نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

[راعيها]

نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

كاتب الموضوع محمد بن جديع السلفي

اليوم 31-05-98 8:07 ص


------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أما بعد :
فسوف نوضح في هذا المبحث أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقر بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان لا كما يزعم الرافضة وقبل نقل أقواله من كتاب نهج البلاغة ننقل توثيق علمائهم لهذا الكتاب واعتقادهم صحة نسبته إلى علي وأنه من أقواله فتعالوا معي :
1 / شارح نهج البلاغة : قال ( أنه لا سبيل إلى نفي كل ما في النهج عن أمير المؤمنين ( ع)
لثبوت بعضه بالتواتر ، وإذا ثبت أن بعضه من كلامه ثبت أن الجميع منه لاتفاق جميع أبعاضه في النفس والطريقة والمذهب والأسلوب ) . مدارك نهج البلاغة ( 193 ) .
2 / الهادي كاشف الغطاء :
قال : ( إن الشيعة على كثرة فرقهم واختلاف طرقهم متفقون متسالمون على أن ما في نهج البلاغة هو من كلام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) اعتماداً على رواية الشريف ودرايته ووثاقته ، والجميع على اختلاف العصور وتعدد القرون لم يختلجهم في أمره ريب ولا اعتراهم في شأنه شك ، ولم يخامرهم ظن أو وهم في أن فيه وضعاً أو به تدليساً حتى كاد أن يكون إنكار نسبته إليه ( ع ) عندهم من إنكار الضروريات وجحد البديهيات ) . مدارك نهج البلاغة للهادي ( 190 / 191 ) .


3 / قال الصافي في رده على الخطيب :
( وكيف يقبل العقل أن يزور مثل الشريف على مثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع ) في كتاب اطلع عليه السني والشيعي في عصره من غير أن ينكر ذلك أحد عليه أو يرده مع وجود الدواعي الشديدة لهم في تكذيبه وإظهار تزويره ، فاحتمال ذلك بالنسبة إلى كلمة من هذا الكتاب مقطوع العدم ) . مع الخطيب في خطوطه العريضة ص 122 - 123 .
4 / محمد جواد مغنية :
قال : ( وما من كلمة في نهج البلاغة إلا ودل عليها القرآن بالتفصيل أو الإجمال مع العلم بأن كلام الله قد تفرد بخصائص كثيرة لا يشاركه فيها كلام البشر أياً كان قائله ) .
في ظلال نهج البلاغة محاولة لفهم جيد ( 1 / 8 ) .
وبعد هذا التوثيق لهذا الكتاب إليكم أيها القراء ما جاء في نهج البلاغة :
قال علي رضي الله عنه : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) . نهج البلاغة ( 14 / 35 ) باب ( 6 ) .
ففي هذا الكلام إثبات من علي رضي الله عنه لخلافة أبي بكر وعمر وعثمان خلافاً لما يدعيه الرافضة .
ومن كلامه ( ع ) وقد سمع قوماً من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم بصفين : ( إني أكره لكم أن تكونوا سبابين ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم كان أصوب في القول وأبلغ في العذر وقلتم مكان سبكم إياهم اللهم احقن دماءنا ودماءهم وأصلح ذات بيننا وبينهم واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به ) .
نهج البلاغة ( 11 / 21 ) باب ( 199 ) .
فانظروا رحمكم الله كيف دعا لأهل صفين وإني على يقين تام أنه لو كان علي رضي الله عنه حياً الآن لفعل بالرافضة كما فعل بأجدادهم السبئية !!
وأيضاً نقل عنه في نهج البلاغة ( يقول أمير المؤمنين ( ع ) : شتان بين يومي في الخلافة مع ما انتقض علي من الأمر ومنيت به من انتشار الحبل واضطراب أركان الخلافة وبين يوم عمر حيث وليها على قاعدة ممهدة وأركان ثابتة وسكون شامل فانتظم أمره واطرد حاله وسكنت أيامه ) . نهج البلاغة ( 1 / 168 ) باب ( 3 ) .
وقال : ( قال للناس - أي علي - بعد مقتل عثمان : دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير مني لكم أمير ) .
نهج البلاغة ( 1 / 169 ) . باب ( 3 ) .
وقال : ( ومن كتاب له ( ع ) إلى أهل الأمصار يقص فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين :
( وكان بدء أمرنا أنا التقينا بالقوم من أهل الشام والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد ودعوتنا في الإسلام واحدة ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا والأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء ) . نهج البلاغة ( 17 / 141 ) . باب(58 ) .
هذا هو كلام علي رضي الله عنه يا رافضة فهل لكم من حجة أو بيان ؟؟
وإني تحديتهم وما زلت أتحداهم أن ينفوا كلمة مما أقول وأنقل وإلى الآن لم يجبني ولا رافضي على هذه الساحة وقد كتبت ما يربوا على الثمانية مواضيع كلها موثقة بالنقول من كتب علمائهم المعتبرين ولكنه الهوى والضلال والعياذ بالله !!
فأنصح الرافضة أن يخلعوا ستار الحقد من على وجوههم ويفكروا بعين البصيرة والعقل ويتجردوا من الهوى الذي ركبهم وسيعلمون الحق والله المستعان .
هذا ما أردت بيانه وتوضيحه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
كتبه وحرره / محمد بن جديع السلفي

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

مبايعة الإمام علي لأبي بكر وعمر حجة دامغة
ولقد علل مشايخ الشيعة بيعة علي لأبي بكر وعمر بتعليلات أهمها:

التعليل الأول: أنّ بيعته كانت خوفاً على الإسلام من الضياع ومما يُبطل هذا التعليل أنّ عصر الإسلام في عهد عمر وعثمان كان عصراً ذهبياً امتدت فيه الخلافة من الشرق حتى بخارى حتى شمال أفريقيا ، بل لو كانت المبايعة خوفاً على الإسلام فلماذا حارب الإمام علي معاوية في وقت عصفت به الفتن بالأمة الإسلامية وكانت أحوج ما يكون إلى السلم والمهادنة ، لو كانت المسألة هكذا لسلّم معاوية الحكم وتنازل هو عنه لا من أجل أحد بل خوفاً على الإسلام من الضياع.

التعليل الثاني: أنه بايعهم تقية ، أي أظهر لهم الموافقة ظاهراً وأسر في قلبه عدم الرضى عن خلافتهم وبيعتهم ، وهذا التعليل أقبح من الذي قبله ، إذ يجعل من شخصية الإمام علي شخصية مزدوجة خائفة جبانة مضطربة تتظاهر بخلاف ما تُبطن ، وهذا ما لا يُعهد عنه لم يعرف شجاعته الفائقة ، وقوته في الحق ولمن يطّلع على الروايات التي تثبت شجاعته وإقدامه في غير موقف ، فهو القائل ( وإني من قوم لا تأخذهم في الله لومة لائم ) (23) ويقول: ( فوالله لو أُعطيت الأقاليم السبعة وما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ، ما فعلت. وإن دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ).(67)

وإذا قلنا أنّ بيعته لهم كانت تقية فماذا نقول في بقائه لهم وزيراً طيلة فترة خمس وعشرين سنة من خلافتهم؟!! إنه من الصعب الاعتقاد أنه كان يستخدم التقية طول تلك الفترة.

وهل كان تزويجه ابنته أم كلثوم من عمر تقيّة أيضاً؟!! وهل كانت تسميته أولاده بأسماء الخلفاء الثلاثة تقية أيضاً؟!!(39)

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

الإمام الحسن والشورى
وقد ذكر المسعودي في مروج الذهب وابن أبي الحديد في ( شرح نهج البلاغة ) أنه ( لما توفي علي خرج عبد الله بن العباس بن عبد المطلب إلى الناس فقال: إنّ أمير المؤمنين توفي ، وقد ترك خلفاً ، فإن أحببتم خرج إليكم ، وإن كرهتم فلا أحد على أحد ، فبكى الناس وقالوا: بل يخرج إلينا(23)

وكما هو ملاحظ فإنّ الإمام الحسن لم يعتمد في دعوة الناس لبيعته على ذكر أي نص حوله من الرسول أو من أبيه الإمام علي ، وقد أشار ابن عباس إلى منزلة الإمام الحسن عندما ذكّر المسلمين بأنه ابن بنت النبي ، وقد ذكر: أنه خلف أمير المؤمنين ولكنه لم يبين أنّ مستند الدعوة للبيعة هو النص أو الوصية بالإمامة من الله بل أوكل الأمر للناس إن شاؤوا قبلوا وإن شاؤوا أعرضوا عن البيعة.

وهذا ما يكشف عن إيمان الإمام الحسن بنظام الشورى وحق الأمة في انتخاب إمامها ، وقد تجلى هذا الإيمان مرة أخرى عند تنازله عن الخلافة إلى معاوية واشتراطه عليه العودة بعد وفاته إلى نظام الشورى حيث قال في شروط الصلح: ( … على أنه ليس لمعاوية أن يعهد لأحد من بعده وأن يكون الأمر شورى بين المسلمين ).(45)

ولو كانت الخلافة بالنص من الله والتعيين من الرسول كما تقول النظرية الإمامية ، لم يكن يجوز للإمام الحسن أن يتنازل عنها لأي ظرف من الظروف ، ولم يكن يجوز له بعد ذلك أن يبايع معاوية أو أن يدعو أصحابه وشيعته لبيعته ، ولم يكن يجوز له أن يهمل الإمام الحسن ولأشار إلى ضرورة تعيينه من بعده … ولكن الإمام الحسن لم يفعل أي شيء من ذلك وسلك مسلكاً يوحي بالتزامه بحق المسلمين في انتخاب خليفتهم عبر نظام الشورى.

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

الإمام الحسين والشورى
وقد ظل الإمام الحسين ملتزماً ببيعة معاوية إلى آخر يوم من حياة معاوية ، ورفض عرضاً من شيعة الكوفة بعد وفاة الإمام الحسن بالثورة على معاوية ، وذكر أنّ بينه وبين معاوية عهداً وعقداً لا يجوز له أن ينقضه ، ولم يدع إلى نفسه إلا بعد وفاة معاوية الذي خالف اتفاقية الصلح وعهد إلى ابنه يزيد بالخلافة بعده ، حيث رفض الإمام الحسين البيعة له ، وأصرّ على الخروج إلى العراق حيث استشهد في كربلاء عام 61 للهجرة.(56)

ولا توجد أية آثار لنظرية النص في قصة كربلاء ، سواء في رسائل شيعة الكوفة إلى الإمام الحسين ودعوته للقدوم عليهم أو في رسائل الإمام الحسين لهم ، حيث يقول المفيد: إنّ الشيعة اجتمعت بالكوفة في منزل سليمان بن صرد الخزاعي فذكر هلاك معاوية . فحمدوا الله وأثنوا عليه ، فقال سليمان بن صرد: إنّ معاوية قد هلك وإنّ حسيناً قد تقبض على القوم ببيعة ، وقد خرج إلى مكة وأنتم شيعته وشيعة أبيه ، فإن كنتم تعلمون أنكم ناصروه ومجاهدوا عدوه وتُقتل أنفسنا دونه فاكتبوا إليه واعلموه ، وإن خفتم الفشل والوهن فلا تغروا الرجل في نفسه ، قالوا: لا بل نقاتل عدوه ونقتل أنفسنا دونه ، قال: فاكتبوا إليه ، فكتبوا إليه: للحسين بن علي ، من سليمان بن صرد والمسيب بن نجية ورفاعة بن شداد البجلي وحبيب بن مظاهر وشيعته المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة : سلام عليك فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو … أما بعد: فالحمد لله الذي قصم عدوك الجبار العنيد الذي انتزى على هذه الأمة فابتزها أمرها وغصبها فيئها وتأمر عليها بغير رضى منها ثم قتل خيارها واستبقى شرارها وجعل مال الله دولة بين جبابرتها وأغنيائها فبعدا له كما بعدت ثمود. إنه ليس علينا إمام ، فاقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الحق ، والنعمان بن بشير في قصر الإمارة لسنا نجتمع معه في جمعة ولا نخرج معه إلى عيد ، ولو قد بلغنا أنك قد أقبلت إلينا أخرجناه حتى نلحقه بالشام إن شاء الله.

فكتب إليهم ( من الحسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين … أما بعد فإنّ هانياً وسعيداً قدما علي بكتبكم ، وكان آخر من قدم علي من رسلكم ، وقد فهمت كل الذي اقتصصتم وذكرتم ومقالة جلكم: ( أنه ليس علينا إمام فأقبل لهل الله أن يجمعنا بك على الحق والهدى ) وإني باعث إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي مسلم بن عقيل ، فإن كتب إلي أنّ قد اجتمع رأي ملأكم وذوي الحجى والفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم ، وقرأت في كتبكم فإني أقدم إليكم وشيكاً إن شاء الله ، فلعمري ما الإمام إلا الحاكم بالكتاب ، القائم بالقسط ، الداين بدين الحق ، الحابس نفسه على ذات الله ، والسلام.(37)

إذن فإنّ مفهوم ( الإمام ) عند الإمام الحسين لم يكن إلا ( الحاكم بالكتاب القائم بالقسط الداين بدين الحق الحابس نفسه على ذات الله ) ولم يكن يقدم أية نظرية حول ( الإمام المعصوم المعين من قبل الله ) ولم يكن يطالب بالخلافة كحق شخصي له لأنه ابن الإمام علي أو أنه معيّن من قبل الله ، ولذلك فإنه لم يفكر بنقل ( الإمامة ) إلى أحد من ولده ، ولم يوص إلى ابنه الوحيد الذي ظل على قيد الحياة (علي بن زين العابدين) ، وإنما أوصى إلى أخته زينب أو ابنته فاطمة ، وكانت وصيته عادية جداً تتعلق بأموره الخاصة ، ولا تتحدث أبداً عن موضوع الإمامة والخلافة.(45)

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

اعتزال الإمام زين العابدين
وقد بايع الإمام علي بن الحسين يزيد بن معاوية بعد واقعة الحرة ورفض قيادة الشيعة الذين كانوا يطالبون بالثأر لمقتل أبيه الإمام الحسين ، ويعدون للثورة ، ولم يدّع الإمامة ، ولم يتصدى لها ، ولم ينازع عمه فيها ، وكما يقول الصدوق : ( فإنه انقبض عن الناس فلم يلق أحداً ولا كان يلقاه إلا خواص أصحابه ، وكان في نهاية العبادة ولم يخرج عنه من العلم إلا يسيراً..(25)

لقد كان أئمة أهل البيت يعتقدون بحق الأمة الإسلامية في اختيار ولاتها وبضرورة ممارسة الشورى ، وإدانة الاستيلاء على السلطة بالقوة ، ولعلنا نجد في الحديث الذي يرويه الصدوق في ( عيون أخبار الرضا ) عن الإمام الرضا عن أبيه الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن أبيه عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله والذي يقول فيه : ( من جاءكم يريد أن يفرق الجماعة ويغصب الأمة أمرها ويتولى من غير مشورة فاقتلوه ، فإنّ الله عز وجل قد أذن ذلك )(76) لعلنا نجد في هذا الحديث أفضل تعبير عن إيمان أهل البيت بالشورى والتزامهم بها ، وإذا كانوا يدعون الناس إلى اتباعهم والانقياد إليهم فإنما كانوا يفعلون ذلك إيماناً بأفضليتهم وأولويتهم بالخلافة في مقابل ( الخلفاء ) الذين كانوا لا يحكمون بالكتاب ولا يقيمون القسط ولا يدينون بالحق.

ومن هنا وتبعاً لمفهوم ( الأولوية ) قال أجيال من الشيعة الأوائل ، وخاصة في القرن الأول الهجري: ( إنّ علياً كان أولى الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفضله وسابقته وعلمه ، وهو أفضل الناس كلهم بعده وأشجعهم وأسخاهم وأورعهم وأزهدهم ، وأجازوا مع ذلك إمامة أبي بكر وعمر وعدوهما أهلاً لذلك المكان والمقام ، وذكروا أنّ علياً سلّم لهما الأمر ورضي بذلك وبايعهما طائعاً غير مكره وترك حقه لهما ، فنحن راضون كما رضي المسلمون له ، ولمن بايع ، لا يحل لنا غير ذلك ولا يسع منا أحداً إلا ذلك ، وأنّ ولاية أبي بكر صارت رشداً وهدى لتسليم علي ورضاه ).(78)

بينما قالت فرقة أخرى من الشيعة: ( إنّ علياً أفضل الناس لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وآله ولسابقته وعلمه ولكن كان جائزاً للناس أن يولوا عليهم غيره إذا كان الوالي الذي يولونه مجزئاً ، أحبّ ذلك أو كرهه ، فولاية الوالي الذي ولوا على أنفسهم برضى منهم رشد وهدى وطاعة لله عز وجل ، وطاعته واجبة من الله عز وجل ).(67)

وقال قسم آخر منهم : ( إنّ إمامة علي بن أبي طالب ثابتة في الوقت الذي دعا الناس وأظهر أمره ).(39)

وقد قيل للحسن بن الحسن بن علي الذي كان كبير الطالبين في عهده وكان وصي أبيه وولي صدقة جده: ألم يقل رسول الله : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ فقال: بلى ولكن – والله – لم يعن رسول الله بذلك الإمامة والسلطان ، ولو أراد ذلك لأفصح لهم به.(23)

وكان ابنه عبد الله يقول : ( ليس لنا في هذا الأمر ما ليس لغيرنا ، وليس في أحد من أهل البيت غمام مفترض الطاعة من الله ) وكان ينفي أن تكون إمامة أمير المؤمنين من الله(38)

مما يعني أنّ نظرية النص وتوارث السلطة في أهل البيت فقط لم يكن لها رصيد لدى الجيل الأول من الشيعة ، ومن هنا فقد كانت نظرتهم إلى الشيخين أبي بكر وعمر نظرة إيجابية ، إذ لم يكونوا يعتبرونها ( غاصبين ) للخلافة التي تركها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شورى بين المسلمين ولم ينص على أحد بالخصوص ، وهذا يفسر أمر الإمام الصادق لشيعته بتوليهما.

[salman2004]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

راعيها ما انصحك بكثرة القص واللصق فانها مضرة

بشخصيتك ككاتب

وقد نقلت تتحجج بكلام نهج البلاغة فهل تقبل لوازمه ؟؟

فمما نقلت :وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا
--------
فقد حدد الامام على تفسيركم ان المعتبر هو شورى جميع المهاجرين والانصار وهذه لم تتحقق لابي بكر لعدم مبايعة سعدبن عبادة حتى مات وهو من وجوه الانصارواهل الحل والعقد
فاذن خلافته باطلة

تحياتي

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

انت منافق ومن اهل التقيه

ليش ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تقولون ان جبت من مصادر الخصم فهي ابلغ حجه

وليش تلزمني بأن اقبل لوازم كتبكم ؟؟؟؟؟؟؟؟ ومصادركم !!!!!

اما نصيحتك عن القص واللزق فأنت تفعلها

والا من وين تجيب رواياتك ؟؟؟؟؟؟ من بطنك والا ينزل عليك وحي ابولؤلؤه المجوسي ؟؟؟؟

لهذا ننصحكم بأن التقيه مضره بالصحه وننصحكم بالامتناع عنها

ونطلب منكم الذهاب لغرفه التدخين عند آيه الله الخوئي

فلدينا له صور وهو يدخن وسجاير بريطانيه ايضا !!!! كما قال الاخوه الذين نقلوا الصوره

اذا لابد وهذا خارج موضوعك لكنه من باب النصيحه

ان يلتزم الشيعه المقلدين للخوئي بتدخين نفس سجائره ومن لايدخن !!!!

هل عليه اثم ؟؟؟؟؟؟؟

ومن لايدخن نفس صنف الخوئي هل عليه أثم على الاحوط !!!!

وروى ثقة إسلامكم محمد بن يعقوب الكُليني في الكافي (8/228) عن الإمام الكاظم رحمه الله تعالى أنه قال: لو ميّزت شيعتي لم أجدهم إلاّ واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلاّ مرتدّين، ولم تمحّصتهم لما خلص من الألف واحد. وذكر هذه الرواية شيخكم ورام في مجموعته المعروفة تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (2/152 ط مؤسسة الأعلمي بيروت).

ويروي عمدة الشيعة في الجرح والتعديل أبو عمرو الكشي في كتاب الرجال عن الإمام الصادق رضي الله عنه أنه قال: "ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلاّ وهي فيمن ينتحل التشيع".

واسمع ما يقوله سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما كما يرويه أبو منصور الطبرسي في الاحتجاج (2/10): "أرى والله معاوية خير لي من هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي، والله لئن أخذ مني معاوية عهدًا أحقن به دمي وأومن به في أهلي... ولو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلمًا".

مبايعة الحسن والحسين معاوية على السمع والطاعة ودعوتهما الناس إلى البيعة قال المجلسي « عن سفيان قال: أتيت الحسن لما بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط من قومه فقلت له: السلام عليك يا مذل المؤمنين» (مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصبهاني ص44 تنزيه الأنبياء 169بحار الأنوار28/258 و44/57 و59 و62/237) قال السيد المرتضى في تنزيه الأنبياء « فإن قال قائل: ما العذر له عليه السلام في خلع نفسه من الإمامة وتسليمها إلى معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن أسباب الإمامة.. ثم بيعته وإظهار موالاته والقول بإمامته حتى سموه مذل المؤمنين وعابوا في وجهه؟ فالجواب: أنه إمام معصوم فلا بد من التسليم لأفعاله» (بحار الأنوار 44/23 نقل هذا الكلام عن مستدرك الوسائل 6/384)..

قال علي رضي الله عنه : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) . نهج البلاغة ( 14 / 35 ) باب ( 6 ) .

فلايحتاج الاجماع لحضور الكل كما قال علي بنفسه ومن مصادركم

ولا للغائب ان يرد

فنصيحه أخرى أن تأخذ دوره عند جماعه ابولؤلؤه المجوسي في قم لأنهم لديهم حوزه ولوزه

لتجادل وتناور وطبعا تطور التقيه وتعمل لها تحديث التقيه

فكيف يتحايل الفرس المجوس على ركوب اهل البيت لتوصيل الامامه وسلطاتها السهم في قم ؟؟؟

هذا هو كل همكم

وهدفكم

واكبر دليل يناسب الحال

امام موجود في بالوعه لايمارس صلاحياته موقوف عن العمل

يمارس صلاحياته اوصياء عليه

كنا نسمع منكم ان الأئمه أوصياء

طلع الفرس المجوس من قم المنجسه هم الأوصياء على مهديكم المنتظر

والظاهر انه كلما اراد مهديكم أن يطلع

ويرفع غطاء البالوعه

واقف سيد من قم يدوس على رأسه ويرجعه مكانه

والا كيف يمارسون الوصايه عليه وعليكم ؟؟؟؟؟؟؟؟

إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !!
الكافي ج 8 ص 212 .

[salman2004]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

راعيها
كنت انصحك بعدم القص واللصق
اما انا فما قصصت ولصقت رواية لك لحد الان لاني لا اؤمن بالقص واللصق كغيري!!

اذا كنت لا تقبل لوازم كتبنا فانا اقبل بلوازمها وهي تدل على بطلان خلافة ابي بكر

غير هذا الروايات التي تستشهد بها لابد من اعتبار اسانيدها وغير هذا ليس مقبولا

واذا كنت تتحدى اثبت اعتبار اسانيد ما نقلت ؟؟؟

اما ما نقلت عن المحقق الخوئي فلا ربط له بالتقليد ان يدخن او لا ؟؟؟

ولو اردت ان اتكلم على طريقتك فاقول :ابن تيمية لم يتزوج طيلة عمره وهو ليس شيخك

بل شيخ الاسلام فلم لا تقلده ؟؟

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

تكلم بالطريقه اللي تعجبك

من ماسكك

وها انت قلتها

عن بن تيميه

وهذه بسيطه

لكن ماذا عن اصل الخميني ايضا ان احببت ان نتوسع بالبحث

اما خلافه الشيخين

فهي معصومه من عصمه علي

الا ان كانم عصومكم معصوم هيك وهيك !!!!!! يفتح العصمه ويسكرها !!!!

انا اعطيك خلاصه هرجكم كله

وتنططكم جله

انتم تنتقدون خلافه الشيخين وانهم اغتصبا ولايه الأولياء الأوصياء

لكن تمهدون لكل هذا ايضا ان غيرهم اغتصبها ايضا

عثمان اغتصبها وفض بكارتها

ومعاويه فضها

والدوله العباسيه فضتها

وحكامنا الحاليين غاصبين لولايه صاحب مهدي البالوعه

و هكذا

لكن ما السر في تدافعكمهكذا وتهافتكم هكذا ؟؟؟

لتوصيل الولايه الى مقاول الولايه من الباطن

مرجعكم الاعلى

ليغتصب الولايه برضا صاحب الولايه لانه غايب

هذه هي كل حكايتكم

لا هي حكايه بن تيميه ولا حكايه غيره

انا اعطيك زبده الموضوع كله

ما تاسس دينكم الا من اجل توصيل الولايه لمراجعكم المجوس في قم

ليست حكايه الشيخين

وليست حكايه عثمان

ولا معاويه

ولا الدوله الامويه ولا الدوله العباسيه

فكلهم غاصبين للولايه

بتعريفكم ياروافض

نصل لوقتنا الحالي

فحكام الوقت الحالي من غير الشيعه

ايضا غاصبين للولايه

لان الولي موجود

لكنه غائب

وبغيانه من يحل محله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مراجعكم في قم

هذه السالفه كلها من طأطأ الى سلامو عليكم وهذه خطتكم

لهذا يثير الخميني والخامنئي بعض المرات زوابع تصدير الثوره

لانه الولي الفقيه

والخامنئي ايضا الولي الفقيه

ولعلمك لن يظهرمهديكم المنتظر من بالوعته اطلاقا ومراجعكم يعرفون هذا

فكلما اراد الخروج من بالوعته داس على رأسه الخميني والان الخامنئي

فكل الناس أولادزنا ماعدا شيعتنا

شريطياسر الحبيب يفسر لك ما أقول

فهو يقول اذا سلمت على اي سني اغسل ايدك بعد السلام عليه

يقول ايضا

كل السنه كفار

لهذا لايجب ان تواليهم ياروافضي

اذا الحكايه مدروسه ومخطط لها منذ عبدالله بن سبأ ومنذ مقتل عمر بن الخطاب على يد ابولؤلؤه المجوس المقدس عندكم

بعد لاتقول مومقدس عندكم

وعيد النيروز

فلا تخربط وايد

تراني موجود وجيب سيره اللي تبي

وباي طريقه تريد

فلست انا وكيل على الناس

لكن ثق تماما انكم على باطل

وين وصلنا وين وصلنا ؟؟؟؟؟

حكايه الفيل اللي يطير !!!!

لأ لأ ........ لأ مهي ذي

والله اشوف الافيال في تناقص بعد موت الامام ؟؟؟؟؟؟؟ اللي يصنع افيال

ويخليها تطير

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

وهذه تقصم ظهور الشيعه التخلفين

والشيعه العقلاء تجعلهم يبحثون ويراجعون عقيدتهم

لانهم يبحثون عن الحق

لانريدهم ان يصدقوننا نحن فنحن خصوم بطبيعه الحال

ولكن ليراجعون كتبهم الشيعيه ذاتها

ومنها هذا الاقرار من الامام علي

ان لاولايه له سماويه ولا نصيه ولا الاهيه

فينسف عقيده الشيعه كلها

لانها عقيده قائمه على قضيه الولايه فقط


والله - لايهتم دهاقنه قم ومن كان قبلهم من اسلافهم باهل البيت

ولكن احبار ورهبان قم يريدون ركوب ظهور اهل البيت ليصلون الى مآربهم

1 - هدم الاسلام بانتحالهم الاسلام وضربه من الداخل

2- اتخاذ قضيه الامامه رأس حربه عقيدتهم - ليحكمون هم ويسيطرون هم وليس الأئمه

فالأئمه عند دهاقنه قم ليسوا الا مجرد سعاه بريد يوصلون الامامه لهم وهم يقودون والشيعه المتخلفين يتمتعون بالرحله !!!!!

3- ارجاع القوميه الفارسيه ودين المجوس ولو بتوريه أي بتقيه وكتمان ودسومن تحت لتحت

لهذا اوجدوا التقيه بالعقيده الشيعيه لسببين لتضليل الشيعه المتخلفين

والثاني لاستغلال الشيعه ان كل موارد الدين لاتوجد فقط الا عند محل واحد الا وهو المرجع

فيتعلق قلب الشيعي المتخلف بالمرجع الذي يأكل امواله بالباطل ويروج له المتعه ويزينها له ولبنات الشيعي المتخلف - والله بعض الشيعه لديهم انفه وشرف

لكن مشكلتهم في عقيده المجوس التي ولدوا عليها



لهذا

نطلب منهم مراجعه هذا الكلام

"و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي ". نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

2

-قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332

3-

و يقول أيضاً كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130

4-

لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه

5-

جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428

6-

و فى رسالة بعثها أبو الحسن رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق , و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن ميثم ص 488

7-

و كان الحسن يُجل أبابكر وعمر رضي الله عنهما حتى أنه أشترط على معاوية فى صلحه معه أن يسير بسيرتهما فمن ضمن شروط معاهدة الصلح " إنه يعمل و يحكم فى الناس بكتاب و سنة رسول الله و سيرة الخلفاء الراشدين " منتهى الآمال للعباس القمى ج2/212 ط إيران

8-

و عن الإمام الخامس محمد بن على بن الحسين الباقر " عن عروة بن عبدالله قال : سالت أبا جعفر محمد بن على (ع) عن حلية السيف ؟ فقال : لا بأس به , قد حلى أبوبكر الصديق سيفه , قال : قلت : و تقول الصديق ؟ فوثب وثبة , و استقبل القبلة , فقال : نعم الصديق , فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله له قولاً فى الدنيا و الآخرة " كشف الغمة للاربلى 2/147

9-

و عن الباقر (ع) قال " و لست بمنكر فضل أبى بكر , ولست بمنكر فضل عمر , و لكن أبابكر أفضل من عمر "الاحتجاج للطبرسى تحت عنوان – احتجاج أبى جعفر بن على الثاني فى الأنواع الشتى من العلوم الدينية –

10-

و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16

11-

و عن زيد بن على أخو الباقر و عم الصادق " ان ناساً من رؤساء الكوفة و أشرافهم الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده , و قالوا له : رحمك الله , ماذا تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ قال : ما أقول فيهما إلا خيراً كما أسمع فيهما من أهل بيتي إلا خيرا , ما ظلمانا و لا أحد غيرنا , و عملا بكتاب الله و سنة رسوله " ناسخ التواريخ للمرزا تقي الدين خان تحت عنوان – أحوال الإمام زين العابدين

–


12-

و عن سلمان الفارسي الذي تسميه الرافضة سلمان المحمدي أنه قال " ان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كان يقول فى صحابته : ما سبقكم أبو بكر بصوم و لا صلاة , و لكن بشيء وقرّ فى قلبه " مجالس المؤمنين للشوشترى ص89

13-

فى نهج البلاغة من قول أبو الحسن رضي الله عنه " إنه قد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار , و لا للغائب أن يرد , و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار , فإن اجتمعوا على رجل و سموه إماماً كان ذلك لله رضي , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين , و ولاه الله ما تولى " نهج البلاغة

وصلى الله و بارك على محمد و آله و صحبه و سلم

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

وحين تثبت خلافه الصحابه

وهدم الولايه من كتبهم

ويقر خمينيهم ان دين الشيعه دين ناقص

والأئمه ناقصين ايضا ((((((((بينما يقول الشيعه ان الأئمه معصومين )))))))))

يقرر الخميني انهم أئمه كراتين

ناقصين ودينهم ناقص ولم يكملون الدين !!!!!!!!!!!!!!!

هذا مايشهد به الخميني على عقيدتهم !!!!!!!!!! ال

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

يتحاشون مناقشه كلام الخميني

لانه اصلا يطب ويشتم اهل البيت عن بكره ابيهم

فيعتبرهم طراطيروارجوزات طبعا مايصرح بهذا

ولكن من خلال كلامه ان الدين لم يكتمل والاسلام لم يتم

معناه ان الأئمه كراتين وطراطير

والشيعه على ضلال الى حد الان

لان دينهم لم يكتمل فهم على الهامش

واسلامهم لم يتم

مع ان كلام الخميني المجوسي مخالف لكلام الله عز وجل

لكن الغريب في الامر ان الشيعه يصدقون الخميني ويكذبون الله عز وجل

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

لذلك نقووووووول لكل شيعي

اقرأ وتابع وابحث

ولا تجعل الاخرين يملون عليك

وتكون امعه

يجرونك الى حيث يريدون هم

وليس الى حيث تريد انت

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

لذلك بعد كل هذه الاثباتات

لابد لاي شيعي من البسطاء ومن عوووووووووووام الشيعه

ان يفكر بعقله

الى ماذا يجره هؤلاء الدجالين في قم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الحبيب11]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

قال الإمام علي عليه السلام:
أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ

ترجيح الصبر

فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ


فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ

لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ

أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ

مبايعة علي

فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ

الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا

أَخَذَ اللَّهُ عََى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ قَالُوا وَ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ

فَنَاوَلَهُ كِتَاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ الْإِجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ ( فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ )

قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلَامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلَامِ أَلَّا يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ


قال الشريف رضي اللّه عنه قوله عليه السلام كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام و هي تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها يقال أشنق الناقة إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها

أيضا ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق و إنما قال ع أشنق لها و لم يقل أشنقها لأنه جعله في مقابلة قوله أسلس لها فكأنه ع قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها بالزمام له

وفي هذا رد صريح عليك وأشكالك

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

اذا كانت سالفه صبر

انت كتبت موضوع ان الحسين قال بعض الناس ان خروجه غلط

وانت هنا تثبت ان خروجه غلط

لانك في ما تقوله هنا

تخطئ نفسك بنفسك

فلما يصبر علي

ويخرج الحسين ولا يصبر

يكون احدهما اطاع (( قضيه الصبر ))

والآخر اخترق (( الايمان بالصبر وعصى ))

فيكون الحسين حسب كلامك انت هنا

عاصيا كافرا بالصبر

وهذا رد عليك وعلى امثالك

[الحبيب11]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

لخص الإملم الحسين سبب خروجه في قوله عليه السلام :
(إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي )
وأيضا معرفته بأنه سيقتل لامحالة فخرج من مكة وذهب إلى كربلاء ليستشهد فيها .
وهذاصعب فهمه على أشكالك

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

تقول

(إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي )

ولمذا لم يخرج الحسن لطلب الاصلاح في أمة جده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولماذا لم يخرج الامام علي لطلب الاصلاح في أمه اخيه بالرضاعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أليس الرضاعه تمت من ديوووووووووود ابو طالب المعجزه !!!!!!!!!!

والا الحسين رجل والامام علي جنس ثالث او برنثى عندكم ياشيعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ارسو لكم على حل

اما الصبر والانتظار

او الخروج للاصلاح

ثم تقول

يعلم الغيب

يعلم الغيب ويروح ينتحر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يلقي بنفسه للتهلكه !!!!!!!!!! ويخالف نصوص القرآن الكريم

تقووووووووووووول:-

((((((وأيضا معرفته بأنه سيقتل لامحالة فخرج من مكة وذهب إلى كربلاء ليستشهد فيها .
وهذاصعب فهمه على أشكالك))))))

فعلي ايضا يعرف انه سيقتل على يد بن ملجم

وراح ولو كان بن ملجم يغير رايه ولا يقتل علي

سيلحقه علي ويقول له تكفه اقتلني

ويحط السيف بأيده ويطلب منه ان يقتله

والحسين لو الشمر غير رايه وكسر خاطره الحسين

وخلاه كان الحسين يلاحقه ويبوس رجله وايده ويقول له يا شمر

أقتلني لو سمحت

ويجيب سيف الشمر ويحطه على رقبته ويقول قص من هنا لا شويه فوق لا اشويه تحت

ماق لنا لكم انتو مسخره

لهذا تمشون على اربع في كربلاء

[راعيها]

الرد: نهج البلاغة وإثبات خلافة الشيخين

"...وأما قتل الحسين رضي الله

عنه فسببه الشيعة وحدهم

وأهل السنّة ولله الحمد برآء من دمه، فهذا مجتهدكم الأكبر

آية الله العظمى محسن الأمين يروي في أعيان الشيعة (1/26) عن أبي جعفر محمد بن علي

الباقر

وهو يذكر المسئول عن دم سبط رسول الله صلى الله عليه وآله ـ وسلم ـ فيقول:

"

فبويع الحسن ابنه فعوهد ثم غُدر به وأسلم ووثب عليه أهل العراق حتى طُعن بخنجر في

جنبه، وانتُهِب عسكره ،

فوادع معاوية وحقن دمه ودم أهل بيته...

ثم بايع الحسين من

أهل العراق مائه و عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم فقتلوه".

وأهل العراق هؤلاء من الشيعة

وليسوا من أهل السنة،

وتقول فاطمة الصغرى رضي الله

عنها: "أما بعد يا أهل الكوفة يا أهل المكر والغدر والخيلاء، إنّا أهل بيت ابتلانا

الله بكم وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسنًا". أخرج هذه الرواية شيخكم أبو منصور

الطبرسي في الإحتجاج (2/27 ط النجف)

كما ذكرها صادق مكي في مظالم أهل البيت ص265 ط1

الدار العالمية 1404هـ.

ويقول الإمام علي بن الحسين السّجّاد رضي الله عنهما مخاطبا أسلافكم: "هيهات هيهات

أيها الغدرة المكرة، حيل بينكم وبين شهوات أنفسكم، أتريدون أن تأتوا إليّ كما أتيتم

إلى آبائي من قبل؟" أخرجها الطبرسي في الاحتجاج (2/32).

واسمع ما يقوله سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما

كما يرويه أبو منصور الطبرسي في الاحتجاج (2/10): "أرى والله معاوية خير لي من

هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي، والله لئن أخذ

مني معاوية عهدًا أحقن به دمي وأومن به في أهلي... ولو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي

حتى يدفعوني إليه سلمًا".

ولم يكن هذا شأن أسلافك أيها التيجاني مع الحسن والحسين فحسب بل مع أبيهما المرتضى

رضي الله عنه، لدرجة أنه فضّل أتباع معاوية عليهم، فاستمع إليه وهو يقول في (نهج

البلاغة 1/188 ـ 190ط دار المعرفة): "لوددت والله أنّ معاوية صارفني بكم صرف

الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم، يا أهل الكوفة مُنيتُ منكم

بثلاث واثنين: صُمّ ذَوو أسماع، وبُكْم ذوو كلام، وعُمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق

عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء..".

هؤلاء هم أسلافك الذين نقلوا لك التشيع ونسبوه إلى أهل البيت وأهل البيت منه برآء.

ويروي عمدة الشيعة في الجرح والتعديل أبو عمرو الكشي في كتاب الرجال عن الإمام

الصادق رضي الله عنه أنه قال: "ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلاّ وهي فيمن

ينتحل التشيع".

وروى الكشي (ص253) عن الإمام الصادق رحمه الله أنه قال: "لو قام قائمنا بدأ بكذّابي

شيعتنا فقتلهم".

وروى ثقة إسلامكم محمد بن يعقوب الكُليني في الكافي (8/228) عن الإمام الكاظم رحمه

الله تعالى أنه قال: لو ميّزت شيعتي لم أجدهم إلاّ واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتهم

إلاّ مرتدّين، ولم تمحّصتهم لما خلص من الألف واحد. وذكر هذه الرواية شيخكم ورام في

مجموعته المعروفة تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (2/152 ط مؤسسة الأعلمي بيروت). ـ عن

كتاب حقيقة الشيعة،

بس هذه تكفي تهاما من معصومهم لهم

بأنهم زنادقه

وروى ثقة إسلامكم محمد بن يعقوب الكُليني في الكافي (8/228)

عن الإمام الكاظم رحمه الله تعالى أنه قال:

لو ميّزت شيعتي لم أجدهم إلاّ واصفة،

ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلاّ مرتدّين،

ولم تمحّصتهم لما خلص من الألف واحد.

وذكر هذه الرواية شيخكم ورام في مجموعته المعروفة

تنبيه الخواطر ونزهة النواظر

(2/152 ط مؤسسة الأعلمي بيروت).

ـ عن

كتاب حقيقة الشيعة،

الحسين رضي الله عنه يرد عليك

( اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا ,

واجعلهم طرائق قدداً ,

ولاترض الولاة عنهم أبداً ,

أنهم دعونا لينصرونا ,

ثم عدوا علينا فقتلونا )

دعاء الحسين رضي الله عنه على شيعته ..

الارشاد المفيد ص 241 .

عن جعفر الصادق قال : رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ، ولم يبغضنا إليهم ، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا . الكافي ج8 ص 192 .

وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 .

وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم . رجال الكشي ص 253 .

وقال أيضا (جعفر الصادق) : إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا . بحار الأنوار ج2 ص 246

__________________

__________________

الحسين رضي الله عنه يرد عليك

( اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا ,

واجعلهم طرائق قدداً ,

ولاترض الولاة عنهم أبداً ,

أنهم دعونا لينصرونا ,

ثم عدوا علينا فقتلونا )

دعاء الحسين رضي الله عنه على شيعته ..

الارشاد المفيد ص 241 .

عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال " دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددتُ اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي" (الكافي 1/447 كتاب الحجة باب ما جاء في الإثني عشر والنص عليهم).



عن أبي جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها – بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم يُنظَروا" (الكافي 1/448 كتاب الحجة باب ما جاء في الإثني عشر والنص عليهم).


وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددتُ اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام
هل الامام علي من ولدها ؟فيكون العدد هكذا 13 .........لا 12............. ولي !

هذا بالحديث الأول

أما الحديث الثاني

إني واثني عشر من ولدي ...............علي ليس من ولده !!

وأنت يا علي زر الأرض ( فأوضح بالحديث وانت ياعلي بالاضافه لل 12 من ولده حسب نص الحديث !!)


فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم يُنظَروا ( ايضا بالفقره الثانيه ) قال
فاذا ذهب الاثناعشر من ولدي ...............وعلي ليس من ولده فيكون الثالث عشر عدديا

ونريد منك ان ترد على النقاط التي طرحناها بهدوء