* ص 43و 44 – نيتشه والفردية والشعوب والإنسان :
.. يعد نيتشه من أعمدة النزعة الفردية الاوروبية حيث اعطى أهمية كبيرة للفرد ، واعتبر ان المجتمع موجود ليخدم وينتج افراد مميزين وابطالا وعباقرة . ولكنّه ميز بين الشعوب ولم يعطها الأحقية أو المقدرة نفسها ، حيث فضل الشعب الالماني على كل شعوب اوروبا ، واعتبر ان الثقافة الفرنسية هي ارقى وافضل الثقافات ، بينما يتمتع الايطاليون بالجمال والعنف ، والروس بالمقدرة والجبروت . وأحط الشعوب الاوروبية برأيه هم الانجليز حيث اثارت الديموقراطية الانجليزية واتساع الحريات الشخصية والانفتاح الاخلاقي اشمئزازه واعتبرها دلائل افتقار للبطولة .

ولكن ماذا عن الإنسان في فلسفة نيتشه ؟ "الإنسان شيء لا بد من تجاوزه" ، لعلّ هذه الفكرة هي العبارة الاكثر ترديدا عند نيتشه وهي الفكرة المركزية في فلسفته .. فالإنسان الذي لا بد من تجاوزه هو إنسان القيم البالية ، إنسان الميتافيزيقا واللاعقلانية ، وعلى هذا الأساس استندت فلسفته على (قلب القيم) .. وهذا يعني صراحة قلب الأصنام وعقلنة الأخلاق ، كي تكون أخلاقا خارجة عن هذا الانسان ومرتبطة به . وعلى هذا الأساس أسقط نيتشه مفاهيم عديدة في فلسفته بشكل عام ، وما يخص الإنسان والإنسانية بشكل خاص ، ومن هذه المفاهيم : الله ، الروح ، الفضيلة ، الحقيقة ، الماوراء ، وغيرها ، كي يختزل المفاهيم المحددة لهذا الإنسان ذاته .

* ص44 و 45- نيتشه وما هية الإنسان :
كيف يصبح المرء (ما هو) ؟ بهذا السؤال ، أو بهذه الاشكالية ان صح التعبير ، يبتدئ نيتشه فلسفته حول الإنسان .. أن يصبح المرء (ما هو) ، يفترض أن لا يكون لديه أدنى دراية بـ (ماهو) ، ومن وجهة النظر هذه تغدو حتى الأعمال غير الصائبة التي تحدث في الحياة ذات معنى وقيمة ، وكذلك السبل الجانبية والسبل الخاطئة التي يسلكها المرء لفترة من الزمن .. وهنا تتجلى الحكمة الكبرى ، ألا وهي : اعرف نفسك بنفسك ،

* ص 45 و 46– الإنسان الحق والمبدع والأرقى عند نيتشه :
.. فالإنسان الحق عند نيتشه ، هو ذاك الإنسان الذي لا يدعو إلى العفة ، فالعفة حسب وصفه : "تحريض عمومي معاكس للطبيعة" . كما اعتبر تحقير الحياة الجنسية وارتباط هذه الحياة بفكرة (الدنس) هي جريمة في حق الحياة . وإذا ما اُعتُبِرت خطيئة من قبل المثاليين ، فالخطيئة عند نيتشه هي المثالية ذاتها .

فالإنسان هو الإنسان الحر . والإنسان الحر هو من يمتلك عقلا حراً ، أي عقلا محرَّرا استعادَ تملكه بذاته ، ومنه فإن الإنسان المستقيم هو الإنسان الذي يعي نفسه كنقيض لأكاذيب آلاف من السنين ..

ومنه أيضا فالإنسان المبدع عنده هو الإنسان الذي يجب عليه أن يكون أولا إنسانا (مدمّراً) ، وأن يحطّم القيم . {يقول} : " الشر الأعظم هو جزء من الخير الأعظم ، لكن ذلك هو الخير المبدع ".

والإنسان الأرقى في فلسفة نيتشه هو الإنسان الذي يمثّل الواقع كما هو ، ويمتلك ما يكفي من القوة لهذا الغرض ، {يقول} : " الإنسان الأرقى ليس غريبا عن هذا الواقع ولا ببعيد عنه ، إنه هو ذاته ، وهو لا يزال يحمل في داخله كل فظاعاته واشكالاته ، بهذه الكيفية فقط يمكن للإنسان أن يكون ذا عظمة " .

* ص 46 : إنسان نيتشه :
.. إنسان نيتشه هو إنسان العقل ، انسان الخير والشر كما يراهما العقل ، وتقييم الخير والشر عليه ان يكون تقييما ارضيا ، وليس فوق-ارضي .

* ص 48 : من أقوال نيتشه :
إن كل الاشياء التي ظلت البشرية تثمنها الى حد الان ليست حتى بالامور الواقعية ، بل خيالات ومجرد اوهام ، وبعبارة اكثر شدة : اكاذيب طالعة من عمق الغرائز السيئة لطبائع مريضة ومضرة بالمعنى العميق للكلمة . كل هده المفاهيم من شاكلة الاله والروح والفضيلة والخطيئة والماوراء والحقيقة .

* ص 48 : نيتشه والانسانية :
.. الانسانية ليست منقادة بنفسها الى الطريق السوي ولا هي مسيرة البتة من قبل العناية الالهية ، بل انها على العكس من دلك ، فقد فسحت المجال ، بمفاهيمها القيمية المقدسة ، لغرائز النفي والفساد وغريزة الانحطاط كي تمارس سيادتها عليها .

* ص 48 : تناقض العقلانية والميتافيزيقية عند نيتشه :
.. فالعقلانية والحاجة الميتافيزيقية بالنسبة {لنيتشه} هي محض تناقض قيمي ، " فحين يتراخى ادنى عضو من مجمل جسده ويتخلى عن حماية حفظ داته وتأمين انانيته بوثوق تام ، يتداعى لدلك الكل ، وفي مثل هده الحالة يأمر العقلاني ببتر العضو المتداعي ولا يتضامن مع انحطاط داك العضو ، فالعقلاني ابعد ما يكون عن الشفقة تجاهه ، ولكن اللاعقلاني الغيبي دا الحاجة الميتافيزيقية يريد بالتحديد انحطاط الكل ، الانسانية بكليتها لدلك هو يحفظ العنصر المتفكك ، فبمثل هدا الثمن يتسنى له السيطرة عليها " .

* ص 49 : الأخلاق :
.. فمناقضة الغرائز الطبيعية ( أي نكران الدات في كلمة واحدة ، دلك هو ما ظل يسمى الى حد الان بالاخلاق ) ،

إن القول بضرورة الاعتقاد بان كل شيء مسير بيد حكيمة ، وان كتابا الهيا باستطاعته ان يمنح طمأنينة نهائية بشأن التسيير الالهي والحكمة الربانية يعني ، بعد ترجمته الى لغة الواقع ، (إرادة طمس الحقيقة) التي تشهد بواقع معاكس بائس يبعث على الشقفة ، الا وهو ان الانسانية ظلت الى حد اليوم مسيرة بأسوأ ما يوجد من الأيدي ومحكومة من قبل المحتالين ، (وأن أخلاق الإنحطاط قد غدت الاخلاق بحد داتها) .

* ص 49 : الخلاص عند نيتشه :
.. ( أن نحول كل (ذلك ما كان) إلى (ذلك ما أردت) ، هذا ما اسميه خلاصا ) ، ومنه فالانسان في فلسفة نيتشه هو شيء غير مشكل ، مادة ، حجارة قميئة تنتظر يد نحات ..

* ص 49 : القسوة :
فلسفة نيتشه القاسية : (كونوا قساة اشداء ) هي نتيجة قناعة راسخة واساسية بان كل المبدعين قساة . فالموضوعية وحدها لا تكفي ، بل الموضوعية والموضوعية المتطرفة هي المطرقة .

* ص 50 : الأخلاق عند نيتشه :
.. فالأخلاق لا تسمى اخلاقا الا ادا كانت داعمة للانسانية البحتة ، وأن تكون هده الاخلاق نتاج عقل مستنير منفتح ، لا مهادن مع اللاعقلاني .

* ص 51 : العدمية واللاعقلانية :
.. اللاعقلانية الجديدة هي التي يرى نيتشه انها الاضمن لتطور الانسان وسيادته ، وهي التي ستقوده إلى ارادة العدمية ، (فالإنسان يفضل ان تكون له ارادة العدم على ان لا تكون له ارادة بالمرة ) .

* ص 51 : من مطالب نيتشه :
.. على الإنسان ان يخلع براءته ويعلن الحاده ، لأن الإلحاد يحرر من البراءة ، وينتصر للغرائز ، ويفجر ارادة القوة ، وعندما نجحد الاله ننقد العالم ونصوغ مملكتنا الجديدة . ( إما أن تلغوا مقدساتكم ، وإما أن تلغوا أنفسكم) ، ويختار نيتشه كلمته ويقول : (العدمية ، هي الكلمة الاخيرة) .

* ص 51 : العقل ومصيبته عند نيتشه :
إن كل ما ينتجه العقل من مفاهيم وانظمة فلسفية وعلمية هو مجرد تأويلات وأوهام تتحول تدريجيا الى اصنام ، وإرادة القوة كفيلة بتحطيم هده الاصنام ، وعلى هدا فالعالم ليس الا مسرحا تتخد منه ارادات القوى وسطا لصراعاتها ، للوصول الى قوة اكثر قدرة على تفعيل سلطتها ، انطلاقا من قانون التطور المؤدي حسب ما يقول نيتشه الى الخلاص .

* ص 52 – النموذج الجديد للإنسان عند نيتشه :
إن النموذج الجديد يجب عليه أن يؤسس أخلاقه انطلاقا من الانفصال عن المعطيات اللاهوتية والقيام بعملية عزل الاله واستلاب قدراته وصفاته ، ومنجها للإنسان الجديد ، ورفع شعار ان كل شيء مباح ، ولا توجد عوائق بين رغبات الانسان وبين القيام بها ايا كانت .

* ص 59 و 60 – نيتشه عن سقراط والإنحطاط :
يقول نيتشه عن سقراط : " إن سقراط هو عبقري الإنحطاط الأول ، فهو يعارض الحياة بالفكر ، ويحكم على الحياة بالفكرة ، ويطرح الحياة كما لو كان يجب الحكم عليها وتبريرها وافتداؤها بالفكرة ، إن ما يطلبه منا هو التوصل انطلاقا من ذلك ، إلى الشعور بأن الحياة .. غير جديرة بأن تشتهى لأجل ذاتها ، وتعاني في ذاتها . سقراط هو الإنسان الحقيقي والنقيض للإنسان المأساوي " .

* ص 60 – انتقاده للمسيحية :
أما بخصوص انتقاداته للمسيحية ، فإن نيتشه يكشف فيها سيطرة العنصر النافي والعدمية ، لذلك تجده يقول أن المسيحية تشرح المأساة انطلاقا من مرجعية النفي والعدمية ، فالحياة هي دائما موضع اتهام ، وما دام أن هناك ألم ، يعني أن هناك ظلما وذنوبا ، ومن هذا المنطلق وجب تبريرها وفداؤها . وهو ما يسميه نيتشه بـ "الإحساس بالخطأ" ، أو "إستبطان الألم ".

* ص 61 – اللامسؤولية :
يقول نيتشه : " لقد ادركت اكتساب الشعور باللامسؤولية الكاملة ، وأن اجعل نفسي مستقلا عن المدح وعن اللوم ، عن الحاضر وعن الماضي " .

* ص 63 - العدمية في مفهوم نيتشه :
العدمية وأشكالها عند نيتشه هي : الضغينة ، الإحساس بالخطأ ، والمثل الأعلى الزاهد . ونكتشف من خلال فلسفة نيتشه ان العدمية ليست حدث تاريخي أو محدد سيكولوجي ، بقدر ما هي محرك التاريخ أو المعنى التاريخي الذي يجد في المسيحية في لحظة ما تجليه الاكثر ملائمة . إن روح الإنتقام هو العنصر النسابي الخاص بفكرنا ، والعنصر الصوري لطريقتنا في التفكير ، للميتافيزياء بحد ذاتها ، وبما هي تجلّ للعدمية . ومن هذا المنطلق يأتي المشروع النتشوي لهدم الميتافيزياء وذلك بالدعوة لميلاد الإنسان الاسمى ، الذي لا يعرف المثل الأعلى الزاهد ولا يشعر اصلا بالخطأ ، كما لا تحركه الضغينة و رد الفعل .

* ص 87 – اللحظة النتشوية :
شكلت الرؤية الفلسفية لدى نيتشه ، أو كما توصف باللحظة النتشوية ، وما اتسمت به من خصائص منعطفا خطيرا في تاريخ الفكر .

تقوم فلسفة نيتشه على أسس ، أهمها :

- التأكيد على الذاتية في مقابل الموضوعية بالنسبة للصلة بين الإنسان والعالم ، فقد ذهب نيتشه ، كما ذهب قبله شوبنهاور ، إلى أن أفكار الإنسان ومعارفه عن العالم الخارجي متأثرة بأوهام ذاتية ، ومعتقدات شخصية لا حقيقة لها في الخارج ، وأن الحقائق الموضوعية للعالم تختلف عما يتصوره الانسان ويعتقده عنها ، لذلك كانت معارف الإنسان عن العالم إنما هي أوهام ذاتية ، وخرافات موروثة .
- إن أخطر هذه الأوهام الذاتية وأكبر تلك الخرافات الموروثة التي تخالف الواقع وتصادم الموضوع إنما هو الدين وكل ما يتصل به ، فالدين هو اكبر خرافة توارثتها الإنسانية جيلا بعد جيل ، وليس من شك ان الدين والأخلاق وما يتصل بذلك إنما هي مظاهر ضعف وانحطاط ، لكن هذه المظاهر يتعدها رجال الدين القساوسة ويظهرونها على أنها فضائل ، لكي يحتفظوا بسيادتهم على جماهير الناس ، وتزداد مكانتهم ومكاسبه المادية ، رغم وضوح الكذبة ورغم ان الدين وما يتصل به من أمور يرفضها العلم ويكفر بها العقل الذكي .

- أهم ما في فلسفته جانبان : سلبي وإيجابي ، السلبي يتمثل في النقد العنيف والقاسي والملحّ للدين والقيم والاخلاق .. أما الجانب الإيجابي فهو تمجيد القوة والدعوة إليها ، وإلى القضاء على كل ما يعارض القوة ويعرقل مسيرتها ، ويعوق تقدم الإنسان مما يسمى بالقيم والأخلاق ، من مثل : الحب ، والرحمة ، والعدل ، فهذه الأمور وأمثالها قد عاقت الإنسان إلى أن يتجاوز نفسه ، ويرتفع عن مستواه الحالي ، ليصل إلى الإنسان الاقوى ، أو ما سماه السوبرمان ، ولن تصل الانسانية الى هذا الانسان الاقوى الا اذا القت وراء ظهرها بما يسمى بالقيم ، ثم استعملت القوة في الصراع بين الضعفاء والاقوياء ، ومن ثم يقضى على الضعفاء ، ولا يبقى الا الاقوياء ، ثم الصراع بين الاقوياء ، وهكذا حتى تصل البشرية إلى المستوى الأعلى دائماً .. وكان نيتشه حين تسجيله افكاره هذه وكتابته مذهبه شبه مجنون ، ثم اصيب بالجنون فعلاً وظل لأحد عشر عاما الاخيرة في حياته في جنون شبه كامل ، ورغم ذلك كان يكتب ويحرر مذهبه ذاك .
- فيما يتعلق بالجانب الاخلاقي ، فقد وضع مقياسا للأخلاق ربط فيه بين القوة والفضيلة ، بصرف النظر عن مجالات استعمالها ، فإن القوي عنده له مطلق الحرية في استعمال قوته في كل المجالات ، ولو كان سفك الدماء البريئة ، بل إنه يحض الاقوياء على سفك دماء الضعفاء حتى لا يعوقوا مسيرة البشرية إلى الأعلى ،

- كذلك كل ضعف هو رذيلة ، بصرف النظر ايضا عن اسباب الضعف .. وأيضا ربط بين الخير والقوة ، والشر والضعف ، فأضحى الميزان الأخلاقي عنده : أن القوة هي الخير وهي الفضيلة ، وأن الضعف هو الشر وهو الرذيلة .
- دعا نيتشه إلى شعار يقول : " كن نفسك ، لا تكن غيرك" . وهو يعني بهذا أن يرفض الإنسان كل الاشياء التي ورثها ، والتي تربطه بالآخرين ، وأن يحطم القيم والعادات والأعراف والتقاليد ، بل يجب عليه ان يحطّم أخطر تلك القيود التي تمنعه من الخَلْق والإبتكار وتحقيق ذاته ، وهذه القيود الأخطر هي في نظره : الدين ، والوطن ، والأمة .. فالناس يؤمنون بهذه الاشياء والإيمان يعوق الإنسان عن تحقيق ذاته ، لأن الدين ماخوذ من السابقين ، فأنت لا تخلقه ولا تنشئه ، بل تقلد السابقين ، وكذلك الأمة والوطن ، ومثل ذلك كل القيم ، إنما هي موروثات عن الذين سبقوك ، فأين أنت ؟ أين ما قمت أنت بخلقه واختراعه ؟ لا شيء ، ولذلك فأنت صورة مكررة ممن سبقوك .. ولكي تبدع ولكي تكون نفسك وتحقق ذاتك ، لا بد أن ترمي بكل شيء موروث عن السابقين ، وتخترع انت القيم الخاصة بك ، والتقاليد والاعراف والسلوك الخاص بك انت ، والذي يناقض كل ما كان عليه الآخرون السابقون .

- يركز نيتشه في فلسفته على (خلق) الإنسان الأعلى ، أي الوصول بالإنسان عن طريق الصراع ، والتطور الذاتي الصاعد .. فكل الكائنات من أدناها قد ادت رسالتها في الترقي إلا الإنسان ، وكان على الإنسان ان يفعل نفس الشيء ، لكنه وقف في محله ، وقد اعاقته اوهامه الذاتية عن الدين والأخلاق والقيم والإبقاء على الضعفاء ، وهذه افقدت المسيرة اهدافها ، على الإنسان ان يبدأ المسيرة من جديد ، ولن يتم ذلك إلا بالقضاء على الدين والقيم وإحياء الصراع ، وتطبيق قانون البقاء للاقوى حتى يصل في النهاية إلى الإنسان السوبرمان .

- وللوصول إلى هذه الغاية ، يجب الا تترك الامور تسير تلقائيا ، بل يجب أن تسير الامور حسب نهج معين ، يلتزم به الجميع ، والمنهج اللازم إنما يتم عن طريق امرين : تحسين النسل ، والتعليم .

- وتحسين النسل ياتي في المرتبة الاولى ، وتحسين النسل يتطلب رفض الزواج العشوائي الذي يقوم على ما يسمى : الحب ، والذي يقع فيه عظماء الرجال ضحايا للخادمات وأمثالهن تحت ما يسمى بالحب ،

- لكن ينبغي ان يختار الارقى من الرجال لأمثالهم من النساء ، فتتزوج النساء الراقيات بالرجال الراقين ،

- ويكون الزواج محكوما بهذه المعايير . يقول نيتشه : " يجب الا نسمح بزواج يقوم على الحب ،

وأن يتزوج خير الرجال من خير النساء ، أما الحب فلنتركه لحثالة الناس ، اذ ليس الغرض من الزواج مجرد النسل ، بل يجب ان يكون وسيلة للتطور والترقي .. بمثل هذا المولد وهذه التربية الإنسان فوق الخير والشر ، ولا يتردد في اللجوء إلى العنف والقسوة في سبيل الوصول إلى غايته ." والغاية التي يقصدها هي السوبرمان .

- زعم نيتشه أن الوجود له غاية ، وغاية الوجود هي الصيرورة أو الدور السرمدي ، وهو يعني بهذا ان ينفي كل ما جاءت به الاديان من القول بالنعيم الدائم والعذاب المقيم ، وأن هذه الدنيا ستنتهي بدار خالدة لا تفنى أبداً . وحتى يحارب هذه الحقيقة الدينية قال بنظرية الدور السرمدي ، وهي نظرية معروفة في التراث الثقافي اليوناني ، وهي تقرر ان الموجودات جميعها تمر في دورات متتاليات صاعدات ، تبدأ الدورة بالخلية الأولى ، أو بالذرة ، ثم تترقة وتتطور تصاعديا ، تصل إلى أعلى ما يمكن أن تصل إليه الموجودات من ترقّ صاعد ، ثم يفنى كل شيء تماما ، لتعود دورة اخرى من جديد وعلى نفس النمط ، وتتكرر نفس الظروف والأحوال والموجودات .. وهكذا في دورات دائمة سرمدية لا تنتهي .. وقالوا .. أن هذه غاية الوجود ..

- ص115: يقول نيتشه : المعتلون هم اكبر خطر يهدد الانسان ، وليس الاشرار او الحيوانات المفترسة ، الفاشلون والمهزومون وذوو العاهات والضعفاء جدا هم الذين يلغمون الحياة ويسممون ثقتنا فيها وفي الانسان وفي انفسنا .

- ص130 : نيتشه فلسف المرض ويجعله شرطا للابداع .

- ص133 : المرأة عند نيتشه بطبيعتها خنوع ومستاءة وخداعة وعاجزة عن السعي الذي لا يكل نحو الحقيقة .

- ص165 : اخلاق نيتشه المعبّر عنها باخلاق السادة واخلاق العبيد ، هي تجزئ العالم الى قسمين : العبيد والسادة ، السادة يمثلون الاقلية ، بينما يمثل العبيد الاكثرية .
- اعتراض نيتشه التاريخي على المسيحية كامن في انها السبب الرئيس في قبول ما اسماه اخلاق العبيد و قيمها والترويج لها ، اخلاق هذه الطبقة التي تشكل جزءا اساسيا من نظريته المشهورة في التفرقة بين نوعين من الاخلاق : نوع مصدره الممتازون في الانسانية ، وهو اخلاق السادة ، واخر مصدره رعاع الانسانية وطبقاتها المنحطة وهو اخلاق العبيد .
- تفيض اخلاق السادة بالقوة والثراء والعطاء ، في حين تنبع اخلاق العبيد من الحقد والكراهية وحب الانتقام . وتاريخ الاخلاق كما يقول نيتشه ، هو تاريخ الصراع بين اخلاق السادة واخلاق العبيد ومحاولة كل منهما السيطرة على الاخر .

- يقول نيتشه : انتم ايها الواضعون للقيم اقدارها بمقاييسكم وموازينكم ، وبما تقولونه عن الخير والشر ، هل كان لكم ان تفعلوا هذا لو لم تكن لكم ارادة القوة ؟

- ص168 : لم يتجرأ احد على نقد الاخلاق مثل ما انتقدها نيتشه ، ومصدر هذه الاخلاق هو اسيا وبالذات اليهود اثناء خضوعهم الطويل الذي جعلهم ضعفاء خانعين لطلب المعونة من الاخرين ، ومن اليهود انتشرت اخلاق السوق وصارت اوروبا تبحث عن الامن والسلام وظهرت منها الاخلاق المسيحية التي تتطلب وتبحث عن الخنوع والغلبة والهاوية ،

فدعت المسيحية الى الرحمة والتضحية والعطف على الضعفاء وصارت اخلاق العبيد هي اخلاق الرعاع والغالبية العاجزة التي لا تتميز فيها الروح الفردية ، حتى صارت الرحمة عبودية وفقدانا للقوة . يقول نيتشه : ان الاخلاق المسيحية مليئة بخداع النفس ،

فالزهد والتقشف والرحمة والشفقة مثلا هي انانية مستترة ، فنحن نشفق على الغير لخوفنا من ان يصيبنا ما اصابهم ، ونزور المريض لنراه في ضعفه ونتشفّى منه ، حتى عطف وايثار الام لابناءها يراه نيتشه انانية وانه يعود في النهاية الى حب الام لنفسها .