اقول نعم ابو حذيفة يفهم لغة العراب لذلك نقل لك لكي تفهم ولكنك كالحمار يحمل اسفارا لا تفهم لغة العرب ان الفضلة تشمل كل هذا وزيادة فالفضلات لا تطلق على ما يخرج من الجسم فقط وبينا لك ونزيد الموضوع بحث ونقول.

لسان العرب 11/526.

و الفضلة البقية من الشيء و أفضل فلان من الطعام وغيره إذا ترك منه شيئا ابن السكيت فضل الشيء يفضل و فضل يفضل قال وقال أبو عبيدة فضل منه شيء قليل فإذا قالوا يفضل ضموا الضاد فأعادوها إلى الأصل وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا قال وزعم بعض النحويين أنه يقال حضر القاضي امرأة ثم يقولون تحضر الجوهري أفضلت منه الشيء و استفضلته بمعنى وقوله أنشده ثعلب للحرث بن وعلة فلما أبى أرسلت فضلة ثوبه إليه فلم يرجع بحلم ولا عزم معناه أقعلت عن لومه وتركته كأنه كان يمسك حينئذ بفضلة ثوبه فلما أبى أن يقبل منه أرسل فضلة ثوبه إليه فخلاه وشأنه وقد أفضل فضلة قال كلا قادميها تفضل الكف نصفه كجيد الحبارى ريشه قد تزلعا و فضل الشيء يفضل مثال دخل يدخل و فضل يفضل كحذر يحذر وفيه لغة ثالثة مركبة منهما فضل بالكسر يفضل بالضم وهو شاذ لا نظير له وقال ابن سيده هو نادر جعلها سيبويه كمت تموت قال الجوهري قال سيبويه هذا عند أصحابنا إنما يجيء على لغتين قال وكذلك نعم ينعم ومت تموت وكدت تكود وقال اللحياني فضل يفضل كحسب يحسب نادر كل ذلك بمعنى وقال ابن بري عند قول الجوهري كدت تكود قال المعروف كدت تكاد و الفضيلة و الفضالة ما فضل من الشيء وفي الحديث فضل الإزار في النار هو ما يجره الإنسان من إزاره على الأرض على معنى الخيلاء والكبر وفي الحديث إن ملائكة سيارة فضلا أي زيادة على الملائكة المرتبين مع الخلائق ويروى بسكون الضاد وضمها قال بعضهم والسكون أكثر وأصوب وهما مصدر بمعنى الفضلة والزيادة وفي الحديث إن اسم درعه عليه السلام كان ذات الفضول وقيل ذو الفضول لفضلة كان فيها وسعة و فواضل المال ما يأتيك من مرافقه وغلته و فضول الغنائم ما فضل منها حين تقسم وقال ابن عثمة لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول و فضلات الماء بقاياه والعرب تقول لبقية الماء في المزادة فضلة ولبقية الشراب في الإناء فضلة ومنه قول علقمة بن عبدة و الفضلتين وفي الحديث لا يمنع فضل الماء قال ابن الأثير هو أن يسقي الرجل أرضه ثم تبقى من الماء بقية لا يحتاج إليها فلا يجوز له أن يبيعها ولا يمنع منها أحدا ينتفع بها هذا إذا لم يكن الماء ملكه أو على قول من يرى أن الماء لا يملك وفي رواية أخرى لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ هو نفع البئر المباحة أي ليس لأحد أن يغلب عليه ويمنع الناس منه حتى يحوزه في إناء ويملكه و الفضلة الثياب التي تبتذل للنوم لأنها فضلت عن ثياب التصرف و التفضل التوشح وأن يخالف اللابس بين أطراف ثوبه على عاتقه وثوب فضل ورجل فضل متفضل في ثوب واحد أنشد ابن الأعرابي يتبعها ترعية جاف فضل إن رتعت صلى وإلا لم يصل وكذلك الأنثى فضل قال الأعشى ومستجيب تخال الصنج يسمعه إذا تردد فيه القينة الفضل وإنها لحسنة الفضلة من التفضل في الثوب الواحد وفلان حسن الفضلة من ذلك ورجل فضل بالضم مثل جنب و متفضل وامرأة فضل مثل جنب أيضا و متفضلة وعليها ثوب فضل هو أن تخالف بين طرفيه على عاتقها وتتوشح به وأنشد أبيات الراعي يسوقها ترعية جاف فضل الأصمعي امرأة فضل في ثوب واحد الليث الفضال الثوب الواحد يتفضل به الرجل يلبسه في بيته وألق فضال الوهن عنه بوثبة حوارية قد طال هذا التفضل وإنه لحسن الفضلة عن أبي زيد مثل الجلسة والركبة قال ابن بري ومنه قول الهذلي مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل الجوهري تفضلت المرأة في بيتها إذا كانت في ثوب واحد كالخيعل ونحوه وفي حديث.

وقال في لسان العرب 11/666.

الفضلة تبقى في المكيال.

وفي مختار الصحاح 1/212.

و الفضلة و الفضالة ما فضل من الشيء و فضل منه شيء من باب نصر وفيه لغة ثانية من باب فهم وفيه لغة ثالثة مركبة منهما فضل بالكسر يفضل بالضم وهو شاذ لا نظير له.

اظن المسألة واضحة لمن يفهم لغة العرب لا الأعاجم امثال هذا.

اقول ما اجهل من الحمار الا حامل الكتاب الذي لا يفقه عن ماذا هو يتكلم وقد بينا لكم جهل هذا الجاهل بلغة العرب وانه تمسك بمعنى وترك المعاني الأخرى وهذا منه كذب وتدليس ولكن ما حيلتنا في الرافضة اذ كان دينهم ودين آبائهم الكذب.

واقول لغة العرب تحتاج عربي يفهم وليس اعجمي لا يعرف عن ماذا يتكلم ولقد اثبتنا من كلام العرب على ماذا تطلق الفضلات وان ماذهب اليه هذا المجوسي هو بعض معنى الكلمة وليس معنى الكلمة كلها كما في معاجم اللغة.