الرد: شيعة القطيف

الأصل في الأشياء الإباحة قاعدة فقهية معلومة لاجديد.... ولكن الخلط عندكم في التالي:
القاعدة تقول : الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما جاء فيها مانع شرعي...هذه هي القاعدة الفقهية الصحيحة
وأيضا إذا كانت (الأشياء) من أمور الدنيا فلن يمنعك أحد...مشيت على رجلك أو على سيارة...
لبست ثوبا ملونا أو ثوبا أبيض... هذه من أمور الدنيا ضبطتها الشريعة بقواعد مضبوطه
مثل : شرط الستر في الملبس (والبس ما شئت)
يشترط في الطعام أن يكون حلالا (سلامة المصدر لامسروقا ولا مغصوبا مثلا) ولا يوجد فيه أثر خنزير ولا مسكر ولا يكون مقتولا أو مذبوح بيد غير كتابية(وكل ماشئت)
بمعنى أمور الدنيا تضبطها الشريعة ضبطا مقننا يجب مراعاته.
قلت اللطم على الحسين مستحب ! ! سأحاول مساعدك في الوصول للمصدر
ودليلك هذه المره هو آية .....لنراقب
(ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)
من قال بأن اللطم من شعائر الله ؟ ؟
نريد المصدر الذي قال بأن اللطم من شعائر الله الآن وقبل فوات الأوان ههههه
والآن وصلنا إلى أن الشيعة لهم ادلتهم ..هذا شيء جيد فما هو المصدر دعونا نراقب !
الدليل هو فعل الفواطم ؟ ! ما شاء الله تبارك الله وكل من فعل شي تأخذون به ألا يوجد مصدر تشريع ؟ !
دعونا نراقب.....قد يظهر لنا مصدر لتشريعهم

الرد: شيعة القطيف

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

مصدري هي الروايات التي ذكرتها
فكل عمل فعله النبي صلى الله عليه وآله أو الأئمة الأطهار الثقل الأخر ولم يمنعوه في سبيل ذكرى استشهاد ابا عبدالله الحسين عليه السلام

وخدمة رسول الله صلى الله عليه وآله واهل بيته بالمواساه لهم بالبكاء أو الفرح هو من شعائر الله


سعد لا تضحك القوم عليك بارك الله فيك

صار لي ساعة اقولك انه اللطم ليس هو واجب بل هو اقتداءا بالفواطم هل فاهم شنو قاعد اقول ؟؟

إذا تبي اغير صيغة الجواب اغيره حتى تفهمه!!

سعد هل تعتبر هذا جواب؟؟؟

هذه مقولة للإمام الرضا سلام الله عليه سواء ببيت شعر أو رواية!!!

يرجى التركيز وعدم الإجابة إللاا بجواب مقنع


بالنسبة لأسئلتك

الجواب الأول اجبتك عليه

الجواب الثاني بالنسبة لسؤالك

وهل قلت لك انه هذه الروايات فقط ؟؟؟؟

ان شئت وتريد روايات فهي موجودة وكل كلمة اقلها مع الدليل الدامغ


بالنسبة لسؤالك الثالث
نعيد الجواب لا يوجد لدينا كتاب صحيح
فيها الضعيف وفيها الصحيح وفيها المرسل



أما سؤالينك فأقول انا من المدافعين للمذهب الأثنا العشري القائم بالدليل والبراهان الغير مجسم لله

الرد: شيعة القطيف

اذا هو ليس سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بدعة واضحة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار..

الاحتجاج بالروايات !! لم لا تحاجون بالقرآن والسنة النبوية المطهرة!!!

يعني كتب متناقضة، ليس فيها ما يمكن اعتماده او الثقة فيه
بالله هذا دين!!!

اتقوا الله يا شيعة ولا تحيدوا عن منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم..

دمتم بخير

الرد: شيعة القطيف

هههههههههههههههههههههه
أخي الطيب شويطر
شر البلية مايضحك المشكله انهم معتقدين تمام الإعتقاد انهم على هدى ولاحول ولاقوة إلا بالله
صحيح ليس الأعمى هو عمى البصر ولكن العمى الحقيقي هو عمى البصيره
تحياتي

الرد: شيعة القطيف

محامي شاهد الإقتباس .....

السؤال الأول فهمت من كلامك الكثير أعلاه بأنك مدافع فقط عن دين آيل للسقوط.... هذا جيد
السؤال الثاني هل قلت إجابته في الأعلى .... أعذرني لا أحب لبس النظارة في أوقات مبكرة من النهار...
إذا كنت قلت في ردك الطويل أعلاه عن مصادرك التشريعيه فضلا أمرا تعيد الجواب لأنني لست من هواة (سوالف العجائز) وإطالة الحديث....
بالمختصر ...قل لي المصدر ولا تعلق على شيء مما قلته ...... تفضل

الرد: شيعة القطيف

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

عزيزنا شويطر ليست كل مالا يفعل فهي بدعة وظلاله ومصيرها النار

ما رأيك إن اثبت بكتبك وسأعتبرها حجة علي ان اعطيتني رواية يأمر فيها الرسول صلوات ربي وسلم عليه وآله بصلاة التروايح التي تصلوها


فهي كما بالروايات المثبته انه عمر ابن الخطاب هو الذي ابتدع صلاة التروايح بجماعة وإن كان حسابكم بهذا القدر إذا انتم بالنار!!!!


(1) تتميمًا لهذه الحادثة عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريّ أنه قال:خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارىء واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبيّ بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر: "نعم البدعة هذه".ا.هـ. وفي الموطأ( 2)بلفظ: "نِعمت البدعة هذه".


1-صحيح البخاري: كتاب صلاة التراويح:باب فضل من قام رمضان.





شرحت لك بالأيات (تعظيم شعائر الله)
وشرحت لك بالروايات

وايضا حبيت اقول معلومة

انه السنة المؤكدة هي البكاء على الحسين عليه السلام وهذا ما نفعله
أما اللطم والتطبير هي اقتداء فقط بالفاطميات سلام الله عليهم ومن الأشياء التي تظهر بحب اهل البيت عليهم السلام



لا يوجد كتاب صحيح

نحن نرى اولا الروات لو كانوا ثقة نتجه للمتن فلو رأيناه صحيح تكون الرواية صحيحة

الرد: شيعة القطيف

زميلي ابي ذر الغفاري

بالنسبة الى ما ذهبت اليه من ابتدع صلاة التراويح في عهد امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه اقول:




التراويح جمع ترويحة وهي في الأصل اسم للجلسة مطلقاً، ثم سميت بها الجلسة بعد أربع ركعات في ليالي رمضان، لاستراحة الناس بها، ثمّ سُميت كل أربع ركعات ترويحة، وهي أيضاً اسم لعشرين ركعة في الليالي نفسها.
قال ابن منظور: والترويحة في شهر رمضان سُميت بذلك لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات. وفي الحديث صلاة التراويح، لاَنّهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين. والتراويح جمع ترويحة، وهي المرة الواحدة من الراحة، تفعيلة منها، مثل تسليمة من السلام(1).



للبدعة معنيان:
1- لغوي عام وهو المحدث مطلقاً عادة أو عبادة.
2- معنى شرعي خاص وهو: الزيادة في الدين أو النقصان منه الحادثان بعد الصحابة بغير إذن الشارع لا قولاً ولا فعلاً ولا صريحاً ولا إشارة ، وهي – أي البدعة في المعنى الشرعي الخاص – التي أشار إليها صلوات الله وسلامه عليه بقوله : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)(2) وقوله : (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)(3).


لو سألت مبتدعاً من أي طائفة كانت عن فعل يفعله وينسبه إلى الدين هل يعدّه هذا المبتدع بدعة أو قربة ، فسيجيبك على الفور ( بل قربة ) ويتهم من يصف فعله بأنه بدعة بالتشدد والتنطع !



حتى لو كنت شيعياً لن تتصور أنّ مبتدعاً يرتضي أن يصف فعلته بالبدعة ، فكيف ونحن أمام رجل من سادة المسلمين وخيارهم شاء الشيعة ذلك أم لم يشاؤوا؟!
إذن أراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه من مقولته تلك المعنى اللغوي العام.

يقول ابن كثير: (فإنّ كل محدثة بدعة ، والبدعة على قسمين: تارة تكون بدعة شرعية كقوله (فإنّ كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) وتارة تكون بدعة لغوية كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عن جمعه إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم نعمت البدعة )(3).
ونقل صاحب عون المعبود عن المنذري قوله: (والمحدث على قسمين محدث ليس له أصل إلا الشهرة الشهوة والعمل بالإرادة فهذا باطل وما كان على قواعد الأصول أو مردود إليها فليس ببدعة ولا ضلالة )(4).

مشروعية صلاة التراويح عند أهل السنة

روي في باب قيام رمضان عدة روايات مسطّرة في كتب السنة ، وهي مؤكدة لشرعية صلاة التراويح بلا ريب ، غير أنّ البعض قد يقول: فأين إذن شرعية إقامتها جماعة؟
أقول: روى البخاري عن ‏عروة ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أخبرته ‏ أنّ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال ‏ ‏أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والأمر على ذلك(5).
ففي هذا دلالة صريحة على أنّ رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قد صلى التراويح جماعة ، لكنه خشي المداومة عليها كي لا تُفرض عليهم.
فكون عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد أقامها جماعة من جديد لا يعني أنه ابتدع شيئاً جديداً بعد أن لم يكن.
يقول ابن تيمية رحمه الله: (وأما قيام رمضان فإنّ رسول الله سنه لأمته وصلى بهم جماعة عدة ليال وكانوا على عهده يصلون جماعة وفرادى لكن لم يداوموا على جماعة واحدة لئلا تفرض عليهم فلما مات النبى صلى الله عليه وسلم إستقرت الشريعة فلما كان عمر رضى الله عنه جمعهم على إمام واحد وهو أبى بن كعب الذى جمع الناس عليها بأمر عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، وعمر رضى الله عنه هو من الخلفاء الراشدين حيث يقول ( عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ (يعنى الأضراس لأنها أعظم فى القوة ، وهذا الذى فعله هو سنة لكنه قال نعمت البدعة هذه فإنها بدعة فى اللغة لكونهم فعلوا مالم يكونوا يفعلونه فى حياة رسول الله يعنى من الإجتماع على مثل هذه وهى سنة من الشريعة)(6).

ويقول أيضاً: ( وهذا الاجتماع العام لما لم يكن قد فعل سمّاه بدعة في اللغة ، وليس ذلك بدعة شرعية ، فإنّ البدعة الشرعية التي هي ضلالة هي ما فُعل بغير دليل شرعي كاستحباب ما لم يحبه الله ، وإيجاب ما لم يوجبه الله ، وتحريم ما لم يحرمه الله ، فلا بد مع الفعل من اعتقاد يخالف الشريعة ، وإلا فلو عمل الإنسان فعلاً محرّماً يعتقد تحريمه لم يقل: إنه بدعة )(7).

ويقول أيضاً: (وكان النبى قيامه بالليل هو وتره يصلى بالليل فى رمضان وغير رمضان احدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا ، فلما كان ذلك يشق على الناس قام بهم أبى بن كعب فى زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم أربعين ركعة فيكون قيامها أخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الآخرة )(8).

وقد روى الحاكم بإسناده عن أبي طلحة بن زياد الأنصاري قال: سمعت النعمان بن بشير على منبر حمص يقول: ( ثم قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا أن لا ندرك الفلاح وكنا نسميها الفلاح وأنتم تسمون السحور ).

وعلّق الحاكم على الحديث قائلاً: ( هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه وفيه الدليل الواضح أنّ صلاة التراويح في مساجد المسلمين سنة مسنونة وقد كان علي بن أبي طالب يحث عمر رضي الله عنهما على إقامة هذه السنة إلى أن أقامها )(9).

مشروعيتها عند الشيعة الإثني عشرية

عن أبي جعفر عليه السلام قال: خطب رسول الله ص الناس في آخر جمعة من شعبان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ايها الناس إنه قد أظلكم شهر فيه ليلة خير من ألف شهر ، وهو شهر رمضان فرض الله صيامه وجعل قيام ليلة فيه بتطوع صلاة كمن تطوع بصلاة سبعين ليلة فيما سواه من الشهور.
وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا جاء شهر رمضان زاد في الصلاة وأنا أزيد فزيدوا.(10)
وهذا نص صريح في جواز الزيادة في رمضان بل وهذا الإمام جعفر الصادق نفسه يدعو إلى الزيادة ويمارسها شخصياً.

وعن محمد بن يحيى قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسُئل هل يُزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل؟ فقال: نعم ، قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بعد العتمة في مصلاه فيُكثر ، وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلّوا بصلاته ، فإذا كثروا خلفه تركهم ودخل منزله ، فإذا تفرق الناس عاد إلى مصلاه فصلى كما كان يُصلّي ، فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل منزله ، وكان يفعل ذلك مراراً(11).

وفي هذا دلالة صريحة على جواز الزيادة في صلاة النوافل وعلى أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاها جماعة بالمسلمين لكنه لما رأى كثرتهم تركهم ودخل منزله ، وقد بينّت بعض الأحاديث سبب عدم استمرار رسول الله صلوات الله وسلامه عليه على صلاتها في المسجد وهو خشيته أن تُفرض على المسلمين ، فلما توفي صلوات الله وسلامه عليه وانقطع الوحي رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنّ علة المنع من الجماعة انتفت فدعا لصلاة الجماعة ووافقه على ذلك الصحابة ، فأين الابتداع في الدين؟!

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزيد في صلاته فيي شهر رمضان إذا صلى العتمة صلى بعدها ، يقوم الناس خلفه فيدخل ويدعهم ثم يخرج أيضاً فيجيئون ويقومون خلفه فيدخل ويدعهم مراراً، قال: وقال لا تصل بعد العتمة في غير شهر رمضان(11).
هل الإكثار من صلاة النافلة بدعة؟

وهناك مسألة قد ترتبط بموضوعنا وهو زيادة عمر للتراويح عن الإحدى عشرة ركعة التي كان يصليها الصحابة ، فهل في هذا ابتداع في الدين أم لا؟

لا شك أنّ عمر بن الخطاب والصحابة بصورة عامة قد علموا من خلال معايشتهم لرسول الله ومعاينتهم للوقائع بخلافنا ، أنّ صلاة التراويح من النوافل وأنّ الاستزادة منها استزادة في الخير ، وليس من البدعة في شيء ما دامت الصلاة نافلة ، وما دام فعل عمر له أصل شرعي ثابت وواضح.

وقد روى البخاري عن ‏أبي سلمة بن عبد الرحمن ‏أنه سأل ‏عائشة ‏‏رضي الله عنها: (كيف كانت صلاة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في رمضان فقالت ‏ ‏ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة ‏‏يصلي أربعاً فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم ‏ ‏يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم ‏ ‏يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر قال: يا ‏ ‏عائشة ‏، إنّ عيني تنامان ولا ينام قلبي )(12).

فيُلاحظ في هذا الحديث أنّ رسول الله صلوات الله وسلامه عليه لم يكن يزيد على إحدى عشرة ركعة في قيامه في رمضان ولا في غيره.
ولا يتصور عاقل أنّ إكثار المسلم من الصلاة في الليل بما هو فوق الإحدى عشرة ركعة بدعة ، وكذلك الحال في رمضان ، وهذا ما فهمه أصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ، ولذلك لم يجد عمر بن الخطاب حرجاً في الزيادة، ولم يجد أصحاب رسول الله ومنهم علي بن أبي طالب حرجاً من ذلك.

ولما أشير إليه شواهد في سير الصالحين الورعين المعروفين باتباع سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام.

فلربما قرأت في سيرة الإمام زين العابدين (علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ) وهو الإمام الرابع عند الشيعة الإثني عشرية ولفت نظرك في سيرته كثرة تعبده ، إلى درجة أن يُقال فيه ( كان يُصلي في اليوم والليلة ألف ركعة إلى أن مات)(13)

ومنهم عبد الله بن عمر رضي الله عنه.
فعن نافع أنّ ابن عمر كان يُحيي الليل صلاة ثم يقول: يا نافع ، أسحرنا؟ فيقول: لا، فيعاود الصلاة ، ثم يقول: يا نافع ، أسحرنا؟ فيقول: نعم ، فيقعد ويستغفر الله ويدعو إلى الصبح(14).

ومنهم شداد بن أوس الأنصاري رضي الله عنه.
فعن أسد بن وداعة عن شداد الأنصاري أنه كان إذا دخل الفراش يتقلّب على الفراش لا يأتيه النوم ، فيقول: اللهم إنّ النار أذهبت عني النوم ، فيقوم فيصلي حتى يصبح. (15)

والمتتبع لسيرة عمير بن هانئ وأويس القرني وعامر بن عبد الله بن قيس ومسروق بن عبد الرحمن والأسود بن يزيد النخعي وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وصلة بن أشيم وثابت بن أسلم البناني وقتادة بن دعامة وسعيد بن جبير وغيرهم من التابعين والمجاهدين والصالحين سيجد الشيء الكثير ، ولكن حسبنا ما أشرنا إليه.
محاكمة الفكر الشيعي الإثني عشري

قيل قديماً ( كما تدين تُدان وبالمكيال الذي تكيل يُكال لك ).
فالشيعة الإثني عشرية مقولتهم في عمر جمعت بين حق وباطل ، بين حق في الاحتراز من البدعة وعدم الزيادة في الدين ، وباطل في بهتانهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه كعادتهم في ذلك ، وفي تنزيل مفهوم شرعي صحيح على فعل لا يصح تنزله عليه.

وأظن أنّ من حقنا أن نحاكم هذا الفكر المنحرف الذي أشهر منذ ظهوره سهام التكفير والتبديع لصحابة رسول الله ولجمهور المسلمين المتبعين لهم.

ومن نكد الزمان أن ترى هذه الفئة المكفّرة المبدّعة تصرخ بكل قوتها إذا ما نالها تكفير أو تبديع ممن خالفها، وتتهم من تشاء بأنه وهابي خارجي يكفر المسلمين!

فيا عجباً كيف انقلب الزمان ، حتى صار من كفّر وبدّع أصحاب رسول الله وكثير من أهل بيته من غير الإثني عشر هم أرباب الاعتدال والحكمة ، وهم الناطقون باسم العدالة والاعتدال.

لقد أرانا القدر في دنيانا عجباً..

وتبدأ المحاكمة بإعلان كبار علماء المذهب أنّ كل محدثة بدعة ، وأنّ هذه البدعة لا تكون إلا ضلالة وخروج عن الهدى إلى الانحراف.
يقول السيد المرتضى: البدعة: الزيادة في الدين أو نقصان منه من اسناد إلى الدين.(16)

ويقول الحلي في المختلف: كل موضع لم يشرع فيه الاَذان فإنّه يكون بدعة (17)

ويقول المحدّث البحراني: الظاهر المتبادر من البدعة لا سيما بالنسبة إلى العبادات إنّما هو المحرّم، ولما رواه الشيخ الطوسي عن زرارة ومحمد بن مسلم والفضيل عن الصادقين _ عليهما السلام _ : «إنّ كلّ بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها النار»(18)

وقال المحقق الاشتياني: البدعة إدخال ما علم أنّه ليس من الدين في الدين ولكن يفعله بأنّه أمر به الشارع.(19)

فإذا تقرر هذا ، فإليك التهمة وعليك الحكم:


النيروز لم يكن في يوم من الأيام من أعياد المسلمين بل هو من أعياد المجوس ، ومن المحزن حقيقة أن يدّعي الشيعة الإثني عشرية أنّ الاحتفال بهذا العيد وتقديسه كان من مستحسنات علي رضي الله عنه وأرضاه – برأه الله من ذلك.

ذكر ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه المذكور ما نصه: ( وأتى علي عليه السلام بهدية النيروز ، فقال عليه السلام: ما هذا؟ قالوا: يا أمير المؤمنين ، اليوم النيروز ، فقال عليه السلام: اصنعوا لنا كل يوم نيروزاً )(20)

وفي وسائل ‏الشيعة 3 /335 نجد باباً بعنوان ( باب استحباب غُسل يوم النيروز ) فيه هذه الرواية:
عن المُعلّى بن خُنيس عن الصادق عليه السلام في يوم النيروز قال: إذا كان يوم النيروز فاغتسل والبس أنظف ثيابك .. الحديث !
وفي وسائل ‏الشيعة ج8 ص172 أيضاً وتحت باب ( استحباب صلاة يوم النيروز والغسل فيه والصوم ولبس أنظف الثياب والطيب وتعظيمه وصب الماء فيه ) نجد هذه الرواية:

عن الصادق عليه السلام في يوم النيروز قال: إذا كان يوم النيروز فاغتسل والبس أنظف ثيابك وتطيب بأطيب طيبك، وتكون ذلك اليوم صائماً ، فإذا صليت النوافل والظهر والعصر فصلّ بعد ذلك أربع ركعات تقرأ في أول كل ركعة فاتحة الكتاب وعشر مرات إنا أنزلناه في ليلة القدر ، وفي الثانية فاتحة الكتاب وعشر مرات قل يا أيها الكافرون ، وفي الثالثة فاتحة الكتاب وعشر مرات قل هو الله أحد ، وفي الرابعة فاتحة الكتاب وعشر مرات المعوذتين ، وتسجد بعد فراغك من الركعات سجدة الشكر وتدعو فيها يُغفر لك ذنوب خمسين سنة !!

وفيه أيضاً 10/468 تحت باب (استحباب صوم يوم النيروز والغُسل فيه ولبس أنظف الثياب والطيب ) نجد الرواية التالية:
عن الصادق عليه السلام في يوم النيروز قال: إذا كان يوم النيروز فاغتسل والبس أنظف ثيابك وتطيب بأطيب طيبك وتكون ذلك اليوم صائماً .. الحديث !

وهكذا يكون الاستحداث في الدين مفتوح على مصراعيه ما دام المتحدّث عنه ليس عمر بن الخطاب !
هذا والحمد لله رب العالمين.








22- مـن لا يحضره‏الفقيه 3/300






اللهم اهدي الشيعة الى الاسلام

وشكرا

الرد: شيعة القطيف


الرجاء من جميع الزملاء الشيعه أن يكون الجواب على قدر السؤال وأن لايخرج الجواب عن السؤال
مع رجاءنا بعدم الاطاله فخير الكلام ماقل ودل ..

الرد: شيعة القطيف

عزيزي شويطر الخلاف هو جمع الناس بإمام واحد والصلاة جماعة هذا الذي نهانا عنه الرسول صلى الله عليه وآله

رَوى ابن الأثير في جامع الأصول عن زيد بن ثابت قال :
إحتجر النبي صلى الله عليه [ وآله ] حجيرة بخصفه أو حصير ، قال عفاف في المجد و قال عبد الأعلى في رمضان ، فخرج رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] يصلي فيها ، قال: فتبع إليه رجال و جاءوا يصلون بصلاته ، قال ثم جاءوا إليه فحضروا و أبطأ رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] عنهم فلم يخرج إليهم ، فرفعوا أصواتهم و حصبوا الباب ، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] مغضباً ، فقال لهم : ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه ستكتب عليكم ، فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة

جامع الأصول لابن الأثير ، الحديث 4218، الجزء 6 ، ص 118 -119. سنن أبي داود 2/ 69.


=================
وايضا

سُئل عمر عن الصلاة في المسجد فقال : قال رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلَّم ) : " الفريضة في المسجد ، و التطوّع في البيت "

العمّال ، لعلاء الدين الهندي : 8 / 384 ، حديث : 23363 .


فالمسألة هنا انه من قام بجمع الناس بإمام واحد هو بعهد الخليفة عمر ابن الخطاب ولم يكن ذلك بعهد ابا بكر


فهذا هو منبع الخلاف

الرد: شيعة القطيف

أبا ذر ما أقول إلا ما قاله موسى لسحرة فرعون
ألقوا ما أنتم ملقون
أقصد قل كل ما تريد
وإذا انتهيت سيأتيك الجواب
فقط إذا انتهيت
اكتب سؤالك في النهاية
تفضل

الرد: شيعة القطيف

تفضل واجب عن هذا فقط

الرد: شيعة القطيف

بسم الله الرحمن الرحيم
الذي لا معبود سواه ولا إله غيره وصلى اللهم وسلم على نبيك محمد وعلى آله وصحابته أجمعين...
ثم أما بعد...
بالنسبة لصلاة التراويح فهي مشروعة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم....
ولكن الرسول في آخر آيامه تركها وأمر الناس بأن يصلوها في بيوتهم مخافة أن يقرها الله عليهم
كفريضة...
توفي الرسول صلى الله عليه وسلم
توفي أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولم يقرها
وفي عهد عمر بن الخطاب أمر الناس بالإجتماع لصلاة التراويح كما كانت عليه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
قال الصحابة كيف تفعل شيئا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : بل فعله وما تركه إلا مخافة أن يقره الله كفريضة....فأقره الصحابة على فعله وتم ذلك....
بالنسبة للإستدلال على صحة فعل عمر بن الخطاب من نواحي وهي التالي :
1- الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ...... والخلافة الراشدة تم بيانها في الحديث الآخر بأن الرسول أخبر بأنها ةثلاثون سنة....
وإذا حسبت من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة11هـ +30=41هـ
انتهت بعد خلافة علي بن ابي طالب رضي الله عنه....بستة أشهر...
فالدليل الأول : هو حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
2- قال الرسول صلى الله عليه وسلم : لا تجتمع أمتي على ضلالة.....
وقد اجتمعت الأمة في جمع أبو بكر للمصحف...وفي صلاة التراويح وفي تقديم الخطبة على الصلاة من يوم الجمعة...
(أحاول أن أريحك مستقبلا من البحث عن ما ترونه شبهات فكل شيء ثابت لدينا)
والدليل الثاني : هو دليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو بخصوص الجماعة.....
________
من الأدلة أعلاهـ فصلاة التراويح قائمة على ما تشاهده اليوم
وهي بالمناسبة سنة (يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم) لأن الرسول فعلها بمعنى ليست شيئا
من الخيال
لست أدري إذا كان الجواب هذا جيد بالنسبة لك ؟ ! ! !
في انتظار رد



أخو المسلمين
سعد

الرد: شيعة القطيف

حاب ترقعها مو عارف ..... يعني الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يخاف ... وانت تقول يخاف .... وعمر هو الي من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأدرى منه وفرضها بمام واحد ..... والله حالة .... القرىن ينزل باكمال الدين واتمام النعمة ... وماتاكم الرسول فخذوه .... ومع ذلك ياتي احد من بعده ويفرض ما لم يفرض ولم يفعل ايام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .... وتقول ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم خاف من ان الامة تسويها فريضة ... ليه كل المستحبات ما خاف انها تصير فرائض من بعده ... وين افضل اللي يسويه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والا اللي يسويه عمر ويفرضه ... مو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ... كيف ياتي اشخاص من بعده ويغيرون ما فعله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .... الا اذا انت تعتقد ان اللي كمل الدين هو عمر فهذا شي ثاني ....

اخوي ابا ذر جاب لك دليل من عندكم وبالرواة ....ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فضلها بالبيت وبدون امام .... وانت تقول لي عمر.... هذي مو بدعة ؟؟؟!!! .... انه لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب اللتي بالصدور

طبعا ضحكني الدليل اللي قلته قبل شوي : امتي لاتجتمع على ضلالة ..... اجتماع بعض الصحابة مع معاوية يوم صفين لحرب الامام والخليفة علي بن ابي طالب عليه السلام وش تسميه ...

حرب الجمل وخروج من خرج فيها على خليفة وولي امر زمانهم علي بن ابي طالب عليه السلام .... وش تسميه اجتماع على حق ام ماذا ...

أخي راجع حساباتك الله يخليك ولا تتكلم بدون عقل .... احنا نتبع اللي قاله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقط .... ومانتبع اسيادكم ... اللي سواه الرسول احنا نسويه واللي اثبته احنا نثبته اما اجتهادات اسيادكم خلها لكم ...

الرد: شيعة القطيف

أخي راجع حساباتك الله يخليك ولا تتكلم بدون عقل .... احنا نتبع اللي قاله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقط .... ومانتبع اسيادكم ... اللي سواه الرسول احنا نسويه واللي اثبته احنا نثبته اما اجتهادات اسيادكم خلها لكم ...
هل تقصد أسيادنا السيستاني وإلا الشيرازي وإلا التبريزي وإلا الخامنئي ...أياً منهم نتبع ونقلد ...اللي فاتك إنكم تعترضون على أهل السنه والجماعه إنهم يسيرون على منهج القرآن والسنه وإنهم إذا صعب عليهم أمراً ردوه لسنة النبي والقرآن وهذا تعيبونه علينا وقلتم أن باب الإجتهاد في الدين لم يغلق ويستطيع أي معمم أن يصدر فتوى وأمر جديد في الدين وأنتم تتبعون مرجعيتكم ..فهل سمعت يوماً عند أهل السنه والجماعه مقلداً يتبعونه كلأنعام ..

الرد: شيعة القطيف

ما يكون من الردود والادلة اللتي اقرأها عنكم ... الرسولصلى الله عليه وآله وسلم يخاف من الفرائض؟؟؟؟؟؟!!!! اي واي اجتراء على الرسول هذا .... الرسول ينتهي من شيء ويتركه مخافة ان يجعله الله فريضة ..؟؟؟؟؟ هل هذه هي شخصية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عندك وعند امثالك .... الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يخشى من الفرائض ..... والله ما قلت من الادلة .... انت تقرا القرآن لما يقول ((يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتك)) فكيف يحصل هذا الخلل برأيك ان الله جل وعلى اذا اراد ان يفرض حكما فهل ينتظر موافقة احد .... العياذ بالله .... وهل هذا هو خلق الرسول صلى الله عليه وآله وسلم اللذي يلقب بالامين ... وهو ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ... فكيف للوحي ان يكون بامر الله ...استغفر الله العلي العظيم منك وممن مثلك ...

الرد: شيعة القطيف

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

قلت انت:-

بالنسبة لصلاة التراويح فهي مشروعة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم....

ممكن الدليل انا اريد ان يكون معك الادلة

ثم قلت:-
وأنا سأتساءل معهم واضيف على سؤالهم : من اين ومن اي حكم جعل النوافل بجماعة؟؟؟؟؟؟

فيظهر لنا وجهين:-
1-إما ان يكون عمر ابن الخطاب هو بالفعل كما قال ابتدع هذا الأمر
2-إما ان يكون الرسول صلى الله عليه وآله يأمر بأمر ثم يناقضة وحاشاه


والتعليل بسبب الخوف من ان يعتبروه فرض هذا ليس دليل وجييه

فأريد دليل اقوى

الرد: شيعة القطيف

يا إخوان...أنتم تجادلون قوماً يدعون إتباعهم دين محمد ...فأمامي الآن كتابهم ..أصول الكافي والأنوار النعمانيه وكتابهم الذي يوجههم في أعمالهم اليوميه مفاتيح الجنان ...لا يوجد أحاديث فيها ..كل مذهبهم مستند على الروايات وقال أبو عبدالله ...ويقول أن كلام الأئمه هي حديث يوازي الحديث النبوي ..
الأذان لم يؤذن به الرسول صلى الله عليه وسلم .
الصلوات يؤذن لها 3مرات ..وسموها صلاة الفجر والظهريين والعشائين .
الحج جعلوا حجاً في ذي الحجه وحجاً آخر لقبر الحسين في عاشوراء يفوق فضلاً عن الحج لبيت الله .
نحن نسأل الله الوسيلة لرسولنا كما أوصانا وهي أرفع مرتبه في الجنه ونسأل لأنفسنا الفردوس الأعلى وهم يسألون قبر الحسين ويفضلونه عن الجنه .
عندمت يجمعنا أمير المؤمنين الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب على صلاة التراويح ..يعترضون ..وصلاة التراويح سنها الرسول صلى الله عليه وسلم ..ونؤجر عليها من الله عز وجل ..ولا يعترضون على التطبير وسفك الدماء وشق الجيوب ..والدعاء لغير الله مع إنهم أصلاً لا يعلمون من إخترعها ولكن مع الخيل يا شقره ..
فلذلك السبب تجدهم يسيئون للرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه وزوجاته وصحابته وآل بيته فقط ليسئوا لمذهب أهل السنه والجماعه ..
تابعوا مواضيع المنتدى ..ومنها موضوع شرب الخمر تجاوز ردي أبا ذر لأنه يدين علمائهم وسلوكهم وذهب لأمر آخر ..
فإذا عرفوا أساس مايقومون به من شركيات فليتحدثوا بعدها عن الصحابة وأحوالهم .

الرد: شيعة القطيف

قيام رمضان في جماعة مشروع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يداوم عليه خشية أن يفرض، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم، فصلى فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصٌلِّي بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عَجَزَ المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال: أما بعد فإنه لم يخف عليِّ مكانكم، ولكني خشيتٌ أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك
وهذا دليل أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يستنها في جماعه :
وعن عرفجة الثقفي قال: "كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يأمر الناس بقيام رمضان ويجعل للرجال إماماً و للنساء، فكنت أنا إمام النساء
رحم الله شيخ الإسلام إبن تيميه فقد قال(ولكن الرافضه تكره صلاة التراويح )

الرد: شيعة القطيف

أخيرا عادت الروح لبيك ......
الفرحة أكبر في عودة الروح المهاجرة لك من جديد
بيك ... الأحاديث واضحة
قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
فليس ذنبي أن تكون كافرا بصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم.... يستأمنهم وتخونونهم
ولذا كما قلت لك آنفا ... الجيد في الموضوع هو عودتك للحياة من جديد
__________
بالنسبة لأبا ذر
تابع معي
صحيح البخاري
1908 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب أخبرني عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله والأمر على ذلك
===
أبا ذر أعط بيك صورة مع التحية للكلمة التي جعلتها باللون الأخضر الفاتح جدا لتفقء عينه...
فقد قال صلى الله عليه وسلم خشيت.....
والخشية ابحثوا عنها في قواميس اللغة العربية لأنني لست على استعداد بتعليمكم اللغة العربية أيضا ....
يكفي نعلمكم علم واحد يوميا فهذا شيء صحي بالنسبة لكم...
وهذا الدليل من كتب الصادقين على صلاة التراويح
_______
وجهين !
سأتقبل فرصة أن تتفلسف على حسابي هذه المرة فقط
لأني لأريدك أن تتعلم ...
إرجع للحديث وإذا رجعت إليه وقرأته جيدا ستعلم جوابا على سؤالك....
ولا يوجد أي داعي للتطرق إلى حكاية الأوجه مرة أخرى ..قل إحتمال أفضل
لأن الأوجه الكثيرة تدل على النفاق
والنفاق صفه غير حميدة


أخو المسلمين
سعد

الرد: شيعة القطيف

لا ادري يا زميلي ابي ذر اذا كنت قد قرأت ما سبق اما لا؟؟؟؟

دقق جيدا في ما كتبت،،

دقق:

أنّ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال ‏ ‏أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والأمر على ذلك(5).


هل الكلام الملون بالاحمر لا يشير الى صلاة جماعة؟؟؟؟؟ انها صلاة جماعة.. وبالتالي اين الاختلاف في هذا؟؟؟؟ أولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم إمامهم؟!!!!!!! اين الزيادة والنقصان في هذه المسألة في عهد خليفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم الزميل بيك 23،،، تعترض على كلمة زميلي سعد "خاف"، اصحح لك يا زميلي الفاضل. الكلمة هي "خشيت" فهل انت اكثر ورعا من الرسول صلى الله عليه وسلم!؟!؟!؟!؟!؟؟!؟!؟!؟!؟!؟


وشكرا