الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

تفضل اخي
وانا بخدمتك وانشاء الله اقدر اجاوب على كل الي تريده
تفضل اخي وانا جاهزه وانشاء الله ما راح تكون عصبيه
ولكن اخي انا مو بالنضره الي اتخذتوها علي
انا اعامل الشخص مثل ما يعاملني ولربما شفت انت كم موضوع الي معصبه فيهم
كان لازم تشوف اول الردود الفوق وبعدين تحكم علي
ومره ثانيه اقول لك تفضل اخي وانشاء الله اقدر اجاوبك على الي تأمر فيه

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

شكرا لك أختي الكريمة
وأنا لم أتخذ نظرة عدائية ولا صداقة تجاهك أو تجاه أحد في المنتدى
فأنا جديد على المنتدى ككل
وكما قلت سابقا فالموضوع للتبصر فقط وليس لشيء آخر
وأسمحي لي أن أبدأ الموضوع
س1_ أنتم بالطبع تبيحون زواج المتعة،ولكن بعض فتاوى علماؤكم تفيد (حسب علمي )بأن أجر زواج المتعة عظيم وأن من تمتع أربع مرات يصل إلى درجة النبي ،فهل تؤمنين بهذا الكلام؟ أم ترين أن زواج المتعة هو حل مؤقت لظرف قسري (وهو الخوف من الوقوع في الزنا)؟
س2ـ ماهي شروط زواج المتعة في رأيك ؟
س3_بما أنه يحق للمرأة التمتع كما تريد من المرات في نفس اليوم أو في أيام متتالية (كما في بعض الفتاوى الشيعية) فلو حصل وحملت المرأة وقد تمتعت مع عدة أشخاص فلمن سينسب الولد منهم؟ وهل يحق للولد أن يرث من ينسب أليه؟

والسؤال المهم في الموضوع :
إذا كنت لاتعتقدين بكون زواج المتعة من الأعمال التي ترتقي بصاحبها إلى مصاف الأنبياء ،وأنه فقط مجرد حل لظرف قسري،فماهي نظرتك لمن أعطى زواج المتعة تلك القدسية التي وردت في بعض الفتاوى الشيعية؟

أرجو أن يتسع صدرك لأسئلتي
وأرجو من بقية الأخوة في المنتدى عدم المشاركة لكي لا يتسع الموضوع ويتشعب ويتحول إلى ساحة معارك كما شاهدت في عدد من المواضيع في هذا المنتدى الطيب0


تحياتي للجميع

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

اخي الكريم انشاء اقدر ارد على كل اسئلتك ولكن ممكن سؤال

انا كشيعيه ومن يوم ولدت انا رافضيه على قولت الي ينادوني هنا بالمنتدى ما يوم سمعت لا من ابي ولا من اهلي بان الزواج المتعه واجب

اخي انت قلت نحن نعتبره بقدسيه ومن علماء الشيعه اخي ممكن تجيب لي اقوال العلماء لا اريدها من النت ولا اريدك ان تستنسخ الكتاب وتعطيني اياه مثل ما البعض يفعل اريد ان تعطيني اسم الكتاب ورقم الصفحه ومألف الكتاب والعالم الذي حلله فاليوم اربع مرات على حسب قولك
اخي خلق الله لنا عقل لنفكر فيه صح ام لا
خلينا نحسبها مثل ما نحسبها مع الاطفال ..لما تجي تبي تحط نفط على النار هل يجب ان تكون تكون حذر؟؟
هل له شروط؟؟
او تجي بأي وقت تولع النار ومن غير ان تكون حذر؟؟
اخي وهذا نفس الشي زواج المتعه حلال ولكن له شروووووووط كثيره
ليس كائن من يكن يمكنه التمتع
اذا الحال صار هالشكل فهذا صار لعب وليس دين
ومن قال لك بأن علمائنا
اذا الحال صار هالشكل فهذا صار لعب وليس دين
ومن قال لك بأن علمائنا حلوو باليوم اربع او ثلاث مرات ان نتزوج زواج المتعه
اخي انت سني لا تعترف بمذهبي ولكن علينا ان نعلم ان العالم سواء ان كان شيعي ام سني
لا يقول كلامه عن ضهر قلب وانه يتأكد من الكلمه الواحد الف مره
وانه درس وتعب على نفسه واكرر واقول سواء ان كان شيعي ام سني
اخي ممكن تعطيني اسم العالم الي حلل هالشي والكتب الي مكتوبه بيها ما ابي تعطيني موقع او تنسخلي اسم الكتاب وتحطه لا ابي الرقم الصفحه وابي اسم الكتاب لكي انا اذهب واراجعه من الكتاب لانك كما تعلم بأني استطيع ان اقول كل ما اريد على النت وهناك الكثير من البرامج لكي تساعدني على صنعهم وبالاخير اقول هذا من صحيح البخاري وهذا ما قاله العالم السني الفلاني

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

اتمنى ان اكون استطعت ان اجاوب على اسألتك
وهذا موقع اتمنى واطلب رجاااء خاص عدم حذفه ارجوكم
هذا موقع شيعي يجاوب على كل اسالتكم


ممنوع وضع روابط في المنتدى ناقشي انتي بفهمكي لدينكي وليس غيرك يناقش الأخ قال نقاش معكي فأرجوا الالتزام بالنقاش مع اخونا جديد.

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

أختي الكريمة سنفورة
لقد أتفقنا عل الصراحة ومحاولة الوصول إلى القناعة التامة
إذا كنت أسألك سؤال وتردين عليه بسؤال فلن نصل لشيء مهما طالت المناقشة0
نعم أنا سني ولله الحمد
وهذا لايمنع من محاولتي لفهم المذهب الشيعي وغيره من المذاهب والأديان والوقوف على صحة أفكار أصحاب المذهب أو ضعف معتقداتهم 0
عندما وجهت لك الأسئلة كنت أنتظر منك الرد حسب معرفتك وقناعتك أنتي بالموضوع0
والمطلوب منك الرد بماتعتقدينه حول الموضوع بصراحة ووضوح0
فمثلا لو سألتك عن شروط زواج المتعة فأنا أنتظر منك أن تقولي لي أن شروطه هي وتبدأين بسرد الشروط)
وإذا قلت لك بإن علماؤكم يقولون كذا وكذا فأنا أنتظر منك أن تقولي لي :أنت مخطيء يا أخي فعلماؤنا يقولون كذا وكذا ومن ثم توردين لي بعض الفتاوى لعلماؤكم بخصوص هذا الموضوع (إذا رغبت بذلك أو توفرت لك المصادر)
وبعد الإجابة عن أسئلتي يمكنك طرح ماترينه من أسئلة وسأجيب عليها من واقع قناعاتي ولن أتردد معك في الأجابة0
وأرجو منك عدم وضع روابط لمواقع أو غيره بل من قناعاتك أنت فقط مع إيراد الفتوى التي ترتكزين عليها وتتمشين بموجبها0
تخيلي أنني لست سنيا وأنني مجرد رجل يبحث عن الحقيقة ويريد أن يزيل ما وقع في خاطره من إلتباس حول مذهبكم 0 فيكون من واجبك شرعا توضيح الحقيقة لي وإزالة الغموض عني وشرح ماتعسر علي فهمه حول المذهب (من باب الدعوة إلى دين الله )
أرجو منك إعادة الإجابة على الأسئلة مرة أخرى وأن تتحلي بالصبر وسعة الصدر في مناقشتنا ،وإذا رغبت في عدم الإستمرار فما عليك سوى أن تقولي ذلك 0

وتذكري أن الهدف من الموضوع في الأساس هو الوصول إلى الحقيقة والصواب 0

أسأل الله عز وجل لي ولك ولجميع المسلمين والمسلمات الهداية والثبات على الحق
وتقبلي تحياتي

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

ماشاء الله تبارك الرحمن
اخي انا وضعت الرابط الي فيه كل ما تريده
وولكن مع الاسف حذف لانه رابط شيعه ولو كان راح وهابيه مستشيع لكان خلوه ابوحذفيه ما اضن منوع لانو انا ارا الكثير من الراوبط موضوع
على كل حال بأي صوره تودون اخفاء هالمذهب ولكنه مشع بنور الانوار الخمس
سوف اقوم بالجواب على اسألتك ولكن من انتهائي من المناقشه اريد الدليل على ان الشيعه يقولون هكذا لاني ما سمعت من قبل احد قال هالشي

س1_ أنتم بالطبع تبيحون زواج المتعة،ولكن بعض فتاوى علماؤكم تفيد (حسب علمي )بأن أجر زواج المتعة عظيم وأن من تمتع أربع مرات يصل إلى درجة النبي ،فهل تؤمنين بهذا الكلام؟
ج- اكيد لا أأمن بهذا الكلام لانه مثل ما في احكام وففتاوي ايضا في عقل
الاستفتاء: إذا تم الزواج المؤقت من غير علم الاب ما الحكم في ذلك هل يكون باطل مع العلم بأنه لم يتم الدخول ؟
الجواب: العقد باطل اذا لم تكن البنت مستقله في شوؤن حياتها .

الاستفتاء: هل تؤيدون زواج المتعة بالعقد أو بدون العقد ؟
الجواب: زواج المتعة صحيح لابأس به و لكن لايمكن بدون عقد وله شروطه

الاستفتاء: هل زواج المتعة حلال أم حرام؟ الرجاء منكم التوضيح.
الجواب: من أقبح الذنوب وأكبر الكبائر أن ينسب الانسان التحريم والتحليل الى الله بغير علم قال تعالى: (ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب). وليس كل حلال يجب أن نقبله لأنفسنا ومن يتعلق بنا فلو خطب بنتك مسلم أفريقي شديد السواد نتن الرائحة قبيح الوجه هل تقبله؟! هذا مع أن ذلك حلال بل مستحب. وأما دليل الجواز فهو الروايات الكثيرة جداً الواردة عن طرق أهل البيت (عليهم السلام) والعامة أيضاً لا ينكرون تجويزه في عهد من الرسالة المجيدة وانما يدعون نسخه في ما بعد.

أم ترين أن زواج المتعة هو حل مؤقت لظرف قسري (وهو الخوف من الوقوع في الزنا)؟

س2ـ ماهي شروط زواج المتعة في رأيك ؟
ج- الاستفتاء: ما هي صيغة زواج المتعة و ما هي شروطها و هل يجوز ان يستمتع الفتاة لم يسبق لها ان تزوجت ؟
الجواب: شروط زواج المتعة نفس شرائط الزواج الدائم.و الفتاة ان لم تكن مستقلة في شوون حياتها يجب اذن وليها من الأب أو الجد من طرفه و كذلك – علی الاحوط وجوباً- ان كانت مستقلة واما صيغة المتعة فيكفي فيها ان يقول الرجل لها بعد تعيين المهر والمدة بقدة: تزوجتك للمدة المعلومة على المهر المعلوم ثم تقول المرأة: قبلت.

اذن ماهي سايبه يا اخي مثل ما تفتكرون

س3_بما أنه يحق للمرأة التمتع كما تريد من المرات في نفس اليوم أو في أيام متتالية (كما في بعض الفتاوى الشيعية) فلو حصل وحملت المرأة وقد تمتعت مع عدة أشخاص فلمن سينسب الولد منهم؟ وهل يحق للولد أن يرث من ينسب أليه؟

لاستفتاء: كم مدة عدّة المتمتع بها اذا لن يدخل بها و كم مدة عدتها اذا دخل بها مع اليقين بانه لم ينزل فيها و حاضت المرأة بعد الزواج و هل يصح زواجها الدائم بعد الحيض الاول من رجل آخر بعد انتهاء الزواج الموقت ؟

الجواب: لاعدة مع عدم الدخول فعدة المتمتع بها حيضتان و لاتكفي الحيضة الواحدة على الاحوط و لايصح الزواج بعد حيضة واحدة

انشاءالله قدرت اجاوب على اسألتك ولكن لما انا من بين كل الاخوان الشيعه والاخوات الشيعيات

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

شكرا لك أختي الكريمة على سعة صدرك وتجاوبك
سأجيب أولا عن أستفساراتك ثم نعود لموضوعنا الأساسي
س لماذا أنا من بين جميع الأخوة والأخوات الشيعة في هذا المنتدى ؟
ج أخبرتك من قبل أنني جديد في المنتدى ورأيت أسمك يتكرر في العديد من المشاركات ورأيتك تبدين حماسا في ردودك فأردت مناقشتك لكي أستفيد منك وتستفيدي مني وربما أقنع أحدنا الآخر في نقطة من النقاط أو أزال ألتباسا حول نقطة معينة 0

س أريد الدليل على أن الشيعة يقولون هذا الكلام لأنني لم أسمع به من قبل 0
ج وأيضا أخبرتك سابقا أنني أسمع بهذا الكلام ولكي أكون منصفا قررت أن أسأل الطرف الآخر وأرى بماذا يرد علي 0 فهل ترينني مخطئا في هذا الشان ؟

ولنعد ألى موضوعنا الرئيسي

أذا أنت ترين أن من أفتى بجواز المتعة للمرأة في أي وقت وبأي عدد كان وبدون أذن الولي هو أنسان مخطيء وضعيف عقل أو مفتري على الشيعة 0
وأن من قال بأن أجر المتعة عظيم ويرتقي بصاحبه إلى مصاف الأنبياء والعيذ بالله ،هو أنسان سخيف وكاذب 0
هل هذا رأيك في الموضوع ؟


ولي أستفسار آخر أذا سمحت لي :
ماهو رأيك بمن يقول بجواز التمتع بالرضيعة ؟

شكرا لك مرة أخرى وأرجو أن نستمر على صراحتنا وتجاوبنا مع بعضنا
وتذكري أنه بأمكانك الإنسحاب أذا أردت ، وإذا كان لك سؤال حول الموضوع نفسه فيمكنك أن تسأليه متى شئت على أن نستمر بطريقة الأخذ والعطاء وليس بالرد على سؤال بسؤال 0
وأيضا أن كنت ترين أنني أخطأت عليك بشيء أو تعمدت مضايقتك فما عليك سوى أن تقولي لي : أخطأت بحقي وضلمتني . وسأعتذر وأسحب كلامي فورا 0
وأذا كنت ترين أنني منصف معك فأرجو أن تكوني منصفة معي (وأنت حتى الآن منصفة فعلا )


تقبلوا تحياتي

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

أذا أنت ترين أن من أفتى بجواز المتعة للمرأة في أي وقت وبأي عدد كان وبدون أذن الولي هو أنسان مخطيء وضعيف عقل أو مفتري على الشيعة 0
وأن من قال بأن أجر المتعة عظيم ويرتقي بصاحبه إلى مصاف الأنبياء والعيذ بالله ،هو أنسان سخيف وكاذب 0
هل هذا رأيك في الموضوع ؟
ج- نعم انا ارا انه سخيف وانه ليس له علاقه بالمذهب الشيعي لان المذهب الشيعي ولله الحمد بني على حب الانوار الخمس(محمد وعلي وفاطمه وسبطا هذه الامه)
ومن اتبع محمد وعلي وفاطمه والحسن والحسين معناها اتبع على الطهاره والعفه والشرف
استمدينا شرفنا وعفتنا وطهارتنا من شرف زينب وعفت الزهراء
اخي وازيدك من الشعر بيت ان من قال هالشي هذا اخي ليس بعالم شيعي ومستعده اقسم لك بالمصحف الشريف على هالشي من قال هالشي ناصبي صهيوني يود التفرقه بين المسلمين

ولي أستفسار آخر أذا سمحت لي :
ماهو رأيك بمن يقول بجواز التمتع بالرضيعة ؟

اخي حدث العاقل بما لا يعقل وان صدق فلا عقل له
وارجع اقول جوابي على سؤالك هذا نفس الجواب للسؤال الاول

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

يعطيك العافية أختي سنفورة
وأرجو أن لاتكوني مللت من المناقشة

أختي الكريمة
قرأت فتوى للسيستاني (أعتقد أن هذا أسمه)
لشخص أستفتاه (أن زوجته مريضه ويريد الزواج بعمتها _عمة الزوجة_على أبنة أخيها ،وأجابه السيستاني بأنه لامانع من ذلك )
فهل تقبلين بهذه الفتوى؟
الأمر الآخر
أذا كانت فتاوى زواج المتعة التي رفضتها أنت وقلت بأن من كتبها سخيف وغير عاقل موجودة في كتب بعض المفتين الشيعة ،فماذا سيكون ردك؟
هل ستقبلين بها أم ترفضينها وترفضين من أفتى بها كائنا من كان؟

ولو كان من أفتى بجواز التمتع بالرضيعة هو أحد السادة المعترف بهم عند الشيعة فهل ستبقين على رأيك الرافض لهذه الفتوى وأن من أفتى بها سخيف وعدو للدين ؟

تقبلي تحياتي

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

اخي جديد
سبق لي وان ذكرت بأني رافضيه كما تسمونني وافتخر ولو كان يدخلني النار فالنار هي فووز لي
اخي وايضا سبق لي وان ذكرت لك بأن علماء الشيعه وخاااااااصه المعترف بهم لا يذكرون مثل هذا الشي
ولكن اخي هناك حشرات تلامذه الصهاينه وهم الوهابيه يودون التفرقه والعنصريه لهذا المذهب او بالاحرا هذا الدين الدين الاسلامي
والسلام

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

أختي سنفورة
بالنسبة لفتوى السيستاني فقد قرأتها بموقع شيعي ،وهو يبيح فيها الزواج بالمرأة وعمتها في نفس الوقت0
الأمر الآخر :
وهو ماينشر في الأنترنت من صور لكتب شيعية يرد فيها فتاوى تبيح ماذكرته لك ، فهل أطمع من بالحصول على كتب لمراجع شيعية تنفي هذا الكلام ،أو صور لكتب شيعية تؤدي نفس الغرض ؟
بمعنى أن تكون الفتوى فيها بتحريم التمتع بالرضيعة ، وتفيد أن المتعة هي حل لمشكلة الخوف من الوقوع في الحرام وأنها لاتتم إلا بتوفر كامل شروط الزواج الشرعي بالأضافة إلى تحديد المدة ؟
أو مثلا عندما ينشر صورة لكتاب ينسب إلى الخميني يبيح فيه التمتع بالرضيعة ،فهل لك أن تنشري صورة نفس الصفحة من نفس الكتاب (الغير محرف) لكي تفندي ماينسب إلى مثل هذا الشخص؟

تقبلي تحياتي وشكري لسعة صدرك وحوارك الهادف0

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

اخي سبق لي وان قلت لك ما ابي موقع ولا ابك تنسخ و تصور الكتاب وتحط غلافه هنا

اخي انت اعلم بأن فالنت بامكاني صنع العجائب
ولكن اريد من اي فتوى من فتاوى سماحه السيد السيستاني ومن اي صفحه
وانشاء الله اراجعها ونشوف لربما كلامك صحيح وانا ما عندي علم او لربما كلامك غلط وانت ما عندك علم لذا نتبع الكتب فضل بكثير من النت على حسب ما اظن
سلاااامي

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

مداخله بسيطه ارجو ان تتقبلها اخ جديد
فقط للتوضيح اقرا ماساكتبه جيدا

اهل السنه دائما مايسئلون هاذا السؤال حول زواج المتعه

وحول احلية هاذا الزواج ظانين أنهم بهذا يملكون أقوى دليل يمكنهم

به قطع حجة الشيعة بخصوص حلية هذا الزواج الشرعي طبعاً يكون جوابي للسائل – وأتحدث عن نفسي – بالنفي..!!لاارضى لنفسي بهاذا الزواج
فينبري الطرف المحاور بما يلي ، وكأنه لاحت له رايات النصر : إذن كيف تقول بحلية زواج لا ترضاه على أهلك ....!!؟؟
وقوله الأخير ناتج – للأسف – عن مشكلة في التفكير لديه ، لعدم إلمامه بأبسط أحكام الشريعة ومداليلها ، وإنما يفكر بتفكير ناتج عمّا تولّدَ بداخله من محاولة للخروج من الأزمة التي أوقع نفسه بها ، فطغى هذا التفكير بداخله على النظر الأولي لأبسط أحكام الشريعة.
فهل كل مباحٍ واجب ...!!؟؟

إذن رعي الغنم واجب على كل المسلمين كونه مباحاً ، وكل مباحٍ واجب من هذه الحيثية...!!
والعمل في تنظيف الطرقات واجبٌ أيضاً على جميع المسلمين كونه مباحاً ، وكل مباحٍ واجب.
وأمثلة كثيرة جداً لأمور مباحة في الشريعة الإسلامية ، ولا قائل بوجوبها على الجميع.
فعليه ترى هؤلاء غفلوا ، أو ربما تغافلوا عن أن الأحكام الشرعية تنقسم إلى ( دون الدخول في تفاصيل وتفريعات معقدة) مباحات ومحرمات ، كما يلي:

أولا : المباحات :
وتنقسم المباحات إلى عدة أقسام هي :
1-واجب : (وهو مايلزم المسلم فعله ، فإن لم يفعله لحقه الإثم كالصلاة والزكاة وخلافها).
2-مستحب : (وهو ما حَثّ عليه الشارع الحكيم وبشر بالجزاء الحسن في فعله ، كأعمال الخير وخلافها ، وإن لم يفعلها لا يلحقه الإثم ).
3-مكروه : ( وهو ما نبّهنا الشارع بالابتعاد عنه قدر المستطاع ، وهو ما لا يصل إلى الحرمة ، طالما ليس فيه ضرر على الغير )

ثانيا : المحرمات : (وهي ما لا يجوز فعلها ، فإن فعلها المرء لحقه الإثم ، كالسرقة والزنا والكذب وخلافه).
إذن ففي الشريعة الاسلامية يوجد عندنا مباحات ومحرّمات ، فالمباحات تندرج تحتها عدة أقسام ذكرناها بشكل عام دون الدخول في تفصيلاتها أو متعلّقاتها بأحكام أخرى وحكم كل نوع

وكذلك المحرمات ذكرناها على العموم فلم ندخل في تفاصيلها.
بعد أن عرفنا هذا الأمر ، نأتي الآن إلى التحدّث عن عدد من الأنكحة المنصوص عليها في فقه المسلمين بالإباحة -على اختلاف بينهم – ، ولكن في أي قسم من المباحات ندرجها ..!!؟؟
هل المباح الواجب أم المستحب أم المكروه ؟
طبعاً لا يوجد أحد يقول بوجوبها ، وأنها واجبة على جميع المسلمين

إذن لم يبقَ إلا القول : إما باستحبابها ، أو بكراهيتها!!
وبالنظر إلى الحكمة من تشريعها ، إضافة إلى الأخذ بالإعتبار النظر في العناوين الثانوية للمسألة وخلافه ، وهذا باب واسع في الفقه ليس هنا محل بسطه . على أنه لا قائل بكراهيتها في نفسها كزواج شرعي مستوفٍ لجميع الشرائط . فلم يبقَ إلا القول باستحبابها على الأصالة الأولية في الإباحة.

أو لِنُسَهِّل الأمر دون الدخول في التعقيدات ولنقل هي من المباحات العامة.

والأنكحة التي سنتحدث عنها هنا هي :
1-زواج المتعة.
2-زواج الأربع – زواج دائم -: ( يعني التزوج بأكثر من زوجة حتى الأربع ).
3-زواج المسيار المعمول به في الجزيرة العربية حديثاً.
4-الزواج بنية الطلاق.

وإنما خصصنا الأمثلة بالأنكحة المذكورة لتعلقها بما نحن بصدد دراسته ، وتقريباً للمعنى .

الزواج بأكثر من امرأة – زواج دائم – إلى أربع نساء:
التزوج بأكثر من زوجة حتى الأربع لا أحد يختلف أنه حلال جائز مباح ، مع أن كثير من النساء إن لم يكن كلهن لا يرضين به الزواج ، فلا تجد امرأة تقبل أن يتزوج عليها زوجها بامرأة أخرى ، إلا في حالات نادرة جداً ، ومع هذا فلا يمكن للشارع الحكيم أن يَخْضَع لأهواء النساء الغير راغبات في تزوج أزواجهن عليهن بأخريات.!!

ليس هذا فحسب! ، بل أنت – يا رعاك الله – يا من تعترض على زواج المتعة ، وتطرح السؤال الذي عُنوِنَ به الموضوع تريد إحراج الشيعة به ، فأنا هنا أطرح عليكَ نفس السؤال ، وكذا عدة أسئلة لاحقة سنأتي عليها إنشاء الله – طالما أن الأمر بهذا الشكل - :
هل ترضى لابنتك أو لأختك أن يتزوج عليها زوجها ثلاث نساء أخريات ...!!؟؟
هل ترضى بهذا ..!!؟؟

قد تُجيبُ جوابَ معاند فتقول : نعم أرضى.!
فحينها أقول : فهل سيرضى جميع أبناء الطائفة السنية – زوجات وآباء وأمهات - بهذا الذي رضيتَ به؟؟
يعني هل سيرضى جميع الآباء من أهل السنة أن يتزوج أزواج بناتهم أو أزواج أخواتهم عليهن بنساء أخريات ..!!؟؟

فأنت هنا مُخَيَّرٌ بين جوابين :
إما أن تخالف الواقع الملموس المحسوس الذي لا يختلف فيه اثنان – ودونك الملفات الكثيرة من هذه القضايا المعلَّقة في المحاكم - فتعاند فتجيب بـ : نعم ، كلهم يرضون.!

أو أن تكون منصفاً تريد الحق في الحوار والوصول للحقيقة فتجيب بقولك : لا ، ليس كل الزوجات وآبائهن وأمهاتهن من أهل السنة يرضون أن يتزوج زوج البنت عليها بامرأة أخرى.

فإن أجبت بالجواب الأول ، فالموضوع منتهٍ معك ، لكونك لا تريد الحقيقة ، ولا تسير حيث يسير الدليل ، بل تُسَيِّرُكَ العاطفة .
فعندها أقول لك : إذن توقف عند هذه النقطة ، فلاتُكمل!!
ولا تتعب نفسك ، ولا تجهدها...!!
فدع من يريد الحقيقة أن يكمل بدلاً منك ، ولتبقَ حيث أنت!! ترى الشمس في كبد السماء ، والكل يسمعك تردد : ما أطول هذا الليل..!!

وأما إن أجبت بالجواب الثاني فتفضل معي على الرحب والسعة.!!
فأقول : إذن فهل معنى هذا أن إرادة زوج البنت ، أو زوج الأخت في التزوج بأخرى دخلت في نطاق التحريم ، نتيجة لرفض أب الزوجة أو أخوها لهذا الزواج؟؟!!!.
هل سيتوقف ، أو هل سَيُبْطَلُ حكمُ الله نتيجة عدم رضى الآباء أن يتزوج زوج ابنته على ابنته امرأة أخرى؟؟
وهل سيتوقف ، أو هل سيبطل حكم الله نتيجة عدم رضى الأم أن يتزوج زوج ابنتها على ابنتها امرأة أخرى أيضاً؟؟
بمعنى آخر : هل يمكننا أن نقول : أن الزواج بأخرى حرام لا يجوز لأن هذا الأب لا يرضى أن يتزوج صهره على ابنته بامرأة أخرى؟؟

أقول : تلفَّت يميناً ويساراً ، فتخيَّر أي جواب تريد أن تجيب به ، فهو نفس جوابي على إشكالك بخصوص عدم رضى أو رفض الأب أو الأخ الشيعي زواج المتعة لبنته أو لأخته...!!
وأي تأويل ستضعه لتبرير فعل الأب السني فهو نفس تأويلي.

مع ملاحظة أمر مهم جداً :
وهو أن الزوج الذي يريد أن يتزوج على امرأته امرأةً أخرى إنما سيقدم على أمرٍ جائز مباح ..
فسؤالي هنا : ما حكم من يمنع رجلاً أراد فعل أمراً جائزاً مباحاً ، وربما كان أمراً ضرورياً في مثل مرض الزوجة الأولى مثلاً ، أو عدم الاستقرار معها ، أو أي ضرورة أخرى هو يراها وجيهة من ناحية تكليفه الشرعي؟؟؟
وهذا يختلف عن الأمر بالنسبة لامتناع أو رفض الأب لزواج المتعة لابنته أو لأخته.
فهناك نرى الزوج يريد أن يفعل الحلالَ –الذي قد يكون ضرورياً له- فيُمنَع ، بحيث يقف في وجه إقدامه على فعل الحلال كل من : الزوجة والأب والأم مثلا.
يعني أن فعل الزوج هنا فيه إقدام.
بينما الأمر في امتناع الأب عن زواج المتعة لابنته ليس فيه إقدام.

ولنضرب لذلك مثلاً بسيطاً :
رجلٌ مقتدر أراد أن يقوم بأمر جائزٍ حلال مباحٍ ، تحت أي عنوان للإباحة الغير مكروهة ، والأمثلة كثيرة ، فيمنعه رجل آخر بكل قدر وطاقة عن فعل هذا المباح الغير مكروه ، فبداهةً يُؤثَمُ المانع له ، لأنه وقف في وجه رجل أراد أن يفعل المباح.

زواج المسيار :
أما بالنسبة لهذا الزواج فهو أمر مشتهر اشتهار الشمس في ظهيرة يوم أبيض ، وهو أن يتزوج الرجل بامرأة بمهر معين ، على ألاَّ يتكفل بنفقاتها ولا بسكنها ، ولا بالأمور المتعلقة بالزوجة.
فالزوجة تسكن في بيت أهلها ، أو في بيتها إن كانت تملك بيتاً مثلاً ، فيأتيها متى شاء للنوم معها ، أو حسب المتفق بينهما ، يعني يسيّر عليها متى شاء ، أو حسب المتفق بينهما ، ولهذا سمّي بـ"المسيار"..!!
ونفس السؤال نسأله للأب من أهل السنة والجماعة : هل ترضى لابنتك ، أن تتزوج هذا الزواج ؟؟
بأن تصبح موضعاً لفراش الرجل فقط ، فمتى ما دعته شهوته ركب سيارته واتجه إليها فيقضي وطره منها ثم يعود من حيث جاء...!!!؟؟؟
أين الاستقرار ؟
أين الأسرة ؟
أين المعاشرة ؟
وأين وأين وأين وألف أين وأين....!!!؟؟؟

والسؤال أيضاً موجه لأخواتنا بنات أهل السنة والجماعة : هل ترضين بهذا الوضع ؟؟
ولو خُيرتي بين الزواج الدائم ، وبين زواج المسيار ، فما تختارين ؟؟
أنتِ بين أمرين ، إما أن تقولي : سأختار زواج المسيار وأترك الزواج الدائم...!!
أو تقولي : سأختار الزواج الدائم.

فإن اخترتي المسيار وتركتي الدائم سنقول لكِ : لمَ اخترتي زواج المسيار وتركتي الزواج الدائم ؟؟
هل لأنه أفضل من الزواج الدائم ؟
وما الفضل الذي فيه ، خصوصاً لبنتٍ بكرٍ صغيرةٍ ؟؟
أذكري لنا الأسباب التي جعلتكِ تفضلي وتختاري زواج المسيار وتتركي الزواج الدائم؟؟
فإن كان هناك فضلٌ له فاذكريه لنا ؟

وإن لم يكن بينهما فرق في الفضل ، وقلتي أن كلاهما جيد ، ولا تفاضل بينهما ، ولكني اخترت هذا بلا أي مرجّح ، يعني ممكن أن أقبل هذا وأقبل هذا ، فأنا مخيرة ، فلا ضيرَ عليَّ إن قبلتَ هذا أو هذا!!
حينها سنقول لكِ : حسناً احتفظي بالجواب الأخير إن كان هذا جوابكِ ، لأننا سنحتاجه لاحقاً ، فلا تنسي هذا جيداً ...!!

أما إن كان في "زواج المسيار" فضلٌ كما ذكرنا ، فَفَضَّلْتِيه به على الدائم فاذكريه...!!

أما إن اخترتي الزواج الدائم وفضلتيه على زواج المسيار..!!
فسنقول لك : لمَ فضلتي هذا الزواج على زواج المسيار ؟؟
وما هي الأسباب التي دعتكِ لأن تختاري الزواج الدائم ؟
هل لأن زواج المسيار مُحَرَّمٌ غير مباحٍ لا يجوز في رأيك ؟؟
لا أظنك أن تذهبي لهذا الرأي ، فلستِ بفقيهة حتى تفتي في قبالة من أفتى من علماء الجزيرة العربية بحلية هذا الزواج!!

إذن أنتِ أمام خيار لا محيص لكِ منه وهو القول : إنني أعترف بحلية زواج المسيار ، ولكني اخترت الزواج الدائم لأسباب معينة!
فسنقول : ما هي هذه الأسباب ؟
هل أن الزواج الدائم أفضل من زواج المسيار ؟
وبمَ فضّلتي هذا الزواج الدائم على المسيار ؟
اذكري لنا قليلاً من فضائل الزواج الدائم بحيث جعلتكِ تفضليه على المسيار ؟
أم ستقولي : لا يوجد فضل لهذا على هذا ، كما افترضناه آنفاً


أقول : نخرج بنتيجة معينة وهي :
إن كان قولكِ بأنه لا فضل لهذا الزواج على هذا الزواج ، وبالمساواة في الفضل وفي النتائج المترتبة عليهما وخلافه – ولا أظنك تقولي بهذا لأنه مخالف للفطرة ولكن على سبيل الفرض – وأنك اخترتي الدائم أو المسيار بلا مرجّح لهذا على هذا.
فأنا أقول كذلك : فعلى سبيل الفرض الأخير ، فلماذا لا تقبل قولي بأن الزواجين الدائم والمتعة هما في الفضل سواء عند المرأة الشيعية وكذا في النتائج المترتبة عليهما ، فما بال الأمر اختلف هنا...!!؟؟

ولنضرب مثلا بسيطاً :
بنت شيعية خُيِّرت بين زواج دائم وزواج متعة ، فهي الآن بين خيارين كلاهما حلال جائز ، فإما أن توافق فطرتها فتختار الزواج الدائم وهو حلال مباح ،
أو تخالف فطرتها كما خالفتها البنت السنية في زواج المسيار – خصوصاً وهي بنت صغيرة بكر – فتختار زواج المتعة وهو حلال مباح أيضاً ، كما المسيار حلال مباح .
فهي إما اختارت الزواج الدائم بمرجحات معينة ، أو اختارته بلا مرجحات ، كما افترضناه في المسيار .
أو إنها اختارت زواج المتعة بمرجحات معينة ، أو اختارته بلا مرجحات ، كما افترضناه أيضاً في زواج المسيار أعلاه.

النتيجة الأخيرة لهذه النقطة:
الأمر في المتعة والمسيار سواء ، وما يمكن أن يُشْكَلُ به في المتعة ، فسيُشكَلُ به في المسيار بلا فرق إطلاقاً ، فحكم الأمثال فيما يجوز وما لا يجوز واحد كما هو مقرّر.
فإذا كان لا يجوز هنا ، فهو لا يجوز هنا أيضاً على نفس المقياس الواحد...فتأمل هذا كثيراً واحفظه!!.

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

الزواج بنية الطلاق :
وهو مثلا أن يسافر المسافر إلى بلد بعيدة عن أهله وعشيرته ، كالطلاب مثلا أو التجار ، فيُخافُ عليهم من الوقوع في الفتنة هناك ، وتحصيناً لهم من الوقوع فيها يمكن لهم أن يعقدوا الزواج على أي امرأة يختارونها ، ولكن حيث أن هذا الطالب أو التجار لا يريد أن يرتبط بها ارتباطاً أبدياً ، فهو يريد أن تبقى معه فترة دراسته أو عمله في بلدها ، قصرت المدة أو طالت ، فقد تكون عدة أيام ، أو عدة أشهر ، أو عدة سنين ، فيعقد عليها زواجاً بنية طلاقها بعد انتهاء سفره.
وهو مخير بين إخبارها ، أو إخبار أهلها ، وبين عدم إخبارهم ، بشرط أن لا تُحدّد المدة في عقد النكاح..!!
لماذا .....!!؟؟
لكيلا يصبح الزواج "زواج متعة" ، وهو الذي تقول به الشيعة..!!

أقول : وهذا الزواج – أعني الزواج بنية الطلاق - يقول به ابن تيمية ، وابن قدامة الحنبلي في المغني ، وأفتى به مفتي السلفية في الجزيرة العربية ابن باز ، وتجد فتواه في موقعه على الإنترنت ، وهي مشهورة متداولة .
ولكن الشيخ ابن عثيمين يُحرِّم هذا الزواج ، ولا يذهب إلى إباحته ، لأنه نفس زواج المتعة الذي تقول به الشيعة ، وحيث أن زواج المتعة حرام ، إذن فالزواج بنية الطلاق حرام!!.
إضافة إلى أنه يقول أن في هذا الزواج – أعني الزواج بنية الطلاق – غش وخداع للزوجة!! فلهذا هو حرام ، لا يجوز.
أقول : إنه ليحزن المرء أن تصل بالمخالف المكابرة بحيث أنه يقول أن الزواج بنية الطلاق لا شيء فيه ، بينما زواج المتعة حرام ...!!
فعلاً لا أجد تبريراً لهذا القول وهو تحريم زواج المتعة ، وفي نفس الأمر القول بحليّة الزواج بنية الطلاق إلا المكابرة الممقوتة ...!!
أو إنه لا يدري ما يقول ...!!
فتسيِّرُهُ الخلفية القاتمة التي بداخله تجاه الشيعة ، وهذه الخلفية توحي له دائماً : بأن كل أمر يقول به الشيعة فهو خطأ حرام غير جائز وغير مباح ، حتى وإن أتوا بأمثال الجبال من أدلة قرآنية ونبوية أو من آثار من صحابة .
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

طريفة :
أحد الإخوة السنة يقول لي : الزواج بنية الطلاق حلال مباح ، والدليل إنه ربما أحبها وأراد أن يكمل معها بقية حياته ، فيصبح زواجاً دائماً ، وهذا دليل على أن هذا الزواج جائز حلال ، يعني هناك احتمالية لأنْ يتحول إلى زواج دائم.
فقلت له : وكذلك زواج المتعة ، فيمكن له أن يحبها ويريد أن يكمل معها بقية حياته ، فيصبح الزواج زواجاً دائماً. فما الفرق؟؟
فقال : لالالالالا ، هذا غير!!
فقلت : وكيف هذا غير ؟؟
قال : هذا غير!!
فقلت : فما هو هذا الغير ؟؟؟
فقال : هذا غير ، وبس!!
فقلت : أحسنتم مولانا على هذا التوضيح .وبس!!

وطريفة أخرى :
أحد الاخوة من أهل السنة ، قال لي : هل تستطيع أن تذكر لي بعض الحكمة من تشريع زواج المتعة الذي تزعمون ؟؟
فقلت له : إنما شُرِّع زواج المتعة كحل طارئ لحالة طارئة ، فمثلا لنفرض أن هناك امرأة مطلقة ، طُلّقت فلم يأتها نصيبها بعد طلاقها من زوجها الأول ، فما هو الحل لها ؟؟
أليست الفطرة التي فطر الله الناس عليها – وهي حاجة الرجل للمرأة وحاجة المرأة للرجل - ذكوراً أم إناث تدعوهم لما يعفّون به أنفسهم من الوقوع في المزالق ؟
أليست هذه المرأة من البشر ؟؟
ألا تحمل نفس الشعور الذي تشعر به الأخريات من أخواتها!!؟؟
فقال : صحيح ، ولكن يجب عليها أن تصبر ...!!
فقلت : سبحان الله ..!! أنت بهذا تتهم الشرع – والعياذ بالله – أنه لم يعالج بعض الحالات التي قد تطرأ في المجتمع الاسلامي بالعلاج الحلال المباح ..!!
فهل الشرع ناقص ، أو غير قادر على العلاج؟؟؟
إذن لماذا لا يصبر من يسافر إلى خارج بلاده ؟؟
ولماذا شرَّعتَ له "الزواج بنية الطلاق"؟؟؟
فلتأمره بالصبر!!
فلم يُحِرْ جواباً ..!!
ولكن استأنف بقوله : ولكن ألا تخشى أن يتم التلاعب بزواج المتعة ، فيعمل الرجل عدة علاقات مشبوهة على أساس أنها زواج متعة وهي ليست كذلك ؟؟
فقلت : ولمَ وضعَ الله العقاب إذن..!!
فالله حينما أنزل التشريعات ، إنما شرعها وطلب منا الإلتزام بها وفق الضوابط الشرعية ، فإذا ما خالف أحد منا هذه الضوابط استحق العقاب.!
فنحن لو عملنا بهذا الاطّراد المعوجّ – ألا تخشى ألا تخشى - في كل القضايا الشرعية لم يبقَ لنا شرع أصلا.
ولنضرب لك مثلاً : لو كان أحدهم يملك مالاً لا حدَّ له ، وهذا الرجل مغرمٌ بكثرة التزويج ، فبماله يستطيع أن يتزوج امرأة يوماً أو بعض يوم فيطلقها ، ثم يأخذ غيرها ويقضي معها يوماً فيطلقها ، وهكذا بأخرى وأخرى .
فهذا الرجل استخدم الحلال المباح في فعل غير حسنٍ لا في الشرع ولا في العرف.
فهل معنى هذا أن العيب في الزواج ؟؟ أم العيب في الرجل ؟؟
ومثال آخر :
لو أن أحدهم كل يوم يصلي جماعة بالمسجد ، وهذا بعد أن تنتهي الصلاة يسبق المصلين فيسرق أحذيتهم ، فهل الصلاة هنا حثّته على السرقة ؟؟
وهل ينبغي لنا أن نقاطع هذا المسجد نتيجة هذه السرقات التي تحدث فيه ؟؟ أم نعاقب السارق لكون المسجد لا ذنب له!!؟؟
فكذلك زواج المتعة ، من استخدمه استخداماً سيئاً وتلاعب به يُعاقب .
والأمثلة كثيرة على مباحات أُتُّخِذَت ذريعة للتلاعب ، فهل نُحَرِّمها لكون خمسة أو عشرة تلاعبوا بها ؟؟
فقال : ولو ، ولو ، المفروض إنها تصبر ، تصبر ، تصبر ..!!
فقلت : خلاص يا سيدي ، فلتصبر رحمة الله عليها!!!

النتيجة النهائية :
زواج المتعة شرعه الله سبحانه وتعالى كحل لبعض الحالات الطارئة في المجتمع الاسلامي ، التي هو أعلم بها منا حين شرعها ، على أنه لا ضير لمن فعله في حالة حاجته إليه طالما أنه حقق شروطه الكاملة ، ولم يُشرَّع كبديلٍ عن الزواج الدائم كما يظنه البعض ، وإنما لوضع طارئ ، على أنه لو عمله أحد بشروطه فلا ضيرَ عليه.
فلا يوجد فيه أي جبر ، أو وجوب.
وهذا الزواج له شروطه التامة كأي زواج شرعي كما ذكرنا ، فيجب الإلتزام بلوازمه الشرعية ، فإن حدث وأنجبت منه زوجته ولداً يُنسبُ إليه شرعياً كلٍّ يرث الآخر ، ونترك التفصيل للكتب التي بحثت هذا الأمر ففيها كفاية؟
وكذلك الزواج بالأربع شرعه الله لحلٍّ ، ولا ضير لمن فعله والتزم بشروطه.

وكذا زواج المسيار ، أفتى به علماء الجزيرة كحلٍّ لبعض الحالات المنتشرة في المجتمع ، من عنوسة وخلافها ، والأمر مبحوث لا حاجة لي لبسط مزيد من الكلام حوله.
وكذا "الزواج بنية الطلاق". وقد ذكرنا وجهة نظر من أفتى به.
كلها كحلٍّ ، طالما أن المرء المسلم التزم بشروطها ونواتجها.

على أن المتعة تعضدها أدلة قرآنية ونبوية ، وآثار من الصحابة كثيرة يجدها المتتبع لها ، وليس هنا مورد لسردها ، فقد صُنّفت فيها التصانيف العديدة لعلماء أجلاّء غير قليلين عبر السنين المتطاولة ، أثبتوا فيها شرعية هذا الزواج.
بخلاف "المسيار" ، فلم يُفتى به إلا في العصر الحالي.
على أن "الزواج بنية الطلاق" ، هو نفس زواج المتعة في الجملة هو هو بلا فرق ، ولكن من يذهب إليه لا يحدد المدة صراحة .
وسؤالي الأخير : أليس في هذا أكبر غشّ للمرأة ؟؟
أن توهمها أنك ستتزوجها زواجاً دائماً ، وتُفَاجأ في نهاية المطاف بطلاقك لها ، بعد أن بنت آمالاً عريضة ..!!؟؟
أليس في هذا أكبر صاعقة تنزلها على المرأة ؟؟
فهذا بخلاف زواج المتعة ، فهي تعلم بالمدة المحددة ، وليس فيه

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟





الجواب:يجوز .

الرقم: 2السؤال:أنا فتاة بكر تزوجت متعة بإذن والدي مع السماح بالدخول والان انتهت المدة فهل اعتد وهل يجوز إن اتزوج مرة اُخرى من دون إذن الوالد ؟

الجواب:تجب العدة بالنسبة إلى غير الزوج الأول وهي حيضتان على الأحوط ويجوز لك بعد ذلك الزواج بدون إذنه إذا تم الدخول في هذا الزواج ولو بقيت البكارة .

الرقم: 3السؤال:هل يحق للرجل المتزوج أن يتزوج زواج المتعة مع ان زوجته لا تقصر معه في أي ناحية ؟

الجواب:لا مانع منه والاولى له مراعاة مشاعر زوجته .

الرقم: 4السؤال:هل يجوز ان يعقد الولد مع الفتاة او الرجل مع الفتاة عقد النكاح المنقطع بالكتابة عن طريق الانترنت إذا علم بانها ليست بكرأ وذلك لتفادي الوقوع في الحرام من كلام غزل وغيره مما يحرم عليه وعليها ؟

الجواب:يصح إذا كانت متزوجة قد دخل بها زوجها وان لم يفتض بكارتها وإلا فيلحقها حكم الباكر من لزوم الاستئذان من الاب او الجد حتى لو كانت مستقلة في شؤون حياتها على الاحوط .

الرقم: 5السؤال:هل يجوز على الرجل أن يتزوج زواجا مؤقتاً على بكر مستقلة في شؤونها دون ان يدخل بها ؟

الجواب: لا يجوز على الأحوط من دون اذن الأب أو الجد للأب .

الرقم: 6السؤال:هل يسقط إذن الخالة كما يسقط إذن الوالي في العقد بالبكر عند تحقق شرط عدم الدخول ؟

الجواب:لا يشترط في عقد البكر إذن الخالة مطلقاً لکن لايسقط اذن الاب او الجد للاب في العقد حتی لو شرط عدم الدخول.

الرقم: 7السؤال:هل يجوز أن أتزوج زواج متعة مع أهل هذه الديانات ؟

1 ـ المسيحية . 2 ـ اليهودية . 3 ـ التي ليس لها دين . 4 ـ البهائية . 5 ـ الهندوس والبوذيين .



الجواب:يجوز التمتع بالمسيحة واليهودية دون غيرها من اصناف الكفار .

الرقم: 8السؤال:هل يجوز الزواج المؤقت على بنت بكر مسلمة تسكن مع أبيها وتصرف وتكسب من عملها ( موظفة ) تركها الخطاب وتقدم بها العمر وفي حالة الجواز هل يشترط إذن أبيها وإذن الزوجة المسلمة الدائمة وفي حالة المنع هل يجوز مع شرط عدم الدخول ؟

الجواب:يعتبر فيها إذن الأب على الأحوط وان كانت مستقلة في شؤون حياتها ولا يجب غير ذلك .

الرقم: 9السؤال:هل يجب سؤال المرأة في زوج المتعة في انها مسلمة أو من أهل الكتاب ؟

الجواب: لا يجب إذا دار الأمر بينهما .

الرقم: 10السؤال:في نكاح المتعة من امرأة لا تتكلم اللغة العربية هل يجوز ان تقول صيغة الزواج باللغة العربية دون ان تفهم المعنى ؟

الجواب:لا يجوز ويمكن إجراء الصيغة بلغة تفهمها نعم لوعلمت اجمالاً اًنها بهذه الصیغة تنشيً النکاح ایجاباً منها فانه یکفي ذلك .
وهذا رابط النقل حتى لاتتعذر بقولها انى أفترى على سيدها الجنسي!!!

http://www.sistani.org/html/ara/menu...code=33&page=1

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

وهذه نخبه من فتاوي ملالي سنفورة مع التوثيق برابط مصدر الفتوة

سوال:هل يجوز للمرأة ان ترضع قضيب زوجها وان يرضع هو ثدييها
جواب:بسمه تعالي
يجوز العملان لهما
________________
المصدر http://www.imamrohani.com/fatwa-ar/v...20a25758ad3d31

سوال:هل يجوز زواج المتعه من باكر ابواها مطلقان منذ 18 سنه و تعيش مع امها .... الاب يعيش في بلد بعيد. و هي مسؤله عن نفسها ؟
و ما معني مستقله في شؤون حياتها ؟


جواب:بسمه تعالي
زواج الباكرة الرشيدة صحيح بدون اذن الاب مطلقا و ان كان الاب قريبا غير بعيد
_________________
هذه الأجوبة موقعة شخصياً من قبل سماحة السيد حفظه الله
مصدر الفتوة http://www.imamrohani.com/fatwa-ar/v...20a25758ad3d31


السؤال: ماحكم الطفل الذي يولد من الزواج المؤقت (زواج المتعة ).؟
______________
الجواب: لا فرق بينه وبين الذي يولد من زواج دائم
مصدر الفتوة http://www.imamrohani.com/fatwa-ar/viewtopic.php?t=1294


السؤال: 1- هل يجوز البكر أن تتزوج مؤقت او دائم دون اذن ولي امرها ؟ وماذا لو لم يكن موجود ؟
_________
الجواب:
يجوز بشرط ان تكون بالغة عاقلة راشدة ، والراشدة هي التي تستطيع التمييز بين ما فيه المصلحة وما فيه المفسدة.

________________________________________
2- هل تستطيع البكر ان تتزوج دون اذن ولي امرها لأن أهلها يرفضون هذا الزوج ؟ سواء مؤقت أو دائم , وهل تختلف اجابة هذا السؤال على حسب أسباب رفض الأهل ؟
ودمتم
_____________
الجواب:
لا ولاية على البكر البالغة العاقلة الراشدة من الناحية الشرعية ، ولكن عليهامن الناحية العرفية مراعاة العرف الاجتماعي في حدود عدم وقوعها في الضرر
مصدر الفتوة http://www.imamrohani.com/fatwa-ar/viewtopic.php?t=1275

السؤال:
هل يجوز عقد متعه عن طريق النت بحيث تنطق البنت بالصيغة ثم تكتب في النت وينطق الشاب بالموافقه ثم يكتب وذلك فقط للمحادثه في النت دون اللقاء حتى لا تكون هناك شبه في الحديث بينهم او شائبه والابتعاد عن الوقوع في المحرم
____________
الجواب:
نعم يجوز
مصدر الفتوة http://www.imamrohani.com/fatwa-ar/viewtopic.php?t=1272

وهناك الكثير الا ان الوقت لم يسعفنى ... (ابغى الحق الدوام)

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

السلام عليكم
إخوانى الكرام نرجو المواصلة و الحوار بين الأخ جديد 1 و بين الأخت سنفورة 2005
و أدعو باقى الأعضاء إلى المتابعة دون ان يشاركو حتى كما قال الأخ جديد 1 حتى لا يتفرع الموضوع
و يخرج عن محوره الأصلى و أنا أشجع الطرفين فى المناقشة وحدهم دون تدخل من قبل الأعضاء
و الغاية الوصول إلى طريق الحق و حتى يقنع من هو طريقه الحق الطرف الأخر الذى هو على باطل
و جزا الله خيرا أخونا الأخ جديد1
و الأخت سنفورة 2005 أشكرها جدا على تواصلها و نتمنى ان يكون هناك سعة صدر و عدم العصبية حتى نصل إلى حل سلمي و أقصد به طريق الحق و أدعو الله لنا و لكم بالهداية

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

الاخت سنفورة كما يلاحظ تم ايقاف عضويتها !

الرد: سنفورة ...هل لي بمناقشتك بتعقل وأحترام ؟؟

الأخ شهربان

لقد طلبت من الأخوة الأعضاء عدم المشاركة في هذا الموضوع0

ويبدو أنك خشيت أن ينكشف شيء لاترغب في كشفه فسارعت بالتدخل0(من باب الفزعة)
وأتهمتني بمحاولة التغرير بالأخت سنفورة ومحاولة تشويه صورة مذهبها في عينها حتى تكرهه(وكأنك قد خشيت أن ترى هي أيضا بشاعة ماتعرفه أنت حول موضوع المتعة أو تراه فتاة غيرها فتكرهه وتمتنع عن التمتع فتكون أنت ممن يشملهم الحرمان من المتعة إذا أمتنعت الشيعيات عنه أو عرفن مدى بشاعته وأنهن كن ضحية تغرير من اراد التلاعب بهن كيفما يشاء )0
ولو كنت ترغب في المناقشة بتعقل وصراحة وبقصد توضيح هدف معين لعملت مثل ماعملته أنا وطلبتني في موضوع خاص ومناقشة منفردة ولتنظر بعدها هل أجيبك أم اتهرب منك 0

وأسمح لي أن أقول لك وبكل صراحة :هذا هو مالاحظته في أساليب مناقشتكم أيها الشيعة ،فبمجرد أحساسكم أن هناك خلل أو ضعف من قبل عضو من مذهبكم تجد البقية يسارعون ويتدخلون لكي يتحول الأمر إلى فوضى وبالتالي يضيع الموضوع الأساسي 0

والحقيقة أنني أستغرب من تدخلك السريع جدا جدا ،فسنفورة كانت تناقش بثقة وبصراحة وقوة ولم يظهر عليها الضعف الذي يستوجب تدخل فرق الأنقاذ 0
ويبدو لي أن سبب التدخل هو إحساسك بأنها قد بدأت تكره مسألة المتعة (السايبة ) وتشمئز منها ،وقد تكون قد خشيت أن تقوم هي بالبحث في مصادركم لكي ترد على مناقشتي فتكتشف أنها كانت تدافع عن وهم وشيء كانت تضنه مثالا للعفة والشرف فإذا به غير ماكانت تتوقع وتتصور وترسم في خيالها لهذا الطهر المزعوم 0

وعلى العموم فسأجيبك على بعض ماحاولت التلبيس به حتى لاتقول أنني أتهرب من مواجهتك (رغم علمي بأن الموضوع سيتحول إلى فوضى كما خططت أنت له، وسيظهر لي بعدك العديد من فرق الإنقاذ )0

الفرق بين زواج المتعة والزواج بنية الطلاق
أولا :زواج المتعة لايقيم للقرآن وزنا ولاقيمة ولا لأوامر الله عز وجل وأوامر نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام 0
فهل تستطيع أن تقول لي ما فائدة تحديد الزوجات بأربع إذا كان مسموحا الزواج بألف دفعة واحدة؟
ثانيا : الزواج بنية الطلاق ليس مدخلا وبابا للفتن كزواج المتعة 0
وأيضا أسألك :كيف تفسر لي فتوى السيستاني لرجل تمتع بفتاة (لمضاجعة ) واحدة فيقول له فقيهكم (يجب عليك إذا فرغت وأنزلت أن تشيح بصرك عنها فلم تعد زوجتك بعد أن أنزلت)
فكم مرة سيشيح بصرة حتى تأتي اللحظة التي سيلعن فيها من أفتاه بإشاحة بصره ثم يواصل تمتعه بفرج ظاهر أمامه مشرعة أبوابه ليس دونه حرس ولا أبواب ولا حجبة ولا ساتر ،ليس أمامه إلا أبليس يقول له : أقبل فأن الليل ليل داجي _ها أنذا إنتفخت أوداجي
ثالتا :ليس في الزواج بنية الطلاق إسرار فا لإعلان شرط في الزواجات الشرعية والشهود شرط فيه أيضا (فنحن لانخجل منه ونفعله بالسر)0
وأيضا أسألك :لو أستيقضت في منتصف الليل على صوت أنفاس متتالية وأنين مكتوم وصرير سرير يكاد يتكسّر من شدة مايدور فوقه ،وهذا الصوت يأتي من غرفة بجانب غرفتك ، فهل ستقول أنها أختي أو أمي وهي مستقلة بنفسها وربما تتمتع مع شخص يبحث عن العفة ؟ أو يخطر في بالك أنها تتعرض للإغتصاب فتتدخل وتفسد متعتها ؟ أو ستنتظر حتى يفرغون ثم تأتي متساءلاً عن الموضوع ،فإن كان الأمر زواج متعة عدت إلى غرفتك بين أمرين (أما أن تكون فخورا بأختك أو أمك المتمتعة ) (أو تجر أذيال الخيبة مما حدث وليس لك عليه سلطان )؟
أعتقد أن هذا يكفيك في هذا الموضوع 0 وإن لم يكفك فسأزيدك حتى ترضى
وبالنسبة لزواج المسيار
فهو أيضا علني وبشهود ومهر وعقد وبحدود الشرع من حيث التعدد
ولم يترك فيه الحبل على الغارب لمن أراد أن يظهر مدى فحولته أو التلاعب ببنات الناس 0
ومن يلجأ إليه هو إما أمرأة لاتستطيع مفارقة منزلها أما لكونها تعمل على رعاية أم عجوز أو أب مقعد فتتنازل عن حق السكن للزوج أو يكون الزوج فقيرا لايملك سكننا فينتقل للسكن في مسكن الزوجة 0
وهو أيضا بشروط الشرع الكاملة 0
فهل تقارنه بزواج لمدة نيكة واحدة ؟
يارجل
هل هناك فرق بين من تتمتع لمدة نيكة واحدة وبالسّر ودون علم أهلها (لإنها مستقلة بذاتها) وبين بغايا أوربا اللواتي يقفن على الأرصفة لبيع المتعة ؟

والمصيبة أن يجمع الرجل بين المرأة وعمتها في وقت واحد كزوجات وضرائر0
والمصيبة الأعظم أن يسأل أحد الشيعة السيستاني بأنه يلوط(يرتكب اللواط) بشاب شيعي آخر فيقول له السيستاني أن لايجوز له نكاح أخت الشاب أو أمه لإنهما حرمتا عليه بعد أن لاط به 0
ويحكم ....هل أعدتم أمجاد قوم لوط؟ حرمتا عليه بعد أن أنزل في دبر أخيهما أو أبنهما؟
هل هذا ماتوصل إليه علماؤكم ؟ بدلا من معاقبته على إرتكاب اللواط يكتفي بكل رحابة صدر بأن يحرم عليه أخت المنيوك وأمه؟ هل معنى هذا أن اللواط حلال عندكم ؟
وأعود للأجابة عن سؤالك في بداية موضوعك
هل أقبل لأختي أو أبنتي أن يتزوج عليها زوجها ؟
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً (الأحزاب : 36 )
هذا هو جوابك

وأيضا فأنا أوجه النداء لك أنت يامن أقبلت بحدك وحديدك محاولا تشتيت الموضوع وتخريب المناقشة (لقد طلبت من الأخت سنفورة وضع صور لنفس الصفحات من نفس الكتب الشيعية التي نشرت على النت وتبين لنا فيها مدى التحريف الذي قام به أهل السنة لكتب مراجعكم المعصومين ) لكي نعرف الحق من الباطل وأنا أطالبك الآن أيها المتبحر في العلم أن تقوم أنت بهذا الأمر 0


وسأقول لك شيئا من باب النصيحة
أنت قد رأيت مشاركتي ومناقشتي للأخت سنفورة وكوني أناقشها بكل روية وهدوء فقلت في نفسك أن هذا الرجل لايفهم شيئا وهو فريسة سهلة يمكن لي الهجوم عليها والتلاعب بها حتى لاتعرف يمينها من شمالها 0
وأنا أقول لك هيهات هيهات
فأنا فعلا ألتزم الأدب ومازلت ملتزما به حتى الآن ولكنني لن التزم به إذا لم تلتزمه أنت أولا ،وأول إلتزامه عدم التدخل في موضوع طلب منك عدم التدخل فيه0
فأذا كنت ترغب في مناقشتي فعليك بطلب ذلك في موضوع مستقل وليس بالتدخل من باب الفزعة ثم إنتظار من يأتي لإنتقاذك حين تتورط (من قبل الفزعة أيضا)