من يقول ان .......

**ابوحذيفة** · 10-07-2005, 06:58 AM

الرد: من يقول ان .......

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسول محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كل اسألتك ناقشناها في موضوع فدك ولم يبقا منها سوال الا وفندنا شبهتكم فيه فراجع الموضوع الذي هربتم منه كلكم.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**ابوطالب** · 10-07-2005, 07:30 AM

الرد: من يقول ان .......

[quote=ابوحذيفة].

كل اسألتك ناقشناها في موضوع فدك ولم يبقا منها سوال الا وفندنا شبهتكم فيه فراجع الموضوع الذي هربتم منه كلكم.

quote]

يقول الوهابية ابو حذيفة اننا هربنا

يا ترى من الذي يتهرب الان

هل انت خائف ام ماذا

هيا ناقشنا , لو انك تعلم ان الكلام الدي نقوله صحيح

**ابوحذيفة** · 10-07-2005, 07:48 AM

الرد: من يقول ان .......

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسول محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الكرام البرارة رضي الله عنهم وبعد .

يقول الرافضي نقشنا اقول لقد نقشنا الموضوع كامل وزيدة هناك فارجع له تجد ما تلايد وزيادة ودع عنك العنطزة وانت جاهل لان تستطيع ان تناقش لجهلك.

الحمد لله رب العالمين.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**ابوطالب** · 10-07-2005, 08:16 AM

الرد: من يقول ان .......

يقول ابو حذيفة

يقول الرافضي نقشنا اقول لقد نقشنا الموضوع كامل وزيدة هناك فارجع له تجد ما تلايد وزيادة ودع عنك العنطزة وانت جاهل لان تستطيع ان تناقش لجهلك.

نقشنا ابو حذيفة مرة ثانية و ثالثة

مع انك هربت من موضوع فدك ,,

هل انته خائف يا ابو حذيفة ان يبان الحق لدى الاخوان
و ماذا فعل ابو بكر و عمر لبنت رسول الله صلى الله عيله و اله , وهو يقول يغضب الله لغضبها

التهرب بعينه لدى ابو حذيفة

**ابوحذيفة** · 10-07-2005, 11:02 AM

الرد: من يقول ان .......

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسول محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلام وعلى اصحابه الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

يبدوا ان الرافضي لا يفقه عن ماذا نحن نتكلام اذا كان الموضوع قد ناقشناه وانتهينا منه نعيد ونزيد من هو اعلم منك هرب من الموضوع ولم يستمر بالنقاش فمن انت يا مسكين ارجع الى موضوع فدك فهو موجود والمصادر التي نقلنا منها موجودة.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**ابوطالب** · 10-07-2005, 01:35 PM

الرد: من يقول ان .......

اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفة

يبدوا ان الرافضي لا يفقه عن ماذا نحن نتكلام اذا كان الموضوع قد ناقشناه وانتهينا منه نعيد ونزيد من هو اعلم منك هرب من الموضوع ولم يستمر بالنقاش فمن انت يا مسكين ارجع الى موضوع فدك فهو موجود والمصادر التي نقلنا منها موجودة.

ابو حذيفة الى الان خائف من النقاش , لانه يعلم انه كل ما دكرته فعل ساداته الاشراف في بينت نبيهم صلى الله عليه و اله
و هو الدي هرب من موضوع فدك

و ادعوا الجميع الى النقاش

لا تناقض كلامك تقول ناقشناه ثم تقول يهربون

هيا ناقشنا

**ابوطالب** · 10-07-2005, 08:14 PM

الرد: من يقول ان .......

يبدو انه ابو حذيفة خائف من النقاش ’, لانه يعلم ان كل ما فعله ابو بكر و عمر في الزهراء و هي ابينبنت رسول الله صلى الله عليه و اله

من يريد ان يناقش غير الذي يهرب

**ابوحذيفة** · 11-07-2005, 10:41 AM

الرد: من يقول ان .......

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسول محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

اقول وبالله التوفيق مادم الرافضي مصر على ان يضهر بمضهر الغبي نعيد النقاش الذي هرب منه الرافضة من قبل.
واقول ان فاطمة رضي الله عنها خفي عليها حديث نحن معشر الانبياء لا نورث ونذكر الاحاديث من طريق الطائفة المنصورة الفرقة الناجية ونقول.

سنن ابي داود رحمه الله.
2966ـ حدثنا مسدد، ثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا أيوب، عن الزهري قال:
قال عمر: {وما أفاء اللّه على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولاركاب}، قال لزهري: قال عمر: هذه لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خاصة قُرَى عرينة فدك، وكذا وكذا، {ما أفاء اللّه على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول، ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل}، و{للفقراء الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم}، {والذين تبوءوا الدار والإِيمان من قبلهم}، {والذين جاءوا من بعدهم}، فاستوعبت هذه الآية الناس، فلم يبق أحد من المسلمين إلا له فيها حق، قال أيوب: أو قال: حظ، إلا بعض من تملكون من أرِقَّائكم.
2967ـ حدثنا هشام بن عمار، ثنا حاتم بن إسماعيل، ح وثنا سليمان بن داود المهري، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عبد العزيز بن محمد، ح وثنا نصر بن عليّ، قال: أخبرنا صفوان بن عيسى، وهذا لفظ حديثه، كلهم عن أسامة بن زيد عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال:
كان فيما احتج به عمر أنه قال: كانت لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثلاث صفايا: بنو النضير، وخيبر، وفدك. فأما بنو النضير: كانت حُبُساً لنوائبه، وأما فدك فكانت حبساً لأبناء السبيل، وأما خيبر فجزَّأها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثلاثة أجزاء: جزءين بين المسلمين، وجزءاً نفقة لأهله، فما فضل عن نفقة أهله جعله بين فقراء المهاجرين.
2968ـ حدثنا يزيد بن خالد بن عبد اللّه بن موهب الهمداني، ثنا الليث بن سعد، عن عُقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم أنها أخبرته
أن فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه تسأله ميراثها من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مما أفاء اللّه عليه بالمدينة وفدك، وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "لانورث ما تركنا صدقةٌ، إنّما يأكل آل محمدٍ من هذا المال" وإني واللّه لا أغيِّر شيئاً من صدقة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فلأعملنَّ فيها بما عمل به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأبى أبو بكر رضي اللّه عنه أن يدفع إلى فاطمة رضي الله عنها منها شيئاً.
2969ـ حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي، ثنا أبي، ثنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، قال: حدثني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم أخبرته بهذا الحديث، قال:
وفاطمة رضي الله عنها حينئذٍ تطلب صدقة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم التي بالمدينة وفدك، وما بقي من خمس خيبر، قالت عائشة رضي اللّه عنها: فقال أبو بكر [رضي اللّه عنه]: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "لانورث ما تركنا صدقةٌ، وإنما يأكل آل محمدٍ في هذا المال" يعني مال اللّه، ليس لهم أن يزيدوا على المأكل.
2970ـ حدثنا حجّاج بن أبي يعقوب، حدثني يعقوب يعني ابن إبراهيم بن سعد حدثني أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني عروة أن عائشة [رضي اللّه عنها] أخبرته بهذا الحديث، قال فيه:
فأبى أبو بكر [رضي اللّه عنه] عليها ذلك، وقال: لست تاركاً شيئاً كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعمل به إلا عملت به، إني أخشى إن تركت شيئاً من أمره أن أزيغ، فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى عليّ وعباس رضي اللّه عنهم فغلبه عليّ عليها، وأما خيبر وفدك فأمسكهما عمر، وقال: هما صدقة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعْرُوهُ ونوائبه، وأمرهما إلى من ولى الأمر، قال: فهما على ذلك إلى اليوم.
2971ـ حدثنا محمد بن عبيد، ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الزهري في قوله:
{فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولاركابٍ} قال: صالح النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم أهل فدك وقرى قد سماها لا أحفظها، وهو محاصرٌ قوماً آخرين فأرسلوا إليه بالصلح، قال: {فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولاركابٍ} يقول: بغير قتال، قال الزهري: وكانت بنو النضير للنبيِّ صلى اللّه عليه وسلم خالصاً لم يفتحوها عَنْوَةً افتتحوها على صلح، فقسَّمها النبي صلى اللّه عليه وسلم بين المهاجرين، لم يُعْطِ الأنصار منها شيئاً إلا رجلين كانت بهما حاجة.
2972ـ حدثنا عبد اللّه بن الجرَّاح، ثنا جرير، عن المغيرة قال:
جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان حين اسْتُخْلِفَ فقال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كانت له فَدَكُ، فكان ينفق منها ويعود منها على صغير بني هاشم، ويزوِّج منها أيِّمَهُم، وإن فاطمة سألته أن يجعلها لها فأبى، فكانت كذلك في حياة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى مضى لسبيله، فلما أن وُلِّيَ أبو بكر [رضي اللّه عنه] عمل فيها بما عمل النبي صلى اللّه عليه وسلم في حياته حتى مضى لسبيله، فلما أن وُلي عمر عمل فيها بمثل ما عملا حتى مضى لسبيله، ثم أُقْطِعَها مروان، ثم صارت لعمر بن عبد العزيز قال عمر يعني ابن عبد العزيز فرأيت أمراً منعه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فاطمة [عليها السلام] ليس لي بحقٍّ، وأنا أشهدكم أنني قد رددتها على ما كانت، يعني على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.
قال أبو داود: وُلِّيَ عمر بن عبد العزيز الخلافة وغلَّتهُ أربعون ألف دينار، وتوفي وغلته أربعمائة دينار، ولو بقيَ لكان أقلّ.
2973ـ حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا محمد بن الفضيل، عن الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل قال:
جاءت فاطمة [رضي اللّه عنها] إلى أبي بكر [رضي اللّه عنه] تطلب ميراثها من النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: فقال أبو بكر [رضي اللّه عنه]: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: "إنَّ اللّه عزوجل إذا أطعم نبيّاً طعمةً فهي للذي يقوم من بعده".
2974ـ حدثنا عبد اللّه بن مسلمة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة،
عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "لاتقتسم ورثتي ديناراً، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقةٌ".
قال أبو داود: "مؤنة عاملي" يعني أَكَرَضة الأرض.
2975ـ حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البَخْتري قال:
سمعت حديثاً من رجل فأعجبني فقلت: اكتبه لي، فأتى به مكتوباً مُذَبَّراً : دخل العباس وعليٌّ على عمر، وعنده طلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد، وهما يختصمان، فقال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد: ألم تعلموا أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "كلُّ مال النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم صدقةٌ، إلا ما أطعمه أهله وكساهم إنا لانورث؟" قالوا: بلى، قال: فكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ينفق من ماله على أهله ويتصدق بفضله، ثم توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فوليها أبو بكر سنتين، فكان يصنع الذي كان يصنع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ثم ذكر شيئاً من حديث مالك بن أوس.
2976ـ حدثنا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها قالت:
إنَّ أزواج النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم حين توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أردن أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر الصديق فيسألنه ثُمنَهُنَّ من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقالت لهنَّ عائشة: أليس قد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لانورث ما تركنا فهو صدقةٌ".
2977ـ حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، ثنا إبراهيم بن حمزة، ثنا حاتم بن إسماعيل، عن أسامة بن زيد، عن ابن شهاب بإِسناده نحوه،
قلت: ألا تتَّقين اللّه؟ ألم تسمعن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: "لانورث ما تركنا فهو صدقةٌ، وإنّما هذا المال لآل محمدٍ لنائِبَتِهِم ولضيفهم، فإِذا متُّ فهو إلى من ولى الأمر من بعدي".

صحيح البخاري.

2926 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن عائشة أم
المؤمنين رضي الله عنها أخبرته:
أن فاطمة عليها السلام، ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن يقسم لها ميراثها، ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه، فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا نورث، ما تركنا صدقة). فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر، فلم تزل مهاجرته حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر، قالت: وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك، وصدقته بالمدينة، فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال: لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به، فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ. فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس، وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال: هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه، وأمرهما إلى من ولي الأمر، قال: فهما على ذلك إلى اليوم.
[3508، 3810، 3998، 6346، 6349]
2927 - حدثنا إسحاق بن محمد الفروي: حدثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان، وكان محمد بن جبير ذكر لي ذكرا من حديثه ذلك، فانطلقت حتى أدخل على مالك بن أوس، فسألته عن ذلك الحديث، فقال مالك:
بينا أنا جالس في أهلي حين متع النهار، إذا رسول عمر بن الخطاب يأتيني، فقال: أجب أمير المؤمنين، فانطلقت معه حتى أدخل على عمر، فإذا هو جالس على رمال سرير، ليس بينه وبينه فراش، متكئ على وسادة من أدم، فسلمت عليه ثم جلست، فقال: يا مال، إنه قدم علينا من قومك أهل أبيات، وقد أمرت فيهم برضخ، فاقبضه فاقسمه بينهم، فقلت: يا أمير المؤمنين لو أمرت به غيري، قال: اقبضه أيها المرء، فبينا أنا جالس عنده أتاه حاجبه يرفأ، فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص يستأذنون؟ قال: نعم، فأذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا، ثم جلس يرفأ يسيرا، ثم قال: هل لك في علي وعباس؟ قال: نعم، فأذن لهما فدخلا فسلما فجلسا، فقال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا، وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من بني النضير، فقال الرهط، عثمان وأصحابه: يا أمير المؤمنين اقض بينهما، وأرح أحدهما من الآخر، قال عمر: تيدكم، أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا نورث، ما تركنا صدقة). يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه؟ قال الرهط: قد قال ذلك، فأقبل عمر على علي وعباس، فقال: أنشدكما الله، أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك؟ قالا: قد قال ذلك، قال عمر: فإني أحدثكم عن هذا الأمر، إن الله قد خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره، ثم قرأ: {وما أفاء الله على رسوله منهم - إلى قوله - قدير}. فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ما احتازها دونكم، ولا استأثر بها عليكم، قد أعطاكموها وبثها فيكم، حتى بقي منها هذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله، فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حياته، أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك؟ قالوا: نعم، ثم قال لعلي وعباس: أنشدكم بالله هل تعلمان ذلك؟ قال عمر: ثم توفي الله نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضها أبو بكر، فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله يعلم: إنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفي الله أبا بكر، فكنت أنا ولي أبي بكر، فقبضتها سنتين من إمارتي، أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل فيها أبو بكر، والله يعلم: إني فيها لصادق بار راشد تابع للحق، ثم جئتماني تكلماني، وكلمتكما واحدة وأمركما واحد، جئتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك، وجاءني هذا - يريد عليا - يريد نصيب امرأته من أبيها، فقلت لكما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا نورث، ما تركنا صدقة). فلما بدا لي أن أدفعه إليكما، قلت: إن شئتما دفعتهما إليكما، على أن عليكما عهد الله وميثاقه: لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبما عمل فيها أبو بكر، وبما عملت فيها منذ وليتها، فقلتما: ادفعها إلينا، فبذلك دفعتها إليكما، فأنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذلك؟ قال الرهط: نعم، ثم أقبل على علي وعباس، فقال: أنشدكما بالله، هل دفعتها إليكما بذلك؟ قالا: نعم، قال: فتلتمسان مني قضاء غير ذلك، فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي غير ذلك، فإن عجزتما عنها فادفعاها إلي، فإني أكفيكماها.

والحديث ولله الحمد متواتر صحيح.

وقد ورد الحديث من طرق الرافضة نتركها الى بعد ان نرى خبير القص والصق الذي لا يعرف عن ماذا هو يتكلام.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**ابوطالب** · 11-07-2005, 01:43 PM

الرد: من يقول ان .......

اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفة

واقول ان فاطمة رضي الله عنها خفي عليها حديث نحن معشر الانبياء لا نورث

كيف يخفى عليها و الشئ المطلوب لها
و يقولون ان النبي صلى الله عليه و اله اخبر ابو بكر . اشلون النبي صلى الله عليه و اله سيخبر ابو بكر و لا يخبر فاطمة و الكلام موجه لها عليها السلام

انا ساثبت لك اولا ان هذا الحديث كذب كذب كذب

ثم نكمل اسالتنا

-من يقول ان فدك ليست لفاطمة
2-من يقول ان عمر و ابو بكر لم يغتصبوا حق بنت رسول الله صلى الله عليه و اله و هو يقول يغضب الله لغضبها
3- من يقول ان عمر لم يقوم بحرق بيت بنت رسول الله صلى الله عليه و اله
4- من يقول ان عمر لم يسقط جنين الزهراء عليه السلام
5- من يقول ان الزهراء لم تمت وهي غاضبة على ابن ابي قحافة اي ابو بكر و منعتهم من ان يقوم بتشييعها

**بوطلال** · 11-07-2005, 01:59 PM

الرد: من يقول ان .......

2-من يقول ان عمر و ابو بكر لم يغتصبوا حق بنت رسول الله صلى الله عليه و اله و هو يقول يغضب الله لغضبها
3- من يقول ان عمر لم يقوم بحرق بيت بنت رسول الله صلى الله عليه و اله
4- من يقول ان عمر لم يسقط جنين الزهراء عليه السلام
5- من يقول ان الزهراء لم تمت وهي غاضبة على ابن ابي قحافة اي ابو بكر و منعتهم من ان يقوم بتشييعها

بالعكس

هناك من يعتقد بهذا الأمر؟!!!

سيدنا الفاروق والصديق يؤذيان سيدتنا فاطمة رضي الله عنهم!!!

كذب بلاشك

**ابوحذيفة** · 11-07-2005, 03:10 PM

الرد: من يقول ان .......

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

يقول الرافضي.

كيف يخفى عليها و الشئ المطلوب لها
و يقولون ان النبي صلى الله عليه و اله اخبر ابو بكر . اشلون النبي صلى الله عليه و اله سيخبر ابو بكر و لا يخبر فاطمة و الكلام موجه لها عليها السلام

هذا ما قاله هذا الجاهل واقول نعم خفي عليها والدليل انه لم تعرف هذا الحديث وهي لا تعلم الغيب حتى تقول كيف يخفى عليه فقد خفى حكم المذي على علي رضي الله عنه وهو الذي كان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأل احد الصحابة رضي الله عنهم ان يسأل ؤسول الله له فعلم فالمسألة خفيت عليها والحديث حجة عليها وعلى غيرها من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها.

ثم قال الرافضي.

انا ساثبت لك اولا ان هذا الحديث كذب كذب كذب

اقول الحمد لله على نعمة العقل من تكون يا هذا يحي بن معين او علي بن المديني.

انت لا تعلرف تفرق بين البعرة والبعير وتتكلام عن صحة حديث في صحيح البخاري مسكين هذا الرافضي.

عموم ان اخترت ان ابدأ بهذا الحديث لكي انهي الموضوع من اوله لأنا سئمنا النقاش في نفس المسألة كل ما اتى رافضي قال فدك لو بحثت في هذا المنتدى ترى ان الموضوع قد قتل بحث والحمد لله نثبت الحديث تكون انت وغيرك ملزمين بكلام المصطفى صلى الله عليه وسلم.

والحق كان ولا يزال مع ابوبكر رضي الله عنه.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**ابوطالب** · 11-07-2005, 06:33 PM

الرد: من يقول ان .......

[QUOTE]
يقول ابو حذيفة

واقول نعم خفي عليها

كيف خفي عليها هي صاحبة الارث ,, وكيف يقول صلى الله عليه و اله الى ابو بكر و هو لا يدخل بالارث

ثم يقول ابا حذيفة

اقول الحمد لله على نعمة العقل من تكون يا هذا يحي بن معين او علي بن المديني.

انا اكون قاهر النواصب , واضن انك تعرفني و تبي تطردني بعد ,, بس قبل ما تطردني خلنا نكمل المناضرة

و بثبت لك ان الحديث كذب و كذب و كذب و مفترى

يقول الحديث (( نحن معشر الانبياء لا نورث ماتركناه فهو صدقة))

كيف نبي ان ال حديث كذب بلا شك و مفترى من قبلهم

1 -
فهذ كذاب، هل تعلم أن هذا الحديث كذب، لأنك لو أصريت عليه، لجعلت رسول الله والعياذ بالله ساذجا أحمقا، حيث يقول لأبوبكر فقط هذا الحديث الذي لا يخصه أرث رسول الله ويترك فاطمة ولا يبلغها هذا الحديث الذي يخصها ولا يخص أي مخلوق أكثر منها في ذلك الزمن!!!!!!!!!

لنرى كلام الله عز وجل فيما أذا كان الأنبياء تورث أم لا، وأنا متأكد أنك ستتشبث بكلام أبوبكر الكذب على رسول الله، وأنت تعلم أنه كذب:

قال تعالى:" وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6)"

لنرى الان ماذا يقولون علامئكم في تفسير الايات الكريمة

تفسير بن كثير:
َقَالَ جَابِر بْن نُوح وَيَزِيد بْن هَارُون كِلَاهُمَا عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد عَنْ أَبِي صَالِح فِي قَوْله " يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آلِ يَعْقُوب " قَالَ : يَرِث مَالِي وَيَرِث مِنْ آلِ يَعْقُوب النُّبُوَّة وَهَذَا اِخْتِيَار اِبْن جَرِير فِي تَفْسِيره وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق أَخْبَرَنَا مَعْمَر عَنْ قَتَادَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " يَرْحَم اللَّه زَكَرِيَّا وَمَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وِرَاثَة مَاله وَيَرْحَم اللَّه لُوطًا إِنْ كَانَ لَيَأْوِي إِلَى رُكْن شَدِيد " . وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب حَدَّثَنَا جَابِر بْن نُوح عَنْ مُبَارَك هُوَ اِبْن فَضَالَة عَنْ الْحَسَن قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " رَحِمَ اللَّه أَخِي زَكَرِيَّا مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وِرَاثَة مَاله حِين قَالَ " هَبْ لِي مِنْ لَدُنْك وَلِيًّا يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آلِ يَعْقُوب " وَهَذِهِ مُرْسَلَات لَا تُعَارِض الصِّحَاح وَاَللَّه أَعْلَم . وَقَوْله " وَاجْعَلْهُ رَبّ رَضِيًّا " أَيْ مَرْضِيًّا عِنْدك وَعِنْد خَلْقك تُحِبّهُ وَتُحَبِّبهُ إِلَى خَلْقك فِي دِينه وَخُلُقه .

تفسير الطبري:
وَقَوْله : { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } يَقُول : يَرِثنِي مِنْ بَعْد وَفَاتِي مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة , وَذَلِكَ أَنَّ زَكَرِيَّا كَانَ مِنْ وَلَد يَعْقُوب . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 17693 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا جَابِر بْن نُوح , عَنْ إِسْمَاعِيل , عَنْ أَبِي صَالِح , قَوْله { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } يَقُول : يَرِث مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة . * - حَدَّثَنَا مُجَاهِد , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل , عَنْ أَبِي صَالِح فِي قَوْله { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : يَرِث مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , عَنْ أَبِي صَالِح , فِي قَوْله { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : يَرِث مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , عَنْ أَبِي صَالِح , فِي قَوْله { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : يَكُون نَبِيًّا كَمَا كَانَتْ آبَاؤُهُ أَنْبِيَاء . 17694 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : وَكَانَ وِرَاثَته عِلْمًا , وَكَانَ زَكَرِيَّا مِنْ ذُرِّيَّة يَعْقُوب . * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : كَانَ وِرَاثَته عِلْمًا , وَكَانَ زَكَرِيَّا مِنْ ذُرِّيَّة يَعْقُوب . 17695 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , عَنْ الْحَسَن , فِي قَوْله : { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : نُبُوَّته وَعِلْمه . 17696 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا جَابِر بْن نُوح , عَنْ مُبَارَك , عَنْ الْحَسَن , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رَحِمَ اللَّه أَخِي زَكَرِيَّا , مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وَرَثَة مَاله حِين يَقُول فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْك وَلِيًّا , يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب " . 17697 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : كَانَ الْحَسَن يَقُول : يَرِث نُبُوَّته وَعِلْمه . قَالَ قَتَادَة : ذُكِرَ لَنَا أَنَّ نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَرَأَ هَذِهِ الْآيَة , وَأَتَى عَلَى { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : وَرَحِمَ اللَّه زَكَرِيَّا مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وَرَثَته

تفسير القرطبي:
فِيهِ أَرْبَع مَسَائِل :
قَالَ النَّحَّاس : فَأَمَّا مَعْنَى " يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب " فَلِلْعُلَمَاءِ فِيهِ ثَلَاثَة أَجْوِبَة ; قِيلَ : هِيَ وِرَاثَة نُبُوَّة . وَقِيلَ : وِرَاثَة حِكْمَة . وَقِيلَ : هِيَ وِرَاثَة مَال.
فَأَمَّا قَوْلهمْ وِرَاثَة نُبُوَّة فَمُحَال ; لِأَنَّ النُّبُوَّة لَا تُورَث, وَلَوْ كَانَتْ تُورَث لَقَالَ قَائِل : النَّاس يَنْتَسِبُونَ إِلَى نُوح عَلَيْهِ السَّلَام وَهُوَ نَبِيّ مُرْسَل . وَوِرَاثَة الْعِلْم وَالْحِكْمَة مَذْهَب حَسَن ; وَفِي الْحَدِيث ( الْعُلَمَاء وَرَثَة الْأَنْبِيَاء ) . وَأَمَّا وِرَاثَة الْمَال فَلَا يَمْتَنِع , وَإِنْ كَانَ قَوْم قَدْ أَنْكَرُوهُ لِقَوْلِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا نُورَث مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ) فَهَذَا لَا حُجَّة فِيهِ ; لِأَنَّ الْوَاحِد يُخْبِر عَنْ نَفْسه بِإِخْبَارِ الْجَمْع

فلوأصريت أن رسول قال:"نحن معاشر الانبياء لانورث ماتركناه فهو صدقة"، والعياذ بالله، فكيف لرسول الله أن يقول:"نحن معاشر الانبياء"، وهو بذلك يشمل زكريا، و زكريا حسب قوله تعالى يورث المال!!!!!
فمن نصدق، ثرثرتك، أم قول الله تعالى المفسر من كبار المفسرين السنة!!!!!!!!

و سنبين بقية الاسئلة فيما بعد , بعدما نرى رد ابو حذيفة الذي سيحدف الرد بتاكيد

و سنكمل المشوار في الاسئلة
من يقول ان فدك ليست لفاطمة ,, وضحناه .

البقية

2-من يقول ان عمر و ابو بكر لم يغتصبوا حق بنت رسول الله صلى الله عليه و اله و هو يقول يغضب الله لغضبها
3- من يقول ان عمر لم يقوم بحرق بيت بنت رسول الله صلى الله عليه و اله
4- من يقول ان عمر لم يسقط جنين الزهراء عليه السلام
5- من يقول ان الزهراء لم تمت وهي غاضبة على ابن ابي قحافة اي ابو بكر و منعتهم من ان يقوم بتشييعها

**ابوحذيفة** · 11-07-2005, 07:37 PM

الرد: من يقول ان .......

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

يبدوا ان هذا المسكين عنده مشكلة في القرأت فهو لا يقرأ ما كتب بل يجري لكي يقص ويلصق وهو لا يعي ما يفعل ونبين له لأنه فعل مسكين.

قال الرافضي.

كيف خفي عليها هي صاحبة الارث ,, وكيف يقول صلى الله عليه و اله الى ابو بكر و هو لا يدخل بالارث

اقول هذا والله الجهل وهل هي وحدها صاحبت الارث اين ازوجه الم يجهلوا هم هذا الحكم حتى بينت لهم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن ابيها وعن سائر اصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم.

واليك الحديث من سنن ابي داود.

6ـ حدثنا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها قالت:
إنَّ أزواج النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم حين توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أردن أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر الصديق فيسألنه ثُمنَهُنَّ من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقالت لهنَّ عائشة: أليس قد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لانورث ما تركنا فهو صدقةٌ".

ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبر ابويكر رضي الله عنه وحده بلا اخبر جمع من الصحابة رضي الله عنهم ولكن الرافضة مشكلتهم انهم لا يقرؤن مع اني اوردت الحديث ولكن الجاهل يبقى جهل ويضن ان القص والصق سينقذه من الورطة التي ورط نفسه فيها.

واليك النص وعد كم من الصحابة رضي الله عنهم سمع هذا الحديث ومنهم علي وعمه العباس رضي الله عنهم.
ـ حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البَخْتري قال:
سمعت حديثاً من رجل فأعجبني فقلت: اكتبه لي، فأتى به مكتوباً مُذَبَّراً : دخل العباس وعليٌّ على عمر، وعنده طلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد، وهما يختصمان، فقال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد: ألم تعلموا أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "كلُّ مال النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم صدقةٌ، إلا ما أطعمه أهله وكساهم إنا لانورث؟" قالوا: بلى، قال: فكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ينفق من ماله على أهله ويتصدق بفضله، ثم توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فوليها أبو بكر سنتين، فكان يصنع الذي كان يصنع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ثم ذكر شيئاً من حديث مالك بن أوس

هل عددت كم واحد من المبشرين بالجنة اضف اليهم ابوهريرة وعائشة رضي الله عنهم اجمعين.

ثم قال الرافضي.

و بثبت لك ان الحديث كذب و كذب و كذب و مفترى
يقول الحديث (( نحن معشر الانبياء لا نورث ماتركناه فهو صدقة))
كيف نبي ان ال حديث كذب بلا شك و مفترى من قبلهم
فهذ كذاب، هل تعلم أن هذا الحديث كذب، لأنك لو أصريت عليه، لجعلت رسول الله والعياذ بالله ساذجا أحمقا، حيث يقول لأبوبكر فقط هذا الحديث الذي لا يخصه أرث رسول الله ويترك فاطمة ولا يبلغها هذا الحديث الذي يخصها ولا يخص أي مخلوق أكثر منها في ذلك الزمن!!!!!!!!!
لنرى كلام الله عز وجل فيما أذا كان الأنبياء تورث أم لا، وأنا متأكد أنك ستتشبث بكلام أبوبكر الكذب على رسول الله، وأنت تعلم أنه كذب:

اقول الرافضي لا يعي ما يقول اما قولك ان الرسوا اخبر ابوبكر فقط فقد رددنا عليك كذبك والحمد لله.

واعيد لك الحديث واعدد كم من الصحابة سمعوا هذا الحديث.

أبو داود رحمه الله 2963 حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن يحيى بن فارس المعنى واحد قالا حدثنا بشر بن عمرو الزهراني حدثني مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس قال أرسل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تعالى النهار فجئته فوجدته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله فقال حين دخلت عليه يا مالك إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم بشيء فاقسم فيهم قلت لو أمرت غيري بذلك فقال خذه فجاءه يرفأ فقال يا أمير المؤمنين هل لك في عثمان ابن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص قال نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاءه يرفا فقال يا أمير المؤمنين هل لك في العباس وعلي قال نعم فأذن لهما فدخلا فقال العباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا يعني عليا فقال بعضهم أجل يا أمير المؤمنين اقض بينهما وارحمهما قال مالك بن أوس خيل الي أنهما قدما أولئك النفر لذلك فقال عمر رضي الله عنه اتئد ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم بالله الذي بأذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على علي والعباس فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال إن الله خص رسوله بخاصة لم يخص بها أحدا من الناس فقال تعالى وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير فكان الله تعالى أفاء على رسوله أموال بني النضير فوالله ما استأثر بها عليكم ولا أحرزها دونكم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منها نفقة سنة أو نفقته ونفقة أهله سنة ويجعل ما بقي أسوة المال ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم أقبل على علي والعباس فقال أنشدكما بالله الذي بأذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمان ذلك قالا نعم فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أنت وهذا إلى أبي بكر تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق فوليها أبو بكر فلما توفي قلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فوليتها ما شاء الله أن أليها فجئت أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فسألتمانيها فقلت إن شئتما فأنا أدفعها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تلياها بالذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يليها فأخذتماها مني على ذلك ثم جئتماني لأقضي بينكما بغير ذلك والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي أخرجوه من حديث الزهري به

وناتي الى الحديث من طرق الرافضة لكي يرى الرافضي انه لا يعلم عن ماذا يتكلام.
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!
والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … ))
إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!

هل لك قول بعد قول المجلسي والخميني لعلهم يصبحوا من الكذابين الآن.

اما مسألة الاحتجاج بالتفاسير فأليك ما سوف يوقف قلبك فهذا مغنية يقول عن الورث في الآية انه العلم وليس المال فتنبه له.
أقول:
1ـ يقول بعض الشيعة : أن فاطمة كذّبت حديث رسول الله وأبطلته بكتاب الله واحتجت على أبي بكر بأن أباها لا يناقض القرآن..الخ فهذا من الكذب الذي لا يخفى على من له مسكة من عقل، فأين المصدر الصحيح الذي يثبت أن فاطمة قالت ذلك أم أن الكذب تمادى بصاحبه حتى جعله يسوق الأعاجيب.
2ـ وإن احتجوا : بأن فاطمة معصومة لذلك لا يمكن أن تكذب أبداً فالمنطق يقول أن أبا بكر هو الظالم ولهذا السبب غضبت فاطمة ودعت عليه إلى آخر هذيانه، ثم يقول في موضع آخر أن أبا بكر تعمد إيذاء فاطمة وتكذيبها لئلا تحتج عليه بنصوص الغدير وغيرها على خلافـة زوجها عليّ، ولكنه هنـا يقول أن أبا بكر احتج بحديث ( نحن معشر الأنبياء لا نورث ) وأن فاطمة كذبته بكتب الله سبحانه؟! فبالله كيف يستقيم ذلك كله؟ وهل القصة واحدة أم عدة روايات أو قل عدة أكاذيب؟! فرحم الله أبا بكر وطهّر عرضه من هؤلاء المجرمين، فمرة يدّعي أن أبا بكر هو المخطئ لأن فاطمة معصومة، ومرة يبكي على سخط فاطمة! ومرة أن أبا بكر تعمّد إيذاءها وتكذيبها، وهنا يحتـج على فاطمة بحديث الرسول = ، كل ذلك في آن واحد، فماذا يقول القارئ المنصف هنا إلا أن يذعن للحق الذي لا ثانية له، وهو الذي أثبتناه، ولو كانت فاطمة أخي القارئ معصومة لم تحْتَجْ لتكذيب حديث رسول الله =+ بحجة أنها لا تكذب وأبو بكر مخطيء ضرورة، ولكن الحقيقة أن فاطمة ليست معصومة والكلام السابق كفيل بإبطال هـذا الادعاء، وأما احتجاج فاطمة على أبي بكر بالقرآن فلا شك في بطلانه وإليك المزيد.

3ـأمـا بالنسبة لقولـه تعالى { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظِّ الأنثيين } فيجاب عليه أنه (( ليس في عموم لفظ الآية ما يقتضي أن النبي يورث فإن الله تعالى قال { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين، فإن كُنَّ نساءً فوق اثنتين فلهنَّ ثُلُثا ماترك وإن كانت واحدةً فلها النّصفُ لكل واحدٍ منهما السُدس مما ترك إن كان له ولد، فإن لم يكن لهُ ولدٌ وورثه أبواه فلأُمِّه الثُلُث فإن كان له إخوةٌ فلأمِّه السُدس } وفي الآية الاخرى { ولكم نِصفُ ما ترك أزواجُكُم إن لم يكُنْ لهُنَّ ولد فإنْ كان لهُنَّ ولد فلكم الرُّبُع مما تركْنَ ـ إلى قوله ـ من بعد وصيَّةٍ يُوصي بها أو دين غير مُضارّ } وهذا الخطاب شامل للمقصودين بالخطاب وليس فيه ما يوجب أن النبي مخاطب بها، و( كاف ) الخطاب يتناول من قصده المخاطب، فإن لم يعلم أن المعيّن مقصود بالخطاب لم يشمله اللفظ، حتى ذهبت طائفة من الناس إلى أن الضمائر مطلقاً لا تقبل التخصيص فكيف بضمير المخاطب؟ فإنه لا يتناول إلا من قُصد بالخطاب دون من لم يُقصد، ولو قدّر أنه عام يقبل التخصيص، فإنه عام للمقصودين بالخطاب، وليس فيهـا ما يقتضي كون النبي =+ من المخاطبين بهذا ))(50) ولأنّ ( كاف ) الجماعة تأتي بالقـرآن وتشمل بالخطاب النبـي والمؤمنين وتأتي دونـه كقوله تعالى { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلـوا أعمالكم } ( محمد 33) وقـوله تعالى { إن كنتم تحبُّون الله فاتّبعوني يُحببكم اللـه ويغْفر لكُم ذُنُوبكـم } ( آل عمران 31 ) فإن كاف الخطاب لم تشمل الرسـول بل تناولت المخاطبين بالسياق وهذه كقوله تعالى { يوصيكم الله في أولادكم } فهي مثل الآيات السابقة، وكذلك كقوله تعالى { إنْ خفتُم إلا تُقسِطوا في اليتامَى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مَثْنى وثُلاث ورُباع فإن خِفتم ألا تعْدلوا فواحِدةً أو ما ملكت أيمانُكم ذلك أدنى ألا تعُولوا، وآتُوا النساء صدُقاتِهنَّ نِحلَة فإن طِبنَ لكم عن شيء منهُ نفساً فكُلوه هنيئاً مريئاً } ( النساء 3 ـ 4) فإن هذه الآية تشمل المخاطبين أيضاً دون النبي =+ الذي يحل له أن يتزوج أكثر من أربعة وبدون مهر، كما ثبت بالنصوص الصحيحة والتي لا تخفى على أحد(51).
4ـ أما بالنسبة لاستدلال الشيعة بقوله تعالى { وورث سليمان داود } وقوله كلاهما نبي ـ فأقول:
أ ـ مجرّد ذكر كلمة ( الإرث ) لا يدل على أن المقصود به المال لأن هذه الكلمة تأتـي بمعاني كثيرة كقوله تعالى { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } ( فاطر 2[JAAA1] 3 ) وكقوله تعالى { وأورثَكم أرضَهُم وديارهُم وأموالَهم وأرضاً لم تطؤوها } ( الأحزاب 27 ) وكقوله تعالى { ولقد كتبْنا في الزبُورِ من بعد الذكْر أنّ الأرضَ يرثُها عبادِيَ الصالحون } ( الأنبياء 105 ) فليست الوراثة تعني إرث المال وفقط بل تشتمل على معاني أخرى.
ب ـ وقوله تعالى { وورث سليمان داود } فإن الإرث المقصود في هذه الآية هو إرث العلم والنبوّة لا إرث المال لأن داود كان له من الأولاد الكثير غير سليمان فلا يخصّه بالمال (( وأيضاً ليس في كونه ورث ماله صفة مدح، لا لداود ولا لسليمان فإن اليهودي والنصراني يرث أباه ماله، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان، وما خصّه الله به من النعمة ))(52)(( وأيضاً فإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس، كالأكل والشرب، ودفن الميت، ومثل هذا لا يُقصُّ عن الأنبيـاء إذ لا فـائـدة فيـه، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تستفاد، وإلا قـول القائل ( مات فـلان وورث أبنه ماله ) مثل قولـه ( ودفنوه ) ومثل قوله ( أكلوا وشربـوا ونامـوا ) ونحـو ذلك ممـا لا يحسن أن يجعل من قصص القرآن ))
ت ـ أمـا وقوله تعـالى { فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب } ومن المسلّم به أن هذا هو كلام زكريا وهو لا يرث من آل يعقوب مالاً بل يرثهم أولادهم وورثتهم، فلا يدل الارث هنا على أنه إرث المال بالتأكيد، هذا بالإضافة إلى أنّ زكريا كان نجّاراً وليس ذو مالٍ وفير حتى يوّرثه ليحي، إضافةً إلى أننا لو راجعنا بداية هذه الآية والتي أخفاها هذا التيجاني وهي قوله تعالى { وإني خفت المَوالي من ورائي } ( مريم 5 ) (( لتبيّن لنا أنه لم يخف أن يأخذوا ماله من بعده إذا مات، فإن هذا ليس بمخوف ))(54) ومن هنا تبين لنا انه أراد بالوراثة وراثة العلم والنبوة.
جـ ـ وقـد اعـترف بهـذا المعنى مفسـرو الشيعة الاثني عشرية فصاحـب ( التفسير المبين) محمد جواد مغنية ـ من كبار علمائهم المعاصرين ـ يقول عند تفسير قوله تعالى { وورث سليمان داود } قال (( في الملك والنبوة ))(55)! ويقول عند تفسير قوله تعالى { وإني خفت الموالي من ورائي } (( الموالي: العمومـة وبنو العم، ومن ورائـي، خاف زكريا إذا ورثوه أن يسيئوا إلى الناس، ويفسدوا عليهم دينهم ودنياهـم.... { فهب لي من لدنك وليا } وارثاً، { يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: العلم والنبوة ))(56)!؟ بالإضافة لتأكيد إمامهـم الكافي لهـذه القضية عندما ساق الحديث الصحيح باعتراف إمامهـم المتأخـر الخمينـي والذي يثبت أنّ الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهمـا، وإنما ورثوا العلـم(57)؟! فهل يوجد حق بهذا الوضوح والبيان يا أيها الفضل ؟! .

· ثم من له مسكة عقل .......يعلم أن أبا بكر رضي الله عنه لوكان فعل هذا هوى من نفسه لما حرم ابنته عائشة وابنة عمر حفصة رضي الله عنهم... ولما عرض على فاطمة رضي الله عنها أن تأخذ من ماله ما شاءت ، وكان قد طيب خاطرها قبل موتها حين استأذن عليها فأذنت له ... وانتهى الأمر عند هذا . !!!

أجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــب
(50) المنهاج جـ8 ص (199).

(51) راجع المنهاج جـ8 ص (200 ـ 201).

(52) منهاج السنة جـ4 ص (224).

(54) المنهاج جـ4 ص (225).

(55) التفسير المبين لمحمد جواد مغنية ص (496) سورة النمل.

(56) المصدر السابق ص (396) سورة مريم.

(57) راجع ص (160ـ 162).

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**ابوطالب** · 12-07-2005, 06:27 PM

الرد: من يقول ان .......

خلاص يا ابو حذيفة

لا تنكر تفاسيركم ,, ما يصير هذا

شوف شنهو يقولون تفاسيركم

يقول الحديث (( نحن معشر الانبياء لا نورث ماتركناه فهو صدقة))

كيف نبي ان ال حديث كذب بلا شك و مفترى من قبلهم

1 -
فهذ كذاب، هل تعلم أن هذا الحديث كذب، لأنك لو أصريت عليه، لجعلت رسول الله والعياذ بالله ساذجا أحمقا، حيث يقول لأبوبكر فقط هذا الحديث الذي لا يخصه أرث رسول الله ويترك فاطمة ولا يبلغها هذا الحديث الذي يخصها ولا يخص أي مخلوق أكثر منها في ذلك الزمن!!!!!!!!!

لنرى كلام الله عز وجل فيما أذا كان الأنبياء تورث أم لا، وأنا متأكد أنك ستتشبث بكلام أبوبكر الكذب على رسول الله، فلأنه كذب:

قال تعالى:" وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6)"

لنرى الان ماذا يقولون علامئكم في تفسير الايات الكريمة

تفسير بن كثير:
َقَالَ جَابِر بْن نُوح وَيَزِيد بْن هَارُون كِلَاهُمَا عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد عَنْ أَبِي صَالِح فِي قَوْله " يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آلِ يَعْقُوب " قَالَ : يَرِث مَالِي وَيَرِث مِنْ آلِ يَعْقُوب النُّبُوَّة وَهَذَا اِخْتِيَار اِبْن جَرِير فِي تَفْسِيره وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق أَخْبَرَنَا مَعْمَر عَنْ قَتَادَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " يَرْحَم اللَّه زَكَرِيَّا وَمَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وِرَاثَة مَاله وَيَرْحَم اللَّه لُوطًا إِنْ كَانَ لَيَأْوِي إِلَى رُكْن شَدِيد " . وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب حَدَّثَنَا جَابِر بْن نُوح عَنْ مُبَارَك هُوَ اِبْن فَضَالَة عَنْ الْحَسَن قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " رَحِمَ اللَّه أَخِي زَكَرِيَّا مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وِرَاثَة مَاله حِين قَالَ " هَبْ لِي مِنْ لَدُنْك وَلِيًّا يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آلِ يَعْقُوب " وَهَذِهِ مُرْسَلَات لَا تُعَارِض الصِّحَاح وَاَللَّه أَعْلَم . وَقَوْله " وَاجْعَلْهُ رَبّ رَضِيًّا " أَيْ مَرْضِيًّا عِنْدك وَعِنْد خَلْقك تُحِبّهُ وَتُحَبِّبهُ إِلَى خَلْقك فِي دِينه وَخُلُقه .

تفسير الطبري:
وَقَوْله : { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } يَقُول : يَرِثنِي مِنْ بَعْد وَفَاتِي مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة , وَذَلِكَ أَنَّ زَكَرِيَّا كَانَ مِنْ وَلَد يَعْقُوب . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 17693 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا جَابِر بْن نُوح , عَنْ إِسْمَاعِيل , عَنْ أَبِي صَالِح , قَوْله { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } يَقُول : يَرِث مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة . * - حَدَّثَنَا مُجَاهِد , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل , عَنْ أَبِي صَالِح فِي قَوْله { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : يَرِث مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , عَنْ أَبِي صَالِح , فِي قَوْله { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : يَرِث مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , عَنْ أَبِي صَالِح , فِي قَوْله { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : يَكُون نَبِيًّا كَمَا كَانَتْ آبَاؤُهُ أَنْبِيَاء . 17694 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : وَكَانَ وِرَاثَته عِلْمًا , وَكَانَ زَكَرِيَّا مِنْ ذُرِّيَّة يَعْقُوب . * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : كَانَ وِرَاثَته عِلْمًا , وَكَانَ زَكَرِيَّا مِنْ ذُرِّيَّة يَعْقُوب . 17695 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , عَنْ الْحَسَن , فِي قَوْله : { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : نُبُوَّته وَعِلْمه . 17696 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا جَابِر بْن نُوح , عَنْ مُبَارَك , عَنْ الْحَسَن , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رَحِمَ اللَّه أَخِي زَكَرِيَّا , مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وَرَثَة مَاله حِين يَقُول فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْك وَلِيًّا , يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب " . 17697 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : كَانَ الْحَسَن يَقُول : يَرِث نُبُوَّته وَعِلْمه . قَالَ قَتَادَة : ذُكِرَ لَنَا أَنَّ نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَرَأَ هَذِهِ الْآيَة , وَأَتَى عَلَى { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : وَرَحِمَ اللَّه زَكَرِيَّا مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وَرَثَته

تفسير القرطبي:
فِيهِ أَرْبَع مَسَائِل :
قَالَ النَّحَّاس : فَأَمَّا مَعْنَى " يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب " فَلِلْعُلَمَاءِ فِيهِ ثَلَاثَة أَجْوِبَة ; قِيلَ : هِيَ وِرَاثَة نُبُوَّة . وَقِيلَ : وِرَاثَة حِكْمَة . وَقِيلَ : هِيَ وِرَاثَة مَال.
فَأَمَّا قَوْلهمْ وِرَاثَة نُبُوَّة فَمُحَال ; لِأَنَّ النُّبُوَّة لَا تُورَث, وَلَوْ كَانَتْ تُورَث لَقَالَ قَائِل : النَّاس يَنْتَسِبُونَ إِلَى نُوح عَلَيْهِ السَّلَام وَهُوَ نَبِيّ مُرْسَل . وَوِرَاثَة الْعِلْم وَالْحِكْمَة مَذْهَب حَسَن ; وَفِي الْحَدِيث ( الْعُلَمَاء وَرَثَة الْأَنْبِيَاء ) . وَأَمَّا وِرَاثَة الْمَال فَلَا يَمْتَنِع , وَإِنْ كَانَ قَوْم قَدْ أَنْكَرُوهُ لِقَوْلِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا نُورَث مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ) فَهَذَا لَا حُجَّة فِيهِ ; لِأَنَّ الْوَاحِد يُخْبِر عَنْ نَفْسه بِإِخْبَارِ الْجَمْع

فلوأصريت أن رسول قال:"نحن معاشر الانبياء لانورث ماتركناه فهو صدقة"، والعياذ بالله، فكيف لرسول الله أن يقول:"نحن معاشر الانبياء"، وهو بذلك يشمل زكريا، و زكريا حسب قوله تعالى يورث المال!!!!!
فمن نصدق، ثرثرتك، أم قول الله تعالى المفسر من كبار المفسرين السنة!!!!!!!!

و سنبين بقية الاسئلة فيما بعد , بعدما نرى رد ابو حذيفة الذي سيحدف الرد بتاكيد

و سنكمل المشوار في الاسئلة
من يقول ان فدك ليست لفاطمة ,, وضحناه .

البقية

2-من يقول ان عمر و ابو بكر لم يغتصبوا حق بنت رسول الله صلى الله عليه و اله و هو يقول يغضب الله لغضبها
3- من يقول ان عمر لم يقوم بحرق بيت بنت رسول الله صلى الله عليه و اله
4- من يقول ان عمر لم يسقط جنين الزهراء عليه السلام
5- من يقول ان الزهراء لم تمت وهي غاضبة على ابن ابي قحافة اي ابو بكر و منعتهم من ان يقوم بتشييعها

**بوطلال** · 12-07-2005, 08:39 PM

الرد: من يقول ان .......

تقصدون أن الصديق رضي الله عنه سرق أرض كانت ارثا لسيدتنا فاطمة؟؟؟

مستحييييييييييييييييييييييل

**يونس1** · 12-07-2005, 11:03 PM

الرد: من يقول ان .......

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
السلام عليكم

عزيزي ابو طالب الرافضي

هداك الله
تقول :

لنرى الان ماذا يقولون علامئكم في تفسير الايات الكريمة

وتاتي بتفاسير مفسري اهل السنة وبعدها تختتم قولك فتقول :

فمن نصدق، ثرثرتك، أم قول الله تعالى المفسر من كبار المفسرين السنة!!!!!!!!

اقول :
اذا انت تريد مناضرة علمية حقيقية بحثا عن الحقيقة او اثباتها . فلماذا التدليس اخي العزيز ؟
هل هذا هو اسلوبكم في المناضرات ؟
وهل اسلوبكم التدليس ؟
والحذف والطمس على الحقيقة كاملة ؟ من اجل ان تفي بغرضك ؟

ارجو منك ان تعيد الاقتباس من تفاسيرنا وتضعه هنا مرة ثانية دون قطع وحذف . وهذه فرصة لك حتى تكون امين في نقلك من كتبنا ولا تنقل ما تشتهي نفسك فالنفس امارة بالسوء .
اطالبك ان تاتي بالتفاسير كما هي ومن ضمنها راي وتفسير النحاس في قوله الذي بترته وحذفته قسرا . وبعدها انتظر الرد منا .
اما انك تبدأ بالحذف والكذب على علمائنا من البداية فهذا افلاس وتهرب وتزوير .
عافاك الله واصلحك واعد صياغة النقل واتبع اهل البيت على الاقل .
بالانتظار
والسلام

**ابوحذيفة** · 13-07-2005, 07:03 AM

الرد: من يقول ان .......

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة وبعد.

هل رأيتم كيف ان هذا الرافضي ر يحسن ان يناقش هو مجرد قص ولصق وعندما تورط لم يعرف ما يقول كرار الكلام الذي فندنه له.

اقول الحمد لله على نعمة العقل.

قال ابوطلال.

تقصدون أن الصديق رضي الله عنه سرق أرض كانت ارثا لسيدتنا فاطمة؟؟؟
مستحييييييييييييييييييييييل

ابو طلال انت قرأت ما كتبنا اظنك فعلت ولكنه اسلوب الرافضة البغيض لقد طلبت منك ان تترك هذه المسرحية التي لا تنهضم هل رأيت في ما كتبنا رد على صاحبك ان الصديق رضي الله عنه سرق شيء لماذا لا تترك عنك حركات الصبيان هذه فأنت تدعي ان عمرك 40 سنة اقول عيب اذا لم تفهم اسأل او لا دعي ان تسأل فالموضوع ولله الحمد واضح.

اخي يونس بارك الله فيك وحياك الله ولكن هذا العضو قد طرده مدير المنتدى ولا اعرف السبب ولكنه سيعود فقد سبق ان طرده وهذه رابع مرة يطرد بسبب سوء اخلاقه والكلام البذيأ على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**بوطلال** · 13-07-2005, 01:46 PM

الرد: من يقول ان .......

يا أبو حذيفة من الآن فأنا شيعي وإذا حوسبت يوم القيامة فسأقول أبوحذيفة نفرني عن المذهب

سأذهب لمنتديات ياحسين

أو اي منتدى شيعي اتعلم منهم

ساذهب للحسينية في الدعية في الكويت واتعلم منهم

سأتعلم دين الشيعه وان كان غير صحييح ففي رقبتك

تطردون اي شيعي يناقشكم

كان يصعب ان اصدق ان الصديق يسرق ارض سيدتنا فاطمة

لكن ردك السطحي وطردك للشيعي يجعلني اعرف السبب الذي جعلكم تطردون الشيعه من المنتديات

**المديون** · 13-07-2005, 04:00 PM

الرد: من يقول ان .......

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبو طلال
موضوع أرض فدك تمت مناقشته في موضوع مستقل
يمكنك الرجوع إليه وأحكم بنفسك
أما مسألة طرد المشرفين للأعضاء الشيعه والله السبب الأول واضح
أما السبب الثاني فهو
أنت أكيد تلاحظ الكلمات التي يتلفظ بها المشرفون من التكفير وتشبيه الشيعه باليهود والمجوس وغيرها .............
ومن الطبيعي أن يكون هناك ردة فعل قد لاتعجب المشرفين فيطردوهم
سلام

من يقول ان .......

من يقول ان .......

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة