التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

Collapse
X
Collapse
 
  • صفحة من 2
  • الوقت
  • عرض
Clear All
new posts
السابق 1 2 template التالي
  • adnan_mmm
    عضو فعال
    • Aug 2004
    • 111
    #21
    الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

    اخي ابو حذيفة


    اعذرة الطم ماثر على عقلة
    لو هو يظن ان هو في منتدى ياحسين الكل لاعلم ولافهم مجرد شخص
    نقل لهم كذبة من حسينية وحاش اسم سيدنا الحسين منهم فهو بريء

    الى يوم الدين من المجوس لو هو يبحث عن حق خلي يراجع

    كتب تحريف القران
    التوحيد سفينة النجاة

      تعليق

      • ابوحذيفة
        عضو متميز

        • Jan 2004
        • 1712
        #22
        الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

        ونعود ونفضح هذا المجوسي ونقول لهذه القصة ألفاظ ومنها ما نقله ابن القيم في الزاد وهذا نصه.

        فصل [ قدوم جعفر بن أبي طالب والأشعريين ]

        وفي هذه الغزوة قدم عليه صلى الله عليه وسلم ابن عمه جعفر بن أبي طالب وأصحابه ومعهم الأشعريون عبد الله بن قيس أبو موسى وأصحابه وكان فيمن قدم معهم أسماء بنت عميس . قال أبو موسى : بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين أنا وأخوان لي أنا أصغرهما أحدهما أبو رهم والآخر أبو بردة في بضع وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده فقال جعفر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا وأمرنا بالإقامة فأقيموا معنا فأقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فأسهم لنا وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر شيئا إلا لمن شهد معه إلا لأصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهم وكان ناس يقولون لنا : سبقناكم بالهجرة قال ودخلت أسماء بنت عميس على حفصة فدخل عليها عمر فقال من هذه ؟ قالت أسماء . فقال عمر : سبقناكم بالهجرة نحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم فغضبت وقالت يا عمر كلا والله لقد كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في أرض البعداء البغضاء وذلك في الله وفي رسوله وايم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن كنا نؤذى ونخاف وسأذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد على ذلك فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله إن عمر قال كذا وكذا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قلت له ؟ قالت : قلت له كذا وكذا . فقال ليس بأحق بي منكم وله ولأصحابه هجرة واحدة ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان وكان أبو موسى وأصحاب السفينة يأتون أسماء أرسالا يسألونها عن هذا الحديث ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم " .

        وللنظر الى قول ابن كثير في البداية والنهاية لنعرف ان هناك روايتان للحديث في مسلم كما قال ابن كثير.


        والصحيح‏:‏ عن يزيد بن عبد الله بن أبي بردة، عن جده أبي بردة، عن أبي موسى‏:‏ أنهم بلغهم مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم باليمن، فخرجوا مهاجرين في بضع وخمسين رجلاً في سفينة، فألقتهم سفينتهم إلى النجاشي بأرض الحبشة، فوافقوا جعفر بن أبي طالب، وأصحابه عندهم، فأمره جعفر بالإقامة، فأقاموا عنده حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن خيبر‏.‏

        قال‏:‏ وأبو موسى شهد ما جرى بين جعفر وبين النجاشي، فأخبر عنه‏.‏

        قال‏:‏ ولعل الراوي وهم في قوله‏:‏ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننطلق والله أعلم‏.‏

        وهكذا رواه البخاري في باب هجرة الحبشة‏.‏

        حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، حدثنا يزيد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى‏.‏

        قال‏:‏ بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن، فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، فأقمنا معه حتى قدمنا فوافينا النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر‏.‏



        فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏لكم أنتم أهل السفينة هجرتان‏)‏‏)‏‏.‏
        وهكذا رواه مسلم عن أبي كريب، وأبي عامر عبد الله بن براد بن يوسف بن أبي بردة بن أبي موسى كلاهما عن أبي أسامة به، وروياه في مواضع أُخر مطولاً والله أعلم‏.‏





        وهذه رواية البيهقي 5/103.
        8389 أخبرنا موسى بن عبد الرحمن قال أنا أبو أسامة قال حدثني يزيد عن أبي بردة عن أبي موسى قال ثم دخلت أسماء بنت عميس على حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زائرة وقد كانت هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر إليه فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها فقال عمر حين رأى أسماء من هذه قالت أسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هذه البحرية فقالت أسماء نعم فقال عمر سبقناكم بالهجرة فنحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم فغضبت وقالت كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار أو في أرض العدى البغضاء في الحبشة وذلك في كتاب الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم وأيم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن كنا نؤذى ونخاف فسأذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا أكذب ولا أزيد على ذلك فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله إن عمر قال كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قلت قالت قلت كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بأحق بي منكم وله ولأصحابه هجرة واحدة ولكم هجرتان قالت فلقد رأيت أبا موسى رضي الله عنه يأتوني أرسالا يسألون عن هذا الحديث ما من الدنيا شيء أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بردة قالت أسماء فلقد رأيت أبا موسى وإنه ليستعيد مني هذا الحديث

        ولنرى رواية ابن ابي شيبة في المصنف 6/380,381.
        32198 حدثنا عبد الرحيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر قال لما قدم جعفر من أرض الحبش لقي عمر بن الخطاب أسماء بنت عميس فقال لها سبقناكم بالهجرة ونحن أفضل منكم فقالت لا أرجع حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه فقالت يا رسول الله لقيت عمر فزعم أنه أفضل منا وأنهم سبقونا بالهجرة فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بل أنت هاجرتم مرتين قال إسماعيل فحدثني سعيد بن أبي بردة قال قالت يومئذ لعمر ما هوكذلك كنا مطرودين بأرض البغضاء والبعداء وأنتم ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظ جاهلكم ويطعم جائعكم

        وله بأسناد آخر 7/351.

        36641 حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال لما قدم جعفر من أرض الحبشة لقي عمر بن الخطاب أسماء بنت عميس فقال لها سبقناكم بالهجرة ونحن أفضل منكم قالت لا أرجع حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فدخلت عليه فقالت يا رسول الله لقيت عمر فزعم أنه أفضل منا وأنهم سبقونا بالهجرة قالت قال نبي الله صلى الله عليه وسلم بل أنتم هاجرتم مرتين قال إسماعيل فحدثني سعيد بن أبي بردة قال يومئذ لعمر ما هو كذلك كنا مطرودين بأرض البعداء البغضاء وأنتم ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظ جاهلكم ويطعم جائعكم

        مسند أبي يعلى 13/304.
        7316 وعن أبي موسى قال ثم بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ظاهرا فخرجنا مهاجرين إليه وأخوان لي أنا أصغرهما أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم إما قال بضع وإما قال في ثلاثة أو اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده قال جعفر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا وأمرنا بالإقامة فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا قال فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح خيبر فأسهم لنا أو قال فأعطانا منها وما قسم لأحد غاب عن فتح يعني خيبر شيئا إلا لمن شهد معه إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهم قال فكان ناس من الناس يقولون لنا يعني سبقناكم بالهجرة قال فدخلت أسماء بنت عميس وهي ممن على حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زائرة وقد كانت هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر إليه فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها فقال عمر حين رأى أسماء من هذه قالت أسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هذه البحرية هذه فقالت أسماء نعم قال عمر سبقناكم بالهجرة نحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فغضبت وقالت كلمة يا عمر كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار أو في أرض البعداء البغضاء بالحبشة وذلك في الله وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وايم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن كنا نؤذى ونخاف وسأذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأسأله والله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد على ذلك فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله إن عمر قال كذا وكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قلت له قالت قلت كذا وكذا قال ليس بأحق بي منكم وله ولأصحابه هجرة واحدة ولكم أنتم هجرتان قالت فلقد رأيت أبا موسى يأتونني أرسالا يسألونني عن هذا الحديث ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بردة قالت أسماء فلقد رأيت أبا موسى وإنه ليستعيد هذا الحديث مني.

        ولنرى رواية المعجم الكبير 24/153.

        قيس بن أبي حازم عن أسماء بنت عميس
        393 حدثنا محمد بن علي الصائغ المكي ثنا محمد بن أبي عمر العدني ثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس قال قال عمر لاسماء بنت عميس ثم سبقناكم بالهجرة فقالت أجل والله لقد سبقتمونا وكنا ثم الحفاة العراة وكنتم ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم جاهلكم ويفقه عالمكم ويأمركم بمعالي الأخلاق عامر الشعبي عن أسماء بنت عميس
        394 حدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد عن الأجلح عن الشعبي عن أسماء بنت عميس قالت قلت ثم يا رسول الله إن قوما يزعمون أنا لسنا من المهاجرات فقال كذب من قال ذاك لكم هجرتان هاجرتم الى النجاشي وهاجرتم إلي حبيب بن سالم عن أسماء بنت عميس

        الآحاد والمثاني 5/455.
        1072 ذكر أسماء ابنة عميس الخثعمية
        3142 حدثنا بن أبي عمر نا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم فقال عمر لأسماء ابنة عميس رضي الله عنها ثم سبقناكم بالهجرة فقالت أجل والله لقد سبقتمونا بالهجرة وكنا ثم الحفاة العراة وكنتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم جاهلكم ويفقه عالمكم ويأمركم بمعالي الأخلاق

        المعجم الأوسط 6/231.
        6266 حدثنا محمد بن علي قال نا محمد بن ابي عمر العدني ثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس قال قال عمر لأسماء سبقناكم بالهجرة قالت والله لقد سبقتمونا بالهجرة كنا ثم العراة الحفاة وكنتم ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم جاهلكم وعالمكم ويأمركم بمعالي الأخلاق وقالت لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال للناس هجرة ولكم هجرتان ثم لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا محمد بن أبي عمر

        السير 2/238.
        سفيان بن عيينة عن إسماعيل عن الشعبي قال قدمت أسماء من الحبشة فقال لها عمر يا حبشية سبقناكم بالهجرة فقالت لعمري لقد صدقت كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعلم جاهلكم وكنا البعداء ونجسه أما والله لأذكرن ذلك لرسول الله فأتته فقال للناس هجرة واحدة ولكم هجرتان.

        اذا نختك ان الموضوع هو اختلاف في ألفاظ الحديث ليس الا.


        وهذه الكذبة الخامسة.


        والله يا اخوان لا يكون رافضي الا وهو كذاب لأن هذا دينهم.

        الحمد لله على الاسلام والسنة.

          تعليق

          • adnan_mmm
            عضو فعال
            • Aug 2004
            • 111
            #23
            الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

            بارك الله في جهدك اخي



            عسى ان فهم هذا المجوسي
            التوحيد سفينة النجاة

              تعليق

              • علي ناصر
                عضو فعال
                • Jul 2004
                • 80
                #24
                الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                والله أنكم تهربون أتقوا الله في أنفسك وأجيبوا على شبهة البخاري أين كلمة كذبت يا عمر هي يا أبطال تشجعوا قليلا وأرحموا صحيحكم العليل

                  تعليق

                  • ابوحذيفة
                    عضو متميز

                    • Jan 2004
                    • 1712
                    #25
                    الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                    اقول استحي على وجهك شوي كل هل الكذب ولك وجه بعد صحيح انك مجوسي وجهك مغسول ابول كلب..وانصحك ركز على هذا البحث وانجي بنفسك قبل فوات الأوان
                    قبل ان ندخل في بحث الرواية ونبين كذبك وان الراوي يروي الحديث تارة كذا وتارة كذا وهذا يسمى اختلف الفظ ولا يسمى تحريف كما تدعي لنت بجهلك تعال معي وانظر الى كتبك المعتمدة لترى معنى التحريف والزيادة في الكتاب على هوى الرافضة لنبدء.

                    قال الكركي وهو قد توفي سنة 1076 يعني في القرن الحادي عشر: إن كتاب الكافي خمسون كتابا. روضات الجنات 6/114.
                    بينما قال الطوسي الذي توفى سنة 460 يعني في القرن الخامس يعني قبل ستة قرون: كتاب الكافي مشتمل على ثلاثين كتابا. الفهرست 165
                    عشرون كتابا أضيفت على كتاب الكافي بعد موت الطوسي في قرون متأخرة
                    بل إن كتاب الروضة من الكافي الذي هو الجزء الثامن منه، شكك فيه بعض أهل العلم من الشيعة كما في روضات
                    الجنات 6/118 .

                    من اين اتت هذه الكتب الزائدة ممكن تبين لنا لو سمحت لترى التحريف والزيادة على اصولها.

                    ونقول.

                    يقول الطوسي صحاب {صاحب كتابي تهذيب الأحكام والاستبصار من الكتب الأربعة}: إن عدد أحاديث كتابي {كتابه هو} التهذيب تزيد على خمسة آلاف.
                    يعني إذا قال تزيد على خمسة آلاف يعني بشيء يسير، خمسة آلاف وخمسمئة، أوتسعمئة، ولا تصل إلى ستة آلاف بحال من الأحوال ،لأنها تزيد على خمسة آلاف، هذا صاحب الكتاب يقول عن كتابه كذا، فماذا يقول أغا بزرك الطهراني {المتأخر وفاة}؟ قال أغا بزرك الطهراني :عدد أحاديث تهذيب الأحكام 13950 ألف الذريعة4/504، يعني زيد عليه أكثر من ثمانية آلاف حديث بعد موت الطوسي.!!!!!!!!!!!!!!!!!! نريد توضيح من اين اتت هذه الزيادة لو سمحت.

                    ثم أقرأ كيف جمع بعضهم كتبه وكيف حصل عليها ليس عن طريق الرواية أو عن طريق الأسناد بل من طريق آخر:

                    الحر العاملي صاحب الوسائل يقول: إنه توفر عنده أكثر من ثمانين كتاب عدا الكتب الأربعة. مقدمة الوسائل
                    وهذا الكتاب ألف في القرن الحادي عشر بأي اسناد يروي هذا لا اسناد ولا هم يحزنون وجد كتب وجمعها وقال تعلوا خذوا من هذا الكتاب خبط لزق ثم يقول البخاري يحرف الحديث.


                    قال أغا بزرك الطهراني {عن كتاب المستدرك للنوري الطبرسي}: والدافع لتأليفه عثور المؤلف على بعض الكتب المهمة التي لم تسجل في جوامع الشيعة من قبل. الذريعة21/7
                    في القرن الرابع عشر يجمع أحاديث ما جمعها المتقدمون بأي إسناد يروي هذه الأحاديث لا ندري! ثم يقولون: هذا من الكتب الثمانية المعتمدة عندهم، الا يحتمل أن يكون قد أدخل في هذه الكتب ما ليس منها وادرج فيها أعداء الدين ما يكون سببا لتفريق صف المسلمين .

                    ثم تعال انظر حال كتبهم وتعجب.
                    وحتى نقف على حقيقة هذه الكتب، وكيف جمعت؟ وكيف صارت معتمدة ؟
                    إليكم هذه الرواية:
                    عن محمد بن الحسن بن أبي خالد قال: قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام { محمد الجواد }: جعلت فداك، إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وعن أبي عبد الله عليهما السلام، وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم، ولم ترو عنهم، فلما ماتوا صارت الكتب إلينا ؟ قال: حدثوا بها فإنها حق. الكافي1/53
                    فلا إسناد إذًا، وإنما وجدوا الكتب فقال: حدثوا بها فإنها حق.


                    ثم تعال انظر ماذا يقولون عن هذه الكتب.

                    قال الكاشاني: إن مدار الأحكام الشرعية اليوم على هذه الأصول الأربعة: الكافي والاستبصار والتهذيب ومن لا يحضره الفقيه. الوافي1/11
                    وقال آغا بزرك الطهراني: الكتب الأربعة والمجاميع الحديثية التي عليها استنباط الأحكام الشرعية حتى اليوم. الذريعة2/14

                    قال الحائري: وأما صحاح الإمامية فهي ثمانية أربعة منها للمحمدين الأوائل وثلاثة بعدها للمحمدين الثلاثة وثامنها لحسين النوري .
                    قوله أربعة منها للمحمدين الأوائل: الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني، والتهذيب والاستبصار لمحمد بن الحسن الطوسي، وفقيه من لا يحضره الفقيه لمحمد بن بابويه القمي، هؤلاء المحمدون الأوائل .
                    أما المحمدون الأواخر فالوافي لمحمد بن حسن فيض الكاشاني، والبحار لمحمد بن باقر المجلسي، والوسائل لمحمد بن الحسن الحر العاملي، وأخيرا المستدرك


                    اذا كان هذه صحاحكم فعلى دينكم السلام.



                      تعليق

                      • Fahad20
                        عضو فعال
                        • Jun 2002
                        • 800
                        #26
                        الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                        بارك الله فيك اخي ابوحذيفة


                        أذا كان علي ناصر في موضوع واحد خمس كذبات
                        فكم كذبة في كل المواضيع ؟

                        للعلم يا علي ناصر لم احسب كذبتك علي حفظى لماء وجهك

                          تعليق

                          • علي ناصر
                            عضو فعال
                            • Jul 2004
                            • 80
                            #27
                            الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                            يبدوا أن أبو حذيفة متمرس في التطبيل أي كذب وأي خمس هذه التي تخدع نفسك بها صحصح يا عم وأقرا جيدا تأتيني بكلام لم أقله وتلصقه بجهاله ثم تدعي عليه الباطل أنا لم أقل أن البخاري لم يذكر عمار تقتلك الفئة الباغية في أحاديثه يا أبوحذيفة بل أوضحت لك ما ورد في أحد أحاديثه التي تبتر هذه الكلمة فأي كذب هذا !!!!الست أنت الكذاب الان ويكرر مجددا الاحاديث التي لم أقلها يا بابا أرجع لرقم الصفحة الجزء في البخاري ولا تجعل من نفسك طرزان



                            أما فهد فمصيبته صارخه لازال يردد كلمته السابقة وقلنا لك أثبت العكس ولم تأتي بالعكس أم أن تنكر وجودها في الصواعق المحرقة وهذه مصيبه وأم أن تثبت لقومك أنها كان المقصود منها خطاب أو رد على المخالفين اسم الكتاب لا يقدم ولا يأخر



                            أعود مجدد لا بو حذيفة الا تعلم أن كلمة كذبت يا عمر هي المصيبه فكيف تكذب وتقول أنه أختلاف الفاظ أليس هذا تهريج درجة أولا والله أنك تخدع نفس أن قالها البخاري فقد أثبت على عمر الكذب وهنا تهدم قاعدة لطال ما بناها عمر والسلف وهي عدالة الصحابة فهي يا صاحب كلمة مهمه والسند يدلل على أنك لا تفهم في الحديث شيء فكيف تتغير الالفاظ في حديث سنده واحد

                            ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وأن أتيت بعشرة أحاديث لا توجد بها هذه الكلمة فلن ينفعك



                            وتعود مجددا وتقول فتح الباري أما تفهم أرجع للمشاركة السابقة وأترك الاخوان يحكمون بأنفسه من هو الكذاب أنقل له من كتاب وينقل لي من كتاب أخر ويفتري أهذا الرجل عاقل يا قوم



                            ملخص الموضوع

                            ونعود ونذكر الوهابية المساكين

                            أعتمد البخاري على الضعفاء ولا زلتم تقولن صحيح

                            حرف البخاري حديث المتعة وأنتم لا زلتم تقولون صحيح

                            حرف البخاري حديثا جاءا فيه عمار تقتلك الفئة الباغية (والكل يعرف أن معاوية هو من قتل عمار ولا زلتم تقولون صحيح

                            حرف البخاري كلمة كذبت يا عمر وأنت لا زلت تقولون صحيح

                            فهل من عاقل بعد اليوم يهرج ويقول البخاري صحيح المستعان بالله

                              تعليق

                              • ابوحذيفة
                                عضو متميز

                                • Jan 2004
                                • 1712
                                #28
                                الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                                الرافضي ما زال يكذب ولا يستحي من الكذ.

                                اقوا نسفنا موضوعك على رأسك فذهب الطم احسن لك ولا تضيع وقتنا مع كذبك.

                                وعندي سؤال ممكن تجيب عليه ما معنى كلمة كذب في لغة العرب ممكن تبن لنا لنرى جهلك يا أعجمي.

                                الحمد لله على الاسلام والسنة.

                                  تعليق

                                  • Fahad20
                                    عضو فعال
                                    • Jun 2002
                                    • 800
                                    #29
                                    الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                                    يا علي ناصر

                                    لماذا تهرب ؟
                                    لم اطلب شيئ
                                    أسم الباب فقط

                                    هل تستطيع ؟ اشك في ذلك لانك كذاب

                                      تعليق

                                      • علي ناصر
                                        عضو فعال
                                        • Jul 2004
                                        • 80
                                        #30
                                        الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                                        الان سيأتي ابو حذيفة يهرج ويقول تغيير ألفاظ أي عقل هذا الذي تحكمون به

                                        لنرى فلان من هو فلان

                                        وماذا أفعل بك يا بخاري كل ما يحاولون التهريج تثبت لهم أنك ملك التحريف بلا منازع

                                        البخاري: ‏حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏طاوس ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏ابن عباس‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏يقول بلغ ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏
                                        ‏أن ‏‏فلانا‏ ‏باع خمرا فقال قاتل اللهفلاناألم يعلم أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏قاتل الله ‏ ‏اليهود‏ ‏حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها.
                                        صحيح البخاري ج 3 ص 40

                                        http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2071&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB

                                        وقد قام البخاري بحذف اسم"بياع الخمر"واستبدلهبكلمة"فلان" وهذا دليل على أمانته العلمية!!!

                                        مسلم: ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وزهير بن حرب ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏طاوس‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
                                        ‏بلغ ‏ ‏عمر ‏ ‏أن‏ ‏سمرة ‏‏باع خمرا فقال قاتل الله ‏‏سمرة‏‏ألم يعلم أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لعن الله ‏‏اليهود ‏ ‏حرمت عليهم الشحوم ‏ ‏فجملوها ‏ ‏فباعوها ‏
                                        ‏حدثنا ‏ ‏أمية بن بسطام‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح يعني ابن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله



                                        ولكن الحقيقة تظهر، فقد قال ابن حجر: ‏في رواية مسلم وابن ماجه عنأبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينةبهذا الإسناد"أنسمرةباع خمرا فقال: قاتل اللهسمرة"
                                        فتح الباري ج 4 ص 344





                                        صحيح مسلم ج 5 ص 41

                                        http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2961&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB

                                        ولا ريب أن الداعي لتبديل اسمالصحابي سمرةبكلمةفلان، هو الحرص على أسطورة عدالة الصحابة!!!

                                        لاكني أورد نقطة واحد فقط في هذا الحديث

                                        والسؤال المطروح القصة التي أوردها البخاري بلا أسم ما فائدتها يقول فلان أي فلان لا نعلم هل هو يحكي قصص للأطفال (قصة مجهول صاحبها فما عندي قول غير عاش فلان الصحابي الجليل

                                        وشكرا للبخاري مجددا

                                        وأنتظر أبو حذيفة سيهرج على القصة فلا تبخلو عليه بالمدح ضمها يا أبو حديفة لتصبح 6 أو 7 أو 8 كذبات كيفك والله المنتدى عندك وأنت المشرف عاش البخاري ومسلم أصحاب الصحيح المحرف



                                        وأذكركم بأمر مهم لم يرد أبو حذيفة المسكين ولا شبهة فكل ما سيقوله أرجعو له في كلامي وستجدون أنه يخادعكم ليوهم عقولكم يا مساكين الوهابية بأن بخاريكم بعده ما تبخر
                                        أما فهد فلا أدري أذا كان محقا وأعتقد أنه ليس كذلك فلماذا لا يورد لنا هو بنفسه رقم المجلد ويحقق القول الفصل في هذه المسألة ؟؟
                                        أعتقد لانه مدرك جيدا أن الكلام ليس في صالحه

                                          تعليق

                                          • ابوحذيفة
                                            عضو متميز

                                            • Jan 2004
                                            • 1712
                                            #31
                                            الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                                            ومازال الرافضة في غيهم يسبحون.

                                            قال المجوسي.

                                            وتعود مجددا وتقول فتح الباري أما تفهم أرجع للمشاركة السابقة وأترك الاخوان يحكمون بأنفسه من هو الكذاب أنقل له من كتاب وينقل لي من كتاب أخر ويفتري أهذا الرجل عاقل يا قوم


                                            لا اقول الا الصراخ على قدر الألم يا مسكين اثبتنا انك كذاب وما زل لك وجه تدخل المنتدى يا كذاب.

                                            قال المجوسي.
                                            يبدوا أن أبو حذيفة متمرس في التطبيل أي كذب وأي خمس هذه التي تخدع نفسك بها صحصح يا عم وأقرا جيدا تأتيني بكلام لم أقله وتلصقه بجهاله ثم تدعي عليه الباطل أنا لم أقل أن البخاري لم يذكر عمار تقتلك الفئة الباغية في أحاديثه يا أبوحذيفة بل أوضحت لك ما ورد في أحد أحاديثه التي تبتر هذه الكلمة فأي كذب هذا !!!!الست أنت الكذاب الان ويكرر مجددا الاحاديث التي لم أقلها يا بابا أرجع لرقم الصفحة الجزء في البخاري ولا تجعل من نفسك طرزان




                                            ام التطبيل فهذا شأن الرافضة المجوس ليس شأننا. نحن نبين كذبك يا كذاب الآن تورط الرافضي واخذ يلف ويدور يا مجوسي نعيد مشاركتك التي كذبت فيها حتى يرى الناس كذبك انت ومن تنقل عنه ياكذاب.


                                            يا أخ أبو حذيفة لكي لا تقول أنه أختلاف ألافاض ركز على العبارات بالون الاحمر
                                            قال الحميدي فيالجمع بين الصحيحين: في هذا الحديث زيادة مشهورة، لم يذكرها البخاري أصلاً من طريقيهذا الحديث، ولعلّها لم تقع إليه فيهما، أنظر جيدا أووقعت فحذفها لغرض!!! قصده في ذلك. وأخرجها أبو بكر البُرقاني، وأبوبكر الإسماعيلي قبله. وفي هذا الحديث عندهما: «أنّ رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ قال: ويحَ عمّارتَقتُلهُ الفِئَة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار» .


                                            اليس هذا ما قلته يا كذاب حتى الكذب الذي هو دين الرافضة وهم يحترفونه اصبحت لا تجيده مسكين كثرة الضربات على الرأس فأخذ ينسى ما نقل المسكين.

                                            ونحن قلنا هذا في اثبات انك كذاب ومن تنقل عنه.


                                            البخاري 1/172.
                                            436 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة قال لي بن عباس ولابنه علي انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه فانطلقنا فإذا هو يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد فقال ثم كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال يقول عمار أعوذ بالله من الفتن .

                                            البخاري 3/1035.
                                            17 باب مسح الغبار عن الناس في السبيل

                                            2657 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة أن بن عباس قال له ولعلي بن عبد الله ثم ائتيا أبا سعيد فاسمعا من حديثه فأتيناه وهو وأخوه لهما يسقيانه فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس فقال كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين فمر به النبي صلى الله عليه وسلم ومسح عن رأسه الغبار وقال ويح عمار تقتله الفئة الباغية عمار يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار.

                                            هذا ما وجدته في صحيح البخاري النسخة الالكترونية لمركز التراث.
                                            هل رأيتم الكذب!!! الى متى سوف تستمرون في الكذب يا رافضة الا تستحون من الكذب.

                                            فمن الكذاب المطبل الآن يا كذاب.

                                            ثم قال المجوسي.
                                            أعود مجدد لا بو حذيفة الا تعلم أن كلمة كذبت يا عمر هي المصيبه فكيف تكذب وتقول أنه أختلاف الفاظ أليس هذا تهريج درجة أولا والله أنك تخدع نفس أن قالها البخاري فقد أثبت على عمر الكذب وهنا تهدم قاعدة لطال ما بناها عمر والسلف وهي عدالة الصحابة فهي يا صاحب كلمة مهمه والسند يدلل على أنك لا تفهم في الحديث شيء فكيف تتغير الالفاظ في حديث سنده واحد
                                            ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وأن أتيت بعشرة أحاديث لا توجد بها هذه الكلمة فلن ينفعك


                                            واعود مجدد اقول الصراخ على قدر الألم يا كذاب اثبتنا انك كذاب وبينا ان هذه الرواية اتت بعدة ألفاض وذكرنا الكثير منها وانا وجهت لك سؤال فهربت منه واعيده هنا وارجوا ان لا تهرب منه.

                                            وعندي سؤال ممكن تجيب عليه ما معنى كلمة كذب في لغة العرب ممكن تبن لنا لنرى جهلك يا أعجمي.


                                            الحمد لله على الاسلام والسنة.

                                              تعليق

                                              • ابوحذيفة
                                                عضو متميز

                                                • Jan 2004
                                                • 1712
                                                #32
                                                الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                                                يا اخوان اني رأيت هذه الشبهة اثارها بعض الرافضة من قبل ورد عليه بعض الاخوان منهم اخونا عدو المشركين وهذ ما كتبه حفظه الله.



                                                حديث البخاري سنده هو (( حدثنا الحميدي : حدثنا سفيان: حدثنا عمرو بن دينار قال: أخبرني طاوس: أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما ))

                                                (( حدثنا علي بن عبد الله : حدثنا سفيان، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس قال: سمعت عمر رضي الله عنه يقول))

                                                (((((((((((( الحميدي و علي بن عبدالله !))))))))))))

                                                لنرى اسانيد الرواياة الاخرى

                                                ابن ماجه

                                                (( حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. حدّثنا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ))

                                                النسائي

                                                (( إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا سفيان عن عمرو، عن طاووس، عن ابن عباس ))

                                                مسلم

                                                (( حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ و إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (وَاللّفْظ لأَبِي بَكْرٍ) قَالُوا: حَدّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ))

                                                الامام احمد

                                                (( حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سفيان عن عمرو عن عن طاوس عن ابن عباس ))

                                                (((((ابو بكر بن شيبة واسحاق بن ابراهيم و عبدالله !!))))))

                                                اذا البخاري رحمه الله لم يحرف بل نقل ما سمعه من الحميدي و علي بن عبدالله وجاء في رواياتهم كلمة فلان

                                                اما بقية الاسانيد فقد صرح الرواة بالاسم ونقلها اصحاب السنن كما سمعوها

                                                نسئل الله العافية ... كما ترى اخي الكريم فأن الرافضة لا يعيشون الى على الشبهات وهي اوهى من بيت العنكبوت

                                                يريدون كما الغريق ان يتعلقوا في القشة والله مخزيهم وفاضحهم.


                                                وهذا زيادة في البحث لأخون البرق

                                                يعرف الإمام البخاري أنه إلى هذا العصر لا زالت الناس بمقدورها استخراج دقائق علمه والشيخ ذخيرته من الحديث الصحيح أضعاف ما روى لنا ، ويعرف أنه لا يكرر الرواية في كتابة إلا للطيفة ، المشكلة أن إخوانا الشيعة لم يتقنوا فن الحديث فليس لديهم كتاب في الحديث تستخرج منه تلك الفوائد التي تستخرج من كتاب البخاري.

                                                البينة على من ادعى ، وما لا يعدوا تضليلا للعوام ، فالبينة عليك ، وفي رواية هذا الحديث مطلوب منك أن تستخرج سندا كسند البخاري يقف عند شيخه في هذه الرواية لتقول عنه أنه هو من ابدل بـ "سمرة" فلان.

                                                ولننقل ما قاله الإمام ابن حجر في تفسيره لفعل سمرة رضي الله عنه وأرضاه:
                                                قال ابن الجوزي والقرطبي وغيرهما اختلف في كيفية بيع سمرة للخمر على ثلاثة أقوال: أحدها أنه أخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية فباعها منهم معتقدا جواز ذلك، وهذا حكاه ابن الجوزي عن ابن ناصر ورجحه وقال: كان ينبغي له أن يوليهم بيعها فلا يدخل في محظور وإن أخذ أثمانها منهم بعد ذلك لأنه لم يتعاط محرما ويكون شبيها بقصة بريره حيث قال " هو عليها صدقة ولنا هدية".
                                                والثاني قال الخطابي: يجوز أن يكون باع العصير ممن يتخذه خمرا، والعصير يسمى خمرا كما قد يسمى العنب به لأنه يئول إليه قاله الخطابي، قال: ولا يظن بسمرة أنه باع عين الخمر بعد أن شاع تحريمها، وإنما باع العصير.
                                                والثالث أن يكون خلل الخمر وباعها، وكان عمر يعتقد أن ذلك لا يحلها كما هو قول أكثر العلماء، واعتقد سمرة الجواز كما تأوله غيره أنه يحل التخليل، ولا ينحصر الحل في تخليلها بنفسها، قال القرطبي تبعا لابن الجوزي: والأشبه الأول.
                                                قلت: ولا يتعين على الوجه الأول أخذها عن الجزية بل يحتمل أن تكون حصلت له عن غنيمة أو غيرها، وقد أبدى الإسماعيلي في " المدخل " فيه احتمالا آخر، وهو أن سمرة علم تحريم الخمر ولم يعلم تحريم بيعها ولذلك اقتصر عمر على ذمه دون عقوبته، وهذا هو الظن به، ولم أر في شيء من الأخبار أن سمرة كان واليا لعمر على شيء من أعماله، إلا أن ابن الجوزي أطلق أنه كان واليا على البصرة لعمر بن الخطاب، وهو وهم فإنما ولي سمرة على البصرة لزياد وابنه عبيد الله بن زياد بعد عمر بدهر، ولاة البصرة لعمر قد ضبطوا وليس منهم سمرة، ويحتمل أن يكون بعض أمرائها استعمل سمرة على قبض الجزية.

                                                ولو كان باع خمرا لجلده عمر ، عمر الذي كان لا يقبل بأقل تهاون في الدين لم يكن ليتساهل في هذا الأمر.

                                                ونسأل الله أن ينصر معتقد الإمام البخاري الذي اقتسبه من نبي الهدى في الحديث الذي يقول فيه "لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" ويكفيهم تزكية الله تبارك وتعالى لهم في سورة الحشر وفي بيعة الرضوان.


                                                الحمد لله على الاسلام والسنة.

                                                  تعليق

                                                  • علي ناصر
                                                    عضو فعال
                                                    • Jul 2004
                                                    • 80
                                                    #33
                                                    الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                                                    سأذهب الى الحسينية او المأتم اليوم وفاة اللامام الحسن عليه السلام



                                                    سألطم حتى يموت الوهابية قهرا

                                                    وترفع راية الحق

                                                    أذا أيقن أبو حذيفة جيدا أن البخاري محرف ساعتها نادوني وأنا تحت الخدمه والا فهو معاند

                                                      تعليق

                                                      • علي ناصر
                                                        عضو فعال
                                                        • Jul 2004
                                                        • 80
                                                        #34
                                                        الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                                                        الحديث موجود في مسلم فكيف تضعفه ياقوم أشهدوا فقد شهد أبو حذيفة بضعف مسلم الله أكبر ظهر الحق

                                                          تعليق

                                                          • ابوحذيفة
                                                            عضو متميز

                                                            • Jan 2004
                                                            • 1712
                                                            #35
                                                            الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                                                            مسكين الم اقل لكم انه اخذ يهذي.


                                                            الحمد لله بان الكذ وفضح الكذاب.

                                                            وحارى ولم يستطع ان يجيب.

                                                            الحمد لله على الاسلام والسنة.

                                                              تعليق

                                                              • علي ناصر
                                                                عضو فعال
                                                                • Jul 2004
                                                                • 80
                                                                #36
                                                                الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                                                                الحوار معك عقيم أقول لك الحديث في مسلم تقول ضعيف

                                                                الحمد لله على التوحيد والولاية

                                                                  تعليق

                                                                  • ابوحذيفة
                                                                    عضو متميز

                                                                    • Jan 2004
                                                                    • 1712
                                                                    #37
                                                                    الرد: التحريف في البخاري..والاحتكام للضعفاء

                                                                    صحيح من قال اغبى من رافضي.

                                                                    الحمد لله بينا كذبك يا رافضي.

                                                                    الحمد لله على الاسلام والسنة.

                                                                      تعليق

                                                                      السابق 1 2 template التالي

                                                                      مواضيع مرتبطة

                                                                      Collapse
                                                                      جاري العمل...

                                                                        نحن نعالج البيانات الشخصية لمستخدمي موقعنا عبر استخدام ملفات تعريف الارتباط (الكوكيز) وتقنيات أخرى، وذلك لتقديم خدماتنا، وتخصيص الإعلانات، وتحليل نشاط الموقع. وقد نشارك بعض المعلومات الخاصة بمستخدمينا مع شركائنا في الإعلانات والتحليلات. لمزيد من التفاصيل، يُرجى الرجوع إلى سياسة الخصوصية.

                                                                        بالنقر على "أوافق" أدناه، فإنك توافق على سياسة الخصوصية وعلى ممارساتنا المتعلقة بمعالجة البيانات الشخصية وملفات تعريف الارتباط كما هو موضح فيها. كما تُقرّ بأن هذا المنتدى قد يكون مُستضافًا خارج بلدك، وتوافق على جمع بياناتك وتخزينها ومعالجتها في البلد الذي يُستضاف فيه هذا المنتدى.

                                                                        I Agree