[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

ثم ذكر الشيرازي الدور الثالث فيقول :
" دور البويهيين والديالمه والفاطميين وخاصه ايام معز الدوله الديلمي
الذين رفعوا الارهاب واطلقوا طاقات الشيعه ومكنوهم من اخراج مجالس
التأبين عن الدور الى المجامع والشوارع والساحات العامه واعلان الحداد
الرسمي العام يوم عاشوراء واغلاق الاسواق وتنظيم المواكب المتجوله في الشوارع "

ثم ذكر الدور الرابع : فيقول " دور الصفويين وخاصه عهد العلامه
المجلسي الذي شجع الشيعه على ممارسه شعائهم بكل حريه فأضافوا
اليها التمثيل الذي كان ابداعا منهم لتجسيد المأساه"

ثم ذكر الدور الخامس فيقول :" دور الفقهاء المتأخرين وعلى رأسهم
الشيخ مرتضى الانصاري وآيه الله الدربندي اكثرت الشيعه من مواكب
السلاسل والتطبير "( الشعائر الحسينيه صفحه 99 )

مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

ثم عاد الشيرازي ليعترف بما اعترف به التبريزي والفاني والاصفهاني
فقال :" ولو ان الشيعه في عهود الائمه عليهم السلام وجدوا الحريه الكامله
لاقاموا هذه الشعائر القائمه اليوم واكثر غير انهم لم يكونوا يجدون الحريه
الكافيه للتعبير الكامل عن مدى انفعالهم في كل العصور "

فقول الشيرازي " لاقاموا هذه الشعائر القائمه اليوم " دليل على ان
هذه الشعائر القائمه اليوم لم تكن قائمه في تلك العصور التي تكلم عنها .

اذن هذه الشعائر لم تكن على عهد الائمه التي حذرنا منها النبي صلى الله عليه
وسلم بقوله " واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله
وكل ضلاله في النار " ....
فعلى الشيعي المنصف ان يدرك هذا ويعيد النظر في حضوره على هذه المآتم.

مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

وقبل ان ننهي هذا الفصل نوق القارئ على اجابه محمد
حسين فضل الله : المأتم الحسيني اسسه ائمه اهل البيت
الذين كانوا يعقدونه في بيوتهم ويستدعون من يقرأ الاشعار التي تذكر
مصيبه الحسين عليه السلام بطريقه عاطفيه " ( الندوه 5/509 )

وقد سئل بنماسبه سابقه عن تأسيس المأتم الحسيني فأجاب " لا يبعد
ان تأسيس الحسينيات انطلق من فكره احترام المسجد لانه الناس قد
يحتاجون الى الاستماع لعزاء الحسين عليه السلام او للمواعظ والارشادات
وفيهم الجنب وفيهم الحائض ومن جهه عدم جواز تتجيس المسجد فلربما
جعلت الحسينيات الى جانب المساجد لا لتكون بديله عنها فهذا ما لم يفكر
فيه احد ولكن من اجل حمايه المساجد وافساح المجال للاستماع للموعظه
والذكرى الحسينيه حتى يحضرها كل الناس حتى لو ادى ذلك الى تتجيسها
او ما الى ذلك ولا نعرف متى بدأ انشاء الحسينيات "

قلت : فلاحظ انه اول الامر زعم ان ائمه اهل البيت هم الذين انشأوا
المآتم الحسينيه ثم جاء بعد ذلك ليقول : انها انطلقت من فكره
احترام المسجد وانه لايعرف متى بدأ انشاء الحسينيات .

مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

المبحــــــــــث الثــــــاني :

الشيعه يستحدثون بدعه النياحه واللطم :

اخي المسلم ان ما يفعله الشيعه في الحسينيات تحت مسمى الشعائر
الحسينيه هي من البدع التي استحدثها ودعا اليها علماء الشيعه فقد ألف
داعيتهم عبد الحسين شرف الموسوي كتابا سماه ( المجالس الفاخره في مآتم
العتره الطاهره ) حاول فيه كعادته في مؤلفاته الدفاع عن البدع والخرافات
التي يتعبد بها الشيعه ومنها : المآتم كما يفهم من عنوان الكتاب فقد حاول
ان يثبت جواز اقامه المآتم من بكاء النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه ابراهيم .

نعم لقد ذرفت عينا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هل فعل النبي
صلى الله عليه وسلم ما تفعله الشيعه في المآتم ؟

وهل جعل النبي صلى الله عليه وسلم من موت عمه حمزه رضي الله
عنه وغيره مناسبه سنويه يجمع فيها الناس ويتفنن باكيا او متباكيا لكي يبكي
الحاضرون كما يفعل علماء الشيعه وخطباؤهم في الحسينيات ؟

مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يوزع شراب العصير في
ذكرى مقتل او موت من ذكرهم هذا الشيعي ؟!!!!!!!

ولماذا استعمل عبد الحسين القياس محرم في مذهبه ؟

يقول :" وقد استمرت سيره الائمه على الندب والعويل وامروا
اولياءهم باقامه مآتم الحزن على الحسين جيلا بعد جيل "

وقال وهو يرد على من يعيب على الشيعه نياحهم وعويلهم :
" ولو علم اللائم الاحمق بما في حزننا على اهل البيت والنصره لهم
والحرب الطاحنه لاعدائهم لخشع امام حزننا الطويل وكبر الحكمه
المقصوده من هذا النوح والعويل ولاذ من الاسرار في استمرارنا
على ذلك في كل جيل "( المجالس الفاخره صفحه 26- 27 )

مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

يقسم الدكتور الشيعي هادي فضل الله مواقف علماء الشيعه من
اللطم وغيره مما يقوم به الشيعه في حسينياتهم الى قسمين :

1- المدرسه الاصلاحيه : وتضم فريق المجددين الذي تزعمه محسن
الامين ومن الامور التي تركز المدرسه الاصلاحيه على الابتعاد عنها وتحترم
بعضها هي ضرر الفس بالضرب حتى الادماء واختلاق الاخبار وذكرها
واقامه الشبيه ( اي تمثيل مسرحيه لملحمه كربلاء )

2- المدرسه المحافظه وتضم فريق المحافظين الذي تزعمه عبدالحسين
صادق وعي تركز على ان كل شيء لك مباح وان ادى الى الاذى
مادام لا نص على حرمته وبالتالي فلا شيء في نظرها محرم
مما ذكرته المدرسه الاصلاحيه ( رائد الفكر الاصلاحي صفحه 138 ).

مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

ثم يتعرض هادي فضل الله الى موقف عبدالحسين شرف الدين
الموسوي منالمدرستين فيقول:" لقد راح مفكرنا - اي عبدالحسين - يؤكد ان
المآتم الحسينيه بجميع مظاهرها ليست من الحرام في شيء معنمدا على
القاعده الشرعيه التي تتص على ان الاصل في الاشياء الاباحه لا الحرمه .
فهو لم يحرم مظاهر المآتم الحسينيه كما تفعل المدرسه الاصلاحيه

وقال حسن مغنيه:" واما فيما يتعلق بإقمه الشعائر الحسينيه في
عاشوراء فهو امر له مظاهره فإذا جاء المحرم رأيت المساجد العامليه
والنوادي الحسينيه ومداخل القرى مجلله بالسواد متسربله بالحزن عليها
علامات الاسى واللوعه وتراءت وجوه العاملين تعلوها الكآبه وتتشح
تملكها الهلع من فجاعه كربلاء فهنا وهناك عويل ونواح يكربان القلب
ويوجعان الصدر .......( آداب المنابر صفحه 176) .

وقال ايضا : وفي صبيحه اليوم العاشر يكون قد وفد الى النبطيه
عشرات الالوف من ابناء الطائفه وغيرها للاشتراك باحياء الذكرى ويبدأ
الاحتفال بقراءه مصرع الحسين في حسينيه النبطيه التحتا في الساعه
الثامنه صباحا ينتهي في الساعه التاسعه والنصف تقريبا حيث يجري
تمثيل المصرع فيشترك في التمثيل ابناء التبطيه كبارا وصغارا نساء ورجالا
بالاضافه الى من نذره اهله لهذه الغايه من الاطفال وتمثل في ساحه
النبطيه العامه واقعه الطف حيث يشهدها حشد من المؤمنين يقدر باكثر من
خمسين الفا يتم التمثيل فو جو عابق بالحماس الديني ثم يطوف بعد ذلك
عدد من الشبان والاطفال في المدينه وهو عراه الصدور يضربون رؤوسهم
بالسيوف والخناجر وظهورهم بالسلاسل بشكل يبعث في النفوس الاسى .

مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]


قال الشيعي المعروف عند قومة الدكتور أحمد الوائلي ( ويسمونة كبير
خطباء المنبر الحسيني ) عندما سئل عن ضرب الشيعة أنفسهم وجرح
صدورهم عاشوراء ؟ قال : " سبق للعلماء وأعطوا رأيهم في هذا الموضوع ،
وقالوا : - إن هذا الضرب إم أضر بالنفس فهو محرم ، وإذا لم يلحق بالنفس
ضررا ً فلم يحرم ، فهو مجرد تعبير وجداني عن حبهم للحسين " ( مجلة مرآة
الأمة الكويتية العدد 1073 / 16 يونيو 1997 ) .


ويقول الكاتب الشيعي عبدالهادي عبدالحميد الصالح: " في حالة
عدم إيذاء النفس فإن اللطم جائز ، ويعتبر نوعا من االتعبير عما يجيش
داخل النفس ، وهي حاله فطرية !! تجاه الإنسان في مشاعره فقد تراه
يصفق أو يقوم من مكانه فرحا ً بشرط عدم الضرر البليغ بالنفس ، وهناك
بعض من الفتاوي التي صدرت من بعض العلماء التي حرمت أو على الأقل
لا تحبذ عملية التطبير ، وهي على كل حال كما أرى حالة من واقع البيئة
الاجتماعيه تدعو فعلاا ً إلى تصحيحها وهي قضية لا تعتبر بالضرورة
عن أصل العقيدة " ( تعال نتفاهم صفحة 61 ) .


مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

ويقول شيخهم مهدي محمد السويج في كتابه " مائه مسأله مهمه حول
الشيعه " ما نصه :" ولهذا ترى الاطمين في ذكرى مأساه الحسين انما
يعبرون عن العواطف الجياشه والموده الصادقه من جانب كما يعبرون من
جانب آخر بنفس لطمهم يعبرون عن السخط على الظالمين ابتداء من هناك
وصولا الى هنا وامتداد حتى النعايه ففي كل الازمان يزيد وابن زياد وفي
كل زمان ضعفاء يعبرون عن ذلك باللطم ونحوه .

ويقول من وصفوه بالاستاذ المحقق طالب الخرسان بهذا وامثاله قامت
النائحات في جميع العواصم الاسلاميه يندبن الحسين ومن قتل معه من
بنيه واخوته وانصاره ( ثوره الطف صفحه 75 )

ونقل شيخهم الدكتور عبد علي محمد حبيل عن شيخهم حسن
الدمستاني انه قال :" النياحه على الحسين واجبه وجوبا عينيا "

وقال على الخامنئي : هناك امور تقرب الناس الى الله وتعزز تمسكهم
بتعاليم الدين ومن هذه الامور مراسم العزاء التقليديه وان ما اوصانا
الامام باقامه مواسم العزاء التقليديه هو المشاركه في المجالس الحسينيه
ونعي الامام الحسين والبكاء عليه واللطم على الصدور في مواكب العزاء
وهي من الامور التي تعزز المشاعر الجياشه ازاء اهل البيت
اجل من المراسم اللطم على الرؤوس والصدور .

وقال مرجع الشيعه الراحل آيه الله العظمى الخميني موجها كلامه الى
خطباء الشيعه " تكليف الساده الخطباء ان يقرءوا المراثي وتكاليف الناس
يقتضي ان يخرجوا في المواكب الرائعه مواكب اللطم ولكن لتخرج
المواكب ولتلطم الصدور وليفعلوا ما كانوا يفعلونه سابقا

وقال ايضا :" ان مواكب اللطم هذه هي التي تمثل رمزا لانتصارنا
لتقم المآتم والمجالس الحسينيه في انحاء البلاد وليلق الخطباء مراثيهم
وليبك الناس ولتمارس مواكب اللطم والردات والشعارات الحسينيه ما
كانت تمارسه في السابق واعلموا ان حياه هذا الشعب رهينه بهذه المراسم .

مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

المبحث الثالث

( فتاوي كبار علماء الشيعة تجوز العمل ببدعة النياحة واللطم وغيرها )

وإليك فتوى أحد كبارهم وهو من أسموه بالإمام المحقق رءيس الفقهاء
العظام آية الله العظمى الشيخ محمد حسين النائيني عندما سئل عن
شعائرهم وطقوسهم التي يمارسونها في مآتمهم وجسينياتهم : -

الأولى : - خروج المواكب العزائية في عشرة عاشوراء ونحوها إلى الطرق
والشوارع ، مما لا شبهة في جوازة ورجحانه ، وكونه من أظهر مصاديق ما
يقاوم به عزاء المطلوم ، وأيسر الوسائل لتبليغ الدعوه الحسينيه إلى كل قريب
وبعيد ، لكن اللازم تنزبة هذا الشعار العظيم عما لا يليق بعباده مثله ، من غناء أو
أستعمال آلات اللهو والتدافع في التقدم والتأخر بين أهل محلتين ، ونحو ذلك ، ولو
اتفق شيء من ذلك ، فذلك الحرام الواقع في البين هو المحرم ، ولا تسرى حرمتة
إلى الموكب العزائي ، ويكون كالناظر إلى الأجنبية حال الصلاة في عدك بطلانها .


الثانية : - لا إشكال في جواز اللطم بالأيدي على الخدود والصدور حد
الأحمرار والأسوداد ، بل يقوى جواز الضرب بالسلاسل أيضا على الأكتاف
والظهور إلى الحد المذكور ، بل وإن تأدى كل من اللطم والضرب إلى خروج دم
يسير على الأقوى ، وأما إخراج الدم من الناصية بالسيوف والقامات فالأقوى جواز
ما كان ضرره مؤمنا ً ، وكان من مجرد إخراج الدم من الناصية بلا صدمة على
عظمها ولا يتعقب عادة بخروج ما يضر خروجه من الدم ، ونحو ذلك ، كما يعرفة
المتدربون العارفون بكيفية الضرب ، ولو كان عند الضرب مأمونا ضرره بحسب
العادة ، ولكن اتفق خروج الدم قدر ما يضر خروجة لم يكن ذلك موجبا لحركتة ،
ويكون كمن توضأ أو اغتسل أو صام آمنا من ضرره ثم تبين ضرره منه ، لكن
الأولى ، بل الأحوط ، أن لا يقتحمه غير العارفين المتدربين وامتلاءقلوبهم من
المحبة الحسينية . ثبتهم الله تعالى بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة .


مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي الحايلي الحايلي الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

الثالثه : الظاهر عدم الاشكال في جواز التشبيهات والتمثيلات التي
جرت عاده الشيعه الاماميه باتخاذها لاقامه العزاء والبكاء والابكاء منذ
قرون وان تضمنت لبس الرجال ملابس النساء على الاقوى فانا وان كنا
مستشكلين سابقا في جوازه وقيدنا جواز التمثيل في الفتوى الصادره منه
قبل اربع سنوات لكنا لما راجعنا المسأله ثانيا اتضح عندنا ان المحرم من
تشبيه الرجل بالمرأه هو ما كان خروجا عن زي الرجال رأسا واخذا بزي
النساء دونما اذا تلبس بملابسها مقدارا من الزمان بلا تبديل لزيه كما هو
الحال في هذه التشبيهات وقد استدركنا ذلك اخيرا في حواشينا على العروه
الوثقى نعم يلزم تتزيها ايضا عن المحرمات الشرعيه وان كانت على
فرض وقوعها لاتسرب حرمتها الى التشبيه كما تقدم .

الرابعه : الدمام المستعمل في هذه المواكب مما لم يتحقق لنا الى الآن
حقيقته فان كان مورد استعماله هو اقامه العزاء وعند طلب الاجتماع
وتنبيه الراكب على الركوب وفي الهوسات القريبه ونحو ذلك . ولا يستعمل
فيما يطلب اللهو والسروه وكما هوالمعروف عندنا في النجف الاشرف
فالظاهر جوازه والله اعلم ( نقل الفتوى مرتضى عياد في مقتل الحسين
ص 146) . وقد وافقه على هذه الفتوى كما جاءت في المصدر المذكور كل من:

1- آيه الله العظمى ميرزا عبدالهادي الشيرازي بقوله : ما ذكره قدس
سرف في هذه الورقه صحيح ان شاء الله تعالى ( مقتل الحسين صفحه 147)

2- آيه الله العظمى محسن الحكيم الطباطبائي (مقتل الحسين صفحه 148)

3- آيه الله العظمى ابو القاسم الخوئي قال:" ما افاده شيخنا الاستاذ
قدس سره في اجوبته هذه عن الاسئله البصريه هو الصحيح ولابأس
بالعمل على طبقه ( مقتل الحسين صفحه 148 )

4- آيه الله العظمى الامام محمود الشاهرودي ( مقتل الحسين صفحه 148)

5- آيه الله الشيخ محمد حسن المظفر ( مقتل الحسين صفحه 149 )

6- آيه الله العظمى حسين الحمامي الموسوي ( مقتل الحسين صفحه 149 )

7- آيه الله محمد الحسين آل كاشف الغطاء ( مقتل الحسين صفحه 149 )

8- آيه الله العظمى محمد كاظم الشيرازي ( مقتل الحسين صفحه 150)

9- آيه الله العظمى جمال الدين الكلبايكاني ( مقتل الحسين صفحه 150 )

10- آيه الله كاظم المرعشي ( مقتل الحسين صفحه 150 )

11- آيه الله مهدي المرعشي ( مقتل الحسين صفحه 151 )

12- آيه الله علي مدد الموسوي الفايني ( صفحه 151 )

13- آيه الله الشيخ يحى النوري ( مقتل الحسين صفحه 152)

قال الشيخ مرتضى عياد :" وقد كتب جماعه كبيره من عظماء الفقهاء
فيما سبق ما يخص بالموضوع ولا يسع المجال لذكر على ما كتبوه بهذا
الصدد " ( مقتل الحسين صفحه 152 ) . ثم ذكر مرتضى عياد فتاوى كثيره
لكثير من علمائهم تجيز العمل بهذه البدع التي استحدثوها في الدين اليك فقره
من احداهما وهي لمن اسموه بالعلامه الكبير الزاهد الورع المحدث آيه الله
الشيخ خضر بن شلال العفكاوي منها : " قد يستفاد من النصوص التي منها
ما دل على جواز زيارته ولو مع الخوف على النفيس وجواز اللطم عليه
والجزع لمصابه بأي نحو كان ولو علم انه يموت من حينه "



مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي الحايلي الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]


نقل هذا مرتضى عياد في كتابة " مقتل الحسين " صفحة 153 المطبوع
عام 1996 طبعة مصورة على طبعة المطبعة العلوية في النجف وقد اطلعت
على طبعة دار الزهراء ببيروت عام 1991 م حيث نٌقلت فتوى الشيخ المذكور
مختصرة الصفحة 154 ونصها :- " الذي يستفاد من مجموع النصوص ومنها
الاخبار الواردة في زيارة الحسين المظلوم ولو مع الخوف على النفس يجوز
اللطم والجزع على الحسين كيفما كان حتى لو علم أنه يموت في نفس الوقت " .



ويقول شيخهم آية الله مرتضى الفيرووز آبادي : " إن اللطم على الصدور ونحوه
هو مما استقرت علية شيرة الشيعة في العصور السابقة والأزمنة يسمع ، ولن
يسمع ، أن أحدا ً منهم قد أنكر ذلك ومنع ، ولو فرض أن هناك من منع لشبهة
حصلت له ، أو لا عوجاج في السليقة ، فهو نادر والنادر كاملعدوم " . ( مقتل
الحسين صفحة 188 - 189 - طبعة 4 ، 1996 م صفحة 170 طبعة دار الزهراء ) .



أما محمد حسين فضل الله فإليك ما صرح به في مسألة اللطم : قال : " أما بالنسبة
إلى الشعائر الحسينية فإننا نرى أنها تمثل الأساليب التعبيرية عن الحزن ، وعن
الولاء ، وأساليب التعبير تختلف بين زمن وزمن ، فالبكاء أسلوب إنساني في التعبير
عن الحزن ، واللطم الهادئ الحزين أسلوب انساني في التعبير عن الحزن " . ( الندوة
1 / 289 لاحظ عدم إتيانة بنص شرعي ... الأساليب التعبيرية !!! )



وقال فضل الله أيضا : " وعلى هذا الأساس فنحن نقول بأنه يمكن للإنسان أن
يلطم بحسب ولائه ، وبحسب محبته ، لكن بشرط أن لا يكون اللطم مضرا
بالجسد ... " ( الندوة 1 / 337 ) . وقال أيضا ً : " إن اللطم الهادئ هو تلطم
صدرك قية وأنت تستحضر المأساة فكل ما يكون تعبيرا ً عن الحزن من دون
أن يضر الإنسان في بدنه جائز " . ( الندوة 1 / 339 ) .


مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي الحايلي الحايلي الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

المبحث الــــــــرابع : ( عدم جواز التطبير وضرب السلاسل اذا وجب هتك حرمه التشيع)

ان الشيعه يتهربون من كل ما من شأنه ان يهتك ستار مذهبهم حتى
وان كان جائزا عندهم وذلك لخداع مخالفتهم وتلميع صوره التشيع امامهم
واكبر مثال على ذلك آيتهم العظمى ابو القاسم الخوئي في موقفه من
التطبير وضر السلاسل قال محمد حسين فضل الله :" فحتى السيد
الخوئي كان يفتي بحرمتها في كتاب المسائل الشرعيه التي نشرتها الجماعه
الاسلاميه في امريكا وكندا فلقد سئل عن الطتبير وضرب السلاسل هل
يجوز فقال اذا اوجب هتك حرمه المذهب فلا يجوز قالوا : كيف ذاك ؟ قال
اذا اوجب سخريه الناس باآخرين ( الندوره 1/338)

فلاحظ كيف ان تحريمها لمجرد هتكها حرمه المذهب !!!!!!!!!!!!!
هذا وقد سبق لنا نقل موافقه الخوئي لفتوى شيخهم وآيتهم العظمى
محمد حسين النائيني والذي اجاز كل ما يقترفونه في مآتمهم من لطم
بالايدي على الخدود والصدور حد الاحمرار الى ضرب بالسلاسل على الاكتاف والظهور

وعلى هذا ليس لاحد ان يطمئن الى ما يقررونه او الى ما ينكرونه
لان عقيده التقيه والكتمان تبيح لهم التدليس على خصومهم والكذب عليهم
فلو سأل احد من اهل السنه الخوئي عن حكم اللطم والضرب بالسلاسل
وغيرها من بدعهم لاجابه هذا الخوئي ( التقوي ) بأنه محرم عنده لانه
يهتك حرمه المذهب لا انه حرام كما يراه .

لقد كنت قديما اسأل اهل العلم منهم عن حكم اللطم وغيره
فيجيبونني بأنه من فعل العوام وانه حرام ثم اتعجب عندما اجد هؤلاء وهم
يحاضرون في المآتم والحسينيات والناس تلطم وتضرب اجسادها بالسلاسل
وهم لا ينكرون عليهم فانعقد اليقين عندي ان القوم يتعمدون عدم الوضوح
مه مخالفيهم واعجب من ذلك انه عندما ينكشف امرهم لا يخجلون .

مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

الفصل الخامس : الشعائر الحسينيه محرمه في مصادر الشيعه

المبحث الاول : حرمه النياحه

اخي المسلم ان ما يفعله الشيعه في الحسينيات والمآتم تحت مسمى
الشعائر الحسينيه مثل اللطم والنياحه ولبس السواد والتطبير وغيرها
والتي افتى علماؤهم وعظماؤهم بجوازها فانها محرمه على لسان الرسول
صلى الله عليه وسلم وعلى السنه اهل البيت الكرام في المصادر الشيعيه القديمه
والحديثه واعترف بهذا التحريم يشوخ واعلام المذهب الشيعي الاثنى
عشري فهذا شيخهم محمد بن علي الحين بن بابويه القمي الملقب عند
الشيعه بالصدوق قال :" من الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله التي لم
يسق اليها :" النياحه من عمل الجاهليه " ورواره محمد باقر المجلسي
بلفظ :" النياحه عمل الجاهليه " فالنوح الذي استمرت عليه الشيعه بعد جيل من عمل الجاهليه
كما ان النوح من الاصوات الملعونه التي يبغضها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
كما يرويه علماؤهم المجلسي والنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال :" صوتان ملعونان يبغضهما الله اعوال عند مصيبه وصوت عند نغمه يعني النوح والغناء "

فليحذر الشيعي المغرر به من حضور هذه المآتم فان مافيها من نوح
وعويل هو من الاصوات الملعونه التي يبغضها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
ومن هذه الروايات التي تنهي عما يقترفه الشيعه في الحسينيات
ماجاء في كتاب امير المؤمنين على رضي الله عنه الى لافاعه بن شداد :
" واياك والنوح على الميت ببلد يكون لك به سلطان "
زمنها قوله صلى الله عليه وسلم من حديث : " واني نهيتكم عن النوح والعويل "

ومنها ما رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : واني نهيت
عن النوح وعن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمه لهو ومزامير شيطان
وصوت عند مصيبه خمش وجوه وشق جيوب ورنه شيطان "

مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

عن علي علية السلام : " ثلاث من أعمال الجاهلية لا يزال فيها
الناس حتى تقوم الساعة : الاستسقاء بالنجوم والطعن في الانساب
والنياحة على الموتى " ( اخرجة المجلسي في بحار الانوار 82 / 101
ومستدرك الوسائل 1 / 143 - 144 وجامع أحاديث الشيعة 3 / 488 ) .

ومنها ما رواه الكيني وغيره عن الصادق علية السلام أنه قال : " لا
يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي ولكن الناس لا يعرفون " .
( اخرجة الكيني في الكافي 3 / 226 والملا محسن الملقب بالفيض
الكاشاني في الوافي 13 / 88 والحر في وسائل الشيعة 2 / 916
والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3 / 483 ) .




مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي الحا يلي الحايلي
[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

وما رواه الكليني ايضا عن الصادق عليه السلام انه قال : -
" لا ينبغي الصياح على الميت ولا تشق الثياب" وقد سئل
الامام موسى بن جعفر على النوح على الميت فكرهه
( أخرجة الحر العاملي في وسائل الشيعة 12 / 92 وبين أن
الكراهية هنا تعني التحريم كما أخرجة البحراني في الحدائق
4 / 168 وفي 18 / 139 وذكره البروجردي في جامع
أحاديث الشيعة 3 / 488 وهو في بحار الأنوار 82 / 105 )
وروى محمد باقر المجلسي عن علي رضي الله عنه قال : -
لما مات ابراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرني
فغسلته وكفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقال لي :-
احمله ياعلي فحملته حتى جئت به الى البقيع فصلى عليه . . . .
فلما رآه منصبا بكى صلى الله عليه وسلم فبكى المسلمون لبكائه
حتى ارتفعت اصوات الرجال على اصوات النساء فنهاهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد النهي وقال : تدمع العين
ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وانا بك لمصابون وانا
عليك لمحزونون . . . " ( بحار الانوار 82 / 100 - 101 )

فلاحظ اخي المسلم كيف ان المصطفى صلى الله عليه وسلم نهى
عن الرنه عند المصيبه ونهى عن النياحه والاستماع اليها "

وروى الكليني عن فضل بن ميسر قال : كنا عند ابي عبدالله
عليه السلام فجاءه رجل فشكى اليه مصيبه اصيب بها فقال له
ابو عبدالله عليه السلام : اما انك ان تصبر تؤجر والا تصبر
يمضي عليك قدر الله الذي قدر عليك وانت مأزور "

وعن الصادق جعفر بن محمد قال : ان الصبر والبلاء يستبقان
الى المؤمن ويأتيه البلاء وهو صبور وان البلاء والجزع
يستبقان الى الكافر فأيتيه البلاء وهو جزوع " قال محمد بن مكي
العاملي الملقب بالشهيد الاول : - " والشيخ في المبسوط
وابن حمزه حرما النوح وادعى الشيخ الاجماع "

فالشيخ وهو ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي الملقب بشيخ
الطائفه قد حرم النوح وادعى الاجماع أي انه والى عصر الطوسي
كان الشيعه مجمعين على تحريم النوح والعويل الذي نسمعه الآن في
الحسينيات فقارن بالله عليك بين هذا وبين فتاوي علمائهم التي مضى
ايرادها . وقال آيه الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي : -
" ولكن عن الشيخ المبسوط وابن حمزه بالتحريم مطلقا " .


قال الشيرازي " ففي الجواهر دعوى القطع بحرمه اللطم والعويل "

وقال نجم الدين ابو القاسم جعفر بن الحسن الملقب بالمحقق الحلي
والشيخ استدل بالاجماع على كراهيته - الجلوس للتعزيه - اذ لم
ينقل عن احد الصحابه والائمه الجلوس لذلك فاتخذه مخالفه لسنه السلف "


وقال محمد بن مكي العاملي : " والشيخ نقل الاجماع على كراهيه
الجلوس للتعزيه يومين او ثلاثه ايام ورده ابن ادريس انه اجتماع
وتزاور وانتصر المحقق لم ينقل من احد من الصحابه والائمه الجلوس
لذلك فاتخذه مخالف لسنه السلف ولا يبلغ التحريم قلت : - الاخبار
المذكوره مشعره فلا معنى لاغترام حجه التزاور وشهاده الاثبات مقدمه "

وقال يوسف البحراني معلقا على روايات تحريم النياحه بما نصه :-
" واكثر كلام الاصحاب الاعراض عن هذه الاخبار وتأويلها بل تأويل
كلام الشيخ ايضا بالحمل على النوح المشتمل على شيء من المناهي كما
هو ظاهر سياق الحديث الاول . قال في الذكرى بعد نقل القول بالتحريم
عن الشيخ وابن حمزه : والظاهر انهما ارادا النوح بالباطل او المشتمل
على المحرم كما قيده في النهايه ثم نقل جمله من اخبار النهي وقال : -
وجوبه الحمل على ما ذكرناه جمعا بين الاخبار ولان النياحه الجاهليه
كانت كذلك غالبا ولان اخبارنا خاصه والخاص مقدم اقول : - من المحتمل
قريبا حمل الاخبار الاخيره على التقيه فان القول بالتحريم قد نقله في
المعتبر عن كثير من اصحاب الحديث من الجمهور " وتقييد الشيخ له في
النهايه ان صح ما نقله البحراني عنه مردود باقرار الشيخ نفسه باجماع
طائفته على تحريمه . فماذا تنتظر بعد هذا ايها الشيعي المنصف !!!!!



مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي الحايلي الحايلي الحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

المبحث الثاني : - حرمه اللطم من الادله التي تدين الشيعه على هذه
البدعه قول الامام الباقر " اشد الجزع الصراخ بالويل والعويل ولطم
تاوجه والصدر وجز الشعر من النواصي ومن اقام النواحه فقد ترك
الصبر واخذ في غير طريقه " ومنها قول الصادق رحمه الله تعالى "
من ضرب يده على فخذه عند المصيبه حبط اجره " اقول : - فما بالك
بمن يلطم وجهه وصدره الا يحبط ذلك الاجر من باب اولى لمخالفته
لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم
" ليس منا من ضرب الخدود وش الجيوب " وقد ذكر
الدكتور محمد التيجاني السماوي الشيعي انه سأل الامام محمد باقر الصدر
عن هذا الحديث فأجابه بقوله " الحديث صحيح لاشك فيه " ومنها ما جاء
عن يحيى بن خالد ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : -
ما يحبط في المصيبه ؟ قال : تصفيق الرجل يمينه على شماله والصبر
عند الصدمه الاولى من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط وقال
النبي صلى الله عليه وسلم : انا بريء ممن حلق وصلق أي حلق الشعر
ورفع صوته " ومنها ما رواه جعفر بن محمد عن آبائه عن
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المناهي انه نهى عن الرنه عند
المصيبه ونهى عن النياحه والاستماع اليها عن تصفيق الوجه "
( رواه الصدق في من لايحضر الفقيه 4/3-4 )



مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي لحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

وقال محمد بن مكي العاملي " يحرم اللطم والخدش وجز الشعر
اجماعا قاله في المبسوط ولما فيه من السخط لقضاء الله "
وقال الشيرازي " وعن المنتهى يحرم ضرب الخدود ونتف
الشعور " ويشير الدكتور الشيعي محمد التيجاني السماوي الى
بكاء النبي صلى الله عليه وسلم على عمه ابي طالب وحمزه
وزوجته خديجه فيقول : ولكنه في كل الحالات يبكي بكاء ألرحمه ...
ولكنه نهى ان يخرج الحزن بصاحبه الى لطم الخدود وشق الجيوب
فما بالك بضرب الاجسام بالحديد حتى تسيل الدماء " ( في كتابه
كل الحلول صفحه 151 وعلى التيجاني ان يبين ان هذا وقت المصيبه
وليس أحياء لها فالشيعه لا يكتفون بالمخالفة بل بأحيائها ايضا ) .


ثم ذكر التيجاني ان امير المؤمنين عليا لم يفعل بعد وفاه
النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعله عوام الشيعة اليوم وكذلك لم
يفعل الحسن والحسين والسجاد الذي قال فيه ألتيجاني " انه حضر
محضرا لم يحضره احد من الناس وشاهد بعينيه مأساه كربلاء التي
قتل فيها ابوه وأعمامه وأخوته كلهم وارى من المصائب ما تزول
به الجبال ولم يسجل التاريخ ان احد الائمه عليهم السلام فعل شيئا
من ذلك او امر به إتباعه وشيعته .
( كل الحلول عن آل الرسول صلى الله عليه وسلم صفحه 151)


مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي لحايلي

[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]

وقال ايضا " اغلب اهل السنه والجماعه ينتقدون افعال الشيعه
التي يقومون بها بمناسبه عاشوراء من ضرب وتطبير بالسلاسل
والحديد حتى تسيل الدماء ... ورغم ان الشيعه في الهند والباكستان
يفعلون ذلك واكثر من غير ذلك غير ان وسائل الاعلام المرئيه
كالتلفزيون لا تركز الا على شيعه ايران لحاجه في نفس يعقوب
يعرفها كل متتبه للاحداث وكل مهتم بشؤون الاسلام والمسلمين "
( كل الحلول صفحه 147 -148 ) ويضيف التيجاني السماوي
قائلا : والحق يقال : ان ما يفعله بعض الشيعه من تلك الاعمال
ليست هي من الدين في شيء ولو اجنهد المجتهدون وافتى بذلك
المفتون ليجعلوا فيها اجرا كبيرا وثوابا عظيما وانما هي عادات
وتقاليد وعواطف تطغى على اصحابها فتخرج بها عن المألوف
وتصبح بعد ذلك من الفولكلور الشعبي الذي يتوارثه الابناء عن
الآباء في تقليد اعمى وبدون شعور بل يشعر بعض العوام بأن
اساله الدم بالضرب هي قربه لله تعالى ويعتقد منهم بأن الذي
لايفعل ذلك لا يحب الحسين ( كل الحلول صفحه 148 )


وقال ايضا " لم اقتتع بتلك المناظر التي تشمئز منها النفوس وينفر
منها العقل السليم وذلك عندما يعري الرجل جسمه ويأخذ بيده
حديدا ويضرب نفسه في حركات جنونيه صائحا باعلى صوته
حسين حسين حسين حسين والغريب في الامر والذي يبعث على
الشك انك ترى هؤلاء الذين خرجوا عن اطوارهم وظننت ان
الحزن اخذ منهم كل مأخذ فاذا بهم بعد لحظات وجيزه من انتهاء
العزاء تراهم يضحكون ويأكلون الحلوى ويشربون ويتفكهون
وينتهي كل شيء بمجرد انتهاء الموكب والاغرب ان معظم
هؤلاء غير ملتزمين بالدين ولذلك سمحت لنفسي بانتقادهم
مباشره عده مرات وقلت لهم : ان ما يفعلونه هو فلكلور شعبي
وتقليد اعمى ( كل الحلول صفحه 149 ) هذا ما اقر به هذا
المتعصب المحترق الذي تخصص في الطعن في معتقدات
اهل السنه والجماعه وقريب منه قول الشيخ حسن مغنيه "
والواقع ان ضرب الرؤوس بالخناجر والسيوف واساله الدماء
ليست في الاسلام شيء ولم يرد فيها نص صريح ولكنها
عاطفه نبيله تجيش في نفوس المؤمنين لما اريق من الدماء
الزكيه على مذابح فاجعه كربلاء ( آداب المنابر صفحه 182)


ولا ندري كيف نوفق بين قول حسن مغنيه " ان ضرب الرؤوس
بالخناجر والسيوف ليست من الاسلام في شيء ولم يرد فيها
نص صريح " وبين قول : " ولكنها عواطف نبيله " الا يدرك
حسن مغنيه ان هذه الامور من المنكرات والبدع الشنيعه ؟


مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي الحايلي الحايلي
[/poet]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="http://www.sandroses.com/abbs//backgrounds/10.gif" border="groove,9,gray" type=3 line=350% align=center use=ex char="" num="0,orangered"]


المبحث الثالث : - لبس السواد في عاشوراء
ويقوم الشيعه بلبس السواد في عاشوراء مع ما رووه من انه لباس اهل
النار فقد سئل الامام الصادق عن الصلاه في القلنسوه السوداء ؟ فقال :-
لا تصل فيها فإنها لباس اهل النار " ( من لايحضره الفقيه 1/162
وسائل الشيعه 3/281 نجاه الامه صفحه 85 )


ورووا عن امير المؤمنين علي فيما علم اصحابه انه قال " لا تلبسوا
السواد افنه لباس فرعون " ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
كان يكره السواد الا في ثلاثه العمامه والخف والكساء ( من لايحضره
الفقيه 1/163 نجاه الامه صفحه 84 ) وعن جبريل عليه السلام انه
هبط على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قباء اسود ومنطقه فيها
خنجر فقال صلى الله عليه وسلم : ماهذا الزي ؟ فقال : زي ولد عمك
العباس يا محمد ويل لولدك من ولد عمك العباس فخرج النبي صلى الله
عليه وسلم الى العباس فقال : يا عم ويل لولدي من ولدك فقال :-
يا رسول الله افأجاب نفسي ؟ قال : جرى القلم بما فيه "


قال شيخهم الحاج محمد رضا الحسيني الحائري " المشهور بين
اصحابنا الاماميه شهره عظيمه بل المدعى عليه الاجماع كما في
الخلافه كراهه لبس الثياب السود في الصلاه بل مطلقا الا في الخف
والعمامه والكساء وفي المعتبر الاقتصار على استثناء العمامه
والخف ونسب ذلك الى الاصحاب وفي المتهى نسبته الى علمائنا
وعليه اقتصر في الشرايع والقواعد والارشاد وفي الدروس وعن
اقتصار المفيد وسلار وابن حمزه الاقتصار على العمامه فقط وعن
الذكرى عدم الاستثناء في كلام من الاصحاب وفي كشف اللثام ان
الكساء لم يستثنه احد من الاصحاب الا ابن سعيد " ( نجاه الامه
في اقامه العزاء على الحسين والائمه صفحه 83 ) ويختتم الحائري
كلامه بقوله " هذه هي الروايات التي استدل بها الاصحاب لكراهه
لبس الثياب السود والصلاه فيها مضافا الى ما عرفت من دعوى
الشهره الاجماع في المسأله " قلت : اذا كانت هذه الروايات رواياتهم
والاجماع اجماعهم فلماذا يقوم شيعه اليوم بلبس السواد في الايام العشر
الاولى من محرم ؟ لماذا لا يحترم الشيعه رواياتهم واجماع علمائهم ؟


مع اجمل تحياتي الغالية اخوكم الحايلي الحايلي الحايلي الحايلي

[/poet]