إلى سني وإلى كل شيعي

**ابوياسر** · 11-02-2006, 10:22 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

أخي الحبيب ساكن الروح
غفر الله لك زلتك في مسألة التسليم
وبالنسبة لبقية المسالة فسأختصر لك الموضوع بموجز بسيط

هناك فرق كبير بين الشيعة والروافض
الشيعة على سبيل المثال (الزيدية) يحترمون الصحابة رضوان الله عليهم ويحترمون أمهات المؤمنين على بعلهن وعليهن السلام

ويقرون بعدالة الخلفاء الراشدين (وإن كانوا يفضلون علي بن أبي طالب ويقدمونه على الخلفاء الثلاثة _رضي الله عنهم أجمعين ) وهم يقولون أنه لامانع من تولي المفضول على الفاضل
ونحن نحترمهم ونقدرهم رغم أننا نعتقد أنهم مخطئون في مسالة التفضيل
وأما بالنسبة للروافض الذين يكفرون عامة الصحابة ويلعنون الخلفاء الراشدين كل وقت ويطعنون في عرض النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
فنحن نحترمهم ونعاملهم على أنهم طلاب علم وباحثين عن الحق حتى يظهر منهم سؤ الخلق
وعندها فلن نسكت لهم ولن نحترمهم أبدا
نحن نناقشهم بالأدلة والبراهين ونحاول إقناعهم بالحسنى
وعندما نكتشف أن أحدهم لايريد النقاش ولايريد البحث عن الحق
بل يريد تشتيت الموضوع حتى لايظهر عوار مذهبه
فنحن نعامله بما يناسبه
ونسال الله عز وجل أن يكفينا شرور أنفسنا وأن يجنبنا الضلم
وأن يهدي الجميع للحق ويثبتهم عليه

أتمنى أن يتسع صدرك لما قلته
وإن كنت ستستمر معنا في المنتدى _وأتمنى ذلك_فسترى كيف أن البعض يجلب الشتم لنفسه

تحياتي للجميع

**محمد444** · 12-02-2006, 11:05 AM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

أتمنى أن يتسع صدرك لما قلته

طبعاً سيتسع

وإن كنت ستستمر معنا في المنتدى _وأتمنى ذلك_فسترى كيف أن البعض يجلب الشتم لنفسه

طيب

غفر الله لك زلتك في مسألة التسليم

أخي جديد1 ، أنا قلت سابقاً أنني لست شيخاً ولا علماً ، وأنا لا أقول أي شيء يخص الدين على جهل ، بل قد سألت أحد المشائخ منذ مدة وقد قال لي أنه لايجوز لأن عليه السلام تقال للأنبياء والرسل فقط ، والله أعلم .

**محمد444** · 12-02-2006, 11:13 AM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

أين الشيعة بالله عليكم

3 أيام تقريباً من كتابة الموضوع

ولا في شيعي واحد

وين علي ولي الله
وين فاضيه

وين ووين ووين

**محمد444** · 12-02-2006, 11:15 AM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

ياسيدي الفاضل

أخي دخيل التميمي قرأت في أحد الكتب الدينية فتوى فيما معناها أنه لايجوز قول سيدي أو سيد ... ، لأن السيد هو الله ، ولا أحد فوق الله ،

فماهو رأيك في هذا الكلام ، هل هو أيضا خطأ ؟

**نور الولاية** · 12-02-2006, 11:36 AM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلّ على محمّد و آله الطيبين و صحبه الأخيار المنتجبين.

أخي العزيز السلام عليكم ورحمة الله.

مقياس الأسلام هو الأعتقاد بأن لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله .

أما ما سواه من شتم للصحابة الكرام فلا تخرج المسلم من كونه مسلما (طبعا لست ابرر سب الصحابة و شتمهم ) و لكن اوضح لجنابكم ما معنى مسلم.اما التسمية فدعك منها اخي لأنه عندما نسمي بعبد الحسين او ما شاكل فهنا العبودية تعني العبد او الخادم غير العبودية للمولى عزّ و جلّ و التي يقصد بها عبادة الخالق.

اما غير المسلم فهو الكافر او المشرك بالله و ان كنت تعتقدنا كذلك فنرجو من جنابك الكريم ان توضح لنا .

تحية للجميع

أخوكم علي

**ابوحذيفة** · 12-02-2006, 12:14 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

قال الرافضي.

أما ما سواه من شتم للصحابة الكرام فلا تخرج المسلم من كونه مسلما (طبعا لست ابرر سب الصحابة و شتمهم ) و لكن اوضح لجنابكم ما معنى مسلم

اقول قبحك الله على هذا القول يا رافضي وهل سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من صغائر الذنوب ام من كبيرها وهل اصبح اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا قدر لهم حتى تتجرء عليهم انت وامثالك من الفجرة.

الا تعرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سب اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم.
ففي الصحيحين عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولانصيفه وفي رواية لمسلم واستشهد بها البخاري قال كان بين خالد ابن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول الله لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه
وفي رواية للبرقاني في صحيحه لا تسبوا اصحابي دعوا لي اصحابي فان احدكم لو انفق كل يوم مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه.

فهل بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سب اصحابه يأتي خبيث النفس والطوية ليقول سب الصحابة لا شيء فيه قبحك الله وقبح دينك الرافضي المجوسي.

وننقل هذا البحث الجميل عن النهي عن سب الاصحاب رضي الله عنهم وارضاهم.

قال شيخ الإسلام في كتابه الصارم المسلول، الجزء 3

فاما من سب احدا من اصحاب رسول الله من اهل بيته وغيرهم فقد اطلق الامام احمد انه يضرب ضربا نكالا وتوقف عن كفره وقتله.
قال ابو طالب سألت احمد عمن شتم اصحاب النبي قال القتل اجبن عنه ولكن اضربه ضربا نكالا
وقال عبد الله سألت ابي عمن شتم رجلا من اصحاب النبي قال ارى ان يضرب قلت له حد فلم يقف على الحد الا انه قال يضرب وقال ما اراه على الاسلام.
وقال سالت ابي من الرافضة فقال الذين يشتمون او يسبون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما.
وقال في الرسالة التي رواها ابو العباس احمد بن يعقوب الاصطخري وغيره وخير الامة بعد النبي ابو بكر وعمر بعد ابي بكر وعثمان بعد عمر وعلي بعد عثمان ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون ثم اصحاب رسول الله بعد هؤلاء الاربعة خير الناس لا يجوز لاحد ان يذكر شيئا من مساويهم ولا يطعن على احد منهم بعيب ولا نقص فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له ان يعفو عنه بل يعاقبه ويستتيبه فان تاب قبل منه وان ثبت اعاد عليه العقوبة وخلده الحبس حتى يموت او يراجع.
وحكى الامام احمد هذا عمن ادركه من اهل العلم وحكاه الكرماني عنه وعن اسحاق والحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم.
وقال الميموني سمعت احمد يقول ما لهم ولمعاوية نسأل الله العافية وقال لي يا ابا الحسن اذا رأيت احدا يذكر اصحاب رسول الله بسوء فاتهمه على الاسلام
فقد نص رضي الله عنه على جواب تعزيره واستتابة حتى يرجع بالجلد وان لم ينته حبس حتى يموت او يراجع وقال ما اراه على الاسلام واتهمه على الاسلام وقال اجبن عن قتله
وقال اسحاق بن راهويه من شتم اصحاب النبي يعاقب ويحبس
وهذا قول كثير اصحابنا منهم ابن ابي موسى قال ومن سب السلف من الروافض فليس بكفؤ ولا يزوج ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة الا ان يتوب ويظهر توبته وهذا في الجملة قول عمر بن عبد العزيز وعاصم الاحول وغيرهما من التابعين
قال الحارث بن عتبة ان عمر بن عبد العزيز اتى برجل سب عثمان فقال ما حملك على ان سببته قال ابغضه قال وان ابغضت رجلا سببته قال فامر به فجلد ثلاثين سوطا
وقال ابراهيم بن ميسرة ما رايت عمر بن عبد العزيز ضرب انسانا قط الا انسانا شتم معاوية فضربه اسواطا رواهما اللالكائي
وقد تقدم انه كتب في رجل سبه لا يقتل الا من سب النبي ولكن اجلده فوق راسه اسواطا ولولا اني رجوت ان ذلك خير له لم افعل
وروى الامام احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا عاصم الاحول قال اتيت برجل قد سب عثمان قال فضربته عشرة اسواط قال ثم عاد لما قال فضربته عشرة اخرى قال فلم يزل يسبه حتى ضربته سبعين سوطا
وهذا هو المشهور من مذهب مالك قال مالك من شتم النبي قتل ومن شتم اصحابه ادب
وقال عبد الملك بن حبيب من غلا من الشيعة الى بغض عثمان والبراءة منه ادب ادبا شديدا ومن زاد الى بغض ابي بكر وعمر فالعقوبة عليه اشد ويكرر ضربه ويطال سجنه حتى يموت ولا يبلغ به القتل الا في سب النبي
وقال ابن المنذر لا اعلم احدا يوجب قتل من سب من بعد النبي
وقال القاضي ابو يعلى الذي عليه الفقهاء في سب الصحابة ان كان مستحلا لذلك كفر وان لم يكن مستحلا فسق ولم يكفر سواء كفرهم او طعن في دينهم مع اسلامهم
وقد قطع طائفة من الفقهاء من اهل الكوفة و غيرهم بقتل من سب الصحابة وكفر الرافضة قال محمد بن يوسف الفريابي وسئل عمن شتم ابا بكر قال كافر قيل فيصلى عليه قال لا وسأله كيف يصنع به وهو يقول لا اله الا الله قال لا تمسوه بايديكم ادفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته
وقال احمد بن يونس لو ان يهوديا ذبح شاة وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ولم اكل ذبيحة الرافضي لانه مرتد عن الاسلام
وكذلك قال ابو بكر بن هانيء لا تؤكل ذبيحة الروافض والقدرية كما لا تؤكل ذبيحة المرتد مع انه تؤكل ذبيحة الكتابي لان هؤلاء يقامون مقام المرتد واهل الذمة يقرون على دينهم وتؤخذ منهم الجزية
وكذلك قال عبد الله بن ادريس من اعيان ائمة الكوفة ليس لرافضي شفعه لانه لا شفعة الا لمسلم
وقال فضيل بن مرزوق سمعت الحسن بن الحسن يقول لرجل من الرافضة والله ان قتلك لقربة الى الله وما امتنع من ذلك الا بالجوار وفي رواية قال رحمك الله قد عرفت انما تقول هذا تمزح قال لا والله ما هو بالمزح ولكنه الجد قال وسمعته يقول لئن امكننا الله منكم لنقطعن ايديكم وارجلكم
وصرح جماعات من اصحابنا بكفر الخوارج المعتقدين البراءة من علي وعثمان وبكفر الرافضة المعتقدين لسب جميع الصحابة الذين كفروا الصحابة وفسقوهم وسبوهم
وقال ابو بكر عبد العزيز في المقنع واما الرافضي فان كان يسب فقد كفر فلا يزوج
ولفض بعضهم وهو الذي نصره القاضي ابو يعلى انه ان سبهم سبا يقدح في دينهم او عدالتهم كفر بذلك وان كان سبا لا يقدح مثل ان يسب ابا احدهم او يسبه سبا يقصد به غيظه ونحو ذلك لم يكفر
قال احمد في رواية ابي طالب في الرجل يشتم عثمان هذه زندقة وقال في رواية المروذي من شتم ابا بكر وعمر وعائشة ما اراه على الاسلام وقال في رواية حنبل من شتم رجلا من اصحاب النبي ما اراه على الاسلام
قال القاضي ابو يعلى فقد اطلق القول فيه انه يكفر بسبه لاحد من الصحابة وتوقف في رواية عبد الله وابي طالب عن قتله وكمال الحد وايجاب التعزير يقتضي انه لم يحكم بكفره
قال فيحتمل ان يحمل قوله ما اراه على الاسلام اذا استحل سبهم بانه يكفر بلا خلاف ويحمل اسقاط القتل على من لم يستحل ذلك بل فعله مع اعتقاده لتحريمه كمن ياتي المعاصي قال ويحتمل ان يحمل قوله ما اراه على الاسلام على سب يطعن في عدالتهم نحو قوله ظلموا وفسقوا بعد النبي واخذوا الامر بغير حق ويحمل قوله في اسقاط القتل على سب لا يطعن في دينهم نحو قوله كان فيهم قلة علم وقلة معرفة بالسياسة والشجاعة وكان فيهم شح ومحبة للدنيا ونحو ذلك قال ويحتمل ان يحمل كلامه على ظاهره فتكون في سابهم روايتان احداهما يكفر والثانية يفسق وعلى هذا استقر قول القاضي وغيره حكوا في تكفيرهم روايتين
قال القاضي ومن قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه كفر بلا خلاف
ونحن نرتب الكلام في فصلين احدهما في حكم سبهم مطلقا والثاني في تفصيل احكام السب اما الاول فسب اصحاب رسول الله حرام بالكتاب والسنة
اما الاول فلأن الله سبحانه يقول ولا يغتب بعضكم بعضا وادنى احوال الساب لهم ان يكون مغتابا وقال تعالى ويل لكل همزة لمزة والطاعن عليهم همزة لمزة وقال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا وهم صدور المؤمنين فانهم هم المواجهون بالخطاب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا حيث ذكرت ولم يكتسبوا ما يوجب اذاهم لان الله سبحانه رضي عنهم رضى مطلقا بقوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبوعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي عن السابقين من غير اشتراط احسان ولم يرض عن التابعين الا ان يتبعوهم باحسان وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذا يبايعونك تحت الشجرة والرضى من الله صفة قديمة فلا يرضى الا عن عبد علم انه يوافقه على موجبات الرضى ومن رضى الله عنه لم يسخط عليه ابدا وقوله تعالى اذ يبايعونك سواء كانت ظرفا محضا او ظرفا فيها معنى التعليل فان ذلك ظرف لتعلق الرضى بهم فانه يسمى رضى ايضا كما في تعلق العلم والمشيئة والقدرة وغير ذلك من صفات الله سبحانه وقيل بل الظرف يتعلق بنفس الرضى وانه يرضى عن المؤمن بعد ان يطعيه ويسخط عن الكافر بعد ان يعصيه ويحب من اتبع الرسول بعد اتباعه له وكذلك امثال هذا وهذا قول جمهور السلف واهل الحديث وكثير من اهل الكلام وهو الاظهر وعلى هذا فقد بين في مواضع اخر ان هؤلاء الذين رضي الله رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم
وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة
وايضا فكل من اخبر الله أنه رضي عنه فانه من اهل الجنة وان كان رضاه عنه بعد ايمانه وعمله الصالح فانه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه والمدح عليه فلو علم انه يتعقب ذلك ما يسخط الرب لم يكن من اهل ذلك
وهذا كما في قوله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ولانه سبحانه وتعالى قال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم وقال سبحانه وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الاية وقال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس وكذلك جعلناكم امة وسطا وهو اول من وجه بهذا الخطاب فهم مرادون بلا ريب وقال سبحانه وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فجعل سبحانه ما افاء الله على رسوله من اهل القرى للمهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم مستغفرين للسابقين وداعين الله ان لايجعل في قلوبهم غلا لهم فعلم ان الاستغفار لهم وطهارة القلب من الغل لهم امر يحبه الله ويرضاه ويثني على فاعله كما انه قد امر بذلك رسوله في قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وقال تعالى فاعف عنهم واستغفر لهم ومحبة الشيء كراهة لضده فيكون الله سبحانه وتعالى يكره السب لهم الذي هو ضد الاستغفار والبغض لهم الذي هو ضد الطهارة وهذا معنى قوله عائشة رضي الله عنها امروا بالاستغفار لاصحاب محمد فسبوهم رواه مسلم
وعن مجاهد عن ابن عباس قال لا تسبوا اصحاب محمد فان الله قد امرنا بالاستغفار لهم وقد علم انهم سيقتتلون رواه الامام احمد
وعن سعد بن ابي وقاص قال الناس على ثلاث منازل فمضت منزلتان وبقيت واحدة فأحسن ما انتم كائنون عليه ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت قال ثم قرأ للفقراء المهاجرين الى قوله ورضوانا فهؤلاء المهاجرون وهذه منزلة قد مضت والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم الى قوله ولو كان بهم خصاصة قال هؤلاء الانصار وهذه منزلة قد مضت ثم قرا والذين جاءوا من بعدهم الى قوله رحيم قد مضت هاتان وبقيت هذه المنزلة فاحسن ما انتم كائنون عليه ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت يقول ان تستغفروا لهم ولان من حاز سبه لعينه او لعنته لم يجز الاستغفار له كما لا يجوز الاستغفار للمشركين لقوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وكما لا يجوز ان يستغفرلجنس العاصين مسمين باسم المعصية لان ذلك لا سبيل اليه ولانه شرع لنا ان نسأل الله ان لايجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا والسب باللسان اعظم من الغل الذي لاسب معه ولو كان الغل عليهم والسب لهم جائزا لم يشرع لنا ان نسأله ترك مالا يضر فعله ولانه وصف مستحقي الفيء بهذه الصفة كما وصف السابقين بالهجرة والنصرة فعلم ان ذلك صفة لهم وشرط فيهم ولو كان السب جائزا لم يشترط في استحقاق الفيء ترك امر جائز كما لايشترط ترك سائر المباحات بل لو لم يكن الاستغفار لهم واجبا لم يكن شرطا في استحقاق الفيء لان استحقاق الفيىء لا يشترط فيه ما ليس بواجب بل هذا دليل على ان الاستغفار لهم داخل في عقد الدين واصله
واما السنة ففي الصحيحين عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولانصيفه وفي رواية لمسلم واستشهد بها البخاري قال كان بين خالد ابن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول الله لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه
وفي رواية للبرقاني في صحيحه لا تسبوا اصحابي دعوا لي اصحابي فان احدكم لو انفق كل يوم مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه
والاصحاب جمع صاحب والصاحب اسم فاعل من صحبه يصحبه وذلك يقع على قليل الصحابة وكثيرها لانه يقال صحبته ساعة وصحبته شهرا وصحبته سنة قال الله تعالى والصاحب بالجنب قد قيل هو الرفيق في السفر وقيل هو الزوجة ومعلوم ان صحبة الرفيق وصحبة الزوجة قد تكون ساعة فما فوقها وقد اوصى الله به احسانا ما دام صاحبا وفي الحديث عن النبي خير الاصحاب عنه الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره وقد دخل في ذلك قليل الصحبة وكثيرها وقليل الجوار وكثيره وكذلك قال الامام احمد وغيره كل من صحب النبي سنة او شهرا او يوما او راه مؤمنا به فهو من اصحابه له من الصحبة بقدر ذلك
فان قيل فلم نهى خالد عن ان يسب اصحابه اذا كان من اصحابه ايضا وقال لو ان احدكم انفق مثل احد ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
قلنا لان عبد الرحمن بن عوف ونظراءه هم من السابقين الاولين الذين صحبوه في وقت كان خالد وامثاله يعادونه فيه وانفقوا اموالهم قبل الفتح وقاتلوا وهو اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد الفتح وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى فقد انفردوا من الصحبة بما لم يشركهم فيه خالد فنهى خالدا ونظراءه ممن اسلم بعد الفتح الذي هو صلح الحديبية وقاتل ان يسب اولئك الذين صحبوه قبله ومن لم يصحبه قط نسبته الى من صحبه كنسية خالد الى السابقين وابعد
وقوله لاتسبوا اصحابي خطاب لكل احد ان يسب من انفرد عنه بصحبته وهذا كقوله في حديث اخر ايها الناس اني اتيتكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي او كما قال بابي هو وامي قال ذلك لما غامر بعض الصحابة ابا بكر وذاك الرجل من فضلاء اصحابه ولكن امتاز ابو بكر بصحبة انفرد بها عنها
وعن محمد بن طلحة المدني عن عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة عن ابيه عن جده قال قال رسول الله ان الله اختارني واختار لي اصحابا جعل لي منهم وزراء وانصارا واصهارا فمن سبه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لايقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وهذا محفوظ بهذا الاسناد
وقد روى ابن ماجة بهذا الاسناد حديثا وقال ابو حاتم في محمد هذا محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به على انفراده ومعنى هذا الكلام انه يصلح للاعتبار بحديثه والاستشهاد به فاذا عضده اخر مثله جاز ان يحتج به ولا يحتج به على انفراده
وعن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي من احبهم فقد احبني ومن ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه رواه الترمذي وغيره من حديث عبيدة ابن ابي رائطة عن عبد الرحمن بن زياد عنه وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
وروي هذا المعنى من حديث انس أيضا ولفظه من سب اصحابي فقد سبني ومن سبني فقد سب الله رواه ابن البناء وعن عطاء بن أبي رباح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من سب أصحابي رواه ابو احمد الزبيري حدثنا محمد بن خالد عنه وقد روي عنه عن ابن عمر مرفوعا من وجهه اخر رواهما اللالكائي
وقال علي بن عاصم انبأ ابو قحذم حدثني ابو قلابة عن ابن مسعود قال قال رسول الله اذا ذكر القدر فاسمكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا رواه اللالكائي
ولما جاء فيه من الوعيد قال ابراهيم النخعي كان يقال شتم ابي بكر وعمر من الكبائر وكذلك قال ابو اسحاق السبيعي شتم ابي بكر وعمر من الكبائر التي قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه واذا كان شتمهم بهذه المثابة فاقل ما فيه التعزير لانه مشروع في كل معصية ليس فيها حدا ولا كفارة وقد قال انصر اخاك ظالما او مظلوما وهذا مما لا نعلم فيه خلافا بين اهل الفقه والعلم من اصحاب النبي والتابعين لهم باحسان وسائر اهل السنة والجماعة فانهم مجمعون على ان الواجب الثناء عليهم والاستغفار لهم والترحم عليهم والترضي عنهم واعتقاد محبتهم وموالاتهم وعقوبة من اساء فيهم القول
ثم من قال لا اقتل بشتم غير النبي فانه يستدل بقصة ابي بكر المتقدمة وهو ان رجلا اغلظ له وفي روايه شتمه فقال له ابو برزة اقتله فانتهره وقال ليس هذا لاحد بعد النبي وبانه كتب الى المهاجر بن ابي امية ان حد الانبياء ليس يشبه الحدود كما تقدم ولان الله تعالى ميز بين مؤذي الله ورسوله ومؤذي المؤمنين فجعل الاول ملعونا في الدنيا والاخرة وقال في الثاني فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ومطلق البهتان والاثم ليس بموجب للقتل وانما هو موجب للعقوبة في الجملة فتكون عليه عقوبة مطلقة ولا يلزم من العقوبة جواز القتل ولان النبي قال لا يحل دم امرىء مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا بإحدى ثلاث كفر بعد ايمان او زنى بعد احصان او رجل قتل نفسا فيقتل بها ومطلق السب لغير الانبياء لا يستلزم الكفر لان بعض من كان على عهد النبي كان ربما سب بعضهم بعضا ولم يكفر احدا بذلك ولان اشخاص الصحابة لا يجب الايمان بهم باعيانهم فسب الواحد لا يقدح في الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
واما من قال يقتل الساب او قال يكفر فلهم دلالات احتجوا بها
منها قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى قوله تعالى ليغيظ بهم الكفار فلابد ان يغيظ بهم الكفار واذا كان الكفار يغاظون بهم فمن غيظ
بهم فقد شارك الكفار فيما اذلهم الله به واخزاهم وكبتهم على كفرهم ولا يشارك الكفار في غيظهم الذين كبتوا به جزاء لكفرهم الا كافر لان المؤمن لا يكبت جزاء للكفر
يوضح ذلك ان قوله تعالى ليغيظ بهم الكفار تعليق للحكم بوصف مشتق مناسب لان الكفر مناسب لان يغاظ صاحبه فاذا كان هو الموجب لان يغيظ الله صاحبه باصحاب محمد فمن غاظه الله باصحاب محمد فقد وجد في حقه موجب ذاك وهو الكفر
قال عبد الله ابن ادريس الاودي الامام ما امن ان يكونوا قد ضارعوا الكفار يعني الرافضة لان الله تعالى يقول ليغيظ بهم الكفار وهذا معنى قول الامام احمد ما اراه على الاسلام
ومن ذلك ما روى عن النبي انه قال من ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله وقال فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا واذى الله ورسوله كفر موجب للقتل كما تقدم وبهذا يظهر الفرق بين اذاهم قبل استقرار الصحبة واذى سائر المسلمين وبين اذاهم بعد صحبتهم له فانه على عهده قد كان الرجل ممن يظهر الاسلام يمكن ان يكون منافقا ويمكن ان يرتد فأما اذا مات مقيما على صحبه النبي وهو غير مزنون بنفاق فاذاه اذى مصحوبه قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وقالوا :" عن المرء لا تسال وسل عن قرينه ,فكل قرين بالمقارن يقتدي "
وقال مالك رضي الله عنه انما هؤلاء قوم ارادوا القدح في النبي فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في اصحابه حتى يقال رجل سوء كان له اصحاب سوء ولو كان رجلا صالحا كان اصحابه صالحين او كما قال وذلك انه ما منهم رجل الا كان ينصر الله ورسوله ويذب عن رسول الله بنفسه وماله ويعينه على اظهار دين الله واعلاء كلمة الله وتبليغ رسالات الله وقت الحاجة وهو حينئذ لم يستقر امره ولم تنتشر دعوته ولم تطمئن قلوب اكثر الناس بدينه ومعلوم ان رجلا لو عمل به بعض الناس نحو هذا ثم اذاه احدا لغضب له صاحبه وعد ذلك اذى له والى هذا اشار ابن عمر قال نسير بن ذعلوق سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول لا تسبوا اصحاب محمد فان مقام احدهم خير من عملكم كله رواه اللالكائي وكانه اخذه من قول النبي لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم او نصيفه وهذا تفاوت عظيم جدا
ومن ذلك ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي الي انه لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الامنافق رواه مسلم
ومن ذلك ما خرجاه في الصحيحين عن انس ان النبي قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وفي لفظ قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق .

**ابوياسر** · 12-02-2006, 12:37 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

جزاك الله ألف خير أستاذنا الفاضل أبو حذيفة

وجعل ماتقدمه خالصا لوجه الله تعالى وثقيلا في موازين حسناتك

**نور الولاية** · 12-02-2006, 03:09 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفة

قال الرافضي.

اقول قبحك الله على هذا القول يا رافضي وهل سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من صغائر الذنوب ام من كبيرها وهل اصبح اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا قدر لهم حتى تتجرء عليهم انت وامثالك من الفجرة.

لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم

و هل رأيتني ادعو الى سب الصحابة او رأيتني سببتهم او شتمتهم

اتق الله يا شيخ

انا اوضحت للأخ ان مجرد السب او الشتم للصحابة لا يخرج المسلم عن اسلامه فقط لا غير ووضعت جملة بين هلالين لأوضح اني لا ابرر سبهم او شتمهم و ان كان عندك دليل على ان سب الصحابي يخرج المسلم عن اسلامه فتفضّل بالدليل.

اما ان كان هذا اسلوبك فلا حرج !!!!!!! و لكن سأتابع ان شاء الله في هذا المنتدى مع الأخوة في النقاش مترفّعا عن اسلوب السب و الشتم و الي هو سلاح ضعيف الحجّة

والحمد لله رب العالمين مبير الظالمين قاصم الجبارين.

أخوكم علي

**ابوياسر** · 12-02-2006, 03:20 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

حياك الله/ نور الولاية
إذا كان الشتم المقصود هو وصف الشخص بصفة ثابتة فيه (كالبخل والجبن )فهي فعلا لاتخرج من الملة 0
أما إذا كان الشتم والسب فيه طعن في عدالة الصحابة أو تفسيقهم أو وصفهم بما ليس فيهم فهذا مخرج من الملة ولا شك
وإن كان في غير الصحابة لايخرج من الملة

أرجو أن أكون قد وضحت لك رأيي في الموضوع
وحياك الله

**نور الولاية** · 12-02-2006, 03:48 PM

بارك الله بك و بأمثالك

اضيف في الأساس بواسطة جديد 1

حياك الله/ نور الولاية
إذا كان الشتم المقصود هو وصف الشخص بصفة ثابتة فيه (كالبخل والجبن )فهي فعلا لاتخرج من الملة 0
أما إذا كان الشتم والسب فيه طعن في عدالة الصحابة أو تفسيقهم أو وصفهم بما ليس فيهم فهذا مخرج من الملة ولا شك
وإن كان في غير الصحابة لايخرج من الملة

أرجو أن أكون قد وضحت لك رأيي في الموضوع
وحياك الله

أحسنتم اخي الكريم جديد

ان كان هذا رأيكم الشخصي فهو محترم بالنسبة الي بلا شك و لا ريب.

ولكن استاذي انا بحاجة لدليل على ان سب او شتم الصحابي يخرج المسلم عن الملّة و ربما اكون انا مخطيء في هذه المسألة و تتوضح عندي.

لكم جزيل الشكر و التقدير على اسلوبكم الراقي و المحترم.

احترامي

اخوكم علي

**دخيل التميمي** · 12-02-2006, 04:43 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

نور الولاية ....

أن من قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها ، قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ في البداية والنهاية (11/337) وقد أجمع العلماء على تكفير مــن قذفها بعد براءتها . واختلفوا في بقية أمهات المؤمنين ، هل يكفــر من قذفهن أم لا ؟ . على قولين : أصحهما أنه يكفر ، واختاره شيخ الإسلام في الصارم المسلول (3/1054) وابن كثير كما في البداية والنهاية (11/337) .
وأمامن أنكر أن أبي بكر الصديق رضي الله عنه هذا الصحابي كان كافراً فإن الله تعــــالى يقول : ( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) يخاطب بها سيدنا ونبينا محمــد صلى الله عليه وسلم

**محمد444** · 12-02-2006, 06:47 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

لا إله إلا الله

يا نور الولاية

والله العظيم لم أتوقع أن تكون فئة من أمة محمد أغبى وأشنع أفعالاً منكم أيها الشيعة .

1-

مقياس الأسلام هو الأعتقاد بأن لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله .

لاشك في ذلك .
2-

أما ما سواه من شتم للصحابة الكرام فلا تخرج المسلم من كونه مسلما (طبعا لست ابرر سب الصحابة و شتمهم ) و لكن اوضح لجنابكم ما معنى مسلم

جميل يعني اللي يسب الصحابة لايخرج عن كونه مسلم ، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ((لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولانصيفه ))
وهذا يدل على خطورة سبهم ، وهم أفضل منا لأنهم قاموا بالفتوحات ، رأوى الرسول صلى الله عليه وسلم ، هم السابقون للإسلام ونحن التابعين ...

3-

اما التسمية فدعك منها اخي لأنه عندما نسمي بعبد الحسين او ما شاكل فهنا العبودية تعني العبد او الخادم غير العبودية للمولى عزّ و جلّ و التي يقصد بها عبادة الخالق.

لم أفهم يعني كيف اللي يسمي نفسه عبد الحسين فماذا يقصد بهذا الاسم ؟ ( هذه النقطة لم أفهمه ممكن توضيح )

اما غير المسلم فهو الكافر او المشرك بالله و ان كنت تعتقدنا كذلك فنرجو من جنابك الكريم ان توضح لنا .

تحية للجميع

حياك الله أخي علي

**نور الولاية** · 12-02-2006, 06:59 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

محمّد رسول الله

السلام عليكم

أخ ساكن الروح,

لا اختلف معكم في ان سب الصحابة امر نهى عنه رسول الله صلى الله عليه و آله ولكن هل يخرج المسلم عن الملّة؟؟؟ و بأي دليل؟؟؟ و اعود و اكرر لست ممن يسبون الصحابة و لا ابرر ذلك ولا ادافع عمن يسب و يلعن.

ثانيا بخصوص الأسم اعتقد ان الأمر واضح و تسمية احدهم مثلا بعبد الحسين نقصد بها خادم الحسين و ليس عبد بمعنى العبودية من عبد لمعبود كما في تسمية عبد الله او اي اسم من اسماء الله عزّ و جلّ.

تحياتي.

أخوكم علي

**محمد444** · 12-02-2006, 07:23 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

اضيف في الأساس بواسطة نور الولاية

محمّد رسول الله

السلام عليكم

أخ ساكن الروح,

لا اختلف معكم في ان سب الصحابة امر نهى عنه رسول الله صلى الله عليه و آله ولكن هل يخرج المسلم عن الملّة؟؟؟ و بأي دليل؟؟؟ و اعود و اكرر لست ممن يسبون الصحابة و لا ابرر ذلك ولا ادافع عمن يسب و يلعن.

ثانيا بخصوص الأسم اعتقد ان الأمر واضح و تسمية احدهم مثلا بعبد الحسين نقصد بها خادم الحسين و ليس عبد بمعنى العبودية من عبد لمعبود كما في تسمية عبد الله او اي اسم من اسماء الله عزّ و جلّ.

تحياتي.

أخوكم علي

بالنسبة للإسم ، فلا يوجد جدل فيه فكيف لنا أن نعرف أنه يقصد الخدمة ، وثم اللغة العربية ليست مثل الإنجليزية بل أحرفها واضحه جداً ، وعند مقابلة الله عز وجل لن يستطيع من سمى نفسه هكذا أن يقول لله كنت أقصد خدمة الحسين - رضي الله عنه - ، وأنتظرني في الإضافة الإخرى

**محمد444** · 12-02-2006, 07:25 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

إلى كل جاهل يبرر سب الصحابة: حكم سب الصحابة

بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أما بعد :

يحسن بنا أن ننقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من كتابه الرائع : (الصارم المسلول على شاتم الرسول ) فقد نقل رحمه الله الأقوال في هذه المسألة مع أدلتها وختمها بخاتمة قال فيها :
( فصل { في تفصيل القول في سب الصحابة } . أما من اقترن بسبه دعوى أن علياً إله ، أو أنه كان هو النبي وإنما غلط جبريل في الرسالة ، فهذا لا شك في كفره ، بل لاشك في كفر من توقف في تكفيره .

وكذلك من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، ونحو ذلك ، وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية ، ومنهم التناسخية ، وهؤلاء لا خلاف في كفرهم .

وأما من سبهم سباً لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل أو الجبن أو قلة العلم أو عدم الزهد ونحو ذلك ، فهذا هو الذي يستحق التأديب والتعزير ، ولا نحكم بكفره بمجرد ذلك ، وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من أهل العلم .
وأما من لعن وقبح مطلقاً فهذا محل الخلاف فيهم ، لتردد الأمر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد.

وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً ، أو أنهم فسقوا عامتهم ، فهذا لا ريب أيضاً في كفره ، لأنه كذب لما نصه القرآن في غير موضع : من الرضى عنهم والثناء عليهم ، بل من يشك في كفره مثل هذا فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق ، وأن هذه الآية التي هي ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً أو فساقاُ ، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها ، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام .

ولهذا تجد عامة من ظهر عليه شيء من هذه الأقوال ، فإنه يتبين أنه زنديق ، وعامة الزنادقة إنما يستترون بمذهبهم ، وقد ظهرت لله فيهم مثلات ، وتواتر النقل بأن وجوههم تمسخ خنازير في المحيا والممات ، وجمع العلماء ما بلغهم في ذلك ، وممن صنف فيه الحافظ الصالح أبو عبدالله محمد بن عبدالواحد المقدسي كتابه في النهي عن سب الأصحاب ، وما جاء فيه من الإثم والعقاب .
وبالجملة فمن أصناف السابة من لا ريب في كفره ومنهم من لا يحكم بكفره ، ومنهم من تردد فيه ، وليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك ، وإنما ذكرنا هذه المسائل لأنها من تمام الكلام في المسألة التي قصدنا لها .

فهذا ما تيسر من الكلام في هذا الباب ، ذكرنا ما يسره الله واقتضاه الوقت ، والله سبحانه يجعله لوجهه خالصاً ، وينفع به ، ويستعملنا فيما يرضاه من القول والعمل .

والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه ، وسلم تسليماً كثيراً ) .اهـ الصارم المسلول على شاتم الرسول ص 590 - 591 .
بعض المراجع في هذا الموضوع :
1 - الصارم المسلول على شاتم الرسول ، لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .
من ص 570 - إلى ص 591 .
2 - عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام لمؤلفه : الدكتور ناصر بن علي الشيخ .
( 2 / 856 - 879 ) .
3 - الصحيح المسند من فضائل الصحابة لمؤلفه / مصطفى العدوي ص 23 .
4 - فتح الباري ( 7 / 44) حديث 3673 .
5 - شرح النووي على مسلم ( 8 / 334) حديث 2542 .
6 - كتاب النهي عن سب الأصحاب لمحمد بن عبدالواحد المقدسي .
7 - مجموع فتاوى ابن تيمية ( 4 / 540 - 543 ) .
8 - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (4 / 216) مسألة 410 .
9 - تنبيه الولاة والحكام على أحكام شاتم خير الأنام أو أحد أصحابه الكرام عليه وعليهم الصلاة والسلام لابن عابدين ( ت 1252 هـ ) وهو موجود ضمن مجموعة رسائل ابن عابدين ( 1 / 292 - 349 ) كما ذكر ذلك الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان في كتابه (الإشارات إلى أسماء الرسائل المودعة في بطون المجلدات والمجلات ) ص 59 رقم 283 .
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

**نور الولاية** · 12-02-2006, 07:45 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

اللهم صلّ على محمّد و آل محمّد.

أحسنتم اخي الكريم و لكنك نقلت فتوى للشيخ ابن تيمية و هي بجميع الأحوال ليست حجّة عليّ او على من لا يتبع نهج الشيخ ابن تيمية .

اما بخصوص موضوع الأسم فلا يجب اعطاءه اكثر من حجمه المهم في الأمر النية و هذا ينهي الأشكال.

تحياتي

أخوكم علي

**دخيل التميمي** · 12-02-2006, 07:55 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

الى الأخ ســـاكن الروح

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته

شكرا لك على تنبيهك لي وفقك الله

**دخيل التميمي** · 12-02-2006, 08:34 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

اضيف في الأساس بواسطة نور الولاية

اللهم صلّ على محمّد و آل محمّد.

أحسنتم اخي الكريم و لكنك نقلت فتوى للشيخ ابن تيمية و هي بجميع الأحوال ليست حجّة عليّ او على من لا يتبع نهج الشيخ ابن تيمية .

اما بخصوص موضوع الأسم فلا يجب اعطاءه اكثر من حجمه المهم في الأمر النية و هذا ينهي الأشكال.

تحياتي

أخوكم علي

قبل الرد عليك ايها الرافضي احب ان أخبرك بأن :

أنت تقول بتسمية عبدالحسين لايجب اعطاؤه اكثر من حجمه ونحن نقول لك ( ان هذه التسمية شرك بالله فليس مع الله الها آخر والعبودية هي لله وحده لاشريك له فالأولى بالتسمية أن يسمى حسين لاعبدالحسين وانما فعلتم هذا اعتقادا برضاء الحسين عليكم عندما تعبدونه هكذا والحسين عليه السلام برئ منكم الىيوم الدين 00 فأين عقولكم التي تفكرون بها 00 لماذا لاتستخدمونها وتفكرون بها مليا فوالله اني لأشفق عليكم من كثير من أعمالكم وأقوالكم فما أنتم الا مساكين ضعاف عقول
( عد لجوابك الأول ) تقول ان تسمية عبدالحسين انما هو لأنه خادم الحسين وليس للعبودية .. هل توضح لنا كيف تكون العبودية ؟؟ كما تقول بانها كتسمية عبدالله ونحن نقول لك ان اسم عبدالله
مقرون بالعبادة لله وحده لاشريك له وليس عبد لفلان من الناس

**محمد444** · 13-02-2006, 12:03 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

شكراً لمرورك أخي دخيل ، وردك على هذا السفيه .

اللهم صلّ على محمّد و آل محمّد.

أحسنتم اخي الكريم و لكنك نقلت فتوى للشيخ ابن تيمية و هي بجميع الأحوال ليست حجّة عليّ او على من لا يتبع نهج الشيخ ابن تيمية .

اما بخصوص موضوع الأسم فلا يجب اعطاءه اكثر من حجمه المهم في الأمر النية و هذا ينهي الأشكال.

تحياتي

أخوكم علي

[QUOTE]
أما بالنسبة لك فيبدو أنك لم ولن تفهم ماأريد أن أوصله إلى عقلك الخالي ، وبالنسبة للتي تظن أنه حجة أنا قلت أنه فتوى تبين شناعة هذا الفعل وليس حجة .

وبالنسبة للإسم فأنت إذا كانت هذه طريقتك في الحوار والتهرب من الإجابة المباشرة فأنا أظن أننا لن ننتهي من هذا الحديث ، وقد نسيت شيئاً ،

ماهو ردك على هذا الكلام :

نقلت لكم هذا من أحد المواقع ، ويدل على أن الشيعة ليسوا مسلمين لكن يجب أن نحترمهم ونقدرهم فلنا أعمالنا ولكم أعمالكم لاحجة بيننا وبينكم

يقول علي بن ابراهيم القمي في مقدمة تفسيره ((اما ماهو خلاف ما انزل الله (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) (آل عمران 110)
فقال قال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : (( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) تفسير القمي ج1 ص36...

استمع إلى شيخهم (عبد الحميد المهاجر) كيف يحرف القرأن هنا:
اضغط هنا لتستمع

ولي عودة قريباً جداً

لماذا لم تقم بالرد على هذا الكلام ؟

**ابوياسر** · 13-02-2006, 12:25 PM

الرد: إلى سني وإلى كل شيعي

الإخوة الأحبة
يرجى ملاحظة التركيز في كتابة المداخلات حتى لاتتشتت المواضيع
ومن يرغب في نقاش موضوع معين فيرجى أن يضعه في مشاركة مستقلة ليتم نقاشه بتركيز
لكي نصل بإذن الله لنتيجة مفيدة من الحوار

عزيزي نور الولاية
قال تعالى (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً (الفتح : 29 )

فيكفيك أن تعلم أن الله يغيظ الكفار بصحابة نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام
وكل من يغتاظ منهم يقع في نفس الحكم الذي حكم به الله عز وجل
ولن يشتمهم محب لهم
لن يشتمهم إلا مغتاظ منهم

تحياتي للجميع

إلى سني وإلى كل شيعي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة