هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

**مقاتل** · 14-09-2004, 01:31 AM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

هدية أخرى تفضل

( اصرف نظرك عن القرضاوي واقرضه قرضاً ) للشيخ العلامة المجدد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - صوتيا

http://www.sahab.ws/5161/news/3347.html

**مقاتل** · 14-09-2004, 01:34 AM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

آآخرمؤمرات يوسف القرضاوي على بلاد الإسلام

‏(1) في صباح ‏ السابع من شهر يوليو الحالي
ذهب القرضاوي إلى عاصمة الكفر لندن لإعلان ميلاد اتحاد علماء المسلمين الذي رتب امر عقده في لندن....الله المستعان ...ااتحااااد علمااااااء المسلمييييييييييييييييييين في عاصمة الكفر .. و الأحرى به أن يسمى اتحاد علماء المنافقين

صحائف أهل الكفر تزكي عقيدة القرضاوي وتحكي تاريخ عمالته معها

(2) صحائف أهل الكفر تزكي عقيدة القرضاوي وتحكي تاريخ عمالته معها ...فبها و نعمة تزكية
صحيفه الجارديان نشرت في يوم واحد‏(7/9 تعليقات ايجابيه عن الشيخ‏,‏ عرضت لموقفه الفكري المعتدل‏,‏ ودعوته الي الوسطيه وحملته علي التطرف والعنف والارهاب‏.‏ ولفتت الانتباه الي انه عضو في مركز اوكسفورد للدراسات الاسلاميه‏,‏ الذي يراسه الامير تشارلز‏.‏ وانه يتردد سنويا علي بريطانيا‏.‏ كمانه زار لندن خمس مرات اثناء الفتره التي كان مايكل هاورد زعيم المحافظين يشغل منصب وزير الداخليه‏(‏ بين عامي‏92‏ و‏95).‏

لماذا الإتحاد ولماذا لندن

‏(3) المجلس الاوروبي للإفتاء باعضائه المقيمين في الغرب والقادمين من العالم العربي ينعقد في عاصمة الكفر لندن بدفورد لمناقشه العديد من الأبحاث ...ترى ماذا يخطط لبلاد الإسلام في عاصمة الكفر ؟؟؟؟
يقول فهمي هويدي الكاتب الإخواني في جريدة الأهرام بعد أنا نقل خبر انعقاد المجلس الأوروبي للإفتاء .. قال

(( وفي الوقت ذاته كان الاعضاء المؤ سسون لاتحاد علء المسلمين يتقاطرون من مختلف انحاء العالم الاسلامي‏,‏ من اندونيسيا الي الجزائر‏,‏ ترقبا للحظه ميلاد الحدث الكبير والمثير‏.‏ فتلك هي المره الاولي التي تطرح فيها فكره وجود مرجعيه للمسلمين‏,‏ تشمل مختلف مذاهبهم وفرقهم‏,‏ وفي الوقت ذاته تكون مستقله وصايه الانظمه او الجماعات‏,‏ والشمول والاستقلال يمثلان اضافه حقيقيه بالغه الاهميه للعمل الاسلامي العام‏.‏ صحيح ان ثمه مرجعيات متعدده في العالم الاسلامي لها دورها المعتبر‏,‏ لكن ما جاء ناشطا منها‏(‏ مثل المجامع الفقهيه‏)‏ لم يكن جامعا للهم الاسلاا جامعا منها كان مشكوكا في استقلاله‏,‏ وما كان مستقلا لم يكن جامعاالي جانب ذلك‏,‏ واهم منه في الواقع‏,‏ ان الاتفاق كان منعقدا بين الجميع علي ان الاتحاد الجديد ليس بديلا عن المرجعيات والمجامع الاخري الموجوده في بعض الاقطار العربيه‏,‏ ولكنه مكمل لها بفضائه الاوسع‏,‏ سواء من حيث نوعيه المشاركين او حريه الحركه‏.‏ غالاشاره لم تستقبل علي نحو ايجابي من جانب بعض المجامع التي لم يستوعب مسئولوها فكره الخروج علي الوصايه‏.‏ ومن اسف ان ذلك اوقع بعض العلماء من اعضائها في الحرج‏,‏ وحال دون مشاركتهم في الاجتماع التاسيسي للاتحاد‏.‏ الا ان ذلك عد سحابه عابره سرعان ما تنقشع ل الممارسه‏,‏ حينما يزول الالتباس وتتعزز الثقه المتبادله‏.‏ ورغم ذلك فان الاغلبيه الساحقه من الاقطار الاسلاميه كانت ممثله في اللقاء الذي تم في‏7/11,‏ وحضره حوالي‏200‏ شخص من علماء المسلمين‏,‏ من السنه والشيعه‏,‏ واباضيه عمان وزيود اليمن‏,‏ اللاجتماع عنصر تمثيل الامه الاسلاميه بصوره نسبيه‏.‏ )أهـــ
انتهى كلام هذا الوغد ...
يريد أن يطعن في هيئة كبار العلماء و كل علماء الأئمة على وجه الأرض و يجمع علماء السوء و المبتدعة ...ليكونوا مرجعية للمسلمين من بلاد الكفر .. قبح الله البدعة و أهلها
يقول أيضا فهمي هويدي الخبيث

((لماذا الاتحاد؟ ولماذا لندن؟
في افتتاح الاجتماع التاسيسي رد الشيخ يوسف القرضاوي‏,‏ صاحب الفكره والذي انتخب رئيسا للاتحاد‏,‏ علي السوال الاول قائلا ان كل اصحاب الديانات والكيانات السياسيه لهم اطرهم المرجعيه باستثناء المسلمين‏.‏ وبسبب تشتت المرجعيات والوصايات المفروضه عليهم فان ال فقدوا الثقه في كثير منها‏,‏ بل وتصدي للفتوي والحديث عن الاسلام وباسمه كثيرون من غير ذوي الصفه‏,‏ فاساءوا الي الاسلام وشوهوا صورته علي النحو الذي يعرفه الجميع‏.‏ ومن ثم بات من الضروري تشكيل مرجعيه مستقله تستعيد ثقه المسلمين‏,‏ وتكون تعبيرا صادقا عنلاسلام واعتداله‏.‏ حيث يرجي ان يكون لتلك المرجعيه صوت في مختلف القضايا التي تهم المسلمين‏,‏ والتي تتجاوز الامور الفقهيه الي توحيد صفوفهم والتعبير عن امالهم والحفاظ علي هويتهم الثقافيه والحضاراما لماذا لندن فلعده اسباب اولها واهمها ان عقبات حالت دون عقد الاجتماع في ست دول عربيه واسلاميه فوتحت في الامر واعتذرت عن عدم الاستجابه لاسباب مختلفه ومفهومه‏.‏ وثانيها ان الرابطه الاسلاميه في انجلترا عرضت استضافه اللقاء‏,‏ وتولت من جانبها عبء وترتيب اقده‏,‏ وثالثها ان اعضاء المجلس الاوروبي للافتاء كانوا من بين الاعضاء الموسسين‏,‏ وكانوا موجودين لدورتهم العاديه في لندن‏,‏ ورئي ان ذلك سوف ييسر التحاقهم بالاجتماع التاسيسي
‏(4)استرعي انتباهي في المشهد ان اعضاء الرابطه الاسلاميه في انجلترا كانوا من اشد المتحمسين للفكره‏.‏ ولم استغرب ذلك بعدما استمعت الي ارائهم وتعرفت علي نشاطاتهم‏,‏ التي فسرت لي ذلك الحماس‏.‏ فقد اكتشفت انهم قرروا بدورهم ان يتجاوزوا التجمعات القطريه والمذهب يشكلوا مظله جامعه‏(‏ مرجعيه سياسيه ان شئت الدقه‏)‏ تمكن المسلمين من المشاركه باصواتهم في الانتخابات العامه‏,‏ )أهــــ

انتهى من كلامه
واترك للقارئ أن يعلم عظم المؤمرة التى ينظمها أهل النفاق و الكفر لبلاد الإسلام ..فلم يجدوا مكان لتحاد علماء المسلمين في البلاد الإسلاامية ووجدوا المكان في بلاد الكفر ...!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

**مقاتل** · 14-09-2004, 01:35 AM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

هذه بعض إجابات الأسئلة في قسم الإفتاء لموقع إسلام أون لاين .. للقرضاوي قرض الله لسانه

يقول القرضاوي -كبت الله باطله
"ولا أرى أنَّ الديمقراطيَّة بجوهرها تنافي الإسلام، لأنَّها تقوم على أن يختار الناس من يحكمهم، فلا يقود الناسَ من يكرهون، ولا يفرض عليهم نظامٌ لا يرضون عنه،

ويقول قرض الله لسانه

الدولة في الإسلام ليست صورة من الدول التي عرفها العالم قبل الإسلام أو بعده إنها دولة متميزة عن كل ما سواها من الدول بأهدافها ومناهجها ومقوماتها وخصائصها.

إنها ليست دولة دينية أو ثيوقراطية تتحكم في رقاب الناس أو ضمائرهم باسم الحق الإلهي. ............

هذه هي حقيقة القرضاوي الدجال الخبيث الذي يدعى أنه من علماء الدين .... الخبيثة لا يريد دولة دينية تحكم بالحق الذي حكم به الله .فماذا بعد الحق إلا الضلال المبين !!!!!

**مقاتل** · 14-09-2004, 01:41 AM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

بسم الله والصلاة و السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..أما بعد

سأنقل لكم بإذن الله مقتطفات من كتاب إسعاف أولى الألباب بما في الإنتخابات من مفاسد و أضرار و أتعاب ..،لاستعراض حقيقة هذا النظام الكفريالذى يسمى بالديمقراطية و الرد على بعض الشبه الهزيلة التى يوردها بعض الدعاة الذين يدعوا أنهم إسلاميين وهم أئمة مضلين و دعاة على أبواب جهنم ...أعاذنا الله وكل المسلمين من شرهم .....فقد انخدع كثير من المسلمين بهيئتهم و مكانتهم و لبسوا عليهم ضلالاتهم إلا ما رحم ربى .. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (( أخوف ما أخاف على أمتى منافق عليم السان )) ...

و الأن باستعراض حقيقة هذا النظام

أولا

تعريف الديمقراطية
" الديمقراطية لفظة أجنبية معناها : حكمالشعب ، أي أن الشعب هو الذي يسن القوانين لنفسه ويشرع التشريعات المناسبة له غيرملتفت إلى شرع الله بحيث يكون الشعب نفسه هو السلطة التشريعية وهو الإله المعبود ،ويتم ذلك بواسطة نواب البرلمان الممثلين للشعب " حقيقة الشورى في الإسلام صـ17 .

الديمقراطية ( democraty )تعني : حكم الشعب بالشعب وهذه الكلمة جمع كلمتين : ( demos ) ومعناها الشعب ، (kratos ) ومعناها السلطة أي سلطة الشعب " الإسلاميونوسراب الديمقراطية (1/38) .

ويعتمد النظام الديمقراطى فى أصله علىإعطاء أصوات متساوية لكل المتحاكمين وبالطبع يتم طاعة الأغلبية ويقول الله فى كتابهالعزيز
، قال تعالى : [ وإن تطع أكثر من الأرض يضلوك عن سبيل الله ] وقال :[ وماأكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ] .
فهذا سوف يؤدى إلى الإحتكام إلى الباطل وإلىغير شرع الله لأن إذا أطيعت الأغلبية نضل عن سبيل الله و العبرة ليس بما يحكمهالناس ولكن العبرة بما يحكم الله تبارك و تعالى ...
فإذا قال الأغلبية أنا الزناحلال فإذا برأيهم يصبح جائز فى نظامهم ..فهو نظام فاسد من أساسه لأن الحكم لا يرجعفيه إلى كلام الناس ولا إلى أغلبيتهم فهذا عدم تحكيم لشرع الله .
وهذا لأنالنظام الانتخابي يملِّك الشعب السلطة التشريعية من دون الله وهذا بحد ذاته كفر - عياذاً بالله - قال تعالى : [ إن الحكم إلا لله ] وقال : [ ومن لم يحكم بما أنزلالله فأولئك هم الكافرون ] وقال أيضاً : [ أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من اللهحكماً لقوم يوقنون ] .

ومن مخالفات النظام الديمقراطى يقوم على التسوية بينالمؤمن والكافر والعالم والجاهل .
وقال : [ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون ] وقال : [ أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لايستون ] وقال تعالى : [ أمنجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض ، أم نجعل المتقين كالفجار ] وقال:[ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ].

ويقضى أيضا بتسوية الأصوات بين صوتالرجل وصوت المرأة
قال تعالى : [ فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلينفرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ]

وأيضا يؤدي النظام الانتخابيالديمقراطى إلى تولية المرأة .
ذلك أن المرأة في النظام الانتخابي يحق لها أنتشارك في الانتخابات وقد تحضى على أكبر عدد من الأصوات عياذا بالله ، جاء فيالبخاري من حديث أبي بكرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) .
قال الخطابي : " في الحديث أن المرأة لا تليالإمارة ولا القضاء " نقلاً من فتح الباري ( 7/ 735) .

ومن مصائبالإنتخابات الديمقراطية أيضا عقد التحالفات مع بعض الأحزاب العلمانيةو مع الأحزابالإشتراكية على أساس نصرة الديمقراطية والتعددية الحزبية وحرية الرأي والرأي الآخرواحترامه وتداول السلطة سلمياً .

ومن مفاسد الإنتخابات الديمقراطية فتح بابللادعاء بأن الشريعة ناقصة وادعاء أنها لاتقوم بكل مهام الأمة
وهذا مخالفومناقض لقوله تعالى : [ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكمالإسلام ديناً ] .

ومن مفاسد الإنتخابات الديمقراطية عدم متابعة الرسولصلى الله عليه وسلم في مواجهة الأعداء .
إن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا إلىالتوحيد وحذر من الشرك وهذا هو قوام الدولة الإسلامية ولم يعمل انتخابات مع الكفار، قال تعالى : [ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكموالله غفور رحيم ] .

ومن مفاسد الديمقراطية
الاستهزاء بالكتاب والسنةوجعلهما رأياً من الأراء قابلان للأخذ والرد . هذا الذي يحصل في مجلس النواب ، وقدنهى الله عن مجالسة من هذا حالهم قال تعالى : [ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذاسمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيرهإنكم إذاً مثلهم ..] .
ومن مفاسد الديمقراطية
فقدان حاجز الولاء والبراءبين أفراد هذه المجالس .
قال تعالى : [ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكمالنار ومالكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون ] ،
وثبت عند الطبراني منحديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أوثق عرىالإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله عز وجل ) انظر السلسلة الصحيحة ( 4/ 306_307) .
ومن مقتضايات الديمقراطية
طاعة لأعداءالله من اليهود والنصارى فكل أنظمته مستورده من أعداء الله
قال تعالى : [ ياأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقاً من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكمكافرين ] ، .

و أن الأخذ بالنظام الانتخابي معناه " قضاء على الغايةبالوسيلة " .
فلا تصلح أن تكون غاية النظام الانتخابي إقامة حاكمية الله – زعموا – والوسيلة الاعتراف بحاكمية الشعب من دون الله ، ويكون ذلك بواسطة النظامالديمقراطي ، ذلك أنه يملِّك الشعب السلطه التشريعية ، فالشعب هو الذي يحكم نفسهبنفسه .
ومنه إخضاع كل شيئ يطرحه النواب للتنفيذ لعملية التصويت بحيث يكونالمعتبر في المجلس الأغلبية فقط ولو خالفت الكتاب والسنة . قال تعالى : [ وإن تطعأكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) وقد بينا هذا بإستفاضه فيما قبل

ومنالديمقراطية
مشابهة أعداء الله في تبنيهم لهذا النظام الجائر الباطل . لأنه لايعطى كل ذى حق حقه فسوى بين المؤمن و الكافر و العالم و الجاهل
وثبت عند أبيداود من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تشبه بقوم فهو منهم )* .
ونتائج هذا الفكر الدخيل الذى غرر بعقول المسلميننتيجة بعدهم عن شرع الله وقصور معرفتهم عنها كاانت
الاعتراف بحرية الرأيوالرأي الآخر .
الاعتماد والرجوع إلى رأي الأغلبية في إصدار القرارات .
مخالطت العلمانيين و الإشتراكيين و كل التيرات وفقدان الولاء و البراء .
وغير ذلك من التنازلات .
ويؤدى هذا فى نهاية المطاف إلى تبني المبدأالعلماني " فصل الدين عن الحياة " .
وبيان ذلك أن يقال : أن النظام الانتخابييحمل في طياته بل من مبادئه أن مصدر السلطة سواء أكانت تشريعية أم تنفيذية أمقضائية هو الشعب لا دخل للكتاب والسنة فيها فجعل دعاة الانتخابات– شعروا أم لميشعروا – الكتاب والسنة لا يستطيعان أن يقدما الحلول في مثل هذه القضايا .

وهذه المبادئالفاسده وتشريعات الكفريه أدت إلى تنازلات عظيمه تفشت بيننا مجتمعاتنا تهز أصولالعقيده
وعلى سبيل المثال وليس الحصر

أ _ الاعتراف بحرية الرأي والرأيالآخر دون تقيد أو حدود .
ب _ الاعتماد والرجوع إلى رأي الأغلبية في إصدارالقرارات .
ج _ مخالطت الرأى الأخر وفقدان الولاء و البراء فقد يكونوا علمانيينأو بعثيين أو ناصريين أو إشتراكيين أو أو أو أو ..إلخ إلخ من الرآى الأخروما أكثره
د- الظن بأنه لا إجبار فى الآراء ...

ثانيا .. الرد على بعض الشبه الهزيلة التي يوردها الأئمة المضلين

(( تنزلاً مع من يرى ذلك فباستعراض الفرق بينالنظام الانتخابي فى الديمقراطية ونظام الشورى في الإسلام يتضح جلياً لمن كان ذالبٍ تهافت هذه الشبهة وأنها ليس لها وزن في الميزان الشرعي ، فإلى ذكر الفرو قاتوالله المعين .

* النظام الإنتخابى الديمقراطى
يلزِم بأخذ رأي الأغلبيةحتى لو خالف الحق .
**نظام الشورى فى الإسلام
لا يلزم بأخذ رأي الأغلبية .

* النظام الإنتخابى الديمقراطى
هى فى نظر الديمقراطيين فريضه يجب العملبها
فقهى فريضة فرضها أعداء الله على المجتمعات الإسلامية إلا ما رحم الله .
**نظام الشورى
ليس واجباً في كل قضية من القضايا ولا في كل الأحوال .
*النظام الإنتخابى الديمقراطى
يعتمد على الأغلبية الغوغائية من ضعفة الناسفي الرأي والحكمة ممن لايتأهلون للشورى .
هذا بجانب العديد من المفاسد التىسيتبع ذكرها .

** نظام الشورى فى الإسلام
يعتمد على عرض الأمرعلى من يعتقد فيه أنه أهل لذلك ، بأن تكون لديه القدرة على بيان الرأي بشكل يرتجىمنه الوصل إلى الصواب .
و فيه محاسن عديدة منها : أن المشاورات من العباداتالمتقرب بها إلى الله ، وكذلك ينتج عنها الرأي المصيب في الغالب، وغير ذلك .

و نظام الشورى مصدره الكتاب والسنة وأفعال سلف الأمةرضوان الله تعالى عليهم ، ومن أراد الوقوف على شيئ من ذلك فلينظر تفسير ابن كثيرعند قوله (وشاورهم في الأمر

**ماهر1398** · 14-09-2004, 01:42 AM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

قلمي يصدع بالحق قائلا

راعيها تكفييييييييييييري متستر

كفر ال سعود وكفر علمائهم

وكفر انصار الدعوة الاصلاحية السلفية

كفر ائمة الدعووووووووووووة

تكفيري جاهل لا يفهم!!

لا يدري ما يخرج من جمجمته!!

ضال مضل .. فضح نفسه

الرافضة عندهم تقية مجوفة

واعيها عنده تقية فارغة!!

**مقاتل** · 14-09-2004, 01:42 AM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

وهناك مقالة رائعة وجدتها للشيخ عبدالله بن حميد بن علي صوان الغامدي

بيان حقيقة الديمقراطية والفروق بينها وبين الشورى

بسم الله الرحمنالرحيم
الديمقراطية
الجزء الأول
الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آلهوسلم وبعد : نسمع كثيرا هذه الأيام من بني جلدتنا من ينادي بالديمقراطية ويقول نحننسميهاديمقراطيةإسلامية ولانرضى بالديمقراطية الكافرة فيبلاد الإسلام ولايدري أنه لايجوز إطلاقها أبدا وقد قال الشيخ ابن عثيمين لايجوز أنيقا ل أنا ديمقراطي لأن معناها الكفر فهي حكم الشعب بالشعب والله يقول : {إن الحكمإلا لله }
ويرى أنها بديلا نافعا في بلاد المسلمين فنقول وأين نظام الشورى ؟ولذا نبحث عن بديل مولد عاش في بلاد الكفر ولدينا مانحن في غنى عنه والحمد لله وهونظام الحكم الإسلامي والشورى أحد دعائمه وأسسه والحمد لله وأنا في هذا البحث الميسرأردت أن أوضح بجلاء الفروقات الحقيقية بين النظام الإسلامي والشورى وبين النظاميالغربي الكافر وهي المسماة بالديمقراطية والله الموفق :

ولأبدا فأقول :
*ماهي الديمقراطية ؟
تعريفها : هي حكم الشعب بالشعب (الإسلاميون وسرابالديمقراطية ) فالسيادة المطلقة فيها للشعب فهو يشرع وهو يقضي بما شرع به وهو ينفذفأين الله في حياة الديمقراطيين ؟ قال تعالى : {أم جعلوا لهم شركاء شرعوا لهم منالدين مالم يأذن به الله }

*ماالفروق بين نظام الحكم الإسلامي والشورى فيالإسلام وبين الديمقراطية الكافرة :

-1-الشورى يعلن فيها أن الحكم لله فيالتشريع والقضاء والحاكم فيها ينفذ ماجاء في أمر الشورى فالحاكم يشاور أهل الحلوالعقد فيما يحتاج للتشاور فيه قال تعالى :{ وأمرهم شورى بينهم } وقال : {وشاورهمفي الأمر }
-الديمقراطية : الحكم فيها للشعب ويسمونه نظرية سيادة الشعب وذلك فيالسلطات الثلاث : التشريعية والقضائية والتنفيذية . والله يقول : {أم جعلوا لهمشركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله } .

2-الشورى يرجع فيها لأهل الحل والعقد كما تقدم ويمكن الرجوعلأهل التخصصات كل في تخصصه
بشرط أن لايخالف شرع الله
-الديمقراطية : الكلفيها يدلو بصوته المرأة ولو كانت فاجرة فلها رأيها والعلماني والسائق والمفكرويسمونه عندهم بالرأي والرأي الآخر أو الليبرالية : أي الفكر الحر : ومع ذلك فغالبالاتطبق وإنما يرجع فيها الحاكم غالبا ويحكم بالديكتاتورية كما يقال والله يقول : {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون } وقال : {أفنجعل المسلمين كالمجرمين }.

3-الشورى : النتيجة فيها مردودة لكتاب اللهوسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بفهم السلف
يحكم به أهل الحل والعقد مع ولي أمرهم .
- الديمقراطية : الحكم يؤخذ من كل الحاضرين ويرجع فيها للأكثرية بالتصويتاتفمن كثرت أصواتهم ترجح قولهم والله يقول : (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيلالله )

4- -في الشورى ونظام الحكم الإسلاميلايجوز أن يولوا المرأة المناصب ولا القضاء وقد قال صلى الله عليه وسلم :
((ماأفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة )) قوم : عام يعم كل الناس . وكذا امرأة فهمولفظ عام يعم كل الناس والعبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب وليس كما قالت سهيلة زبنالعابدين (وهي تتكلم في المجلس الوطني في قسم النساء فيما سمعناه من صوتها :عن طريقالأنترنت )هداها الله أن العبرة بخصوص السبب لابعموم اللفظ فهو خلاف المعروف عنالعلماء الثقات واستنبطت من ذلك جواز توليها المناصب ولاحول ولاقوة الا بالله وكذاقالت قولا آخر باطل وهو جواز سياقة المرأة للسيارة وقد بين علماء الإسلام الحكموأنه لايجوز لما يحدث من المفاسد العظيمة كما في فتوى للشيخين العالمين : ابن بازوابن عثيمين رحمهما الله وكفى بهما وبين الشيخ ابن عثيمين مفاسد كثيرة للسياقةوماأدي هذه المرأة لم تتطلع على فتاوي العلماء أم اطلعت وأعرضت وأسأل الله انها لمتطلع فأوصيها بالرجوع لها .
وكذلك من الردود على جواز تولية المرأة : أنهلايعلم في تاريخ الإسلام من ثقاة أهل الإسلام أنهم ولوا إمرأة . ولأن المرأة ضعيفةوالرجل قوام عليها قال تعالى : {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم علىبعض } وينبغي عليها لزوم بيتها ولاتخروج إلا لحاجتها قال تعالى {وقرن في بيوتكنولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى } وقال للرجال عليهن درجة ) وليننظر في هذا حقوقالرجال والنساء في الإسلام لشيخنا العلامة ربيع حفظه الله .وكذا لايولون الكافر قالتعالى : {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } . -وفي الديمقراطية : لاباسبتولي المرأة والكافر .-

ا5- في الحكم الإسلامي تعطى للناس حرياتهم في القول والتكسب والحرية الشخصية الفردية والإنتقال والسفر وغيرها
ولكنها مقيدة بقيود الشريعة الإسلامية .
والديمقراطية تعطي حريات :
1- العقيدة (فله أن يغير دينه كيفما يشاء وليس لأحد عليه أي اعتراض ) والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ((من بدل دينه فاقتلوه ))
2- والأخلاق أو مايسمى بالحرية الشخصية ويتفق معهم الإشتراكيون : (فللمرء أن يقضي وطره مع أي امرأة شاءت إن تيسر له ذلك في الأماكن العامة أو الخاصة ولايعترض القانون عليه مالم يكن غصبا لها إن اشتكت هي وللأسف أن ذلك القانون الفاجر قد دخل لبعض الدول العربية ومن حريات دول الغرب الكافر أنه وصل لدرجة اقرار زواج رجل برجل تحت نظر الكنائس ورعايتها فاللهم غفرا اللهم غفرا ) وقد قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((أكمل المؤمنين إيمانا أحاسنهم أخلاقا )) وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )) وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((الحياء من الإيمان )) أو قال في حديث آخر : ((والحياء شعبة من الإيمان )) وقالت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والله ماامست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة لاتحل له كان يبايعهن بالكلام أو كما قالت رضي الله عنها
ويقول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن )) ويقول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((من رأيتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه واقتولا المفعول به )) أين هذا كله في دين الديمقراطيين الكفرة فتبا لهم وسحقا سحقا لمن بدل وغير .
والرأي والقول (فيرى الديمقراطيون أن الإنسان له حقوقه الطبيعية فهو حر في كل مايريد أن يقوله وله الحرية أن يعبر بماشاء سواء كان حسنا أو قبيحا فلا اعتبار عندهم لذلك ) والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ((يامعاذ أمسك عليك هذا ))
3- والإنفاق والتكسب
والتعلم والتعليم والسكن وحرية التنقل
انظر حقيقة الديمقراطية للعلامة الجامي :20 ومابعدها بتصرفات

6- النظام الإسلامي جعل حزبا واحدا هو الحق وغيره هي أحزاب الشيطان قال تعالى : {ألا إن حزب الله هم المفلحون } وفي آية وصفهم بأنهم : {هم الغالبون }وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((لاحلف في الإسلام )) وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم محذرا أمته من التفرق : ((وستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبع فرقة كلها في النار إلا واحدة ))فأين هذه التععديات المزعومة من الفرقة الناجية التي قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم عنها : ((لاتزال طائفة من امتي على الحق منصورة ))ووصفها في أحاديث أخرى بأنها ناجية وهي طائفة واحدة فقط قال كثير من أهل العلم هم أهل الحديث وقال البخاري هم أهل العلم ولاشك أن اهل العلم حقا هم أهل الحديث أي التابعين لسنته صلى الله عليه وسلم المقتفين أثره لايخالفونه هو وأصحابه (كما حقق ذلك شيخنا ربيع في رسالته أهل الحديث هم الطائفة الناجية والمنصورة ورد على سلمان العودة في ادعائه أنهما مختلفتان ولاالتفات لما قرره فيها فهو لافي العير ولا في النفير وقد رد عليه الدويش رحمه الله وقال عنه ولم نعرفك بعلم ) بينما الديمقراطية تؤمن بالتعددية الحزبية السياسية (أخذت هذا المفهوم من كتاب رسالة أخوية لفيصل الحاشدي في معرض رده على القرضاوي (وهو رجل صاحب هوى عياذا بالله وقال عنه الألباني قرض شيئا من الدين وأخشى أن يقرض الدين كله فلحذر منه ومن فتاويه الضالة المضلة وهو يؤمن بالديمقراطية ويقول هي من صميم الإسلام ويؤمن تبعا لذلك بالتعددية الحزبية لتراجع فتاويه المعاصرة وقد هي على اسمها معاصرة (2\637)بواسطة رسالة أخوية :52)

شبهات والردود عليها :
1- هناك للأسف من بني جلدتنا من ينادي بالديمقراطيةالفاجرة جهلوا أو علموا يريدو بعضهم استبدال النظام الإسلام الحق بالديمقراطية النجسة الكافرة لكن يقولون لانريدها بماعند الغرب نحن نتبرأ من فعلهم نريدها ديمقراطية إسلامية وأقول : بئست الفاطمة والله وصدق رسول الهدى صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين قال عن آخر هذه الأمة أنهم : ((يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها )) وهل الديمقراطية منشؤها أصلا حق أو باطل ؟ ومادام أنه ويقينا باطل فما بني على باطل فهو باطل ثم يقال ماذا تريدونه في الديمقراطية لم يحققه لكم النظام الإسلامي الذي ملؤه العدالة والمساواة الحقة فيما كانت فيه المساواة الشرعية .) انتهى كلام الشيخ حفظه الله ..و صلى اللهم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

**مقاتل** · 14-09-2004, 01:46 AM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

هناك كتاب للشيخ المحدث العلامة الإمام مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله بعنوان إسكات لكلب العاوي يوسف بن عبد الله القرضاوي وكان الشيخ رحمه الله كثيرًا ما يقول القرضاوي قرض الله شفتيه

**مقاتل** · 14-09-2004, 01:48 AM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

القرضاوي يحيي البابا ويدعو المسلمين والنصارى أن يعززوا كلمة الله (يعني الله عند المسلمين والثالوث وا

أخيرا دعا المشاركين وجميع رجال الدين من أتباع الديانتين الإسلامية والمسيحية إلى السمو فوق السياسة والسياسيين، والعمل على تعزيز كلمة الله وكلمة الحق والدفاع عن مبادىء حقوق الإنسان ورفع الظلم والمظالم وعدم السكوت عما يجري في أرض الديانات مهد السيد المسيح ومسرى خاتم الأنبياء.

ما للنصارى ولكلمة الله؟؟!!

الله هو الثالوث عندهم فكيف تدعوهم إلى هذا يا هذا؟

ويقول هذا في فراش المرض؟ ألا يوجد رادع وواعظ لأهل الزيغ؟؟

الراباط:

http://www.qaradawi.net/site/topics...6&parent_id=114

المقال كاملا:

«أخبار القرضاوي

كلمة القرضاوي لندوة الحوار الإسلامي المسيحي من على سرير المرض

د. القرضاوي
ألقى القرضاوي عبر الفيديو من غرفته بمستشفى حمد العام من على سرير المرض من مستشفى حمد العام في قطر، ألقى كلمة لندوة قطر للحوار الاسلامي - المسيحي يوم أمس دعا فيها أهل الدين إلى أن لا يدوروا في فلك السياسيين، وأكد على أن المسلمين يرحبون بالحوار ويؤمنون به. وحيَّا في كلمته التي أذيعت في التلفاز والراديو بشكل مباشر كلا من بابا الفاتيكان ورئيس اساقفة علي موقفهما المعارض للحرب المدمرة الدائرة في المنطقة الآن، ودعاهما إلى السعي لتجنيب الشعوب ويلات الحروب والدعوة الى السلام وحل المشكلات بالطرق السلمية

ففي بداية اللقاء حيَّا القرضاوي بابا الفاتيكان ورئيس أساقفة "كانتربري" على موقفهما المعارض للحرب المدمرة الدائرة في المنطقة، مشيداً بدعوتهما مع الكثير غيرهما من رؤساء الكنائس المسيحية عبر العالم إلى تجنيب الشعوب ويلات الحروب، والدعوة إلى السلام وحل المشكلات بالطرق السلمية.

وشدد على رحابة وسماحة الدين الإسلامي الحنيف الذي يدعو إلى الحوار والجدل النظري الفكري، لافتاً إلى أن الدعوة تكون بين الموافقين بينما يكون الجدال مع المخالفين.

وتلى قول الله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) ليؤكد على أهمية الحوار والمجادلة كسبيل أمثل لإزالة سوء الفهم وسوء الظن بين الجماعات والشعوب.

وأبدى أسفه لعدم تمكن كل أصوات السلام من الحيلولة دون نشوب الحرب حيث غلب صوت القوة على صوت الحكمة.

أخيرا دعا المشاركين وجميع رجال الدين من أتباع الديانتين الإسلامية والمسيحية إلى السمو فوق السياسة والسياسيين، والعمل على تعزيز كلمة الله وكلمة الحق والدفاع عن مبادىء حقوق الإنسان ورفع الظلم والمظالم وعدم السكوت عما يجري في أرض الديانات مهد السيد المسيح ومسرى خاتم الأنبياء».

**مقاتل** · 14-09-2004, 01:50 AM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

القرضاوي يحنّ على اليهود والنصارى الذين تسلم أزواجهم فلا يفرق بينهم!!!!! ما شاء الله!

هذا الضال يزعم أنه يحن على النساء اللواتي يردن الإسلام فييسر لهن الإسلام بهذه الفتوى الشيطانية وهي أنه يجوز لها أن تقيم مع زوجها الكافر بعد إسلامها!!!!!!

ولكن عرفنا -لمعرفتنا يوسف القرضعاوي- أن هذه الشفقة هي تعبير عن عقدته نحو نظر الغرب إلى الإسلام وأنه يريد أن يقدّم لهم (إسلاماً غربياً ديموقراطيا) على طريقة مريلين منرو وشارلين شابلين......

واإسلاماه!!

وأسوأ من هذا أنه يلبس على الجهال بتقديمه (بحثا فقهيا) فيما يزعم خلاصته أن المسألة اجتهادية!!!!!!!!!!

ولعلّ الله أن يسخر أقلام طلبة العلم لإسكات العواء....

وها هو رابط الفتوى المستنيرة الرهبانية (وفي روايتهم: الربانية):

http://www.islamonline.net/Arabic/c...ticle20-a.shtml

قال -دفع عن المسلمين شره-:

«وهذا تيسير عظيم للمسلمات الجدد، وإن كان يشق على الكثيرين، لأنه خلاف ما ألفوه وتوارثوه، ولكن من المقرر المعلوم: أنه يغتفر في البقاء، ما لا يغتفر في الابتداء.
فنحن منهيون ابتداء أن نزوج المرأة لكافر،كما قال تعالى:{ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا، ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم} [البقرة:221].
وهذا مما لا يجوز التهاون فيه، فلا نزوج مسلمة ابتداء لغير مسلم.
ولكن نحن هنا لم نزوجها، بل وجدناها متزوجة قبل أن تدخل في ديننا، ويحكم عليها شرعنا، وهنا يختلف الأمر في البقاء عنه في الابتداء.
فلدينا إذن قولان معتبران يمكن لأهل الفتوى الاستناد إليهما لعلاج هذه المشكلة التي قد تقف عقبة في سبيل دخول الكثيرات في الإسلام».

**مقاتل** · 14-09-2004, 01:59 AM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

(( القرضاوي وطعنه في الأحاديث الصحيحة ))

(( القرضاوي والطعن في الأحاديث الصحيحة ))

ظهر في الأسواق كتاب جديد للدكتور يو سف القرضاوي بعنوان : ( نحو موسوعة للحديث الصحيح مشروع منهج ٍ مقترح ) 0

والقرضاوي معروف بمنهجه العقلاني كبقية العقلانيين من أمثال الغزالي الذي ينكر صحة حيث : ( ما أفلح قوم ولو أمرهم امرأة ) مع علمه بأنه في ( صحيح البخاري ) !

فكيف استخدم القرضاوي عقله في هذا الكتاب لدعم منهجه العقلاني ؟

لقد ضرب القرضاوي مثالاً للحديث الذي يتوقف فيه العقل بزعمه ، فقال :

( وقد تبين لي من خلال البحث والممارسة : أن كل متن يتوقف فيه العقل المعاصر ( !! ) لا يخلو سنده من كلام فيه ، ومن ثغرة يمكن الناقد ( كذا ) أن يدخل منها ، وخصوصاً إذا رجع إلى الأئمة النقاد القدامى ، مثل ابن المديني وابن معين وابن مهدي وأبي حاتم الرازي والبخاري وأمثالهم 0

ولنضرب مثالاً لذلك ، فالمثال ( كذا ) يتضح المقال 0

حديث : ( بعثت بين يدي الساعة بالسيف 00000 ) 0

ثم أخذ القرضاوي بسرد تحقيقات بعض الأعلام المعاصرين للحديث من أمثال الشيخ أحمد شاكر ، والألباني 000

وأخيراً وصل إلى النتيجة التالية :

( وبهذا تبين لنا أن الحديث لم يأت من طريق واحدة صحيحة متصلة سالمة من النقد ، وإنما صححه من صححه بطرقه ، وكلها لا تسلم من مقال ، ولم تكثر إلى درجة يقال : يقوي بعضها بعضا ً ( ! ) 0

على أن التصحيح بكثرة الطرق - وإن لم يكن معروفاً عند المتقدمين من أئمة الحديث ( !! ) – إنما يُعمل به في القضايا اليسيرة ، والأمور الجزئية البسيطة ( ! ) لا في مثل هذا الحديث الذي يعبر عن عنوان الإسلام واتجاهه : هل بُعث الرسول بالرحمة أو بعث بالسيف ؟ ) 0

ثم عظم القرضاوي الشيخ شعيباً الأرناؤوط وتحقيه الذي مال فيه إلى تضعيف السند ( عندما أصبح على حد قول القرضاوي : أكثر نضجاً واستقلالاً من ناحية ، وحيث غدا يشاركه خمسة آخرون من العلماء ، فهو عمل جماعي له قيمته 0000 ) 0

ويعني القرضاوي تحقيق شعيب لـ( مسند أحمد ) في الجزء السابع الذي اشترك فيه مع الشيخ شعيب : محمد نعيم العرقسوس وإبراهيم الزئبق !!

وسوف أختصر الرد على القرضاوي في نقاط مركزة :

1- قوله : كل متن يتوقف فيه العقل المعاصر 000 إلى آخر هذا الهراء هو نفسه الباب الذي أُتِيَ منه العقلانييون حديثاً ومن قبلهم أجدادهم المعتزلة قديماً 0

فما أنكر من أنكر أحاديث الصفات إلا من باب المعارضة للعقل العفن عند أولئك الضالين 0

وما أنكرت المعتزلة معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام الحسية وغيرها سوى القرآن الكريم إلا من هذا الباب ؛ لأنها لا تتماشى مع عقول أهل العصر !

أليس الغزالي هو الذي أنكر الأحاديث في ( الصحيحين ) المصرحة بالاستواء على العرش ؛لأنها تعارض العقل لما فيها من التجسيم بزعمه!؟

وعندي في هذا الموضوع عشرات الأمثلة التي تنادي بأعلى صوت بأن هؤلاء العقلانيين قد ألهوا العقل ، فأصبح معبودهم ، كما قال تعالى : ( أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلاً ) الفرقان آية 25 0

2 – زعمه التفريق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين من علماء الحديث في مسألة تقوية الحديث بالطرق والمتابعات مذهب فاسد ضال اتبع فيه القرضاوي بعض الضالين وعلى رأسهم المليباري والسعد وأذنابهما !

3 - تعظيمه للأرناؤوط ومن معه من المحققين الذين لا يعرف لهم كبير شيء في هذا الفن الشريف يدل بوضوح على اعتبار أن الألباني وشاكر دون هؤلاء !

4 - الإسلام كما أنه دين الرحمة ونبيه نبي المرحمة ، فهو دين الملحمة ونبيه نبي الملاحم ( كما ثبت في شمائل الترمذي برقم 360 ، وعند البغوي في ( شرح السنة ) برقم ( 3631 ) 0

5 - ومن جهل القرضاوي بهذا الفن قوله : ( ولم تكثر - يعني طرقه - إلى درجة يقال : يقوي بعضها بعضاً !

فالمعروف عند المبتدئين في هذا العلم أن طريقين ليسا بشديدي الضعف كافيان لإثبات كون الحديث حسناً ، فكيف ,

وأحد طرقه حسنة لذاتها ، فإذا انضمت إليها طريق فيها ضعف محتمل ارتقى الحديث لدرجة الصحة 0

وقد ذكر العلماء ومنهم الخطابي رحمه الله وجه كونه عليه الصلاة والسلام نبي الرحمة وبين كونه نبي الملاحم ، فقد نقل البغوي عنه نقلاً طيباً يدل على بعثته عليه الصلاة والسلام كانت رحمة بالنسبة لبعثة غيره من الأنبياء الذين استؤصلت أممهم بالعذاب بعد قيام حجج الله عليهم والمعجزات التي معهم ، لكن نبي الرحمة بحق هو الذي بعث بالسيف لردع الكفار ومجاهدة الذين يصدون عن سبيل الله مع عدم استئصالهم بالسيف بل للسيف بقية لمن بعدهم من الناس ؛ بخلاف العذاب العام الذي لا بقية معه 0

ثم أيد البغوي كلام الخطابي بأن ملك الجبال عندما أراد أن يطبق الأخشبين على أهل مكة إن شاء عليه الصلاة والسلام ؛ فما كان من نبي الرحمة بحق إلا أن قال : ( بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً ) 0

5 – قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى : ( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس 000 ) الآية 25 من سورة الحديد 00000( وجعل الحديد رادعاً لمن أبى الحق وعاند بعد قيام الحجة عليه (( ولهذا أقام رسول الله صلى الله عليه

بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة توحى إليه السور المكية ، وكلها جدال مع المشركين ، وتبيان وإيضاح للتوحيد ، وتبيان للدلائل ، فلما قامت الحجة على من خالف ، شرع الله الجهاد ، وأمرهم بالقتال بالسيوف ، وضرب الرقاب ،والهام ، لمن خالف القرآن وكذب به وعانده 0 ) 0 ( تفسير ابن كثير ) 8 /53 0

ثم أورد ابن كثير بهذه المناسبة حديث ( بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يُعبد الله وحده لا شريك له ، وجُعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجُعل الذل والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم ))0

ومما تقدم يُدرك كل منصف أن القرضاوي جاهل بالحديث ، بل هو جاهل بمقاصد الشريعة التي يدندن في كلامه وكتاباته بأنه من أفقه الناس فيها !

هذا من ناحية الدراية والمتن والذب عن الحديث من تلك الجهة 0

وأما صحة الحديث بمجموع طرقه رواية : فهذا لا يكابر فيه ألا رجلان : جاهل أو متعصب لمذهب شيوخه العقلانيين إرضاءً لأهواء الغربيين والمستشرقين الذين قال الله عنهم : ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم 000) البقرة آية 120 0

فائدة : جود شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الحديث في ( الفتاوى ) 25 / 331 مختصراً ؛ بل صرح بذلك في كتابه القيم ( اقتضاء الصراط المستقيم ) 1 / 269 - بتحقيق العقل - فقال : ( هذا إسناد جيد ؛ فإن 000000 وأما عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فقال ابن معين ، وأبو زرعة ، وأحمد بن عبد الله : ليس به بأس ) 0

اللهم اجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين 0

**ماهر1398** · 14-09-2004, 02:57 AM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

راعيها

والله انك لتستحق الرمي في المرحاض

لانك تكفيري خبيث

تطعن في حكامنا وحكام الاسلام

يا ايها الخارجي المارق

**أثبت أحد** · 14-09-2004, 10:52 AM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

اضيف في الأساس بواسطة مقاتل

القرضاوي يحيي البابا ويدعو المسلمين والنصارى أن يعززوا كلمة الله (يعني الله عند المسلمين والثالوث وا

أخيرا دعا المشاركين وجميع رجال الدين من أتباع الديانتين الإسلامية والمسيحية إلى السمو فوق السياسة والسياسيين، والعمل على تعزيز كلمة الله وكلمة الحق والدفاع عن مبادىء حقوق الإنسان ورفع الظلم والمظالم وعدم السكوت عما يجري في أرض الديانات مهد السيد المسيح ومسرى خاتم الأنبياء.

ما للنصارى ولكلمة الله؟؟!!

الله هو الثالوث عندهم فكيف تدعوهم إلى هذا يا هذا؟

ويقول هذا في فراش المرض؟ ألا يوجد رادع وواعظ لأهل الزيغ؟؟

الراباط:

http://www.qaradawi.net/site/topics...6&parent_id=114

المقال كاملا:

«أخبار القرضاوي

كلمة القرضاوي لندوة الحوار الإسلامي المسيحي من على سرير المرض

د. القرضاوي
ألقى القرضاوي عبر الفيديو من غرفته بمستشفى حمد العام من على سرير المرض من مستشفى حمد العام في قطر، ألقى كلمة لندوة قطر للحوار الاسلامي - المسيحي يوم أمس دعا فيها أهل الدين إلى أن لا يدوروا في فلك السياسيين، وأكد على أن المسلمين يرحبون بالحوار ويؤمنون به. وحيَّا في كلمته التي أذيعت في التلفاز والراديو بشكل مباشر كلا من بابا الفاتيكان ورئيس اساقفة علي موقفهما المعارض للحرب المدمرة الدائرة في المنطقة الآن، ودعاهما إلى السعي لتجنيب الشعوب ويلات الحروب والدعوة الى السلام وحل المشكلات بالطرق السلمية

ففي بداية اللقاء حيَّا القرضاوي بابا الفاتيكان ورئيس أساقفة "كانتربري" على موقفهما المعارض للحرب المدمرة الدائرة في المنطقة، مشيداً بدعوتهما مع الكثير غيرهما من رؤساء الكنائس المسيحية عبر العالم إلى تجنيب الشعوب ويلات الحروب، والدعوة إلى السلام وحل المشكلات بالطرق السلمية.

وشدد على رحابة وسماحة الدين الإسلامي الحنيف الذي يدعو إلى الحوار والجدل النظري الفكري، لافتاً إلى أن الدعوة تكون بين الموافقين بينما يكون الجدال مع المخالفين.

وتلى قول الله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) ليؤكد على أهمية الحوار والمجادلة كسبيل أمثل لإزالة سوء الفهم وسوء الظن بين الجماعات والشعوب.

وأبدى أسفه لعدم تمكن كل أصوات السلام من الحيلولة دون نشوب الحرب حيث غلب صوت القوة على صوت الحكمة.

أخيرا دعا المشاركين وجميع رجال الدين من أتباع الديانتين الإسلامية والمسيحية إلى السمو فوق السياسة والسياسيين، والعمل على تعزيز كلمة الله وكلمة الحق والدفاع عن مبادىء حقوق الإنسان ورفع الظلم والمظالم وعدم السكوت عما يجري في أرض الديانات مهد السيد المسيح ومسرى خاتم الأنبياء».

هنيئا لك راعيها بالقرضاوى قرض الله شفتيه
فقد أصبحت بكل اسف تستحق لقب الأنبا راعيها
المدافع عن القرضاوى ومن على شاكلته.

**مقاتل** · 14-09-2004, 12:36 PM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

القرضاوي والمذهب العقلاني

( ملحق الرسالة ) (( القرضاوي والمذهب العقلاني ))
لا ينقضي عجبي ممن كتب في جريدة ( المدينة ) بملحق الرسالة تعقيباً على الشيخ المحدث صالح اللحيدان في حكمه على الشيخ القرضاوي بأنه ليس من العلماء بل هو من ذوي الثقافة الإسلامية الكبار في هذه الأمة ، ومن الدعاة ، وأنه يورد في كتبه الضعيف والموضوع والحسن لغيره ، وأن الأولى به أن يبتعد عن مجال الفتاوى !
وأقول : لن نصرخ ونصخب على القراء ببيان الموقف الصحيح من القرضاوي ، بل سنترك أهل العلم الربانيين يحكمون على ذلك من خلال تتبع بعض فتاواه واجتهاداته الفقهية والمنهجية والعقدية!
في العقيدة :
1 - يرى الشيخ القرضاوي أن اليهود والنصارى هم إخواننا في الإنسانية ؛ وعليه فيمكننا أن نقول : أخونا اليهودي فلان ! وأخونا النصراني علان ! ( نحو وحدة فكرية للعاملين للإسلام ) ص81 بل وإخواننا المجوس والبوذيين باعتبار أنهم جميعاً عباد الله تعالى !
2- يرى الشيخ القرضاوي أن الجزية مصطلح ينبغي تغييره إذا كرهه ( إخواننا اليهود والنصارى ) 0 ( أولويات الحركة الإسلامية ) ص162
3– يرى الشيخ القرضاوي أن الله تعالى لا يشاء إلا ما فيه الخير والحكمة ؛ ولهذا فهو يتفق مع ابن عربي الذي قال بأن الله قضى : أي شاء وقدر أن لا يعبد إلا هو سبحانه ! .
فعابد المسيح وعابد العزير وعابد الله تعالى كلهم قد حكم الله بمشيئته ألا يعبدوا إلا إياه ؛ فهذه إرادة الله تعالى فينبغي لنا أن نرضى بتعدد الديانات والمعبودات ؛ لأن هذه هي مشيئة الله تعالى عند الشيخ القرضاوي ! فهو سوى بين المشيئة القدرية الكونية ، وبين المشيئة الشرعية الدينية . ومن المعلوم عند علماء السلف الصالح أن الله تعالى وإن أراد أن يكون هذا الاختلاف والتعدد قدراً ؛ فإنه سبحانه لا يرضاه لهم شرعاً ، بل لا يرضى سبحانه للناس جميعاً إلا الإسلام ديناً 0
( فتاوى معاصرة ) 2 / 677 – 678
ومن المقطوع به عند أهل السنة من السلف الصالح أن قوله تعالى ( وقضى ربك ) أي أمر لا حكم ؛ وإلا لقلنا بقول أصحاب وحدة الوجود كابن عربي وجلال الدين الرومي والصدر القونوي وغيرهم ممن يصحح الديانات كلها ؛ وأن الطرق إلى الله تعالى بعدد الأنفاس !!
- يرى الشيخ القرضاوي أن غرس العقيدة ليس من الضروري أن نظل ندعوا الناس إليه ثلاثة عشر عاماً ؛ لأننا بين أناس مسلمين يؤمنون بأن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، فليسوا محتاجين أن نعلمهم العقيدة مثل هذه المدة !! ( أولويات الحركة الإسلامية ) ص128 ولا أدري ما هو رأي القرضاوي في دعاء الأموات والطواف حول القبور والضلالات والبدع التي تعج بها البلاد الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها و من أناس يقولون ليل نهار : لا إله إلا الله محمد رسول الله !!
– يرى الشيخ القرضاوي أن عقيدة الأشاعرة في تفويض معاني الصفات الإلهية هو المذهب الحق الواجب اتباعه ضارباً عرض الحائط مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباعهم في أن الصواب هو أن هذه الصفات معروفة معانيها وإنما الواجب تفويض كيفياتها 0 ( المرجعية العليا في الإسلام ) ص 301 ، 302 0
- يرى الشيخ القرضاوي أن عداء المسلمين لليهود ليس من أجل عقيدتهم الكفرية ، بل من أجل قطعة الأرض التي اغتصبوها من الفلسطينيين ! ( مجلة البيان ) العدد 124
- يرى الشيخ القرضاوي أن أعداء الصحابة ومتهمي الصديقة عائشة رضي الله عنها وعنهم أجمعين والقائلين بتحريف القرآن الكريم لا يختلفون عن المسلمين في شيء كبير ؛ وإنما هي خلافات في الفروع والمسائل الفقهية ! ( الخصائص العامة للإسلام ) ص209 ، و( ملامح المجتمع المسلم ) ص41 ، و ( العبادة في الإسلام ) ص170 ، و ( الإسلام والعلمانية ) ص 178

وهناك أمور لا يتسع المقال لها جميعاً ، ولعلها لو جمعت لأتت في مجلد !

في الحديث والسنة النبوية :

- لم يخطئ المحدث صالح اللحيدان عندما وصف الشيخ القرضاوي بما وصفه به ؛ بل لعله قد لين حفظه الله تعالى القول فيه ؛ فلو تيسر له ولغيره من أهل العلم سبر كثير من كتب القرضاوي لوجد فيها الطامات من استدلال بالضعيف والواهي والمكذوب ، ومن تقديم العقل على النقل عند التعارض بزعمه ، ومن لي أعناق النصوص - ولو كانت غير صحيحة وغير صريحة - لتتوافق مع مذهبه الذي يدعو إليه في الأخوة الإنسانية المزعومة !

وهذا مثال من أمثلة كثيرة تقطع بجهل القرضاوي في علم الحديث والسنة عموماً :
))القرضاوي وجهله بالحديث : ما النتيجة ؟ ))
ذكر د. يوسف القرضاوي في كتابه ( ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده ) ص139 أن العباد كلهم إخوة في الإنسانية ؛ سواءً كانوا مسلمين أو نصارى أو ..... إلخ !!
واستدل لذلك بحديث رواه الإمام أحمد في ( المسند ) 4 / 396 من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : ( كان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في دبر صلاته : اللهم ! ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك – مرتين – ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن محمداً عبدك ورسولك ، ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة ... ) .
وقد ذكر مثل هذا الضلال الآخر- الأجهل – المدعو فهمي هويدي في كتابه ( مواطنون لا ذميون ) ص85 .
وأقول : الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ ففيه : داود بن رشاد الطفاوي قال ابن معين : ليس بشيء .
وذكره ابن حبان في ( الثقات ) على قاعدته المعروفة في توثيق الضعفاء والمجاهيل ! ولهذا جزم الحافظ بضعفه فقال : لين الحديث .
( التقريب ) 1793 .
وفيه علة أخرى وهي : جهالة عين أبي مسلم البجلي ؛ فإنه لم يرو عنه إلا الطفاوي ، وقد تقدم أنه لين الحديث ؛ وهو قريب في الجهالة أيضاً من البجلي !
فالحديث لا تجوز نسبته إلى النبي عليه الصلاة والسلام ؛ فكيف بمن استدل به على إثبات الأخوة المزعومة بين المسلمين وغيرهم من اليهود والنصارى !!
وقد سود القرضاوي كتابه ( فقه الزكاة ) 2 / 1020 بهذا الحديث غير الصحيح غير الصريح في تأييد مذهبه في الأخوة الإنسانية !
وقد أورد الشيخ القرضاوي حديثاً منكراً لطالما نافح عنه العصرانيون ودعاة التقريب بين الأديان ، وذلك في كتابه ( الحلال والحرام ) ص329 ألا وهو : ( من آذى ذمياً فأنا خصمه ، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة ) فقد زعم أنه حديث حسن رواه الخطيب بإسناد حسن !!
وهذه وحدها تكفي لبيان مدى معرفة القرضاوي بالحديث ؛ فإنه مع كون سنده ضعيفاً جداً فيه متروك الحديث ، فقد استنكره الخطيب نفسه في ( تاريخ بغداد ) 8 / 370 فقال : ( وهذا حديث منكر بهذا الإسناد ، والحمل فيه عندي على المذكر ( العباس بن أحمد ) فإنه غير ثقة ) ! وقد أورده صاحب ( تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ) في كتابه 2 / 181 – 182
وهذا مثال آخر يزيل الغشاوة عن أعين المغرورين بعلم الشيخ :
(( القرضاوي والطعن في الأحاديث الصحيحة ))
ظهر في الأسواق كتاب جديد للدكتور يو سف القرضاوي بعنوان : ( نحو موسوعة للحديث الصحيح مشروع منهج ٍ مقترح ) 0
والقرضاوي معروف بمنهجه العقلاني كبقية العقلانيين من أمثال الغزالي الذي ينكر صحة حيث : ( ما أفلح قوم ولو أمرهم امرأة ) مع علمه بأنه في ( صحيح البخاري ) !
فكيف استخدم القرضاوي عقله في هذا الكتاب لدعم منهجه العقلاني ؟
لقد ضرب القرضاوي مثالاً للحديث الذي يتوقف فيه العقل بزعمه ، فقال :
( وقد تبين لي من خلال البحث والممارسة : أن كل متن يتوقف فيه العقل المعاصر ( !! ) لا يخلو سنده من كلام فيه ، ومن ثغرة يمكن الناقد ( كذا) أن يدخل منها ، وخصوصاً إذا رجع إلى الأئمة النقاد القدامى ، مثل ابن المديني وابن معين وابن مهدي وأبي حاتم الرازي والبخاري وأمثالهم 0
ولنضرب مثالاً لذلك ، فالمثال ( كذا ) يتضح المقال حديث : ( بعثت بين يدي الساعة بالسيف 00000 ) 0

ثم أخذ القرضاوي بسرد تحقيقات بعض الأعلام المعاصرين للحديث من أمثال الشيخ أحمد شاكر ، والألباني 000
وأخيراً وصل إلى النتيجة التالية :
( وبهذا تبين لنا أن الحديث لم يأت من طريق واحدة صحيحة متصلة سالمة من النقد ، وإنما صححه من صححه بطرقه ، وكلها لا تسلم من مقال ، ولم تكثر إلى درجة يقال : يقوي بعضها بعضا ً ( ! ) 0
على أن التصحيح بكثرة الطرق - وإن لم يكن معروفاً عند المتقدمين من أئمة الحديث ( !! ) – إنما يُعمل به في القضايا اليسيرة ، والأمور الجزئية البسيطة ( ! ) لا في مثل هذا الحديث الذي يعبر عن عنوان الإسلام واتجاهه : هل بُعث الرسول بالرحمة أو بعث بالسيف ؟ ) 0
ثم عظم القرضاوي الشيخ شعيباً الأرناؤوط وتحقيقه الذي مال فيه إلى تضعيف السند ( عندما أصبح على حد قول القرضاوي : أكثر نضجاً واستقلالاً من ناحية ، وحيث غدا يشاركه خمسة آخرون من العلماء ، فهو عمل جماعي له قيمته 0000 ) 0
ويعني القرضاوي تحقيق شعيب لـ( مسند أحمد ) في الجزء السابع الذي اشترك فيه مع الشيخ شعيب : محمد نعيم العرقسوس وإبراهيم الزئبق !!
وسوف أختصر الرد على القرضاوي في نقاط مركزة :
1- قوله : كل متن يتوقف فيه العقل المعاصر 000 إلى آخر هذا الهراء هو نفسه الباب الذي أُتِيَ منه العقلانييون حديثاً ومن قبلهم أجدادهم المعتزلة قديماً 0
فما أنكر من أنكر أحاديث الصفات إلا من باب المعارضة للعقل العفن عند أولئك الضالين 0
وما أنكرت المعتزلة معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام الحسية وغيرها سوى القرآن الكريم إلا من هذا الباب ؛ لأنها لا تتماشى مع عقول أهل العصر !
أليس الغزالي هو الذي أنكر الأحاديث في ( الصحيحين ) المصرحة بالاستواء على العرش ؛لأنها تعارض العقل لما فيها من التجسيم بزعمه!؟
وعندي في هذا الموضوع عشرات الأمثلة التي تنادي بأعلى صوت بأن هؤلاء العقلانيين قد ألهوا العقل ، فأصبح معبودهم ، كما قال تعالى : ( أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلاً ) الفرقان آية 25 0
2 – زعمه التفريق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين من علماء الحديث في مسألة تقوية الحديث بالطرق والمتابعات مذهب فاسد ضال اتبع فيه القرضاوي بعض الضالين وعلى رأسهم المليباري والسعد وأذنابهما !
3 - تعظيمه للأرناؤوط ومن معه من المحققين الذين لا يعرف لهم كبير شيء في هذا الفن الشريف يدل بوضوح على اعتبار أن الألباني وشاكر دون هؤلاء !
4 - الإسلام كما أنه دين الرحمة ونبيه نبي المرحمة ، فهو دين الملحمة ونبيه نبي الملاحم ( كما ثبت في شمائل الترمذي برقم 360 ، وعند البغوي في ( شرح السنة ) برقم ( 3631 ) 0
5 - ومن جهل القرضاوي بهذا الفن قوله : ( ولم تكثر - يعني طرقه - إلى درجة يقال : يقوي بعضها بعضاً ) !0
فالمعروف عند المبتدئين في هذا العلم أن طريقين ليسا بشديدي الضعف كافيان لإثبات كون الحديث حسناً ، فكيف ,
وأحد طرقه حسنة لذاتها ، فإذا انضمت إليها طريق فيها ضعف محتمل ارتقى الحديث لدرجة الصحة 0
وقد ذكر العلماء ومنهم الخطابي رحمه الله وجه كونه عليه الصلاة والسلام نبي الرحمة وبين كونه نبي الملاحم ، فقد نقل البغوي عنه نقلاً طيباً يدل على بعثته عليه الصلاة والسلام كانت رحمة بالنسبة لبعثة غيره من الأنبياء الذين استأصلت أممهم بالعذاب بعد قيام حجج الله عليهم والمعجزات التي معهم ، لكن نبي الرحمة بحق هو الذي بعث بالسيف لردع الكفار ومجاهدة الذين يصدون عن سبيل الله مع عدم استئصالهم بالسيف بل للسيف بقية لمن بعدهم من الناس ؛ بخلاف العذاب العام الذي لا بقية معه 0
ثم أيد البغوي كلام الخطابي بأن ملك الجبال عندما أراد أن يطبق الأخشبين على أهل مكة إن شاء عليه الصلاة والسلام ؛ فما كان من نبي الرحمة بحق إلا أن قال : ( بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً ) 0
5 – قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى : ( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس 000 ) الآية 25 من سورة الحديد 00000( وجعل الحديد رادعاً لمن أبى الحق وعاند بعد قيام الحجة عليه (( ولهذا أقام رسول الله صلى الله عليه
بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة توحى إليه السور المكية ، وكلها جدال مع المشركين ، وتبيان وإيضاح للتوحيد ، وتبيان للدلائل ، فلما قامت الحجة على من خالف ، شرع الله الجهاد ، وأمرهم بالقتال بالسيوف ، وضرب الرقاب ،والهام ، لمن خالف القرآن وكذب به وعانده 0 ) 0 ( تفسير ابن كثير ) 8 /53 0
ثم أورد ابن كثير بهذه المناسبة حديث ( بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يُعبد الله وحده لا شريك له ، وجُعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجُعل الذل والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم ))0
ومما تقدم يُدرك كل منصف أن القرضاوي جاهل بالحديث ، بل هو جاهل بمقاصد الشريعة التي يدندن في كلامه وكتاباته بأنه من أفقه الناس فيها !
هذا من ناحية الدراية والمتن والذب عن الحديث من تلك الجهة 0
وأما صحة الحديث بمجموع طرقه رواية : فهذا لا يكابر فيه إلا رجلان : جاهل أو متعصب لمذهب شيوخه العقلانيين إرضاءً لأهواء الغربيين والمستشرقين الذين قال الله عنهم : ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم 000) البقرة آية 120 0
فائدة : جود شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الحديث في ( الفتاوى ) 25 / 331 مختصراً ؛ بل صرح بذلك في كتابه القيم ( اقتضاء الصراط المستقيم ) 1 / 269 - بتحقيق العقل - فقال : ( هذا إسناد جيد ؛ فإن 000000 وأما عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فقال ابن معين ، وأبو زرعة ، وأحمد بن عبد الله : ليس به بأس ) 0
اللهم اجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين 0
ومن الأمثلة على هذه العقلانية أو مذهب المعتزلة الجدد ما صرح به الشيخ القرضاوي من تقسيم للسنة إلى ( سنة تشريعية ) و ( سنة غير تشريعية ) !
فالأولى هي الواجبة على المسلم ، وأما الثانية فهي غير ملزمة للمسلم – عياذاً بالله من الهوى –
كأحاديث الطب النبوي جميعها ؛ بل ذهب إلى أبعد من هذا فقال بأن أحاديث نصاب البقر في الزكاة ، والعفو عن زكاة الخيل مما قاله النبي عليه الصلاة والسلام بوصفه إماماً ، فلا يلزمنا الأخذ بها !! ( السنة مصدراً للمعرفة والحضارة ) ص48 ،60 ،65 ، 66 ، 79
ووالله ! إنها لإحدى الكبر : هذه البدعة التي ابتدعها العقلانيون والمعتزلة الجدد لضرب السنة ضربة لم يفلح فيها المستشرقون وأعداء الإسلام ؛ فقدمها هؤلاء العصرانيون العقلانيون لهم لقمة هنيئة مريئة !!
ولا أدري ما هو موقف هؤلاء القوم من حديث : ( اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج من بينهما إلا حق - يعني شفتيه - )
انظر تخريجه في ( السلسلة الصحيحة ) لشيخنا محدث العصر الألباني رحمه الله تعالى برقم ( 1532 ) 0
في الفقه والاجتهاد :
يرى الشيخ القرضاوي أن اللحية ليست واجبة على المسلم ! ( الحلال والحرام ) ص92
يرى الشيخ إباحة الأغاني ! ( الحلال والحرام ) ص273
يرى الشيخ إباحة أكل الحيوانات التي ماتت بطريق الصعق الكهربائي !
ولمزيد من البيان والفوائد راجع ( الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام ) للعلامة الفوزان حفظه الله 0
في المنهج والدعوة :
يتفق الشيخ القرضاوي مع القائلين بالقاعدة الباطلة ( نتعاون فيما اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) !
فهو في سبيل هذه القاعدة لا يرى بأساً من التعاون مع أصحاب البدع المكفرة من الفرق الضالة وأصحاب الخرافات والشركيات ، وما عدا فرقتي البهائية والقاديانية - فقط - فيجب علينا أن نطبق هذه القاعدة ( الذهبية ) على حد تعبيره معهم !
ولهذا فالشيخ مشغول بالأصول عن الفروع ، وبالكليات عن الجزئيات !! ( الصحوة الإسلامية وهموم الوطن العربي والإسلامي ) ص185 ، و ( أولويات الحركة الإسلامية ) ص3
لكن ما هي الأصول عند الشيخ القرضاوي ؟ أهي العقيدة الصحيحة ودعوة الناس للتوحيد الخالص أم هي ملاحقة العلمانيين والماركسيين والصهاينة ولو كان ذلك على حساب التوحيد بحجة الجمع والتكتيل ، وأن أعداء الأمة يتربصون بها فلا داعي الآن لبيان التوحيد ونشر السنة ، فهي عند الشيخ من الفروع لا الأصول ، ومن الجزئيات لا الكليات !! ( الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف ) ص71
يقول الشيخ العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله تعالى في ( الصحوة الإسلامية : ضوابط وتوجيهات ) ص171 : ( رأينا في هذه الكلمة أن فيها إجمالاً :
أما أن نجتمع فيما اتفقنا فيه ؛ فهذا حق 0
وأما أن يعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ؛ فهذه فيه تفصيل :
فما كان الاجتهاد فيه سائغاً ؛ فإنه يعذر بعضنا بعضاً فيه ، ولكن لا يجوز أن تختلف القلوب من أجل هذا الخلاف 0
وأما إن كان الاجتهاد غير سائغ ؛ فإننا لا نعذر من خالف فيه ، ويجب عليه أن يخضع للحق ، فأول العبارة صحيح ، وأما آخرها فيحتاج إلى تفصيل ) 0

فهل الخلاف مع أولئك المنحرفين عن الإسلام من أصحاب البدع المغلظة سائغ عند الشيخ القرضاوي ؟!

ونصيحتي لهذا الذي كتب هذه المقالة في الذب عن الشيخ القرضاوي أن يتقي الله تعالى في المنصب الذي يرأسه لمعهد باسم سماحة العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى الذي كان حرباً على المبتدعة وأهل الضلال والشرك ؛ فيتبعه رحمه الله في خطاه على المنهج والعقيدة السلفية 0

**مقاتل** · 14-09-2004, 12:39 PM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

القرضاوي وحهله بالحديث : ما النتيجة ؟

(( القرضاوي وجهله بالحديث : ما النتيجة ؟ ))
ذكر د. يوسف القرضاوي في كتابه ( ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده ) ص139 أن العباد كلهم إخوة في الإنسانية ؛ سواءً كانوا مسلمين أو نصارى أو ..... إلخ !!
واستدل لذلك بحديث رواه الإمام أحمد في ( المسند ) 4 / 396 من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : ( كان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في دبر صلاته : اللهم ! ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك – مرتين – ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن محمداً عبدك ورسولك ، ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة ... ) .
وقد ذكر مثل هذا الضلال الآخر- الأجهل – المدعو فهمي هويدي في كتابه ( مواطنون لا ذميون ) ص85 .
وأقول : الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ ففيه : داود بن رشاد الطفاوي ، قال ابن معين : ليس بشيء .
وذكره ابن حبان في ( الثقات ) على قاعدته المعروفة في توثيق الضعفاء والمجاهيل ! ولهذا جزم الحافظ بضعفه فقال : لين الحديث .
( التقريب ) 1793 .
وفيه علة أخرى وهي : جهالة عين أبي مسلم البجلي ؛ فإنه لم يرو عنه إلا الطفاوي ، وقد تقدم أنه لين الحديث ؛ وهو قريب في الجهالة أيضاً من البجلي !
فالحديث لا تجوز نسبته إلى النبي عليه الصلاة والسلام ؛ فكيف بمن استدل به على إثبات الأخوة المزعومة بين المسلمين وغيرهم من اليهود والنصارى !!
وقد رد بعض الباحثين على القرضاوي في مسألة ( إخواننا النصارى ) ! وفي مسألة ( إباحة تمثيل المرأة ومخالطتها للرجال بزعم أن
ذلك مما يحل لها إذا كانت متحجبة ولم يصور المصور مفاتنها ... إلخ ) ! كما رد عليه في مسألة ( عداؤنا لليهود إنما هو بسبب الأرض ) !!

**مقاتل** · 14-09-2004, 12:51 PM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

تحذير العقلاء من أخذ العلم عن الأصاغر والجهلاء

الحمد لله ، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله أما بعد:

فهذا جزء من بحثي : "الفروق الجلية بين المعالجة الجذرية للإرهاب، والمعالجة السطحية" أفردته لأهميته .

أسأل الله أن ينفع به .

والله الموفق

فقد ذكرت عشرين سبباً من أسباب الإرهاب الديني الفاسد عند الخوارج "الفئة الضالة".

وشرحت أربعة أسباب من أسباب الإرهاب .

شرح السبب الخامس من أسباب الإرهاب

خامساً : اتباعهم الأصاغر وبعدهم عن الأكابر.

قد سبق بيان أهمية الأخذ عن العلماء، والالتفاف حولهم، وأن الافتئات عليهم، والطعن فيهم، وصرف الناس عنهم من أسباب الإرهاب.

والحاصل أن الشباب –خصوصاً- والناس عموماً إذا ضعف في نفوسهم هيبة العلماء ومنْزلتهم، وإذا فقدوا ثقتهم في علمائهم-بسبب إشاعات أهل الضلال- توجهوا إلى الأصاغر لإشباع رغبتهم في المعرفة والتلقي وأخذ التوجيهات.

لأن الجاهل لا يزال مفتقراً إلى من يعلمه، وإلى من يستند إليه في أفعاله، وإلى شخص يحيل عليه عند المطالبة بدليل أو تعليل أو قدوة .

فإذا بحث فيمن حوله من أهل العلم يجد نفسه قد فقد ثقته بهم بسبب شبهات الخوارج وأهل الباطل، فيلتفت ليرى بعض من يُذْكَرُ بعلمٍ أو طَلَبِهِ ممن يوافق هواه، ويؤيده على الباطل الذي يراه، فيجد بعض الأصاغر هنا أو هناك، ممن لا يعرفون بعلم، أو يعرفون بعلم ولكنهم من أهل الهوى والضلال، فيحيل إليهم، ويتشبث بهم، ويسارع إلى نَفْخِهِمْ وتَفْخِيمِهِمْ وتَضْخِيمِهِمْ.

فَيُخَيِّلُ إلى نفسه أنهم علماء، وأنهم ممن يرجع إليهم، ثُمَّ يحاول أن يقنع الناس ويخدعهم بما خَيَّلَتْهُ له نفسه.

وقد حذر نبينا -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- من أخذ العلم عن أهل الضلال، وحذر السلف -رحمهُ اللهُ- من أخذ العلم عن الأصاغر من أهل البدع والانحراف.

قال محمد بن سيرين -رحمهُ اللهُ- ومالك وغيرهما: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.

وقد قال النبي -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- : ((أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان)). انظر الصحيحة(رقم1013).

وقال -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- : ((إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر)). انظر : الصحيحة(695)، وذم الكلام(4/75).

وسئل عبد الله بن المبارك عن تفسير هذا الحديث؛ فقال: "لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، فإذا أخذوا عن أصاغرهم هلكوا" ما معناه؟ قال: هم أهل البدع، فأمَّا صغير يؤدي إلى كبيرهم؛ فهو كبير".

وقال إبراهيم الحربي في قوله: ((لا يزالون بخير ما أتاهم العلم من قبل كبرائهم)) : معناه أن الصغير إذا أخذ بقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والصحابة والتابعين فهو كبير، والشيخ الكبير إن أخذ بقول [فلان-من أهل الرأي] وترك السنن فهو صغير. انظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة(1/85) بتصرف يسير.

وقال عمر بن الخطاب -رضي اللهُ عنه- : " إن أصدق القيل قيل الله، ألا وإن أحسن الهدي هدي محمد -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ-، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة ضلالة، ألا وإن الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، ولم يقم الصغير على الكبير، فإذا قام الصغير على الكبير فقد" أي: فقد هلكوا.

وقال عبد الله بن مسعود -رضي اللهُ عنه-: "لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل كبرائهم فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم هلكوا".

وقال –أيضاً- -رضي اللهُ عنه-: "العلم في كبرائكم، ولن تزالوا بخير ما كان كذلك، فإذا قال الصغير للكبير: ما يدريك، فهناك هناك".

فالأصاغر هم أهل الانحراف والضلال، وهم أهل الجهل ولأهواء وقد قال ابن عبد البر -رحمهُ اللهُ- في جامع بيان العلم وفضله(1/617) : "وقال بعض أهل العلم: إن الصغير المذكور في حديث عمر وما كان مثله من الأحاديث إنما يراد به الذي يُسْتَفْتى ولا علم عنده، وإن الكبير هو العالم في أي سِنٍّ كان.

وقالوا: الجاهل صغير وإن كان شيخاً، والعالم كبير وإن كان حَدَثاً".

إلى أن قال: "وقال آخرون: إنما معنى حديث عمر وابن مسعود في ذلك أن العلم إذا لم يكن عن الصحابة كما جاء في حديث ابن مسعود، ولا كان له أصل في القرآن والسنة والإجماع؛ فهو علمٌ يهلك به صاحبه، ولا يكون حامله إماماً ولا أميناً ولا مرضياً كما قال ابن مسعود -رضي اللهُ عنه- وإلى هذا نزع أبو عبيد -رحمهُ اللهُ-".

وقال بهز -رحمهُ اللهُ- : "دين الله أحق ما طلب له العدول". انظر: ذم الكلام للهروي(5/63).

وقال محمد بن إبراهيم الماستوي حين ذكر أهل الكلام: "فإما ركونٌ أو إصغاء إلى استفتاء أحد منهم أو أخذ حديث عنهم، فهو من عظائم أمور الدين".

وقال الشافعي -رحمهُ اللهُ- : " إنما يتكلم في هذا الدين من كان مأموناً على عقدة هذا الدين".

وقال محمد بن النضر: "من أصغى بسمعه إلى مبتدع خرج من عصمة الله -عزَّ وجلَّ-".

فالواجب أخذ العلم عن الثقات من أهل العلم، وعن أهل السنة والاتباع.

قال الشاطبي -رحمه الله- : "إن العالم المعلوم بالأمانة والصدق والجري على سنن أهل الفضل والدين والورع إذا سئل عن نازلة فأجاب ، أو عرضت له حالة يبعد العهد بمثلها ، أو لا تقع من فهم السامع موقعها :

أن لا يواجه بالاعتراض والنقد".

وأهل البدع والجهالة، والضلالة والغواية هم في حقيقة أمرهم قطاع طريق، مفسدون في الأرض ولا يصلحون.

قال ابن القيم -رحمه الله- في الفوائد(ص/61) : "علماء السوء جلسوا على باب الجنة يدعون إليها الناس بأقوالهم ويدعونهم إلى النار بأفعالهم ، فكلما قالت أقوالهم للناس: هلموا ، قالت أفعالهم: لا تسمعوا منهم ، فلو كان ما دعوا إليه حقا كانوا أول المستجيبين له .

فهم في الصورة أدلاء ، وفي الحقيقة قطاع الطرق". انتهى كلامه.

فما نراه اليوم من اعتماد بعض الناس على مجاهيل الانترنت، ونشر بعضهم لفتاوى عصام برقاوي "أبي محمد المقدسي"، وأبي قتادة عمر أبو عمر، وأبي بصير، وأبي حمزة المصري، وأشباههم هو مما حذر منه النبي -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- من اتباع الأصاغر والجهال، وأهل البدع والأرذال .

فيجب على شباب المسلمين وشيبهم أن يبتعدوا عن هؤلاء الأصاغر، ويحذروهم ويحذروا منهم .

وأن يعلموا أن اتباع أولئك الأصاغر، والبعد عن الأكابر من أعظم أسباب المروق والإرهاب.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

يتبع -إنْ شاءَ اللهُ تعالَى-

كتبه: أبو عمر أسامة العتيبي

**مقاتل** · 14-09-2004, 12:57 PM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

نحن ننقل عن الأكابر و العلماء الجبال الأفاضل
الذين يشهد بفضلهم العدو قبل الصديق
و يهابهم كل صاحب بدعة
و أنت تنقل عن رويبضات الخوارج وصعاليك العلم فهنيأ لك فضيحتك النكراء
دفاعك عن الأراذل و الأصاغر و أصحاب البدع
و طعنك فيمن زكاهم العلماء و شهدوا لهم بالعلم و الفضل
هنيأ لك أيها الماكر

**أثبت أحد** · 14-09-2004, 08:26 PM

الرد: هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

اضيف في الأساس بواسطة مقاتل

نحن ننقل عن الأكابر و العلماء الجبال الأفاضل
الذين يشهد بفضلهم العدو قبل الصديق
و يهابهم كل صاحب بدعة
و أنت تنقل عن رويبضات الخوارج وصعاليك العلم فهنيأ لك فضيحتك النكراء
دفاعك عن الأراذل و الأصاغر و أصحاب البدع
و طعنك فيمن زكاهم العلماء و شهدوا لهم بالعلم و الفضل
هنيأ لك أيها الماكر

أخى مقاتل
لافض فوك ولا فلت ثناياك ولا أهنت وبالجنات جزاك أثابك الله أخى على ما ذكرت من حق أبلج لا ينكره إلا كاره حاقد أو مخالف مبتدع.

هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

هدية للأخ راعيها الذي ينافح عن القرضاوي قرض الله شفتيه

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة