ارض فدك

**ابوحذيفة** · 13-06-2005, 11:55 AM

الرد: ارض فدك

فدك: بين أبو بكر الصديق و السيدة فاطمة (رضي الله عنهما)

أرض فدك ، قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود، و لمّا فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من خيبر، قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب ، فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فدك ، فكانت ملكاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها مما لم يُوجف عليها بخيل و لا ركاب.

و رغم أنّّ خلاف الخليفة أبو بكر مع السيدة فاطمة رضوان الله عليهما كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه إلا أنّ حساسية البعض من شخصية أبو بكر تجعله ينظر إلى الأمور بغير منظارها فتنقلب الحبة إلى قبة. و لو أننا استبدلنا شخصيات القصة ( أبو بكر و فاطمة ) بفقيهين من الشيعة مثلاً أو مرجعين من مراجعهم لكان لكل طرف منهما مكانته وقدره دون التشنيع عليه وإتهام نيته ، ولكانت النظرة إلى رأي الطرفين نظرة احترام وتقدير على اعتبار وجود نصوص وأدلة يستند إليها الطرفين في دعواهما وإن كان الأرجح قول أحدهما. لكن أمام ( ابو بكر ) و ( فاطمة ) الأمر يختلف ، فأبو بكر عدو للشيعة وما دام عدواً فكل الشر فيه وكل الخطأ في رأيه ، هكذا توزن الأمور!!! توزن بميزان العاطفة التي لا تصلح للقضاء بين متنازعين فكيف بدراسة أحداث تاريخية ودراسة تأصيلها الشرعي!!!

لكن المنصف الذي لا ينقاد إلى عاطفته بل إلى الحق حيث كان ، يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف ليضع النقاط على الحروف فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها أو هي هبة وهبها رسول الله لها يوم خيبر.

فأما كونها إرثاً فبيان ذلك ما رواه البخاري و مسلم و غيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وغيرهما. فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة ) وفي رواية عند أحمد ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث )، فوجدت فاطمة على أبي بكر بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}.

و لنكن حياديين ها هنا ولننسى أنّ المطالب بالإرث امرأة نحبها ونجلها لأنها بنت نبينا وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل ما لها ، لنقول : كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد ، فإذ صح حديث كهذا عن رسول الله فلا بد ان نقبله ونرفض ما سواه ، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نلوم أبو بكر على التزامه بحديث رسول الله وتطبيقه إياه بحذافيره ؟!!

لقد صح حديث ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) عند الفريقين السنة والشيعة ، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان ، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه:
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!

والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … ))

إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!

إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام { فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب } على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته ، وذلك لعدة أمور هي:
أولاً: لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولداّ لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك لنبي كريم كزكريا عليه السلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله ، إنما أراد زكريا عليه السلام من الله عز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده ، ويرث مجد آل يعقوب العريق في النبوة.
ثانياً: المشهور أنّ زكريا عليه السلام كان فقيراً يعمل نجاراً ، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثاً ، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير.
ثالثاً: إنّ لفظ ( الإرث ) ليس محصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كما يقول الله تعالى { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } وقوله تعالى { أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون } فلا دلالة في الآية السابقة على وراثة المال.
رابعاً: حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) الذي ذكرناه آنفاً يتضمن نفي صريح لجواز وراثة أموال الأنبياء ، وهذا كاف بحد ذاته.

و كذلك الحال في قوله تعالى { وورث سليمان داود } فإنّ سليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال وإنما ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين إثنين:
الأول: أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائة سريّة أي أمة ، وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!! فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.
الثاني: لو كان الأمر إرثاً مالياً لما كان لذكره فائدة في كتاب الله تبارك و تعالى، إذ أنّه من الطبيعي أنّ يرث الولد والده ، والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً لا لداود ولا لسليمان عليهما السلام فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه!! ، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام وما خصه الله به من الفضل ، وإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس كالأكل والشرب ودفن الميت ، ومثل هذا لا يُقص عن الأنبياء ، إذ لا فائدة فيه ، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تُستفاد وإلا فقول القائل ( مات فلان وورث فلان ابنه ماله ) مثل قوله عن الميت ( ودفنوه ) ومثل قوله ( أكلوا وشربوا وناموا ) ونحو ذلك مما لا يحسن أن يُجعل من قصص القرآن.

وأعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي أنّ المرأة لا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار و الأرض شيئاً ، فكيف يستجيز الشيعة الإمامية وراثة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقار ولا الأرض في مذهبهم؟!!

فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله: ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً ) و روى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما) و عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض و لا من العقار شيئاً) و عن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)

كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان لنساء النبي و منهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها ، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحد من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث ، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة وحدها؟!!

هذا على فرض أنّ فدك كانت إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما إذا كانت فدك هبة وهدية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها كما يروي ذلك الكاشاني في تفسيره الصافي 3/186 فالأمر يحتاج إلى وقفة أخرى أيضاً. فعلى فرض صحة الرواية والتي تناقضها مع روايات السنة والشيعة حول مطالبة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك كأرث لا كهبة من أبيها ، فإننا لا يمكن أن نقبلها لاعتبار آخر وهو نظرية العدل بين الأبناء التي نص عليها الإسلام. إنّ بشير بن سعد لمّا جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ، إني قد وهبت ابني حديقة واريد أن أُشهدك ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكُلّ أولادك أعطيت؟ قال: لا ، فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه ( اذهب فإني لا أشهد على جور )
فسمّى النبي صلى الله ليه وآله وسلم تفضيل الرجل بعض أولاده على بعض بشيء من العطاء جوراً ، فكيف يُظن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنبي معصوم لا يشهد على جور أن يفعل الجور ( عياذاً بالله )؟!! هل يُظن به وهو أمين من في السماء أو يجور في أمانة أرضية دنيوية بأن يهب السيدة فاطمة فدك دون غيرها من بناته؟!! فكلنا يعرف أنّ خيبر كانت في السنة السابعة من الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة ، وتوفيت أم كلثوم في التاسعة من الهجرة ، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليها ويدع أم كلثوم وزينباً؟!! و الثبات من الروايات أنّ فاطمة رضوان الله عليها لمّا طالبت أبو بكر بفدك كان طلبها ذاك على اعتبار وراثتها لفدك لا على أنها هبة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولا هبة ، وهذا ما كان يراه الإمام علي نفسه إذ أنه لمّا استُخلف على المسلمين لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث ، وللحسن والحسين وزينب وأم كلثوم الباقي { للذكر مثل حظ الأنثيين } وهذا معلوم في التاريخ ، فلماذا يُشنع على أبي بكر في شيء فعله علي بن أبي طالب نفسه ؟!! بل يروي السيد مرتضى ( الملقب بعلم الهدى ) في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك ، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر )

وما كدت أشرف على إغلاق ملف قضية فدك ومناقشة أدلتها حتى وقعت على رواية طريفة تُعبر بالفعل عن المأساة الحقيقة التي يعيشها من يريدون القدح بأبي بكر بأي طريقة كانت ( شرعية وغير شرعية )!!
روى الكليني في الكافي عن أبي الحسن قوله ( … وردّ على المهدي ، ورآه يردّ المظالم ، فقال: يا أمير المؤمنين! ما بال مظلمتنا لا تُرد؟ فقال له: وما ذاك يا أبا الحسن؟ قال: إنّ الله تبارك وتعالى لمّا فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك … ، فقال له المهدي: يا أبا الحسن! حدّها لي ، فقال: حد منها جبل أحد ، وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر ، وحد منها دومة الجندل ). فأين أرض في خيبر من مساحة كهذه ؟!! ألهذا الحد يُستخف بعقول الناس؟

**عراقية** · 15-06-2005, 09:44 AM

الرد: ارض فدك

السلام عليكم:

اخي العزيز ابو حذيفة, لم تجبني على اسئلتي الباقية من الموضوع.

ادي استفسار لماذا تم حذف الردود على هذا الموضوع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ارجو منك عدم حذف الردود.

**ابوحذيفة** · 15-06-2005, 10:23 AM

الرد: ارض فدك

وماهي قصة بكاء عمر بن الخطاب و ابو بكر الصديق عند سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء قبل وفاتها لكي تسامحهم؟
ولم امرت سيدة نساء العالمين ان تدفن ليلا بعيد عن اعينهم؟
ارجو منكم الاجابة على الاسئلة فقط من الجانب السني والشيعي.

ممكن تنقلي لنا نص القصة حتى نستطيع ان نرد عليكي.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**قاهر النواصب** · 15-06-2005, 12:15 PM

الرد: ارض فدك

انا سارد عليكم يا ابو حديفة
من كتبكم ما هي قصة فدك

**قاهر النواصب** · 15-06-2005, 02:46 PM

الرد: ارض فدك

يبدو انك اختي تبحثين عن الحقيقة

اولا سادكر قصة فدك مضونا

تبدا هذه القصة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و اله عندما خذت فاطوة سلام الله عليها
المطالبة بحقها من فدك اي ورثتها من ابيها النبي محمد صلى الله عليه و اله , فذهبت الى ابو بكر
للمطالبة بحقها من فدك , مع العلم ان فدك ارض كبيرة و تدر اموال طائلة

عندما ابو بكر اعطى فاطمة عليها السلام
و كانت فاطمة اخذت الوثيقة من ابو بكر ومع خروجها من المكان قابلها عمر فاخذ منها الوثيقة و بصق فيها و مزقها

وطبعا اكيد انش قراتي خطبتها بزعم ان ابو بكر و عمر يفترون على رسول الله صلى الله عليه و اله
و يقولون نحن معشر الناس لا نورث
فستدلت لهم بالقران و السنة

المهم

وماهي قصة بكاء عمر بن الخطاب و ابو بكر الصديق عند سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء قبل وفاتها لكي تسامحهم؟
تدكري اخوتي مقولات النبي صلى الله عليه و اله في فاطة

ولم امرت سيدة نساء العالمين ان تدفن ليلا بعيد عن اعينهم؟
لانها لا تريد ان يشيع جنازتها من كانت غاضبة عليه و من غصب حقها ومن كسر ضلعها و من اسقط جنينها , فلدلك احفر اربعين قبرا لها لكي لا يعرف اين دفنت عليها السلام

فاطمة بضعة مني فمن اذها فقد اداني

و ان شاء الله كوفينا و وفينا
و اي سؤال احنا حاضرين
قاهر النواصب

**ابوحذيفة** · 15-06-2005, 02:55 PM

الرد: ارض فدك

ما شاء الله جهل وعنطزه ايش هذا يا رافضي قصص الف ليلة وليلة من وين انت صحيح حليلي جاهل انقل واذكر المصادر يا جاهل لا تجمع على جهلك غباء.

عطنى المصادر بل لف ودوران.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**قاهر النواصب** · 15-06-2005, 03:11 PM

الرد: ارض فدك

اقول يا ناصبي المصادر جايتنك

ترى انا رافضي بحريني

ههههههههههه

قاخر النواصب

**ابوحذيفة** · 15-06-2005, 03:29 PM

الرد: ارض فدك

يا رافضي سوف اجعلك اضحوكة المنتدى فلا تستعجل.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**عراقية** · 15-06-2005, 06:32 PM

الرد: ارض فدك

السلام عليكم:

اخي العزيز ابو حذيفة نحن هنا نبحث عن الحقيقة فلا داعي لاسلوب الاستهزاء هذا فلم يعلمنا الرسول بالاستهزاء مع من يرد علينا اهذا صحيح ام ان الرسول سمح بالاستهزاء بكل من يعارض معتقداتنا؟؟؟؟؟؟؟

نحن الان نعتبر اناس متحضرين والاناس المتحضرين لا يتكلمون كما تفعل انت كما ان الاسلوب هذا لا يليق بمشرف.

**قاهر النواصب** · 16-06-2005, 11:45 AM

الرد: ارض فدك

ابو حديفة ايها الوهابي الادلة الحين برفقها

شوفها و شمها و طالعها

وانا اقول لك

حسبك ايها الناصبي لا تجعل محمد و ال محمد خصمك يوم القيامة

**قاهر النواصب** · 16-06-2005, 01:02 PM

الرد: ارض فدك

كما وعدكم الرافضي البحريني بان ياتي لكم بالادلة

**قاهر النواصب** · 16-06-2005, 01:07 PM

الرد: ارض فدك

صدنا الناصبي
يقول لي انت توك بزر

انا مو بزر ان كبير

هههههههه
يالله لا تخلي البزر الي عمره 16
يغلبك

**قاهر النواصب** · 16-06-2005, 01:10 PM

الرد: ارض فدك

اختي عراقية
ما علش من الناصبي
خانا نشوف رده الحين

ههههههههه ههههههههه

لا تزعل روحك يا الناصبي

اضحك على روحك

لا تخاف ترى هذا الشي قليل
الكثير عندنا اليك

**ابوحذيفة** · 16-06-2005, 01:25 PM

الرد: ارض فدك

تعالو نلعب بهذا الرافضي البزر. طبعا كما قلت لكم هذا بزر لا يعرف عن ماذا يتكلم مجرد ناقل لا يعرف ماذا ينقل لذلك نرد عليه رد علمي وندع الجاهل في جهله.

أن فاطمة ماتت وهي واجدة على أبي بكر عن عائشة ثم أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر» (رواه البخاري).

وهذا ما كان على حد علم عائشة فإنها قد خفي عليها مبايعة علي وقد أثبته أبو سعيد الخدري. وكذلك خفي عليها استرضاء أبيها لفاطمة. فقد صح سندا أنه استرضاها فرضيت عنه في مرض موتها:

« عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فأذنت له فاعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه» (سير أعلام النبلاء2/121).

وفي لفظ آخر:

« لما مرضت فاطمة أتى أبو بكر فاستأذن فقال علي يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك فقالت أتحب أن آذن له قال نعم قال فأذنت له فدخل عليها يترضاها وقال والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت قال ثم ترضاها حتى رضيت» (رواه البيهقي في سننه6/301 وقال مرسل بإسناد صحيح).

ورواه الحافظ ابن حجر « وهو وأن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح وبه يزول الاشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر وقد قال بعض الأئمة إنما كانت هجرتها انقباضا عن لقائه والاجتماع به وليس ذلك من الهجران المحرم لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا وكأن فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبى من أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ثم بمرضها وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه وتمسك أبو بكر بالعموم واختلفا في أمر محتمل للتأويل فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك فإن ثبت حديث الشعبي أزال الاشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام» (فتح الباري6/202).

وقول الحافظ صحيح فقد قال العجلي « مرسل الشعبي صحيح لا يرسل إلا صحيحا صحيحا» (أنظر معرفة الثقات2/12 و446 للعجلي وعون المعبود3/60 وتذكرة الحفاظ1/79).

وفي لفظ آخر:

« أخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا إسماعيل عن عامر قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فقال علي هذا أبو بكر على الباب فإن شئت أن تأذني له قالت وذلك أحب إليك قال نعم فدخل عليها واعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه (الطبقات الكبرى8/27).

قال الشيخ عبد القادر أرناؤوط محقق سير أعلام النبلاء « أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/27) وإسناده صحيح، لكنه مرسل، وذكره الحافظ في الفتح (6/139).

قال المحب الطبري « عن الأوزاعي قال بلغني أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبت على أبي بكر فخرج أبو بكر حتى قام على بابها في يوم حار ثم قال لا أبرح مكاني حتى ترضى عني بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها علي فأقسم عليها لترضى فرضيت خرجه ابن السمان في الموافقة» (الرياض النضرة2/97).

· طاعة الله ورسوله مقدمة على غيرهما ] إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا[ وقال ] من يطع الرسول فقد أطاع الله[.

قال رسول الله e » والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها«.

ذكر الطبرسي في مجمع البيان أن الآية ] وسيجنبها الأتقى[ نزلت في أبي بكر.

هل يفتي الشيعة أبا بكر أن يتوقف عن طاعة الله ورسوله؟

وقد ذكر القمي أن فاطمة غضبت على علي عندما خطب ابنة أبي جهل (185-186).

وذكر المجلسي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتى منزل فاطمة وجاء علي فأخذ بيده ثم هزها إليه هزاً خفيفاً ثم قال: يا أبا الحسن إياك وغضب فاطمة فإنّ الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها) (بحار الأنوار 43/42).

ذكر الطبرسي في مجمع البيان أن الآية ] وسيجنبها الأتقى[ نزلت في أبي بكر.

وهذه شبهة اخرى فندنها فهل عندك شيء آتي به.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**قاهر النواصب** · 16-06-2005, 01:49 PM

الرد: ارض فدك

شوف يا الناصبي

فاطمة غضبت من ابي بكر

و تدري شنهو مقولة النبي محمد صلى الله عليه و اله في فاطمة

فاطمة بضعة مني فامن اذاها فقد اداني

يغضب الله لغضبها و يرضا الله لرضاها

اذا فما بال من غصب حقها و كسر ضلعها و اسقط جنينها

حسبك ايها الناصبي لا تجعل محمد و ال محمد خصمك يوم القيامة

واذا تبي تدلة تراهم برازين , انت بس اشر بصبعك

**ابوحذيفة** · 16-06-2005, 01:57 PM

الرد: ارض فدك

يالله يا بابا روح العب مع البزرن علشان ما تتعور.

عفيه بابا يالله.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**غاضب** · 16-06-2005, 07:08 PM

الرد: ارض فدك

يعني هروب واضح من ناحيتك يا ابو حذيفة والظاهر انك قاعد تتهرب من الجواب بحجة انه بزر والله خوش اخلاق عالية وخوش تربية ومتربيها هكذا النقاش ولا بلاه.

استغرب انه عمرك فوق ال40 الظاهر انك مغير فيه لان طريقة كلامك ما تدل انك فوق ال20 اصلا.

**قاهر النواصب** · 16-06-2005, 11:09 PM

الرد: ارض فدك

اضيف في الأساس بواسطة غاضب

يعني هروب واضح من ناحيتك يا ابو حذيفة والظاهر انك قاعد تتهرب من الجواب بحجة انه بزر والله خوش اخلاق عالية وخوش تربية ومتربيها هكذا النقاش ولا بلاه.

استغرب انه عمرك فوق ال40 الظاهر انك مغير فيه لان طريقة كلامك ما تدل انك فوق ال20 اصلا.

خليه اختي انا اعرف الوهابية عدل

بس الحمد لله انه بان الحق و جت الادلة من كتبهم
و اذا اختي تبي اي شي ترى حنا حاضرين

كدلك الاخوان اذا ارادوا ان يسالوا يستفسروا فنحن ان شاء الله نكون عند حسن ضنهم

المهم انه يشوف ماذا فعل اسياده في بنت نبيهم صلى الله عليهم و اله

الحمد لله رب العالمين الذي اضهر الحق و ابطل الباطل

**ابوحذيفة** · 17-06-2005, 11:34 AM

الرد: ارض فدك

قالت المجوسية

يعني هروب واضح من ناحيتك يا ابو حذيفة والظاهر انك قاعد تتهرب من الجواب بحجة انه بزر والله خوش اخلاق عالية وخوش تربية ومتربيها هكذا النقاش ولا بلاه.

استغرب انه عمرك فوق ال40 الظاهر انك مغير فيه لان طريقة كلامك ما تدل انك فوق ال20 اصلا.

اقول شكلك مضيعة اقرأي الموضوع من البداية لتري من الذي يهرب وانا لا اضيع وقتي مع بزر مهرج كلما القمنه حجر اتى لكي يلعب ويقول كلام لا حجة له فيه وانا اقول لماذا لا ترينا شطارتكي ادخلي الموضوع اعطينى رأيكي لكي تهربي كما هرب هو.

نريد رجال يناقشون لا بزران مهرجون التهريج خليه عندك بالحسينية.

هل عندكم شبهة اخرى ضعوها وانا ان شاء الله ارد عليه.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

ارض فدك

ارض فدك

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة