من يقول ان .......

**ابوحذيفة** · 13-07-2005, 05:01 PM

الرد: من يقول ان .......

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

ابوطلال الحمد لله اخيرا وصلنا الا ما كنت تريد يا ابوطلال الكتاب باين من عنونه نحن لم نولد بالأمس حركات الرافضة هذه اصبحت شيء مقرف وان طلبت منك ان تترك هذه المسرحيات ولكنك تحاول لعل احد ينخدع بك اقول ترى اخونا ابويوسف من اهل الكويت اذ ما تدل راح يدليك تراه راعي فزعه نحسبه كذالك ولا نزكي على الله احد.

ولا تنسى قول الله سبحانه وتعالى

{مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً }الإسراء15

اما الرافضي المديون فاقول له انت ضعيف جدا في النقاش فاليتك تتعض من كثرت ما اقمنا الحجة عليك ام المدعوى ابوطالب فأن اطلب من جميع من في المنتدى ان يذهبوا الى مشاركاته ليروى انه لا يعرف الناس عن ماذا تتكلام يعنى لما يعرف واين الله قاطه.

وينطبق عليه بيت الشعر الذي يقول

سارت مشرقة وسرتوا مغربي شتنى بين مشرق ومغربي.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**المديون** · 13-07-2005, 05:28 PM

الرد: من يقول ان .......

السلام عليكم
أبو حذيفه أنت تقول أني ضعيف جدا في النقاش
شكرا
رأيك وأحترمه
أما قولك
فاليتك تتعض من كثرت ما اقمنا الحجة عليك
فأقول :
أسمع أنت كل ماتقوم به هو تكرار لما تكتبه حتى لو رد عليك شخص ما في موضوع لاتجيبه على تساؤله
وتكتب هذا الرافضي لايفهم لقد أجبنا عليه ولكن نعذره لجهله ونعيد الرد
أنت قلت رأيك فيني أسمح لي أن أقول رأيي فيك

أولا: أنت شخص متعالي دائما تستخدم أسلوب الجمع عندما تتحدث عن نفسك
أجبنا, رددنا, أقمنا الحجه, وغيرها كثير
ثانيا: أنت ضعيف جدا في اللغه فنادرا ماتخلوا ردودك من أخطاء سواء إملائيه_وهذه كثيره_ أو في التعبير
وهذا مثال:
اما الرافضي المديون فاقول له انت ضعيف جدا في النقاش فاليتك تتعض من كثرت ما اقمنا الحجة عليك ام المدعوى ابوطالب فأن اطلب من جميع من في المنتدى ان يذهبوا الى مشاركاته ليروى انه لا يعرف الناس عن ماذا تتكلام يعنى لما يعرف واين الله قاطه.

للتصحيح : فياليتك-أما المدعو-فأنا-ليرو-تتكلم-؟-؟ ,بصراحه لاأعرف ماتقصد وإلا لكنت صححتها لك

وهذه ليست بعيب ربما تكون ممن تلقوا تعليم قليل

أنت من جعل الأمر شخصي لا أنا

وأعتذر إذا كان رأيي لم يعجبك

سلام

**ابوحذيفة** · 13-07-2005, 06:42 PM

الرد: من يقول ان .......

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى اله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

يقول الرافضي اني ممن تلقي تعليم ضعيف اقول لا بأس يا رافضي المهم اني جعلتكم شذر مذر في المنتديات وللمعلميت فقط.

هل لديك رد في صلب الموضوع ام نقول الي بعدوا.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**المديون** · 13-07-2005, 06:56 PM

الرد: من يقول ان .......

أيها الناصبي
وهل تكلمت أنت في صلب الموضوع
حتى أرد أنا في صلب الموضوع
أنت من جعل الأمر شخصي
سلام

**ابوحذيفة** · 14-07-2005, 08:21 AM

الرد: من يقول ان .......

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى اله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

اقول لهذا الرافضي الي بعده اذا كان في صلب الموضوع ودعونا من الكلام الفاضي الذي لا يخرج الا من شدة الالم.

الي بعده.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**يونس1** · 14-07-2005, 08:39 AM

الرد: من يقول ان .......

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

بارك الله فيك اخي ابو حذيفة وجزال الله كل خير .

لازلنا نطالب الشيعي ابو طالب بالجواب على ما سالناه :
لماذا دلس وحذف تفاسير علمائنا الكرام ؟
وهو يدعو الى مناضرة ومحاورة علمية ؟

وليرى الاخ ابو طلال تدليس الشيعة حتى يتشيع او انه ادعى واعلن التشيع !!!!!

والسلام

**المديون** · 14-07-2005, 10:27 AM

الرد: من يقول ان .......

اضيف في الأساس بواسطة يونس1

.
لازلنا نطالب الشيعي ابو طالب بالجواب على ما سالناه :
لماذا دلس وحذف تفاسير علمائنا الكرام ؟
وهو يدعو الى مناضرة ومحاورة علمية ؟

ونحن نطالب من إدارة المنتدى أن توضح سبب طرد أبو طالب أو أي عضو يطرد من المنتدى

ولاتضحكو على أنفسكم تطردون الشخص ثم تطالبونه بالرد وهذه الحاله شاهدتها أكثر من مره

**قاهر معروف** · 14-07-2005, 11:56 AM

الرد: من يقول ان .......

انا ابو طالب , و يعرفني زين ابوحذيفة و يعرف كم عمري 16

لكن اقول

من بعد طردي قام الاخوان بشتيت الموضوع فلهذا نرجع الى صلب الموضوع و نكمل ما بداناه

2-من يقول ان عمر و ابو بكر لم يغتصبوا حق بنت رسول الله صلى الله عليه و اله و هو يقول يغضب الله لغضبها
3- من يقول ان عمر لم يقوم بحرق بيت بنت رسول الله صلى الله عليه و اله
4- من يقول ان عمر لم يسقط جنين الزهراء عليه السلام
5- من يقول ان الزهراء لم تمت وهي غاضبة على ابن ابي قحافة اي ابو بكر و منعتهم من ان يقوم بتشييعها

**ابوحذيفة** · 15-07-2005, 05:16 PM

الرد: من يقول ان .......

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

يبدوا ان هذا المسكين عنده مشكلة في القرأت فهو لا يقرأ ما كتب بل يجري لكي يقص ويلصق وهو لا يعي ما يفعل ونبين له لأنه فعل مسكين.

قال الرافضي.

اقتباس:
كيف خفي عليها هي صاحبة الارث ,, وكيف يقول صلى الله عليه و اله الى ابو بكر و هو لا يدخل بالارث

اقول هذا والله الجهل وهل هي وحدها صاحبت الارث اين ازوجه الم يجهلوا هم هذا الحكم حتى بينت لهم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن ابيها وعن سائر اصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم.

واليك الحديث من سنن ابي داود.

6ـ حدثنا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها قالت:
إنَّ أزواج النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم حين توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أردن أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر الصديق فيسألنه ثُمنَهُنَّ من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقالت لهنَّ عائشة: أليس قد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لانورث ما تركنا فهو صدقةٌ".

ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبر ابويكر رضي الله عنه وحده بلا اخبر جمع من الصحابة رضي الله عنهم ولكن الرافضة مشكلتهم انهم لا يقرؤن مع اني اوردت الحديث ولكن الجاهل يبقى جهل ويضن ان القص والصق سينقذه من الورطة التي ورط نفسه فيها.

واليك النص وعد كم من الصحابة رضي الله عنهم سمع هذا الحديث ومنهم علي وعمه العباس رضي الله عنهم.
ـ حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البَخْتري قال:
سمعت حديثاً من رجل فأعجبني فقلت: اكتبه لي، فأتى به مكتوباً مُذَبَّراً : دخل العباس وعليٌّ على عمر، وعنده طلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد، وهما يختصمان، فقال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد: ألم تعلموا أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "كلُّ مال النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم صدقةٌ، إلا ما أطعمه أهله وكساهم إنا لانورث؟" قالوا: بلى، قال: فكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ينفق من ماله على أهله ويتصدق بفضله، ثم توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فوليها أبو بكر سنتين، فكان يصنع الذي كان يصنع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ثم ذكر شيئاً من حديث مالك بن أوس

هل عددت كم واحد من المبشرين بالجنة اضف اليهم ابوهريرة وعائشة رضي الله عنهم اجمعين.

ثم قال الرافضي.
اقتباس:
و بثبت لك ان الحديث كذب و كذب و كذب و مفترى
يقول الحديث (( نحن معشر الانبياء لا نورث ماتركناه فهو صدقة))
كيف نبي ان ال حديث كذب بلا شك و مفترى من قبلهم
فهذ كذاب، هل تعلم أن هذا الحديث كذب، لأنك لو أصريت عليه، لجعلت رسول الله والعياذ بالله ساذجا أحمقا، حيث يقول لأبوبكر فقط هذا الحديث الذي لا يخصه أرث رسول الله ويترك فاطمة ولا يبلغها هذا الحديث الذي يخصها ولا يخص أي مخلوق أكثر منها في ذلك الزمن!!!!!!!!!
لنرى كلام الله عز وجل فيما أذا كان الأنبياء تورث أم لا، وأنا متأكد أنك ستتشبث بكلام أبوبكر الكذب على رسول الله، وأنت تعلم أنه كذب:

اقول الرافضي لا يعي ما يقول اما قولك ان الرسوا اخبر ابوبكر فقط فقد رددنا عليك كذبك والحمد لله.

واعيد لك الحديث واعدد كم من الصحابة سمعوا هذا الحديث.

أبو داود رحمه الله 2963 حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن يحيى بن فارس المعنى واحد قالا حدثنا بشر بن عمرو الزهراني حدثني مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس قال أرسل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تعالى النهار فجئته فوجدته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله فقال حين دخلت عليه يا مالك إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم بشيء فاقسم فيهم قلت لو أمرت غيري بذلك فقال خذه فجاءه يرفأ فقال يا أمير المؤمنين هل لك في عثمان ابن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص قال نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاءه يرفا فقال يا أمير المؤمنين هل لك في العباس وعلي قال نعم فأذن لهما فدخلا فقال العباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا يعني عليا فقال بعضهم أجل يا أمير المؤمنين اقض بينهما وارحمهما قال مالك بن أوس خيل الي أنهما قدما أولئك النفر لذلك فقال عمر رضي الله عنه اتئد ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم بالله الذي بأذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على علي والعباس فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال إن الله خص رسوله بخاصة لم يخص بها أحدا من الناس فقال تعالى وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير فكان الله تعالى أفاء على رسوله أموال بني النضير فوالله ما استأثر بها عليكم ولا أحرزها دونكم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منها نفقة سنة أو نفقته ونفقة أهله سنة ويجعل ما بقي أسوة المال ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم أقبل على علي والعباس فقال أنشدكما بالله الذي بأذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمان ذلك قالا نعم فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أنت وهذا إلى أبي بكر تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق فوليها أبو بكر فلما توفي قلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فوليتها ما شاء الله أن أليها فجئت أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فسألتمانيها فقلت إن شئتما فأنا أدفعها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تلياها بالذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يليها فأخذتماها مني على ذلك ثم جئتماني لأقضي بينكما بغير ذلك والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي أخرجوه من حديث الزهري به

وناتي الى الحديث من طرق الرافضة لكي يرى الرافضي انه لا يعلم عن ماذا يتكلام.
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!
والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … ))
إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!

هل لك قول بعد قول المجلسي والخميني لعلهم يصبحوا من الكذابين الآن.

اما مسألة الاحتجاج بالتفاسير فأليك ما سوف يوقف قلبك فهذا مغنية يقول عن الورث في الآية انه العلم وليس المال فتنبه له.
أقول:
1ـ يقول بعض الشيعة : أن فاطمة كذّبت حديث رسول الله وأبطلته بكتاب الله واحتجت على أبي بكر بأن أباها لا يناقض القرآن..الخ فهذا من الكذب الذي لا يخفى على من له مسكة من عقل، فأين المصدر الصحيح الذي يثبت أن فاطمة قالت ذلك أم أن الكذب تمادى بصاحبه حتى جعله يسوق الأعاجيب.
2ـ وإن احتجوا : بأن فاطمة معصومة لذلك لا يمكن أن تكذب أبداً فالمنطق يقول أن أبا بكر هو الظالم ولهذا السبب غضبت فاطمة ودعت عليه إلى آخر هذيانه، ثم يقول في موضع آخر أن أبا بكر تعمد إيذاء فاطمة وتكذيبها لئلا تحتج عليه بنصوص الغدير وغيرها على خلافـة زوجها عليّ، ولكنه هنـا يقول أن أبا بكر احتج بحديث ( نحن معشر الأنبياء لا نورث ) وأن فاطمة كذبته بكتب الله سبحانه؟! فبالله كيف يستقيم ذلك كله؟ وهل القصة واحدة أم عدة روايات أو قل عدة أكاذيب؟! فرحم الله أبا بكر وطهّر عرضه من هؤلاء المجرمين، فمرة يدّعي أن أبا بكر هو المخطئ لأن فاطمة معصومة، ومرة يبكي على سخط فاطمة! ومرة أن أبا بكر تعمّد إيذاءها وتكذيبها، وهنا يحتـج على فاطمة بحديث الرسول = ، كل ذلك في آن واحد، فماذا يقول القارئ المنصف هنا إلا أن يذعن للحق الذي لا ثانية له، وهو الذي أثبتناه، ولو كانت فاطمة أخي القارئ معصومة لم تحْتَجْ لتكذيب حديث رسول الله =+ بحجة أنها لا تكذب وأبو بكر مخطيء ضرورة، ولكن الحقيقة أن فاطمة ليست معصومة والكلام السابق كفيل بإبطال هـذا الادعاء، وأما احتجاج فاطمة على أبي بكر بالقرآن فلا شك في بطلانه وإليك المزيد.

3ـأمـا بالنسبة لقولـه تعالى { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظِّ الأنثيين } فيجاب عليه أنه (( ليس في عموم لفظ الآية ما يقتضي أن النبي يورث فإن الله تعالى قال { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين، فإن كُنَّ نساءً فوق اثنتين فلهنَّ ثُلُثا ماترك وإن كانت واحدةً فلها النّصفُ لكل واحدٍ منهما السُدس مما ترك إن كان له ولد، فإن لم يكن لهُ ولدٌ وورثه أبواه فلأُمِّه الثُلُث فإن كان له إخوةٌ فلأمِّه السُدس } وفي الآية الاخرى { ولكم نِصفُ ما ترك أزواجُكُم إن لم يكُنْ لهُنَّ ولد فإنْ كان لهُنَّ ولد فلكم الرُّبُع مما تركْنَ ـ إلى قوله ـ من بعد وصيَّةٍ يُوصي بها أو دين غير مُضارّ } وهذا الخطاب شامل للمقصودين بالخطاب وليس فيه ما يوجب أن النبي مخاطب بها، و( كاف ) الخطاب يتناول من قصده المخاطب، فإن لم يعلم أن المعيّن مقصود بالخطاب لم يشمله اللفظ، حتى ذهبت طائفة من الناس إلى أن الضمائر مطلقاً لا تقبل التخصيص فكيف بضمير المخاطب؟ فإنه لا يتناول إلا من قُصد بالخطاب دون من لم يُقصد، ولو قدّر أنه عام يقبل التخصيص، فإنه عام للمقصودين بالخطاب، وليس فيهـا ما يقتضي كون النبي =+ من المخاطبين بهذا ))(50) ولأنّ ( كاف ) الجماعة تأتي بالقـرآن وتشمل بالخطاب النبـي والمؤمنين وتأتي دونـه كقوله تعالى { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلـوا أعمالكم } ( محمد 33) وقـوله تعالى { إن كنتم تحبُّون الله فاتّبعوني يُحببكم اللـه ويغْفر لكُم ذُنُوبكـم } ( آل عمران 31 ) فإن كاف الخطاب لم تشمل الرسـول بل تناولت المخاطبين بالسياق وهذه كقوله تعالى { يوصيكم الله في أولادكم } فهي مثل الآيات السابقة، وكذلك كقوله تعالى { إنْ خفتُم إلا تُقسِطوا في اليتامَى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مَثْنى وثُلاث ورُباع فإن خِفتم ألا تعْدلوا فواحِدةً أو ما ملكت أيمانُكم ذلك أدنى ألا تعُولوا، وآتُوا النساء صدُقاتِهنَّ نِحلَة فإن طِبنَ لكم عن شيء منهُ نفساً فكُلوه هنيئاً مريئاً } ( النساء 3 ـ 4) فإن هذه الآية تشمل المخاطبين أيضاً دون النبي =+ الذي يحل له أن يتزوج أكثر من أربعة وبدون مهر، كما ثبت بالنصوص الصحيحة والتي لا تخفى على أحد(51).
4ـ أما بالنسبة لاستدلال الشيعة بقوله تعالى { وورث سليمان داود } وقوله كلاهما نبي ـ فأقول:
أ ـ مجرّد ذكر كلمة ( الإرث ) لا يدل على أن المقصود به المال لأن هذه الكلمة تأتـي بمعاني كثيرة كقوله تعالى { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } ( فاطر 2[JAAA1] 3 ) وكقوله تعالى { وأورثَكم أرضَهُم وديارهُم وأموالَهم وأرضاً لم تطؤوها } ( الأحزاب 27 ) وكقوله تعالى { ولقد كتبْنا في الزبُورِ من بعد الذكْر أنّ الأرضَ يرثُها عبادِيَ الصالحون } ( الأنبياء 105 ) فليست الوراثة تعني إرث المال وفقط بل تشتمل على معاني أخرى.
ب ـ وقوله تعالى { وورث سليمان داود } فإن الإرث المقصود في هذه الآية هو إرث العلم والنبوّة لا إرث المال لأن داود كان له من الأولاد الكثير غير سليمان فلا يخصّه بالمال (( وأيضاً ليس في كونه ورث ماله صفة مدح، لا لداود ولا لسليمان فإن اليهودي والنصراني يرث أباه ماله، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان، وما خصّه الله به من النعمة ))(52)(( وأيضاً فإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس، كالأكل والشرب، ودفن الميت، ومثل هذا لا يُقصُّ عن الأنبيـاء إذ لا فـائـدة فيـه، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تستفاد، وإلا قـول القائل ( مات فـلان وورث أبنه ماله ) مثل قولـه ( ودفنوه ) ومثل قوله ( أكلوا وشربـوا ونامـوا ) ونحـو ذلك ممـا لا يحسن أن يجعل من قصص القرآن ))
ت ـ أمـا وقوله تعـالى { فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب } ومن المسلّم به أن هذا هو كلام زكريا وهو لا يرث من آل يعقوب مالاً بل يرثهم أولادهم وورثتهم، فلا يدل الارث هنا على أنه إرث المال بالتأكيد، هذا بالإضافة إلى أنّ زكريا كان نجّاراً وليس ذو مالٍ وفير حتى يوّرثه ليحي، إضافةً إلى أننا لو راجعنا بداية هذه الآية والتي أخفاها هذا التيجاني وهي قوله تعالى { وإني خفت المَوالي من ورائي } ( مريم 5 ) (( لتبيّن لنا أنه لم يخف أن يأخذوا ماله من بعده إذا مات، فإن هذا ليس بمخوف ))(54) ومن هنا تبين لنا انه أراد بالوراثة وراثة العلم والنبوة.
جـ ـ وقـد اعـترف بهـذا المعنى مفسـرو الشيعة الاثني عشرية فصاحـب ( التفسير المبين) محمد جواد مغنية ـ من كبار علمائهم المعاصرين ـ يقول عند تفسير قوله تعالى { وورث سليمان داود } قال (( في الملك والنبوة ))(55)! ويقول عند تفسير قوله تعالى { وإني خفت الموالي من ورائي } (( الموالي: العمومـة وبنو العم، ومن ورائـي، خاف زكريا إذا ورثوه أن يسيئوا إلى الناس، ويفسدوا عليهم دينهم ودنياهـم.... { فهب لي من لدنك وليا } وارثاً، { يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: العلم والنبوة ))(56)!؟ بالإضافة لتأكيد إمامهـم الكافي لهـذه القضية عندما ساق الحديث الصحيح باعتراف إمامهـم المتأخـر الخمينـي والذي يثبت أنّ الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهمـا، وإنما ورثوا العلـم(57)؟! فهل يوجد حق بهذا الوضوح والبيان يا أيها الفضل ؟! .

· ثم من له مسكة عقل .......يعلم أن أبا بكر رضي الله عنه لوكان فعل هذا هوى من نفسه لما حرم ابنته عائشة وابنة عمر حفصة رضي الله عنهم... ولما عرض على فاطمة رضي الله عنها أن تأخذ من ماله ما شاءت ، وكان قد طيب خاطرها قبل موتها حين استأذن عليها فأذنت له ... وانتهى الأمر عند هذا . !!!

أجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــب
(50) المنهاج جـ8 ص (199).

(51) راجع المنهاج جـ8 ص (200 ـ 201).

(52) منهاج السنة جـ4 ص (224).

(54) المنهاج جـ4 ص (225).

(55) التفسير المبين لمحمد جواد مغنية ص (496) سورة النمل.

(56) المصدر السابق ص (396) سورة مريم.

(57) راجع ص (160ـ 162).

هل هناك رد علمي على ما كتبنا او هو التهرب فقط

ولا تنسى ان ترد على استفسار اخونا يونس قبل ان نكمل

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**يونس1** · 15-07-2005, 08:08 PM

الرد: من يقول ان .......

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

للاسف ان الشيعة والروافض يهربون من الحقيقة
ولا يعلمون شيئ سوى تحويل الامر الى مهاترات شخصية و(مظلومية ) للبكاء واللطم !!!

لقد دلس المناضر ابو طال في النقل من تفاسير علمائنا الذين استشهد بهم
وادعى انه يصدقهم .
وعندما عاد باسم ثاني
وهو
قاهر معروف

قفز على النقطة الاولى التي اراد ان يناضر عليها
وحذفها من مطاليبه تماما

وعاد الى مطاليبه و محاولته المناضرة من فقرة (2)

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

الله يهديه ويغفر له هذا الكذب والتدليس والهروب

وبارك الله باخونا ابو حذيفة فردوده كانت قاصمة للمخالفين

سلاما

**سيف الاسلام** · 16-07-2005, 06:19 AM

الرد: من يقول ان .......

من يقول ان عمر و ابو بكر لم يغتصبوا حق بنت رسول الله صلى الله عليه و اله و هو يقول يغضب الله لغضبها
3- من يقول ان عمر لم يقوم بحرق بيت بنت رسول الله صلى الله عليه و اله
4- من يقول ان عمر لم يسقط جنين الزهراء عليه السلام
5- من يقول ان الزهراء لم تمت وهي غاضبة على ابن ابي قحافة اي ابو بكر و منعتهم من ان يقوم بتشييعها

أستغفر الله واتوب إليه من كلام الناصبي أبو جهل

والله أنكم نواصب ( كل هذا فعلوه بالزهراء وعلى رضي الله عنه ما عنده علم وأنت جاك الخبر ماشاء ) سوالي لي الرافضي أين كان على رضي الله عنه يوم حرقوا البيت وأسقطو الجنين

[

**سيف الاسلام** · 16-07-2005, 06:19 AM

الرد: من يقول ان .......

من يقول ان عمر و ابو بكر لم يغتصبوا حق بنت رسول الله صلى الله عليه و اله و هو يقول يغضب الله لغضبها
3- من يقول ان عمر لم يقوم بحرق بيت بنت رسول الله صلى الله عليه و اله
4- من يقول ان عمر لم يسقط جنين الزهراء عليه السلام
5- من يقول ان الزهراء لم تمت وهي غاضبة على ابن ابي قحافة اي ابو بكر و منعتهم من ان يقوم بتشييعها

أستغفر الله واتوب إليه من كلام الناصبي أبو جهل

والله أنكم نواصب ( كل هذا فعلوه بالزهراء وعلى رضي الله عنه ما عنده علم وأنت جاك الخبر ماشاء ) سوالي لي الرافضي أين كان على رضي الله عنه يوم حرقوا البيت وأسقطو الجنين

[

**قاهر معروف** · 16-07-2005, 01:07 PM

الرد: من يقول ان .......

يقول ابو حذيفة

ولا تنسى ان ترد على استفسار اخونا يونس قبل ان نكمل

اقول خله يفتح موضوع مشتقل و نجي نتحاور وياه

واقول لك لا تتهرب يا ابو حذيفة خل عنك هذي البرمجة , اصبحت قديمة

**قاهر معروف** · 16-07-2005, 01:11 PM

الرد: من يقول ان .......

اضيف في الأساس بواسطة سيف الاسلام

أستغفر الله واتوب إليه من كلام الناصبي أبو جهل

والله أنكم نواصب ( كل هذا فعلوه بالزهراء وعلى رضي الله عنه ما عنده علم وأنت جاك الخبر ماشاء ) سوالي لي الرافضي أين كان على رضي الله عنه يوم حرقوا البيت وأسقطو الجنين

[

انته تدري لو الامام علي عليه السلام , رفع سيفا او رمحا , لضاع كل ما بناه الرسول الاكرم صلى الله عليه و اله , فلهذا فضل السكوت , لا يريد ان يهدم ما بناه النبي محمد صلى الله عليه و اله

ليس ما فعله ساداتك وانته تفهم قصدي

**ابوحذيفة** · 16-07-2005, 01:17 PM

الرد: من يقول ان .......

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

يبدوا ان هذا المسكين عنده مشكلة في القرأت فهو لا يقرأ ما كتب بل يجري لكي يقص ويلصق وهو لا يعي ما يفعل ونبين له لأنه فعل مسكين.

قال الرافضي.

اقتباس:
كيف خفي عليها هي صاحبة الارث ,, وكيف يقول صلى الله عليه و اله الى ابو بكر و هو لا يدخل بالارث

اقول هذا والله الجهل وهل هي وحدها صاحبت الارث اين ازوجه الم يجهلوا هم هذا الحكم حتى بينت لهم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن ابيها وعن سائر اصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم.

واليك الحديث من سنن ابي داود.

6ـ حدثنا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها قالت:
إنَّ أزواج النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم حين توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أردن أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر الصديق فيسألنه ثُمنَهُنَّ من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقالت لهنَّ عائشة: أليس قد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لانورث ما تركنا فهو صدقةٌ".

ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبر ابويكر رضي الله عنه وحده بلا اخبر جمع من الصحابة رضي الله عنهم ولكن الرافضة مشكلتهم انهم لا يقرؤن مع اني اوردت الحديث ولكن الجاهل يبقى جهل ويضن ان القص والصق سينقذه من الورطة التي ورط نفسه فيها.

واليك النص وعد كم من الصحابة رضي الله عنهم سمع هذا الحديث ومنهم علي وعمه العباس رضي الله عنهم.
ـ حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البَخْتري قال:
سمعت حديثاً من رجل فأعجبني فقلت: اكتبه لي، فأتى به مكتوباً مُذَبَّراً : دخل العباس وعليٌّ على عمر، وعنده طلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد، وهما يختصمان، فقال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد: ألم تعلموا أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "كلُّ مال النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم صدقةٌ، إلا ما أطعمه أهله وكساهم إنا لانورث؟" قالوا: بلى، قال: فكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ينفق من ماله على أهله ويتصدق بفضله، ثم توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فوليها أبو بكر سنتين، فكان يصنع الذي كان يصنع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ثم ذكر شيئاً من حديث مالك بن أوس

هل عددت كم واحد من المبشرين بالجنة اضف اليهم ابوهريرة وعائشة رضي الله عنهم اجمعين.

ثم قال الرافضي.
اقتباس:
و بثبت لك ان الحديث كذب و كذب و كذب و مفترى
يقول الحديث (( نحن معشر الانبياء لا نورث ماتركناه فهو صدقة))
كيف نبي ان ال حديث كذب بلا شك و مفترى من قبلهم
فهذ كذاب، هل تعلم أن هذا الحديث كذب، لأنك لو أصريت عليه، لجعلت رسول الله والعياذ بالله ساذجا أحمقا، حيث يقول لأبوبكر فقط هذا الحديث الذي لا يخصه أرث رسول الله ويترك فاطمة ولا يبلغها هذا الحديث الذي يخصها ولا يخص أي مخلوق أكثر منها في ذلك الزمن!!!!!!!!!
لنرى كلام الله عز وجل فيما أذا كان الأنبياء تورث أم لا، وأنا متأكد أنك ستتشبث بكلام أبوبكر الكذب على رسول الله، وأنت تعلم أنه كذب:

اقول الرافضي لا يعي ما يقول اما قولك ان الرسوا اخبر ابوبكر فقط فقد رددنا عليك كذبك والحمد لله.

واعيد لك الحديث واعدد كم من الصحابة سمعوا هذا الحديث.

أبو داود رحمه الله 2963 حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن يحيى بن فارس المعنى واحد قالا حدثنا بشر بن عمرو الزهراني حدثني مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس قال أرسل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تعالى النهار فجئته فوجدته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله فقال حين دخلت عليه يا مالك إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم بشيء فاقسم فيهم قلت لو أمرت غيري بذلك فقال خذه فجاءه يرفأ فقال يا أمير المؤمنين هل لك في عثمان ابن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص قال نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاءه يرفا فقال يا أمير المؤمنين هل لك في العباس وعلي قال نعم فأذن لهما فدخلا فقال العباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا يعني عليا فقال بعضهم أجل يا أمير المؤمنين اقض بينهما وارحمهما قال مالك بن أوس خيل الي أنهما قدما أولئك النفر لذلك فقال عمر رضي الله عنه اتئد ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم بالله الذي بأذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على علي والعباس فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال إن الله خص رسوله بخاصة لم يخص بها أحدا من الناس فقال تعالى وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير فكان الله تعالى أفاء على رسوله أموال بني النضير فوالله ما استأثر بها عليكم ولا أحرزها دونكم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منها نفقة سنة أو نفقته ونفقة أهله سنة ويجعل ما بقي أسوة المال ثم أقبل على أولئك الرهط فقال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم أقبل على علي والعباس فقال أنشدكما بالله الذي بأذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمان ذلك قالا نعم فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أنت وهذا إلى أبي بكر تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق فوليها أبو بكر فلما توفي قلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فوليتها ما شاء الله أن أليها فجئت أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فسألتمانيها فقلت إن شئتما فأنا أدفعها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تلياها بالذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يليها فأخذتماها مني على ذلك ثم جئتماني لأقضي بينكما بغير ذلك والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي أخرجوه من حديث الزهري به

وناتي الى الحديث من طرق الرافضة لكي يرى الرافضي انه لا يعلم عن ماذا يتكلام.
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!
والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … ))
إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!

هل لك قول بعد قول المجلسي والخميني لعلهم يصبحوا من الكذابين الآن.

اما مسألة الاحتجاج بالتفاسير فأليك ما سوف يوقف قلبك فهذا مغنية يقول عن الورث في الآية انه العلم وليس المال فتنبه له.
أقول:
1ـ يقول بعض الشيعة : أن فاطمة كذّبت حديث رسول الله وأبطلته بكتاب الله واحتجت على أبي بكر بأن أباها لا يناقض القرآن..الخ فهذا من الكذب الذي لا يخفى على من له مسكة من عقل، فأين المصدر الصحيح الذي يثبت أن فاطمة قالت ذلك أم أن الكذب تمادى بصاحبه حتى جعله يسوق الأعاجيب.
2ـ وإن احتجوا : بأن فاطمة معصومة لذلك لا يمكن أن تكذب أبداً فالمنطق يقول أن أبا بكر هو الظالم ولهذا السبب غضبت فاطمة ودعت عليه إلى آخر هذيانه، ثم يقول في موضع آخر أن أبا بكر تعمد إيذاء فاطمة وتكذيبها لئلا تحتج عليه بنصوص الغدير وغيرها على خلافـة زوجها عليّ، ولكنه هنـا يقول أن أبا بكر احتج بحديث ( نحن معشر الأنبياء لا نورث ) وأن فاطمة كذبته بكتب الله سبحانه؟! فبالله كيف يستقيم ذلك كله؟ وهل القصة واحدة أم عدة روايات أو قل عدة أكاذيب؟! فرحم الله أبا بكر وطهّر عرضه من هؤلاء المجرمين، فمرة يدّعي أن أبا بكر هو المخطئ لأن فاطمة معصومة، ومرة يبكي على سخط فاطمة! ومرة أن أبا بكر تعمّد إيذاءها وتكذيبها، وهنا يحتـج على فاطمة بحديث الرسول = ، كل ذلك في آن واحد، فماذا يقول القارئ المنصف هنا إلا أن يذعن للحق الذي لا ثانية له، وهو الذي أثبتناه، ولو كانت فاطمة أخي القارئ معصومة لم تحْتَجْ لتكذيب حديث رسول الله =+ بحجة أنها لا تكذب وأبو بكر مخطيء ضرورة، ولكن الحقيقة أن فاطمة ليست معصومة والكلام السابق كفيل بإبطال هـذا الادعاء، وأما احتجاج فاطمة على أبي بكر بالقرآن فلا شك في بطلانه وإليك المزيد.

3ـأمـا بالنسبة لقولـه تعالى { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظِّ الأنثيين } فيجاب عليه أنه (( ليس في عموم لفظ الآية ما يقتضي أن النبي يورث فإن الله تعالى قال { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين، فإن كُنَّ نساءً فوق اثنتين فلهنَّ ثُلُثا ماترك وإن كانت واحدةً فلها النّصفُ لكل واحدٍ منهما السُدس مما ترك إن كان له ولد، فإن لم يكن لهُ ولدٌ وورثه أبواه فلأُمِّه الثُلُث فإن كان له إخوةٌ فلأمِّه السُدس } وفي الآية الاخرى { ولكم نِصفُ ما ترك أزواجُكُم إن لم يكُنْ لهُنَّ ولد فإنْ كان لهُنَّ ولد فلكم الرُّبُع مما تركْنَ ـ إلى قوله ـ من بعد وصيَّةٍ يُوصي بها أو دين غير مُضارّ } وهذا الخطاب شامل للمقصودين بالخطاب وليس فيه ما يوجب أن النبي مخاطب بها، و( كاف ) الخطاب يتناول من قصده المخاطب، فإن لم يعلم أن المعيّن مقصود بالخطاب لم يشمله اللفظ، حتى ذهبت طائفة من الناس إلى أن الضمائر مطلقاً لا تقبل التخصيص فكيف بضمير المخاطب؟ فإنه لا يتناول إلا من قُصد بالخطاب دون من لم يُقصد، ولو قدّر أنه عام يقبل التخصيص، فإنه عام للمقصودين بالخطاب، وليس فيهـا ما يقتضي كون النبي =+ من المخاطبين بهذا ))(50) ولأنّ ( كاف ) الجماعة تأتي بالقـرآن وتشمل بالخطاب النبـي والمؤمنين وتأتي دونـه كقوله تعالى { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلـوا أعمالكم } ( محمد 33) وقـوله تعالى { إن كنتم تحبُّون الله فاتّبعوني يُحببكم اللـه ويغْفر لكُم ذُنُوبكـم } ( آل عمران 31 ) فإن كاف الخطاب لم تشمل الرسـول بل تناولت المخاطبين بالسياق وهذه كقوله تعالى { يوصيكم الله في أولادكم } فهي مثل الآيات السابقة، وكذلك كقوله تعالى { إنْ خفتُم إلا تُقسِطوا في اليتامَى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مَثْنى وثُلاث ورُباع فإن خِفتم ألا تعْدلوا فواحِدةً أو ما ملكت أيمانُكم ذلك أدنى ألا تعُولوا، وآتُوا النساء صدُقاتِهنَّ نِحلَة فإن طِبنَ لكم عن شيء منهُ نفساً فكُلوه هنيئاً مريئاً } ( النساء 3 ـ 4) فإن هذه الآية تشمل المخاطبين أيضاً دون النبي =+ الذي يحل له أن يتزوج أكثر من أربعة وبدون مهر، كما ثبت بالنصوص الصحيحة والتي لا تخفى على أحد(51).
4ـ أما بالنسبة لاستدلال الشيعة بقوله تعالى { وورث سليمان داود } وقوله كلاهما نبي ـ فأقول:
أ ـ مجرّد ذكر كلمة ( الإرث ) لا يدل على أن المقصود به المال لأن هذه الكلمة تأتـي بمعاني كثيرة كقوله تعالى { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } ( فاطر 2[JAAA1] 3 ) وكقوله تعالى { وأورثَكم أرضَهُم وديارهُم وأموالَهم وأرضاً لم تطؤوها } ( الأحزاب 27 ) وكقوله تعالى { ولقد كتبْنا في الزبُورِ من بعد الذكْر أنّ الأرضَ يرثُها عبادِيَ الصالحون } ( الأنبياء 105 ) فليست الوراثة تعني إرث المال وفقط بل تشتمل على معاني أخرى.
ب ـ وقوله تعالى { وورث سليمان داود } فإن الإرث المقصود في هذه الآية هو إرث العلم والنبوّة لا إرث المال لأن داود كان له من الأولاد الكثير غير سليمان فلا يخصّه بالمال (( وأيضاً ليس في كونه ورث ماله صفة مدح، لا لداود ولا لسليمان فإن اليهودي والنصراني يرث أباه ماله، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان، وما خصّه الله به من النعمة ))(52)(( وأيضاً فإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس، كالأكل والشرب، ودفن الميت، ومثل هذا لا يُقصُّ عن الأنبيـاء إذ لا فـائـدة فيـه، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تستفاد، وإلا قـول القائل ( مات فـلان وورث أبنه ماله ) مثل قولـه ( ودفنوه ) ومثل قوله ( أكلوا وشربـوا ونامـوا ) ونحـو ذلك ممـا لا يحسن أن يجعل من قصص القرآن ))
ت ـ أمـا وقوله تعـالى { فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب } ومن المسلّم به أن هذا هو كلام زكريا وهو لا يرث من آل يعقوب مالاً بل يرثهم أولادهم وورثتهم، فلا يدل الارث هنا على أنه إرث المال بالتأكيد، هذا بالإضافة إلى أنّ زكريا كان نجّاراً وليس ذو مالٍ وفير حتى يوّرثه ليحي، إضافةً إلى أننا لو راجعنا بداية هذه الآية والتي أخفاها هذا التيجاني وهي قوله تعالى { وإني خفت المَوالي من ورائي } ( مريم 5 ) (( لتبيّن لنا أنه لم يخف أن يأخذوا ماله من بعده إذا مات، فإن هذا ليس بمخوف ))(54) ومن هنا تبين لنا انه أراد بالوراثة وراثة العلم والنبوة.
جـ ـ وقـد اعـترف بهـذا المعنى مفسـرو الشيعة الاثني عشرية فصاحـب ( التفسير المبين) محمد جواد مغنية ـ من كبار علمائهم المعاصرين ـ يقول عند تفسير قوله تعالى { وورث سليمان داود } قال (( في الملك والنبوة ))(55)! ويقول عند تفسير قوله تعالى { وإني خفت الموالي من ورائي } (( الموالي: العمومـة وبنو العم، ومن ورائـي، خاف زكريا إذا ورثوه أن يسيئوا إلى الناس، ويفسدوا عليهم دينهم ودنياهـم.... { فهب لي من لدنك وليا } وارثاً، { يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: العلم والنبوة ))(56)!؟ بالإضافة لتأكيد إمامهـم الكافي لهـذه القضية عندما ساق الحديث الصحيح باعتراف إمامهـم المتأخـر الخمينـي والذي يثبت أنّ الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهمـا، وإنما ورثوا العلـم(57)؟! فهل يوجد حق بهذا الوضوح والبيان يا أيها الفضل ؟! .

· ثم من له مسكة عقل .......يعلم أن أبا بكر رضي الله عنه لوكان فعل هذا هوى من نفسه لما حرم ابنته عائشة وابنة عمر حفصة رضي الله عنهم... ولما عرض على فاطمة رضي الله عنها أن تأخذ من ماله ما شاءت ، وكان قد طيب خاطرها قبل موتها حين استأذن عليها فأذنت له ... وانتهى الأمر عند هذا . !!!

أجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــب
(50) المنهاج جـ8 ص (199).

(51) راجع المنهاج جـ8 ص (200 ـ 201).

(52) منهاج السنة جـ4 ص (224).

(54) المنهاج جـ4 ص (225).

(55) التفسير المبين لمحمد جواد مغنية ص (496) سورة النمل.

(56) المصدر السابق ص (396) سورة مريم.

(57) راجع ص (160ـ 162).

هل هناك رد علمي على ما كتبنا او هو التهرب فقط

ولا تنسى ان ترد على استفسار اخونا يونس قبل ان نكمل

لقد بدأ مسلس الهروب لماذا لا ترد ام انك خاوي ولم تجد ما تقصه وتلصقه كالعادة الكلام كله في صلب الموضوع اما ان ترد او اترك غيرك يرد.
الحمد لله على الاسلام والسنة.

**يونس1** · 17-07-2005, 08:37 PM

الرد: من يقول ان .......

اضيف في الأساس بواسطة قاهر معروف

يقول ابو حذيفة

اقول خله يفتح موضوع مشتقل و نجي نتحاور وياه

واقول لك لا تتهرب يا ابو حذيفة خل عنك هذي البرمجة , اصبحت قديمة

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

قاهر معروف (ابو طالب سابقا )

ارجو ان لا تكون رباعياتك 0اسنانك الامامية ) قد كسرت .!!!
فتلفظ (السين) (شين ) وتكتب (مشتقل ) بدل (مستقل ) ؟!!!!!!!!

(هذه مزحة معك وليس انتقاص او استهزاء )
لاني اراك تحب الممازحة والملاطفة .!!!

فانت تطلب مني ان افتح موضوع جديد حتى (تجي ) وتتحاور !!!!!
ماهو عنوان الموضوع الجديد الذي تريدني ان افتحه ؟
موضوع (لماذا دلس وحرف ابو طالب تفاسير علمائنا في الاية الكريمة ؟!) .
انت الذي فتحت الموضوع وانت دلست وحذفت ما تهوى نفسك ,
وسالناك وطالبناك ان تكون موضوعي بالنقل بدون تدليس وتحريف ,وتاتي بالحقيقة كاملة
فلماذا تريد موضوع جديد ؟

ثم انت دخلت باسم جديد
وحذفت النقطة الاولى التي كنت تريد المناضرة عليها .
فلماذا تهرب منها الان ؟

هداك الله واصلحك
حسبتك (مناضر حقيقي ) لا مازح لعوب .

سلاما

**سيف الاسلام** · 18-07-2005, 04:21 AM

الرد: من يقول ان .......

قاهر معروف]انته تدري لو الامام علي عليه السلام , رفع سيفا او رمحا , لضاع كل ما بناه الرسول الاكرم صلى الله عليه و اله , فلهذا فضل السكوت , لا يريد ان يهدم ما بناه النبي محمد صلى الله عليه و اله

ليس ما فعله ساداتك وانته تفهم قصدي

أقول يزينك ساكت

**قاهر معروف** · 18-07-2005, 06:50 AM

الرد: من يقول ان .......

اضيف في الأساس بواسطة يونس1

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

قاهر معروف (ابو طالب سابقا )

ارجو ان لا تكون رباعياتك 0اسنانك الامامية ) قد كسرت .!!!
فتلفظ (السين) (شين ) وتكتب (مشتقل ) بدل (مستقل ) ؟!!!!!!!!

(هذه مزحة معك وليس انتقاص او استهزاء )
لاني اراك تحب الممازحة والملاطفة .!!!

فانت تطلب مني ان افتح موضوع جديد حتى (تجي ) وتتحاور !!!!!
ماهو عنوان الموضوع الجديد الذي تريدني ان افتحه ؟
موضوع (لماذا دلس وحرف ابو طالب تفاسير علمائنا في الاية الكريمة ؟!) .
انت الذي فتحت الموضوع وانت دلست وحذفت ما تهوى نفسك ,
وسالناك وطالبناك ان تكون موضوعي بالنقل بدون تدليس وتحريف ,وتاتي بالحقيقة كاملة
فلماذا تريد موضوع جديد ؟

ثم انت دخلت باسم جديد
وحذفت النقطة الاولى التي كنت تريد المناضرة عليها .
فلماذا تهرب منها الان ؟

هداك الله واصلحك
حسبتك (مناضر حقيقي ) لا مازح لعوب .

سلاما

اقول اذا تبي تحاور افتح موضوع وقول لي
ولا تتهرب يا حبيبي لانها صارت قديمة
سوها من قبلك عثمان الخميس و البلوشي و غيره و غيره في القنوات الفضائية

**قاهر معروف** · 18-07-2005, 06:55 AM

الرد: من يقول ان .......

هذا مو انا الي كاتب التفسير هذا علمائكم
يعني خلاص يا ابو حذيفة

يقول الحديث (( نحن معشر الانبياء لا نورث ماتركناه فهو صدقة))

كيف نبي ان ال حديث كذب بلا شك و مفترى من قبلهم

1 -
فهذ كذاب، هل تعلم أن هذا الحديث كذب، لأنك لو أصريت عليه، لجعلت رسول الله والعياذ بالله ساذجا أحمقا، حيث يقول لأبوبكر فقط هذا الحديث الذي لا يخصه أرث رسول الله ويترك فاطمة ولا يبلغها هذا الحديث الذي يخصها ولا يخص أي مخلوق أكثر منها في ذلك الزمن!!!!!!!!!

لنرى كلام الله عز وجل فيما أذا كان الأنبياء تورث أم لا، وأنا متأكد أنك ستتشبث بكلام أبوبكر الكذب على رسول الله، وأنت تعلم أنه كذب:

قال تعالى:" وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6)"

لنرى الان ماذا يقولون علامئكم في تفسير الايات الكريمة

تفسير بن كثير:
َقَالَ جَابِر بْن نُوح وَيَزِيد بْن هَارُون كِلَاهُمَا عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد عَنْ أَبِي صَالِح فِي قَوْله " يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آلِ يَعْقُوب " قَالَ : يَرِث مَالِي وَيَرِث مِنْ آلِ يَعْقُوب النُّبُوَّة وَهَذَا اِخْتِيَار اِبْن جَرِير فِي تَفْسِيره وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق أَخْبَرَنَا مَعْمَر عَنْ قَتَادَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " يَرْحَم اللَّه زَكَرِيَّا وَمَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وِرَاثَة مَاله وَيَرْحَم اللَّه لُوطًا إِنْ كَانَ لَيَأْوِي إِلَى رُكْن شَدِيد " . وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب حَدَّثَنَا جَابِر بْن نُوح عَنْ مُبَارَك هُوَ اِبْن فَضَالَة عَنْ الْحَسَن قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " رَحِمَ اللَّه أَخِي زَكَرِيَّا مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وِرَاثَة مَاله حِين قَالَ " هَبْ لِي مِنْ لَدُنْك وَلِيًّا يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آلِ يَعْقُوب " وَهَذِهِ مُرْسَلَات لَا تُعَارِض الصِّحَاح وَاَللَّه أَعْلَم . وَقَوْله " وَاجْعَلْهُ رَبّ رَضِيًّا " أَيْ مَرْضِيًّا عِنْدك وَعِنْد خَلْقك تُحِبّهُ وَتُحَبِّبهُ إِلَى خَلْقك فِي دِينه وَخُلُقه .

تفسير الطبري:
وَقَوْله : { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } يَقُول : يَرِثنِي مِنْ بَعْد وَفَاتِي مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة , وَذَلِكَ أَنَّ زَكَرِيَّا كَانَ مِنْ وَلَد يَعْقُوب . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 17693 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا جَابِر بْن نُوح , عَنْ إِسْمَاعِيل , عَنْ أَبِي صَالِح , قَوْله { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } يَقُول : يَرِث مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة . * - حَدَّثَنَا مُجَاهِد , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل , عَنْ أَبِي صَالِح فِي قَوْله { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : يَرِث مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , عَنْ أَبِي صَالِح , فِي قَوْله { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : يَرِث مَالِي , وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب النُّبُوَّة . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , عَنْ أَبِي صَالِح , فِي قَوْله { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : يَكُون نَبِيًّا كَمَا كَانَتْ آبَاؤُهُ أَنْبِيَاء . 17694 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : وَكَانَ وِرَاثَته عِلْمًا , وَكَانَ زَكَرِيَّا مِنْ ذُرِّيَّة يَعْقُوب . * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : كَانَ وِرَاثَته عِلْمًا , وَكَانَ زَكَرِيَّا مِنْ ذُرِّيَّة يَعْقُوب . 17695 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , عَنْ الْحَسَن , فِي قَوْله : { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : نُبُوَّته وَعِلْمه . 17696 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا جَابِر بْن نُوح , عَنْ مُبَارَك , عَنْ الْحَسَن , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رَحِمَ اللَّه أَخِي زَكَرِيَّا , مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وَرَثَة مَاله حِين يَقُول فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْك وَلِيًّا , يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب " . 17697 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : كَانَ الْحَسَن يَقُول : يَرِث نُبُوَّته وَعِلْمه . قَالَ قَتَادَة : ذُكِرَ لَنَا أَنَّ نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَرَأَ هَذِهِ الْآيَة , وَأَتَى عَلَى { يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب } قَالَ : وَرَحِمَ اللَّه زَكَرِيَّا مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ وَرَثَته

تفسير القرطبي:
فِيهِ أَرْبَع مَسَائِل :
قَالَ النَّحَّاس : فَأَمَّا مَعْنَى " يَرِثنِي وَيَرِث مِنْ آل يَعْقُوب " فَلِلْعُلَمَاءِ فِيهِ ثَلَاثَة أَجْوِبَة ; قِيلَ : هِيَ وِرَاثَة نُبُوَّة . وَقِيلَ : وِرَاثَة حِكْمَة . وَقِيلَ : هِيَ وِرَاثَة مَال.
فَأَمَّا قَوْلهمْ وِرَاثَة نُبُوَّة فَمُحَال ; لِأَنَّ النُّبُوَّة لَا تُورَث, وَلَوْ كَانَتْ تُورَث لَقَالَ قَائِل : النَّاس يَنْتَسِبُونَ إِلَى نُوح عَلَيْهِ السَّلَام وَهُوَ نَبِيّ مُرْسَل . وَوِرَاثَة الْعِلْم وَالْحِكْمَة مَذْهَب حَسَن ; وَفِي الْحَدِيث ( الْعُلَمَاء وَرَثَة الْأَنْبِيَاء ) . وَأَمَّا وِرَاثَة الْمَال فَلَا يَمْتَنِع , وَإِنْ كَانَ قَوْم قَدْ أَنْكَرُوهُ لِقَوْلِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا نُورَث مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ) فَهَذَا لَا حُجَّة فِيهِ ; لِأَنَّ الْوَاحِد يُخْبِر عَنْ نَفْسه بِإِخْبَارِ الْجَمْع

فلوأصريت أن رسول قال:"نحن معاشر الانبياء لانورث ماتركناه فهو صدقة"، والعياذ بالله، فكيف لرسول الله أن يقول:"نحن معاشر الانبياء"، وهو بذلك يشمل زكريا، و زكريا حسب قوله تعالى يورث المال!!!!!
فمن نصدق، ثرثرتك، أم قول الله تعالى المفسر من كبار المفسرين السنة!!!!!!!!

و سنبين بقية الاسئلة فيما بعد , بعدما نرى رد ابو حذيفة الذي سيحدف الرد بتاكيد

و سنكمل المشوار في الاسئلة
من يقول ان فدك ليست لفاطمة ,, وضحناه .

البقية

2-من يقول ان عمر و ابو بكر لم يغتصبوا حق بنت رسول الله صلى الله عليه و اله و هو يقول يغضب الله لغضبها
3- من يقول ان عمر لم يقوم بحرق بيت بنت رسول الله صلى الله عليه و اله
4- من يقول ان عمر لم يسقط جنين الزهراء عليه السلام
5- من يقول ان الزهراء لم تمت وهي غاضبة على ابن ابي قحافة اي ابو بكر و منعتهم من ان يقوم بتشييعها

**ابوحذيفة** · 18-07-2005, 07:50 AM

الرد: من يقول ان .......

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

الحمد لله على نعمة العقل الذي وهبنا الله اياه وحرم الروافض منه.

اقول لا يوجد رد علمي سوى التهرب.

بس رد على هذي النقطه وخل البقي نتفاهم عليه بعدين.

روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!
والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … ))
إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!

هل لك قول بعد قول المجلسي والخميني لعلهم يصبحوا من الكذابين الآن.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

من يقول ان .......

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة