها

بين الوصي ووريثه

هههههههههههههه

ثم ايضا

لما تستقرون لكم على رأي واحد

هل الأئمه فعلا 12 ؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا حديثين عن الأئمه انهم 13 ؟؟؟ فهل بالتقيه والتمويه الاخفاء

اخفيتمولايه ابو لؤلؤه المجوسي ؟؟؟ حتى لايضره احد ويخرب دينكم ويخرب بيتكم

هههههههههههههههه

الرد: سؤال لأخواننا في الله,,,,

هدوء

صمت
سؤال :

من قال لكم أن كل ما في صحيح مسلم هو من الصحيح ؟؟؟؟

ألاحظ أن أهل السنة والشيعة كذلك إذا أتت رواية بالبخاري ومسلم بدأوا بنقاشها وتحليلها
كأنها قرآن !!
إذا كانت كل روايات مسلم صحيحة فما الفرق بينه وبين القرآن ؟؟؟

الحديث هذا ما هو صحيح
بدليل الواقع !!!

بلا أثنا عشر بلا كلام فاضي

أئمة الشيعة لم ينصروا الدين ولم يلوا من أمر المسلمين شيئاً

حتى علي بن أبي طالب ؟؟ أين فتوحاته ؟؟؟ الجمل وصفين

هههههه

والدليل على وضع مثل هذة الروايات
ماورد عنه ص أنه قال : الأمر هذا في قريش ما بقي من الناس اثنان

أين الإمام القرشي الآن

كل الموجودين الله أعلم من وين جو

بين أمرين

إما أن نكذب الرسول عليه الصلاة والسلام أو نكذب الرواية

فلا تكثرون من التحليلات والروايات والدروشة

أنا ضد فكرة إمام
تراب بوجه الإمام
هل الله تعبدني بوجود إمام
هل المطلوب مني معرفة الإمام
الإسلام بني على خمس وليس على ظهر الإمام !!!

ماذا يهمني من معرفة الإمام
علاقة الإنسان بربه ما تحتاج إمام
ما تحتاج وسايط
أنا إمام نفسي
وكل واحد إمام نفسه

طبعاً ما عدا أبو صلوح حبيبي

الرد: سؤال لأخواننا في الله,,,,

يا ابن المتمتعة حسن ألفاظك يا زبالة البحرين والا سوف يكون لي معك شأن آخر.

الرد: سؤال لأخواننا في الله,,,,

[رافضي]خسأت وحرق لسانك يا حقير,,,

حشرات آخر زمن,,,


كيف تتجرأ على الغلط بحق أمير المؤمنين,,, لست إلا حثالة من حثالات عمر وعثمان’,,,

ومين فهمك أستاذي الفاضل بأن اعتقادك أو فهمك شي مهم ,,
إنت غبي ولا أهبل
هه هه هههه
كفاية كذا
كيف تقولي حشرة وبعدين أستاذي الفاضل ؟؟
ثانياً : أين فتوحات علي ؟؟

ثالثاً : أنا شيعي مثلك لكن أقول الحق
حديث الأثنا عشر كلام فاضي
والله ما أتشرف بأي واحد منهم
تقول:
رضيت أو انرضيت,,,

الإئمة هم,,,

1- الإمام علي بن أبي طالب "عليه السلام"
2- الإمام الحسن بن علي "عليه السلام"
3- الإمام الحسين بن علي "عليه السلام"
4- الإمام علي بن الحسين "عليه السلام"
5- الإمام محمد بن علي "عليه السلام"
6- الإمام جعفر بن محمد "عليه السلام"
7- الإمام موسى بن جعفر "عليه السلام"
8- الإمام علي بن موسى "عليه السلام"
9- الإمام محمد بن علي "عليه السلام"
10- الإمام علي بن محمد "عليه السلام"
11- الإمام الحسن بن علي "عليه السلام"
12- الإمام الحجه القائم المهدي "عجل الله تعالى مخرجه الشريف"

رقمتهم علشان يسهل عليكم العد,, ولا تقول 13,,, تعلم العد مره ثانية

وأنا أقول:


طلع الثلاثة اللي في الأول
وكمان الرابع

والباقين طز فيك وفيهم

يا غبي ما احنا بحاجة لإمام
الله ما طلب منا واسطة
أنا ضد الولاء للأشخاص
ضد التبعية
الناس وين واحنا وين
العالم قاعد يتطور واحنا 12 ولا 13
يا شيخ
تراب بوجه الإمام

الرد: سؤال لأخواننا في الله,,,,

الرد: سؤال لأخواننا في الله,,,,

يا ليل ما دري شنو,,,


والله إنك ضحكتني,,,

قال شنو؟؟؟

شيعي,, ,

أنت شيعي طل في عينك,,,

بلا كلام فاضي ماحب اللغوه,,,

وين خلفاءكم,,,

تقدر ترد .. رد,,,

ما تقدر,, انطم واسكت,, وإذا تبي كل تبن مره وحده,,,



ردوا,, أبي جوااااااااااااااااااااااااااااب,,

وين خلفاؤكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الرد: سؤال لأخواننا في الله,,,,

شيعي غصباً عنك

بس مو غبي زيك

هه+هه+هه= هههههههههههههههه


خلفاء مين يا إمعة يا تابع

يعني لازم تكون تبع لأحد

ما عندك شخصية

الرد: سؤال لأخواننا في الله,,,,

يا غبي...


شلون شيعي وما تعترف بالأئمه؟؟؟؟

شيعي وتقول طز في أولاد إمامك اللي بروحك اعترفت فيه,,

صدق إنك وقح وقليل أدب,,,

صدقني إنك مضحني,,

هههههههههههههههههههههههههههههههههه

الله يعينك على نفسك القذرة الحقيره,,,

الرد: سؤال لأخواننا في الله,,,,

الرد: سؤال لأخواننا في الله,,,,

الرد: سؤال لأخواننا في الله,,,,

يقول من تسمّى بـ(رافضي)!!
ما نصه:
ـــــــــــــــ

اشكر السائل على هذا السؤال ؟

ففي الحديث (انما شفاء العي السؤال) ولكن لي وقفة قلم! فتدبر:

- قد حذر الله من اتباع المتشابه فقال تعالى (فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله) وقال عليه الصلاة والسلام بعد ان قرأ الاية (فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم).

-وقد حذر الله من عدم الفهم (ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون)(وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير)(قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون).

-وقد حذر الله من التلبيس (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون)

-وقد حذر من الجدال بالباطل ليطفئ نور الله (يجادلونك في الحق بعد ما تبين)(ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق)(فماذا بعد الحق الا الضلال المبين)(وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا)(قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد)(ويمح الله الباطل ويحق الحق)(فلما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون)(ولكن اكثرهم للحق كارهون)(بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج)(يريدون ان يطفؤا نور الله بافواههم ويابئ الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون)(ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور)(انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك الله يضرب الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال) والحق ولله الحمد بيّن ومن اعرض عنه فليتذكر قوله تعالى (فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم).

-وقد حذر من اتباع الهوى (افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم)(ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير)(ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن)(ولا تتبعوا قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا)(فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم)(بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم)(اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم)(وان كثيرا ليضلوا باهواءهم بغير علم)(فمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم)(فلذلك فادعوا واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم).

-وقد حذر من التقليد(ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذا تبرا الذين اتُّبِعوا من الذين اتَّبَعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتَّبَعوا لو ان كرَّة فنتبرا منهم كما تبرءُوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار)وقد قال تعالى عن اتباع الشيطان(ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين)(قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين)(قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون)(قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا)(بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون)(انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون) نسال الله العافية والسلامة..

-وقد حذر الله من القول بلا علم (ولا تقف ما ليس لك به علم)(ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب)(اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم)(وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب)(وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى)(يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون).

-وقد حذر الله من دعاة الضلال (واضل فرعون قومه وما هدى)(الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم)(يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل)(ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد)(ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا)(ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله)(ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا)(وما كنت متخذ المضلين عضدا)(وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله)(ويضل الله الظالمين ويفعل ما يريد)(وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا) صدق الله (فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم) نسال الله الثبات وحسن الخاتمة عند الممات( ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدونك رحمة انك انت الوهاب).. امين..

وقبل ان اجيب على السائل احب انبه لما يلي: يقولشيخالاسلام محمد بنعبدالوهابالمجددلما اندرس من معالم الدين ما نصه :

"واعلمان الله تعالى بحكمتهلميبعثنبيا بهذا التوحيد الا جعل لهاعداءكما قال تعالى :

)وكذلكجعلنا لكل نبيعدواشياطينالانسوالجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القولغرورا)

وقديكونلأعداء التوحيدعلومكثيرةوكتبوحججكما قال تعالى :

)فلماجاءتهمرسلهمبالبيناتفرحوابما عندهم من العلم)

اذاعرفتذلك وعرفتانالطريقالىالله تعالى لابد له من اعداء قاعدين عليه اهل فصاحةوعلموحجج !

فالواجبعليكان تعلم منديناللهما يصيرسلاحاتقاتل به هؤلاء الشياطين الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عزوجل :

(لاقعدنلهم صراطك المستقيمثملاتينهممن بين ايديهم ومن خلفهم وعنايمانهموعن شمائلهم ولا تجد اكثرهمشاكرين)

ولكناذااقبلت علىاللهواصغيتالىحججه وبيناته فلا تخف ولاتحزن

(انكيدالشيطان كانضعيفا)

والعاميمنالموحدين يغلبالفامنعلماءهؤلاءالمشركين ، قال تعالى :

(وانجندنالهمالغالبون)

فجنداللههم الغالبونبالحجةواللسانكماهمالغالبون بالسيف والسنان

وانماالخوفعلىالموحدالذييسلكالطريق وليس معهسلاح

وقدمنّالله تعالى علينابكتابهالذيجعله

(تبيانالكل شيء وهدى ورحمةوبشرىللمسلمين)

فلاياتيصاحب باطلبحجةالاوفيالقران ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال تعالى :

(ولاياتونك بمثل الا جئناكبالحقواحسنتفسيرا)

قالبعضالمفسرين :هذهالاية عامة في كل حجة ياتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة" أهـ من كشفالشبهات

ولهذانبهشيخنا الشيخصالحبنفوزان -اعزه الله بالسنة- على كلام شيخ الاسلام انفافقال:

"وقداستشكل بعض الاخوانهذهالعبارةوهيقولهالشيخ (والعاميمنالموحدين يغلبالفامنعلماءهؤلاءالمشركين) معقوله (وانماالخوفعلىالموحدالذييسلكالطريق وليس معه سلاح) والجوابعن هذاالاشكال :

انالشيخرحمه الله يقصدانالعاميعندهفطرة سليمة يستنكر بها الباطل

اماعلماءالضلالففطرهمفاسدةوحججهمواهية فالعامي يغلبهم بالفطرة السليمة من حيثالجملةلا من حيثالتفصيل

فالعاميالموحداحسنحالامنعلماءالكلام والمنطق

فكتاباللهما تركشيئانحتاجاليهمن امور ديننا الا وبيّنه لنا

لكنيحتاجمنا الىتفقهوتعلم

ولوكانعندك سلاحولكنلاتعرفتشغيله؟!

فانهلايدفع عنكالعدو

وكذلكالقرانلا ينفعاذاكانمهجورا

وكانالاقبالعلى غيرهمنالعلوم"



واللبيب -كما يقال- بالاشارة يفهم

فاعود الان الى اصل الموضوع ولبه فاقول:

قال ابن كثير ما نصه : "ليس المقصود بالخلفاء القرشيين الاثنى عشر اولئك الذين تتباعوا بعد الرسول عليه السلام سردا!

وليس المراد من هؤلاء الاثنى عشر الذين تتابعت ولايتهم سردا الى اثناء دولة بني امية لا ن حديث سفينة (الخلافة بعدي ثلاثون سنة) يمنع من هذا الملك وان كان البيهقي قد رجحه وقد بحثنا معه في كتاب دلائل النبوة في كتابنا هذا بما اعنى عن اعادته ولله الحمد.

ولكن هؤلاء الائمة الاثنى عشر وجد منهم الائمة الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وابنه الحسن بن علي ايضا ومنهم عمر بن عبد العزيز كما هو عند كثير من الائمة وجمهور الامة ولله الحمد.

وكذلك وجد منهم طائفة من بني العباس وسيوجد بقيتهم فيما يستقبل من الزمان حتى يكون منهم المهدي المبشر به في الاحاديث الواردة فيه كما سياتي بيانها وبالله المستعان وعليه التكلان.

وقد نص على هذا غير واحد كما قررناه" انتهى من كتاب النهاية لابن كثير1/23.

والحمد على السنة والتوحيد.

ختاما : قال ابن القيم عند قوله صلى الله عليه وسلم (من يرد الله خيرا يفقهه في الدين) : ولم يقل يحفظه؟!

وكتبه المهدي الذي فرجه الله

الطفل المدلل الساكن ماهر1398

اتمنى من انصاري البحث عني

او مراسلتي على بريدي: [email protected]