الرد: من عنده فكرة

في تفسير القرطبي والطبري للايه الاخيره من سورة البينه -قال سيد الرسل ان خير البريه هم علي وشيعته- اقرء وستعرف ان كل ماتعرفه وسمعته عن الشيعه افتراءات.....
وكل مالدي الشيعه عندهم ادله من كتب السنه فماذا تريد اكثر من هذا؟؟؟؟
المهم
بخصوص سؤالك لااقول لك قال امير المؤمنين علي ولاابناء علي ائمة الهدى....فانت تريد من صحاحك.........حسنا شوف صحيح مسلم باب الجمع بين الصلاتين ستجد احاديث تروي ان النبي الاكرم عليه وعلى اله وخيرة صحبه السلام كان يجمع بين صلاتي الظهر والعصر بلا سفر ولاعذر ولامطر تخفيفا للامه.
ونحن الشيعه عندنا احاديث نبويه رواها ابناء النبي الاكرم - ائمتنا الاطهار- تقول بهذا ايضا..وعليه فالتفريق بين الصلوات افضل من ناحية الثواب والجمع جائز.

الرد: من عنده فكرة

لا ترمي الكلام جزافا انت مجرد ناسخ لا تعي ما يخرج من رأسك، وسوف تهرب عند النقاش.

الرد: من عنده فكرة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.


كتب الرافضي.

في تفسير القرطبي والطبري للايه الاخيره من سورة البينه -قال سيد الرسل ان خير البريه هم علي وشيعته- اقرء وستعرف ان كل ماتعرفه وسمعته عن الشيعه افتراءات.....

-قول الرسول صلى الله عليه وسلم مشيرا الى علي رضي الله عنه والذي نفسي بيده ان هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة).

راجع:الدر المنثور للسيوطي ج6 ص379 , تاريخ دمشق لابن عساكر ج2 ص442, المناقب للخوارزمي ص62.
قلت: روي بهذا اللفظ ومعناه (أي دخول الشيعة الجنو وفوزهم في الآخرة) من حديث أبي سعيد
ورواه ابن عساكر (42/333) من طريق ابن عقدة، نا علي بن الحسين بن عبيد، نا إسماعيل بن أبان، نا سعد بن طالب أبوعلام الشيباني، عن جابر بن يزيد، عن محمد بن علي، عن أم سلمة مرفوعا بلفظ: (إن عليا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا سند موضوع مليء بالعلل، جابر هو الجعفي، رافضي متهم بالكذب، وسعد فيه لين، وعلي بن الحسين بن عبيد رافضي ضعفه الذهبي وابن حجر (اللسان 4/255)، وابن عقدة رافضي حافظ، إلا أنه كان راوية للمناكير، وكان يحمل الشيوخ على الكذب.
على أن في الحديث –على علله- اختلاف، فقد رواه سوار بن مصعب –متروك- عن أبي الجحاف، عن محمد بن علي، عن فاطمة بنت علي، عن أم سلمة مرفوعا بلفظ آخر، وفيه زيادة من حديث أم سلمة بلفظ آخر لا يعجب الرافضة، ويأتي.
فرواه الخطيب (12/358) –ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/161)- من الفضل بن غانم –ضعيف- عن سوار نفسه، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد بلفظ: (أنت وأصحابك في الجنة، أنت وشيعتك في الجنة، ألا أن ممن يحبك قوم يضفزون الإسلام بألسنتهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، لهم نبز يسمون الرافضة، فإذا لقيتهم فجاهدهم، فإنهم مشركون"، قال علي: يا رسول الله، وما علامة ذلك؟ قال: "يتركون الجمعة والجماعة، ويطعنون في السلف الأول". قال ابن الجوزي: لا يصح، ونقله السيوطي في اللآلئ وقال: سوار متروك، وعطية ضعيف مدلس، وقد عنعن. قلت: وقد مضت روايته للحديث بسند آخر، وهو مما يؤكد ضعفه وأن الحديث موضوع.
رواه الغطريف في جزئه (35) ومن طريقه ابن عساكر (42/333) من طريق يحيى بن الحسن بن الفرات القزاز، حدثنا عبد الله بن منتصر، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: (هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا إسناد موضوع، أبوهارون هو عمارة بن جوين، شيعي متروك مدلس، وعبد الله ويحيى مجهولان.
على أن أبا هارون قد اختلف عليه، فرواه ابن عساكر (42/333) من طريق ابن شاذان، أنا محمد بن جعفر بن محمد الأدمي، نا إسحاق بن محمد الكوفي، نا أبي، حدثني عبد الله بن الزبير، عن زياد بن المنذر، حدثني زكريا أبويحيى، حدثني أبوهارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: (إن على يمين العرش كراسي من نور، عليها أقوام تتلألأ وجوههم نورا) فقال أبوبكر: أنا منهم يا نبي الله؟ قال: (أنت على خير)، قال: قال عمر: يا نبي الله، أنا منهم؟ فقال مثل ذلك، (ولكنهم قوم تحابوا من أجلي، وهم هذا وشيعته)، وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب.
قلت: ولكن هذا فيه علل أخرى، فزياد بن المنذر هو أبوالجارود الأعمى، رأس الفرقة الرافضية الجارودية، متروك الحديث، وكذبه ابن معين، وقال الباقر يسميه: سرحوب. (تهذيب الكمال 9/520)، أما محمد بن جعفر فقد رماه ابن أبي الفوارس بالتخليط في الرواية. (تاريخ بغداد 2/149 واللسان 5/108)، أما محمد بن إسحاق فهو أحد اثنين: إما إسحاق بن محمد الغزال الكوفي، وهو ضعيف (تاريخ بغداد 6/393)، أو هو إسحاق بن محمد التخعي الكوفي الكذاب، وهو رأس الفرقة الرافضية الإسحاقية، وقد زاد على غلاة الرافضة الذين يجعلون صفات الله في علي دون تصريح؛ بأن صرح أن هو، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. (تاريخ بغداد 6/378 واللسان 1/370)، قلت: وعندي أنه أرجح في رواية الحديث من الأول، لأن الثاني روى مرويات لصالح الشيعة.
ورواه أبونعيم في الحلية (4/329) والخطيب (12/289) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/158) وفي الموضوعات (741) وابن عساكر (42/332) من طريق جميع بن عمير، ثنا سوار بن مصعب، عن جحادة، عن الشعبي، عن علي مرفوعا بلفظ: (أنت وشيعتك في الجنة).
قال أبونعيم: غريب، وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع، وأعله بأن سوار وجميع شديدا الضعف، وأقره الذهبي في الترتيب (30/أ) والسيوطي في اللآلئ (1/379) والشوكاني الفوائد المجموعة (380)، وهو كما قالوا.
وقد اختلف على سوار وأبي الجحاف اختلاف كثير، واضطرب الكذابون في تثبيت الوجه الذي يروونه للحديث، بيد أني ذكرت الطرق التي فيها التصريح بدخول الشيعة الجنة فقط، أما بقية الطرق التي ليس فيها محل الشاهد وإنما نبز الرافضة فهي:
1- روى البخاري في الترايخ الكبير (1/1/279) وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند (1/103) وفي السنة (221) وابن أبي عاصم في السنة (2/474) وابن الأعرابي في المعجم (1545) والبزار (221) وابن عدي (7/203 و9/42-علمية) والبيهقي في الدلالئل (6/547) والخطيب في تلخيص المتشابه (515) والموضح (2/322) وابن الجوزي (1/157) وابن الجزري في مناقب الأسد العالب (70) كلهم من طريق يحيى بن المتكل، عن كثير النواء، عن إبراهيم بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عن علي مرفوعا.
وهذا موضوع، يحيى وكثير شديدا الضعف، وإبراهيم فيه جهالة.
2- ورواه عبد بن حميد (232) والحارث بن أبي أسامة (قاله ابن الجزري) وأبويعلى (2586) وابن الأعرابي (1544) وأبونعيم في الحلية (4/95) وابن الجوزي في العلل (1/157) وابن الجزري في المناقب (71) كلهم من طريق عمران بن زيد، ثنا حجاج بن تميم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس مرفوعا.
وهذا سند منكر، عمران وحجاج ضعيفان، ورواية حجاج عن ميمون خاصة غير مستقيمة. (ابن عدي 2/528)
3- ورواه أبويعلى (6749) وابن الأعرابي (1549) والخطيب في الموضح (1/41) وابن عساكر (42/334) من طريق تليد بن سليمان، عن أبي الجحاف، عن محمد بن عمرو الهاشمي، عن زينب بنت علي، عن فاطمة مرفوعا.
تليد رافضي ضعيف. هذا عندنا، وأما الرافضة فلعل هذا السند يكون صحيحا على مذهبهم،
4- ورواه ابن عساكر (42/335) من طريق يحيى بن سابق، ثني زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعا.
يحيى متروك. (اللسان 6/256)
وروى ابن عدي (9/51) و ابن عساكر (42/335) من طريق عبد الحميد الحماني، عن أبي جناب ال***ي، عن أبي سليمان الهمداني، عن عمه، عن علي مرفوعا بلفظ: (يا علي أنت وشيعتك في الجنة، وإن قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة، فإن لقيتهم فاقتلهم فإنهم مشركون). قال علي: ينتحلون حبنا أهل البيت وليسوا كذلك، وآية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر وعمر.
قلت: الحماني متهم بالكذب، وأبوجناب ضعفوه لكثرة تدليسه، وقد عنعن، وهو شيعي. (التقريب 7537 وتهذيب الكمال 31/284)، وأبوسليمان لا يعرف، كأبيه، وقد أتى بخبر منكر، وهو هذا. (الذهبي في الميزان 4/533)، وأقره ابن حجر في اللسان.
وقد اختلف على أبي جناب سندا ومتنا،
فرواه أحمد في الفضائل (703) وابنه عبد الله في السنة (1201) وابن الأعرابي (1541) وابن حبيب في فوائده (133/أ) واللالكائي (2083) وابن الجوزي في تلبيس إبليس (102) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن علي مرفوعا.
ورواه ابن الأعرابي (1540) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن عمه عن علي، وليس فيه موضع الشاهد.
ورواه البغوي في معالم التنزيل (4/208) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن أبيه عن علي. ثم قال البغوي: وفي إسناد هذا الحديث نظر.
وقد مر حكم الذهبي وابن حجر على الخبر بأنه منكر، على أن أبا جناب قد اختلف عليه في المتن، وكثير ممن أخرجه ليس عنده موضع الشاهد.
ورواه ابن عساكر (42/332) من طريق أبي جعفر ابن المتيم الكاتب، نا القاسم بن جعفر الصادق عن آبائه مرفوعا بلفظ آخر، وموضع الشاهد فيه: (يا علي، هم أهل ولايتك وشيعتك ومحبوك، يحبونك بحبي، ويحبوني بحب الله، هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا منكر موضوع، قال الخطيب في ترجمة القاسم هذا (12/443): قدم بغداد، وحدّث بها عن أبيه عن جده عن آبائه نسخة أكثرها مناكير. وأقره الذهبي في الميزان، وابن حجر في اللسان. قلت: وهذا الحديث منها، على أن القاسم هذا قد خولف في نسبه، فقال الجعابي إنه القاسم بن محمد بن جعفر بن عبد الله!
ورواه ابن عساكر (42/332) من طريق أبي الحسن محمد بن علي بن الحسين، نت محمد بن عبد الرحمن الكسائي، نا عبد الله بن صالح البزار، نا محمد بن يحيى بفيد، نا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب، حدثني ، أبي ، عن أبيه، عن جده، عن علي، قال: قال لي سلمان: قلما طلعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه إلا ضرب بين كتفيّ، فقال: (يا سلمان، هذا وحزبه المغلحون).
قال ابن عساكر: قال السيد أبوالحسن: قد وهم فيه.. وأقره ابن عساكر.
قلت: وهذا الحديث كذب، فعيسى هذا يروي عن آبائه أحاديث مناكير كما قال ابن عدي وأبونعيم وغيرهما، وأقرهما ابن حجر في اللسان (4/399).
ورواه ابن عساكر (42/371) من طريق ابن عقدة، نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، نا إبراهيم بن أنس الأنصاري، نا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله مرفوعا بلفظ (إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة)، وفيه زيادة.
وهذا موضوع كأسلافه، ابن عقدة تقدم الكلام عليه، ومحمد القطواني قال الذهبي في ترجمة خزيمة بن ماهان في الميزان: فما أدري هل الآفة فيه أو من الراوي عنه. قلت: والراوي عنه هو القطواني. وأقره ابن حجر في اللسان (2/397) وشيخه لم أجد له ذكرا، وأبوالزبير مدلس، وقد عنعن.
فالحاصل أن أحاديث فوز الشيعة يوم القيامة موضوعة من جميع طرقها، وانظر الآتي، والله أعلم.
2- قال الرسول (ص) لعلي عليه السلام (تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين).
راجع:الصواعق المحرقة لابن حجر ص159, كنز العمال ج15 ص137, ينابيع المودة ص301.
3- وقوله (ص) لعلي عليه السلام أما ترضى أنك معي في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذريتنا وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا).
راجع:الصواعق المحرقة ص159, ينابيع المودة ص301
هذين الحديثين رواهما الطبراني في الكبير 1/319 برقمي (948 و950) وهما بإسناد واحد، قال الطبراني: حدثنا أحمد بن العباس المري القنطري، ثنا حرب بن الحسن الطحان، ثنا يحيى بن يعلى، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي.. فذكرهما.
قال الهيثمي في المجمع (9/131) عنهما: رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان، عن يحيى بن يعلى، وكلاهما ضعيف.
قلت: وهما زيادة على ضعفهما شيعيان أيضا، ولكن فيه من هو شر منهما، فمحمد بن عبيد الله هذا متروك ضعيف الحديث جدا، وهذا الحديث في الفضائل، وقد قال ابن عدي: هو من عداد شيعة الكوفة، ويروي في الفضائل أشياء لا يتابع عليها. كما قد أنكر ابن حبان عليه جدا مروياته عن أبيه، وهذا منها. (تهذيب الكمال 26/38)، فالسند موضوع من الشيعة، وقد وضع بهذا السند أحاديث أخرى في فضائل علي، كما هناك أحاديث أخرى في فضائله من رواية محمد بن عبيد الله هذا، سرد أكثرها الطبراني بإسناده، وغالبها فيها علة أخرى مع شدة ضعف محمد المذكور، فليعلم.
قلت: وكتاب الصواعق المحرقة وينابيع المودة ليسا عندي، ولا يهم ذلك، فليسا من مصادر الرواية، وأما الإحالة على كنز العمال والمناقب للخوارزمي فغير صحيحة. (وطبعة المناقب عندي هي طبعة جماعة المدرسين بقم المدنسة).


وبهذا نكون قد نسفنا لهم هذه الكذبة ولله الحمد، وان دينهم ومؤسس نحلتهم الخبيثة هم عبدالله بن سبأ اليهودي وانهم لم يوجدوا الا بعد مقتل الحسين رضي الله عنه، ان دينهم مبتدع من قبل اليهود.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: من عنده فكرة

بارك الله بك ابو حذيفة فانت مازالت عهدنا بك ســــــ أبوعمر الفلوجي ـــــلام

الرد: من عنده فكرة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كتب الرافضي.

وكل مالدي الشيعه عندهم ادله من كتب السنه فماذا تريد اكثر من هذا؟؟؟؟
المهم
بخصوص سؤالك لااقول لك قال امير المؤمنين علي ولاابناء علي ائمة الهدى....فانت تريد من صحاحك.........حسنا شوف صحيح مسلم باب الجمع بين الصلاتين ستجد احاديث تروي ان النبي الاكرم عليه وعلى اله وخيرة صحبه السلام كان يجمع بين صلاتي الظهر والعصر بلا سفر ولاعذر ولامطر تخفيفا للامه.
ونحن الشيعه عندنا احاديث نبويه رواها ابناء النبي الاكرم - ائمتنا الاطهار- تقول بهذا ايضا..وعليه فالتفريق بين الصلوات افضل من ناحية الثواب والجمع جائز.

هذا ما كتبه الرافضي وانا اقول كذبت يا رافضي بل الجمع عندكم هو الاصل وانتم تخالفون حتى آل البيت في هذا، فلم يكن ديدن الرسول صلى الله عليه وسلم الجمع بين الصلوة الخمس، بل الاصل ان تصلى كل صلاة لوقتها، وهو ما داوم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته لم يكن يجمع الصلاوة الا من عذر كخوف او مطر او برد، فقط والاصل الصلاة على وقتها التي فرضها الله سبحانه وتعالى، وانظر الى قول امامك المعصوم بزعمك.

نهج البلاغة ج3 ص 82 من كتاب لعلي رضي الله عنه إلى أمراء البلاد حيث قال :
اما بعد فصلوا بالناس الظهر حتى تفيء الشمس من مربض العنز ، وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان ، وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصائم ويدفع الحاج ، وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى ثلث الليل ، وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه .
هذا بيان وتفصيل لا لبس فيه لأوقات الصلوات الخمس وأن كل صلاة في وقت محدد منفصل عن وقت الصلاة الأخرى .
ولا يمكن حمل هذا على (التقية) لان علياً - رضي الله عنه - حين أرسل هذا الكتاب كان هو الخليفة ولا مكره له.
وهكذا انطبقت القاعدة على هذا الموضوع أي قاعدة اتباع المتشابه في التضييق في أمر العبادات والتوسع في أمر الشهوات.
قال الصادق : لكل صلاة وقتان ، وأول الوقت أفضلهما .
وقال : إذا كان ظلك مثلك فصل الظهر ، وإذا كان ظلك مثليك فصل العصر .
ولو سألت أي عالم يجيز جمع الصلوات : أيهما افضل الجمع أم الأفراد وأداء كل صلاة في وقتها ؟
لاجاب : الأفراد افضل ، والجمع لا يتعدى كونه جائزاً فهو ليس بواجب .
قال محمد جواد مغنية في كتابه فقه الإمام جعفر الصادق :
ان وقت الفضيلة للظهر ان يصير ظل كل شيء مثله ، ووقت الفضل للعصر ان يصير ظل كل شيء مثليه .
[ فقه الإمام جعفر الصادق / محمد جواد مغنية ج1 ص 143]

أما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي تواتر عنه، وثبت ثبوتاً قطعياً، وعلم علماً ضروريا لا يمكن دفعه. وكونه - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع الأذان من مسجده خمس مرات، ويصلي كذلك دون جمع إلا في الحالات الاستثنائية، وقد استمر ذلك في أجيال الأمة جميعاً. ولا زال الأذان يرفع من المسجد النبوي والمسجد الحرام ومسجد قباء كما كان يرفع في زمنه - صلى الله عليه وسلم - . ولا يعرف تاريخياً حدوث تغيير في التوقيت من ثلاث مرات إلى خمس في هذه المساجد وغيرها من المساجد في ربوع دولة الإسلام. إنما لا زال الأذان كما كان يرفع على عهده الأول، لم يحدث تغيير لا في كلماته ولا أوقاته. وهذا دليل عقلي واقعي ملموس على أن التغيير إلى ثلاث هو الحادث. كل هذا وغيره رمي خلف الحائط! إضافة إلى الآيات الأخرى الكثيرة التي صرحت بالمواقيت! وتمسكوا بما يقولون متخذين من فهمهم للآية سنداً يتحججون به دون اعتبار لكل ما أشرت إليه.
ولو تركنا كل شيء واقتصرنا في نقاشنا على الآية الكريمة موضع الشاهد لوجدناها خير مثال على اتباع المتشابه من أجل التخفف مما أمكن من العبادات عند الشيعة. وقد فصلت القول فيها في كتابي (مواقيت الصلاة في المصادر المعتمدة عند أهل السنة والشيعة). وإليك البيان باختصار:
موضع الشبهة في آية الإسراء
إن القرآن كلام، والكلام يجب أن نتعامل معه بدقة. لأن حرفاً واحداً قد يغير معناه من الضد إلى الضد! تقول: (اذهب) وتقول (لا تذهب) والأمر معكوس في الحالين. وتقول: (رغبت فيه) وهو عكس قولك: (رغبت عنه). فالنظر إلى الكلمات دون اعتبار للحروف الرابطة اتباع للمتشابه.
وموضع الشبهة في آية الإسراء هو حرف الجر (إلى) جعلوه بمعنى حرف العطف (الواو)، مع اختلافهما لفظاً ومعنى!
لم يقل الله تعالى: (أقم الصلاة لدلوك الشمس (و) غسق الليل وقرآن الفجر) حتى يصح تفسيره بثلاثة أوقات. هذا على افتراض أنها الآية الوحيدة في المواقيت. وإلا فلا بد من النظر في بقية الآيات المتعلقة بها. إنما قال سبحانه: { أَقِمْ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى
غَسَقِ اللَّيْلِ وقرآن الْفَجْرِ إِنَّ قرآن الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا } .
والفرق في المعنى كبير جداً بين التعبيرين. مع أن الفرق اللفظي حرف لا غير! وهذا كالفرق بين قولك: (عملت يوم السبت (و) يوم الخميس)، وقولك: (عملت يوم السبت (إلى) يوم الخميس) فاللفظ الاول يعني يومين من العمل فقط. أما اللفظ الثاني فيعني ستة أيام بالتمام والكمال. أرأيت قوة الفرق بين الحرفين؟!!
إن الآية الكريمة تعني ما يلي: ان وقت الصلاة يبتدئ من (دلوك الشمس) أي الظهر، ويمتد إلى... (غسق الليل)، وهو اعتكاره واشتداد ظلمته. وما بين الدلوك (إلى) الغسق أربع أوقات هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء) وبقي وقت خامس هو وقت صلاة الفجر، جاء التعبير عنه بقوله: (و قرآن الفجر). فجاء بحرف العطف (الواو) دون حرف الجر (إلى). فلم يقل: (إلى قرآن الفجر). وذلك ليبين أنه لا وقت لصلاة مفروضة بين الغسق والفجر. وكذلك بين الفجر والدلوك، لذلك بدأ التوقيت من الدلوك (صلاة الظهر).
وليس معنى الآية أن عدد الأوقات فيها ثلاثة. ولا يصح لغة تفسيرها بذلك، إلا إذا جاء التعبير بحرف العطف (الواو). كما تقول: (عملت يوم السبت و الثلاثاء والخميس) فهي ثلاثة أيام. أما إذا قلت: (عملت يوم السبت إلى الثلاثاء ويوم الخميس)، فالأيام هنا أكثر من ثلاثة. إنها خمسة، وان كانت الأسماء المذكورة في العبارة ثلاثة. لأن الحرف (إلى) غيَّر العدد.
وكذلك قوله تعالى: { أَقِمْ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقرآن الْفَجْر } . فلو قال سبحانه: (لدلوك الشمس وغسق الليل) لكانت الإقامة في وقتين. أمَا وقد قال: { لدلوك الشمس إلى غسق الليل } فقد عنى سبحانه بذلك: الوقت الذي تؤدى فيه الصلوات ابتداءاً وانتهاءاً. فهو يبتدئ من دلوك الشمس، ويمتد إلى غسق الليل. دون تحديد للعدد. إنما فهمنا العدد من آيات آخرى. ومن السنة النبوية التي تواترت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعُلمت علماً ضرورياً.
الجمع بين الصلوات لعذر
أما الجمع بين الصلوات - كما جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأحيان - فإنما يجوز
لسبب كالمرض أو السفر أو القتال أو الحرج عموماً. وكلها أحوال استثنائية لا يصح اعتمادها كحالة دائمة. ولو كان ذلك جائزاً لاعتمده النبي - صلى الله عليه وسلم - لميله إلى التخفيف عن الأمة. فقد كان لا يخير بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن إثماً. وكان كما وصفه الله تعالى بقوله: { عزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } التوبة/128.
وتفريق الصلوات على خمسة أوقات هو الذي تواتر من فعله - صلى الله عليه وسلم - ، وثبت قطعاً عنه، وعن الخلفاء الراشدين ومن اتبعهم بإحسان. ولا زال المسجد النبوي على الحال الذي تركه عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع فيه الأذان خمس مرات يومياً. ولا يعرف تاريخياً أن الأمر كان ثلاثاً ثم غير في زمن من الأزمنة إلى خمس. إنما العكس هو الذي وقع في البلدان التي تؤذن مساجدها ثلاث مرات: كإيران بعد حكم الصفويين.
وهذا مما اتفقت عليه المصادر السنية والشيعية وبعشرات الروايات، كهذه الرواية التي يرويها أحمد والترمذي والنسائي، واللفظ لأحمد: (ان النبي - صلى الله عليه وسلم - جاءه جبريل - عليه السلام - فقال له: قم فصله فصلى الظهر حين زالت الشمس ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله أو قال صار ظله مثله ثم جاءه المغرب فقال قم فصله فصلى حين وجبت الشمس ثم جاءه العشاء فقال قم فصله فصلى حين غاب الشفق ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فصلى حين برق الفجر أو قال حين سطع الفجر ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله ثم جاءه للعصر فقال قم فصله فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه ثم جاءه للمغرب المغربَ وقتاً واحداً لم يزُل عنه ثم جاءه للعشاء العشاءَ حين ذهب نصف الليل أو قال ثلث الليل فصلى العشاء ثم جاءه للفجر حين أسفر جداً فقال قم فصله فصلى الفجر ثم قال ما بين هذين وقت).
ويرويها من الإمامية الطوسي في (التهذيب)(1) و(الاستبصار)(2) والمجلسي في (البحار)(3)، وكذلك الحر العاملي في (وسائل الشيعة)(4) والميرزا حسين النوري الطبرسي في (مستدرك الوسائل)(5)عن جعفر بن محمد (ر).
__________
(1) 2/253 ، دار الكتب الإسلامية / طهران- الطبعة الرابعة 1365هـ .ش.
(2) 1/257 ، دار الكتب الإسلامية / طهران- الطبعة الثالثة 1390هـ .ق.
(3) 79/347 ، مؤسسة الوفاء /بيروت-لبنان 1404هـ .ق.
(4) 4/157 ، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث/قم - الطبعة الأولى 1409هـ .ق.
(5) 3/122 ، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث/قم - الطبعة الأولى 1408هـ .ق.


الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: من عنده فكرة


عندي سؤال آخر .. سبحان الاله الذي أنزل هذا الكتاب العظيم (القران) لماذا ينظرون الى ربهم الشيعة و من خلال تفسيراتهم يظهر على أنه ضعيف (وتعالى الله عمايقولون علوا كبيرا) لا يستطيع أن يصرح بما يريد لعباده ويحتاج الى التورية والكنايات والاختباء وراء الألفاظ فالشجرة الملعونة بني أمية والحق هو علي وما أدري هو الحسين وهذا يقوول خير البرية هم علي وشيعته
وآخر يلوي أعناق النصوص ليحل ويحرم مايوافق شهواته ... هل هذه نظرة عبد ذليل الى الهه " وما قدروا الله حق قدره"

الرد: من عنده فكرة

ياسلطانوف...اقرائوف فلن يفيدك الجلائوف
ربكم عباره عن جسم ويشبه الانسان ولكن طوله 12 متر كما يروي البخاري
وينزل ويصعد كنزول وصعود بن تيميه على منبره كما يقول شيخكم بن تيميه
واما الذهبي في سير اعلام النبلاء فيقول انه شاب اجعد الشعر لابس نعلين من ذهب.........
التوحيد الصحيح عند ائمة الهدى والعصمه اهل بيت النبوه وموضع الرساله ومختلف الملائكه وعدن العلم وخزانه....ولكنم محرومون من تراثهم ومن ادعيتهم حتى...لان تاريخكم كتبه الامويين بعد ان منع ابو بكر وعمر تدوين سنة النبي الاكرم بحجة الخوف من اختلاطها بالقران..ففتحوا الباب بهذا للوضع والتحريف.....
اما صاحبك الذي شتمني وادعؤ اني كذاب فلن ارد عليه لكن ادعوك لرؤية صحيح مسلم وستجد الصحابه يروون ان النبي الاكرم صلى الظهرين معا بلا عذر ولاسفر وستعرف حينها ان المتفسلف هذا كذاب .
اما تبريره لروايات اكيده ومن كتب الخصم تقول ان علي وشيعته هم الفائزون..فهذا ليس غريبا علينا لانكم من مدرسة التبرير الامويه

الرد: من عنده فكرة

كتب الوهابي الذي يسمي نفسه مشرف اعلى... اني كذبت لما ذكرت ان احاديث الجمع بين الصلاتين موجوده في كتب السنه....وهاانا انقلها لكم ومن - صحاحكم - لتعرفوا كذب الوهابي
أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان قال : أخبرنا أحمد بن أبي بكر عن مالك بن أبي الزبير عن سعيد بن جبير أن ابن عباس قال : صلى رسول الله ص الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولاسفر
الفارسي ، الأمير علاء الدين علي بن بلبان ,الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان , المجلد الثالث , دار الكتب العلمية , بيروت ، الطبعة الأولى 1987 , ص 63 , حديث رقم 1594
أخبرنا قتيبة عن مالك عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : صلى رسول الله ص الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولاسفر
النسائي ,سنن النسائي ,بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي, دار المعرفة , الطبعة الرابعة 1997 , ص 315 , باب 47 (الجمع بين الصلاتين في الحضر)
حديث رقم 600
أخبرنا محمد بن عبدالعزيز بن أبي رزمة وإسمه غزوان قال : ثنا الفضل بن موسى عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي ص كان يصلي بالمدينة يجمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر , قيل له : لم ؟ قال : لئلا يكون على أمته حرج
النسائي ، المرجع السابق ، ص315_316 ، حديث رقم 601

أخبرنا محمد بن عبدالأعلى قال : حدثنا خالد قال : حدثنا ابن جريج عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال : صليت وراء رسول الله ص ثمانيا جميعا وسبعا جميعا
النسائي , المرجع السابق , ص316 , حديث رقم 602
حدثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : صلى رسول الله ص الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولاسفر
النيسابوري , مسلم بن حجاج القشيري , صحيح مسلم , الجزء الأول , دار إحياء الكتب العربية , الطبعة الأولى 1955 , ص 489 , باب 6 (باب الجمع بين الصلاتين في الحضر ) حديث رقم 49
حدثنا أحمد بن يونس وعون بن سلام جميعا عن زهير : قال ابن يونس : حدثنا زهير , حدثنا أبو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : صلى رسول الله ص الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولاسفر , قال أبو الزبير : فسألت سعيدا : لم فعل ذلك ؟ فقال : سألت ابن عباس ماسألتني فقال : أراد أن لايحرج أحدا من أمته
النيسابوري , المرجع السابق , ص490 , حديث رقم 50
وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة وأبوكريب قالا : حدثنا أبومعاوية وحدثنا أبوكريب وأبوسعيد الأشج (واللفظ لأبي كريب ) قالا : حدثنا وكيع , كلاهما عن الأعمش , عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : جمع رسول الله ص بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولامطر , (في حديث وكيع ) قال : قلت لابن عباس : لم فعل ذلك ؟ قال : كي لايحرج امته , وفي حديث أبي معاوية , قيل لابن عباس : ماأراد إلى ذلك ؟ قال : أراد أن لايحرج أمته
النيسابوري , المرجع السابق , ص490-491 , حديث رقم 54
وحدثني أبو ربيع الزهراني , حدثنا حماد عن الزبير بن خريت عن عبدالله بن شقيق قال : خطبنا ابن عباس بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم , وجعل الناس يقولون : الصلاة الصلاة , قال فجاءه رجل من بني تميم لايفتر (لايقصر في عمله ولاينعطف عليه ) ولاينثني : الصلاة الصلاة , فقال ابن عباس : أتعلمني بالسنة لاأم لك ؟ ثم قال : رأيت رسول الله ص جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء , قال عبدالله بن شقيق : فحاك في صدري من ذلك شيء (اي شك فيه ) فأتيت أباهريرة فسألته , فصدق مقالته
النيسابوري , المرجع السابق , ص491 , حديث رقم 57
وحدثنا ابن ابي عمر , حدثنا وكيع , حدثنا عمان بن حدير عن عبدالله بن شقق العقيلي قال : قال رجل لابن عباس : الصلاة , فسكت , ثم قال : الصلاة , فسكت , ثم قال : الصلاة , فسكت , ثم قال : لاأم لك أتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله ص ؟
النيسابوري , المرجع السابق , ص492 , حديث رقم 58

الرد: من عنده فكرة

بعد الإطلاع على ما يقوله عبدالحق بخصوص الإستدلال بحديث فعل ابن عباس.
توجب طرح الموضوع بالكامل ليتم الفهم الصحيح في المسألة....

وجميع الروايات المطروحة تحتاج إلى أحاديث توضح السبب للخروج عن الأصل .....
وهذه الرواية في صحيح مسلم كذلك....

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن جابر بن زيد عن بن عباس قال صليت مع النبي e ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظن ذاك .
"صحيح مسلم"

الحديث الموضح نخرج منه بالفوائد التالية :
1- ((قلت يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء))
إذن كان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بأن أخر صلاة الظهر حتى آخر وقتها وصلاها وكان بداية صلاة العصر فصلاها في أول وقتها...
وكذلك صلاتي المغرب والعشاء......
فلم يكن هناك جمعاً كجمع الصلاة للمسافر ... فالمسافر ليس مضطراً أن يصلي إحدى الصلاتين في آخر وقتها والأخرى في بداية وقتها....
بل له أن يجمع بين الظهر والعصر في الوقت الممتد من بداية وقت صلاة الظهر وحتى نهاية وقت صلاة العصر....
وأيضا للمسافر أن يجمع ما بين صلاتي المغرب والعشاء من بداية صلاة المغرب وحتى نهاية وقت صلاة العشاء....
أما الصلاة التي أداها رسول الله في الحضر كانت بين صلاتي الظهر والعصر وبين صلاتي المغرب والعشاء....

وما يفعله الروافض اليوم ليس هو ماكان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم .

2- (( ثمانيا جميعا وسبعا جميعا )) وبعد انقضاء المدة ماذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ !
لقد عاد الرسول صلى الله عليه وسلم للأصل الذي أخبرنا عنه كما في الحديث الذي جاء في البخاري بأن صحابياً سأله أي الأعمال أفضل ؟ فقال : آداء الصلاة في وقتها .
والرسول صلى الله عليه وسلم لم يجمع بين الصلاتين في الحضر حتى يخرج وقت أحدهما
بل كان كما تم توضيحه أداء الأولى في آخر وقتها وصلاة الأخرى في أول وقتها .
ولكنه بعد انقضاء المدة المذكورة تم آداء الصلاة بالتوسط في الوقت كما هو معتاد .


3- من تعليقات بعض الأئمة كالنووي وابن حجر يقولون بالجواز لمن كان مضطراً أو لزمه أمر أن يفعل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا فالصلاة في وقتها بالتوسط ومع الجماعة هو الأصل.....

انتهى التوضيح ولله الحمد والمنة .

تعليــــق :
من الشرح أعلاه نخرج بنتيجة ...
الدين الرافضي لو كان متمسكا بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لتمسك بماكان عليه وعاد إليه.... وليس الأخذ بالإستثاء
وهذا هو ديدن المتمسحين بالإسلام ، ففي شريعتهم أيضاً بأن الكذب تسعة أعشاره.. ويقولون بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ ! ! !
يجوز الكذب للمسلم المضطر في ثلاث حالات وتعتبر هذه الحلات للضعاف من المسلمين
والمؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف كما هو معلوم ...
ونجد الروافض أهل هذا الديدن باعتماد الإستثناء في الإسلام أصلاً ؟ ! ! ! !وتهميش الأصل تماما ؟ ! ! !

مما سبق نخلص بنتيجة أخيرة وهي التالي :
الدين الرافضي كرقعة في يد عارية وتريد أن تستر نفسها من الناس .... فلم تعرف ماذا تفعل
فأخذت هذه الرقعة وجعلتها على عينها..... فهنيئاً لكم شريعة الإستثنائات والضعيف والموضوع والاكرامة أيضا



أخو المسلمين (أهل السنة والجماعة)
سعد

الرد: من عنده فكرة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

اولا اقول الصراخ على قدر الالم يا رافضي.

وثانيا اقول الحماقة عند الرافضة كنز لا يفنى.

ولو كان الغباء رجل لكان رافضي,

الا تقرأ قبل ان تكتب يا رافضي، وهل انا قلت ان احاديث الجمع لا توجد في كتبنا، ما هذه الحماقة يا رافضي، ودعوني اعيد العبارة التي كتبت لتعرفوا كذب هذا الرافضي.

هذا ما كتبه الرافضي وانا اقول كذبت يا رافضي بل الجمع عندكم هو الاصل وانتم تخالفون حتى آل البيت في هذا، فلم يكن ديدن الرسول صلى الله عليه وسلم الجمع بين الصلوة الخمس، بل الاصل ان تصلى كل صلاة لوقتها، وهو ما داوم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته لم يكن يجمع الصلاوة الا من عذر كخوف او مطر او برد، فقط والاصل الصلاة على وقتها التي فرضها الله سبحانه وتعالى.

هل في كلامي شيء مما كتبه الرافضي، يا احمق لماذا تتهرب هل اوجعك الرد، ناقشنا في ما كتبناه لا تتهرب وتكذب، الكذب دينك ودين آبائك، اما نحن أهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة الفرقة الناجية، فعندنا الكذب حرام، ونقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، الكذب يهدي الى الفجور، والفجور يهدي الى النار.

لذلك لا تجد رافضي الا وهو فاجر، من كثر ما يكذبون نسأل الله السلامة والعافية.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: من عنده فكرة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

دعونا نبين لهذا الرافضي ما هو دين آل البيت، الذي كانوا عليه لا دين المجوس الذي يسمى هذه الايام بدين الرافضة.

كتب الرافضي.


واين نجد هذه الرواية في البخاري يا كذاب، الا تستحي من الكذب، وللعلم هذا مذهب ثقتكم سالم الجواليقي، وهشام ابن الحكم.

حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن الحسين ابن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسين بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز، ومحمد بن الحسين، قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له ما روي أن محمدا صلى الله عليه وآله رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن ابناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلت: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون:إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد، فخر ساجدا، ثم قال: سبحانك ماعرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوك بغيرك، إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك، ولا اشبهك بخلقك، أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين) ثم التفت إلينا، فقال: ماتوهمتم من شئ فتوهموا الله غيره، ثم قال: نحن آل محمد النمط الاوسط الذي لايدركنا الغالي ولايسبقنا التالي، يامحمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يامحمد عظم ربي وجل أن يكون في صفة المخلوقين، قال: قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد صلى الله عليه وآله كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب، إن نور الله منه اخضر ما - اخضر، ومنه احمر مااحمر، ومنه ابيض ماابيض، ومنه غير ذلك يامحمد ماشهد به الكتاب والسنة فنحن القائلون به.
أما مصدر الرواية فهو من أصح كتب الشيعة
صفحة:114
8 - باب ما جاء في الرؤية
الشيخ الصدوق


كتب الرافضي.


اثبات حديث النزول من طريق أهل البيت :
أخرج الصدوق في توحيده في حديث احتجاج الصادق على الثنوية والزناقة بإسناده عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (ع) - قال : سأله عن قوله: { الرحمن على العرش استوى } قال أبو عبدالله (ع): بذلك وصف نفسه ، وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملاً له ، و لا أن يكون العرش حاوياً له ، ولا أن العرش محتاز له ، ولكنّا نقول: هوحامل العرش ، وممسك العرش ، ونقول من ذلك ما قال: { وسع كرسيه السموات والأرض } فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ، ونفينا أن يكون العرش أو الكرسي حاوياً له وأن يكون عزوجل إلى مكان أو إلى شيئ مما خلق بل خلقه محتاجون إليه .
قال السائل : فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض ؟ قال أبو عبدالله (ع): ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ، ولكنه عزوجل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حين قال: ارفعوا أيديكم إلى الله عزوجل وهذا يجمع عليه فرق الأمة كله . قال السائل : فتقول: أنه ينزل إلى السماء الدنيا؟ قال أبوعبدالله (ع): نقول : ذلك لأن الرويات قد صحت به والأخبار ، قال السائل : فاذا نزل أليس قد حال عن العرش وحووله عن العرش صفة حدثت، قال أبوعبدالله (ع) ليس ذلك منه ما على يوجد من االمخلوقين الذي تنتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقلة ينقله ويحوله من حال الى حال بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ولا يجري عليه الحدوث فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان الى مكان خلا منه المكان الأول ، ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة وحركة فيكون كما هو في السماء السابعة على العرش كذلك هو في السماء الدنيا ، إنما يكشف عن عظمته ويرى أولياءه نفسه حيث شاء ويكشف ماشاء من قدرته،ومنظره في القرب والبعد سواء .
و أخرج الكليني في كافيه من كتاب التوحيد بإسناده عن محمد بن عيسى قال: كتبت الى أبي الحسن على بن محمد (ع): ياسيدي قد روي لنا أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى ، وأنه ينزل كل ليلة في النصف الأخير من الليل إلى السماء الدنيا ، وروي أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه ، فقال بعض مواليك في ذلك: إذا كان في موضع دون موضع ، فقد يلاقيه الهواء ،ويتكيف عليه والهواء جسم رقيق يتكيف على كل شيئ بقدره ، فكيف يتكيف عليه جل ثناؤه على هذا المثال ؟ فوقع (ع): علم ذلك عنده وهو المقدر له بما هو أحسن تقديرا وأعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو على العرش الأشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا وإحاطه .
قال مصحح ومعلق الكافي السيد علي أكبر الغفاري في تعليقه على هذا الحديث ما نصه : ( قوله (ع): علم ذلك عنده أي علم كيفية نزوله عنده سبحانه وليس عليكم معرفة ذلك ) .
وهذا جيد يدل أن مذهب الإمام هو عدم التأويل وهو مذهب السلف رحمهم الله تعالى . نعم هذا هو مذهب أهل البيت في صفات الله إثبات دون تكييف ولا تمثيل ولا تأويل ولاتعطيل ، قال أبوعبدالله (ض): نقول : ذلك لأن الرويات قد صحت به والأخبار كما سبق ذكره .
نعود يا أخي القارئ في ذكر الروايات من طريق أهل البيت رضي الله عنهم الموافقة لحديث أبي هريرة رضي الله عنه .
فعن جابر الجعفي قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: إن الله تبارك وتعالى ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى السماء الدنيا ، فينادي هل من تائب يتوب عليه ؟ وهل من مستغفر يستغفر فأغفر له ؟ وهل من داع يدعوني فأفك عنه ؟ وهل من مقتور يدعوني فأبسط له ؟ وهل من مظلوم ينصرني فأنصره .
وأثبت حديث النزول المتواتر شيخهم المحقق المتتبّع محمد بن علي الاحسائي المعروف بابن أبي جمهور في كتابه "عوالي اللئالي" الفصل السابع (1/119 رواية 44): حديث:" إن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل، وينزل عشية عرفة إلى أهل عرفة، و ينزل ليلة النصف من شعبان " .
وقال محدثهم محسن الكاشاني ما نصه الأول: أن يترصد لدعائه الأوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ،وشهر رمضان من الشهور، ويوم الجمعة من الأسبوع، ووقت السحر من ساعات الليل ، قال الله تعالى: { وبالأسحار هم يستغفرون } ولقوله ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له) .
وقال أيضاً في موضع آخر وسئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أي الليل أفضل ؟ فقال: نصف الليل الغابر" يعني الباقي ، ومن آخر الليل وردت الأخبار بإهتزاز العرش وانتشار الرّياح من جنات عدن ونزول الجبّار إلى السماء الدنيا وغيرها من الأخبار) .
ذكرأيضاً في حديث آخر بقوله ينزل الله تعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول: هل من داع فأستجيب له).
وإليك هذه الرواية من طرق الشيعة أن الله تعالى ينزل إلى الأرض على جمل ..
ومارواه زيد النرسي في كتابه، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أباعبدالله(ع) يقول : إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا ، فلا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ويقر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يارب سلّم سلّم ، والرّب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً .
وعن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله قال سمعته يقول : إن الأعمال تعرض كل خميس على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا كان يوم عرفة هبط الرب تبارك وتعالى .
عن عطاء عن أبي جعفر عن أبيه عن آبائه عن علي(ع) عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث طويل قال فيه: قال: ثم أن الله أوحى إلى جبرئيل بعد ذلك أن أهبط إلى آدم وحواء فنحهما عن مواضع قواعد بيتي لأني أريد أن أهبط في ظلال من ملائكتي إلى أرضي فارفع أركان بيتي لملائكتي ولخلقي من ولد آدم ... قال ثم أن جبرئيل أتاهما فأنزلهما من المروة وأخبرهما أن الجبار تبارك وتعالى قد هبط إلى الأرض فرفع قواعد البيت الحرام بحجر من الصفا وحجر من المروة وحجر من طور سينا وحجر من جبل السلام .. .
عن جابر قال قال أبوجعفر(ع) في قوله تعالى: { فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ والْمَلَــيكَةُ وَقُضِيَ الأمْرُ} قال: ينزل في سبع قباب من نور ولايعلم في أيها هو حين ينزل في ظهر الكوفة فهذا حين ينزل .
وعن جابرين يزيد الجعفي قال: قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر(ع) يا جابر كان الله ولا شيئ غيره ولا معلوم ولا مجهول فأول ما ابتدء من خلق خلقه أن خلق محمداً وخلقنا أهل البيت معه من نور عظمته - إلى أن قال - ثم أن الله هبط إلى الأرض في ظلل من الغمام و الملائكة وهبط أنوارنا أهل البيت معه وأوقفنا نوراً صفوفاً بين يديه نسبحه في أرضه كما سبحنا في سمائه " .
وتفسير " البرهان" ( 3 / 146 ) عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبدالله (ع)، قال إذا كان ليلة الجمعة هبط الرب تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا فإذا طلع الفجر كان على العرش فوق البيت المعمور .
وعن سليمان بن خالد ،عن أبي عبدالله (ع) قال سمعته يقول: أن الأعمال تعرض كل خميس على رسول الله فاذا كان يوم عرفة هبط الرب تبارك وتعالى وهو قول الله تبارك وتعالى: { وَقدِمـْنَا إِلَى مـَا عَمِلُواْ مِـنْ عَمِلٍ فَجَـلْنَــهُ هَبـَـآءً مّـنْـثُـورًا } .
و عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر(ع) قال : أن الله تبارك وتعالى هبط إلى الأرض في ظل من الملائكة على آدم بوادي يقال له الروحاء وهو واد بين الطائف ومكة .
وعن أبان عن أبي عبدالله(ع) قال: إن للجمعة حقاً وحرمة فإياك أن تضيع أو تقصر شيئ من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها فإن الله يضاعف فيه الحسنات ،ويمحو فيه السيئات ويرفع فيها الدرجات قال: وذكر أن يومه مثل ليلته فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل فإن ربك ينزل من أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات فإن الله واسع كريم .
قال محقق الكتاب الحجة السيد حسن الخرسان ما نصه قوله فإن ربك ينزل من أول ليلة الجمعة . يحتمل أن يكون من باب التعليل يكون المراد نزول ملائكة الرحمة ، أو المراد بنزوله تعالى : نزول للملائكة ورحتمه مجازا ويمكن أن يكون المراد نزوله من عرش العظمة إلى مقام العطف على العباد ) .
وفي تفسير "البرهان" أيضاً عن عبدالكريم بن عمرو الخثمعي , قال سمعت أباعبدالله (ع) يقول : إن ابليس قال أنظرني إلى يوم يبعثون فأبى الله ذلك عليه ، فقال يوم الوقت المعلوم وهو آخر كرة يكرها أمير المؤمنين (ع) - إلى أن قال - فكأني أنظر إلى أصحاب أمير المؤمنين(ع) قد رجعوا إلى خلفهم القهقري مائة قدم ، وكأني أنظر اليهم قد وقعت بعض أرجلهم في الفرات فعند ذلك يهبط الجبار عزوجل في ظل من الغمام والملائكة وقضي الأمر ورسول الله أمامه بيده حربة من نور ... .
وعن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد الله(ع) قال: قال علي بن الحسين(ع): أما علمت أنه إذا كان عشيّة عرفة بزر الله في ملائكته إلى سماء الدنيا، ثم يقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثاً غبراً أرسلت إليهم رسولاً من وراء وراء فسألوني ودعوني .
نزول الربّ وزيارته تعالى لقبور الأئمة !! وغير ذلك :
ثم لا أدري كيف ينكر "عبد الحسين" حديث النزول المتفق عليه، فهل خفى على هذا العلامة الكبير رواياته التي هي أعظم وأقبح وأشنع من رواية أبي هريرة رضي الله عنه السالفة كما في اعتقاد "عبد الحسين" ؟ . فلنُخرج له بعض رواياته التي وردت من طريق أهل العصمة عندهم أن الله تعالى يزور الأئمة في قبورهم مع الملائكة والأنبياء!
فعن أبي وهب القصري قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبدالله(ع) فقلت له : جعلت فداك أتيتك ولم أزر قبر أميرالمؤمنين (ع) فقال: بئس ما صنعت لو لا إنك من شيعتنا ما نظرت إليك ، ألا تزور من يزوره الله تعالى مع الملائكة ويزوره الأنبياء عليه السلام ويزوره المؤمنون !!، قلت : جعلت فداك ما علمت ذلك .. .
و عن منيع بن الحجاج عن صفوان الجمال قال: قال لي أبو عبدالله (ع) لمّا أتى الحيرة قال: هل لك في قبر الحسين ؟ قلت : أتزوره جعلت فداك ؟ قال: وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأصياء ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء فقال صفوان :جعلت فداك أفزوره في كل جمعة حتى أدرك زيارة الرب؟ قال: نعم يا صفوان الزم زيارة قبر الحسين وتكسب وذلك الفضيل، هي، .
روى شيخهم العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري : قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن فليجئ فأتاه رجل رجل فيجعل أبهامه في راحة واحدهم فلم يزل يشرب الرجل حتى ارتووا فقال بعضهم والله لقد شربت شرابا ما شربه أحد من العالمين في دار الدنيا فلما قاتلوا الحسين(ع) فكان في اليوم الثالث عند المغرب أعقد الحسين رجلا رجلا منهم يسميهم بأسماء آبائهم فيجيبه الرجل بعد الرجل فيقعد من حوله ثم يدعو بالمائدة فيطعمهم ويأكل معهم من طعام الجنة ويسقيهم من شرابها ثم قال أبو عبدالله (ع) والله لقد رآهم عدة من الكوفيين ولقد كرّر عليهم لو عقلوا قال ثم خرجوا لرسلهم فعاد كل واحد منهم إلى بلادهم ثم أتى لجبال رضوي فلا يبقى أحد من المؤمنين إلاّ أتاه وهو على سرير من نور قد حفّ به ابراهيم وموسى وعيسى ! وجميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) قل فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم و إذا قام القائم(ع) وافو فيها بينهم الحسين(ع) حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزور!! الحسين(ع) ويصافحه !! ويقعد معه !! على سرير!! يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ لا لورائها مطلب .
ثم قال في تعليقه على الرواية ما نصه: ( يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة!! التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان )!!! .
قال هذا الحجة في موضع آخر وأمـّا المعصوم (ع) فهذا المقام حاصل له مساوقا لبدء خلقه فليس بين الله وبين حجته حجاب في حال من الأحوال كما مـرّ صريح الحديث في ذلك في القسم الأول من الكتاب نعم أنهم (ع) يلبسوا بعض العوارض بالعرض في هذه الدار الفانية ليطيق الخلق رؤيتهم فيتمكنوا من تكميلهم و هو أحد الأسرار!! في بكائهم واستغفارهم إلى الله تعالى من غير ذنب لحق ذواتهم فافهم فإذا خلعوا هذا اللباس العرضي وانتقلوا إلى الدار الباقية خلص لهم ذلك المقام يزورهم الرب تعالى !! ويصافحهم!! ويقعدون معه!! على سرير واحد !! لاتحاد حكم العبودية مع حكم الربوبية ) .

كتب الرافضي.

واما الذهبي في سير اعلام النبلاء فيقول انه شاب اجعد الشعر لابس نعلين من ذهب.........

13 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن الحسين ابن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسين بن سعيد(2) عن إبراهيم بن محمد الخزاز، ومحمد بن الحسين، قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له ما روي أن محمدا صلى الله عليه وآله رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن ابناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلت: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون:إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد، فخر ساجدا، ثم قال: سبحانك ماعرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوك بغيرك، إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك، ولا اشبهك بخلقك، أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين) ثم التفت إلينا، فقال: ماتوهمتم من شئ فتوهموا الله غيره، ثم قال: نحن آل محمد النمط الاوسط الذي لايدركنا الغالي ولايسبقنا التالي، يامحمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يامحمد عظم ربي وجل أن يكون في صفة المخلوقين، قال: قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد صلى الله عليه وآله كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب، إن نور الله منه اخضر ما - اخضر، ومنه احمر مااحمر، ومنه ابيض ماابيض، ومنه غير ذلك يامحمد ماشهد به الكتاب والسنة فنحن القائلون به.
أما مصدر الرواية فهو من أصح كتب الشيعة
صفحة:114
8 - باب ما جاء في الرؤية
الشيخ الصدوق


ماذا تقول الآن يا رافضي.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: من عنده فكرة

جزاك الله خيراً أخي ابوحذيفة

قبحهم الله أهل اعتقاد فاسد

ويأتون بروايات مكذوبة بخصوص الصفات لم تثبت ولا دليل عليها وأنا أعني ما أقول

فكل ما قاله الكاذب كله مكذوبات لا صحة لها وأنا على علم والدلائل موجودة

ولكن إذا أحب ذلك الجاهل التكلم في هذا الموضوع فليطرح مراجعه

وأنا أبينها واحدة تلو الأخرى بحول الله وقوته

جزاك الله خير بخصوص قبح الإعتقاد المجوسي لذات الله تعالى وتقدس وتبارك عما يقولون ...

الرد: من عنده فكرة

تنعتنا بالمجوس ؟؟ والكفر؟؟ حسبنا الله ونعم الوكيل وستتحملون كل قطرة تراق بسبب الفكر التكفيري والله فالامر خطيييييييييييير جدا.
اسلوب الوهابيه مفضوح في استعمال البذائه والشتم والتكفير حتى يصدر رد فعل مشابه من شيعة ال محمد فيتم حذف اي موضوع بحجة انه شتم....
اتعرف يامن تصفنا بالمجوس ان ائمة المذاهب الاربعه والبخاري ومسلم فرس والغزالي وو كثيرون لو تحب اذكر لك بعضهم لكن ليس هذا موضوعنا الان...وصحيح مسلم يروى ان الاعراب سيتخاذلون عن دينهم وسينصره الله بالفرس اخر الزمان...والاسلام ينبذ التنابز بالالقاب والقوميه ولكنكم اعراب لاتفقهون.
نحاججكم من مصادركم التي تسموها -صحاح - فتبررون بان هذا ضعيف وذاك سمين...
لكن الله هو الهادي وحده ولايهدي الا من يستحق فحتى لما اقول لوهابي اقرء ينتفض ويشتم ههههههههههه لاتقرئوا.

الرد: من عنده فكرة


تناسى هذا المجوسي كفرياتهم وشركهم بالله ... نسي نعتهم لله سبحانه وتعالى بأبشـــع النعوت وسبهم نبينا صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين وصحابة رسولنا وافتراءهم على الله وعبادتهم القبور ...والكثير الكثير من شركياتكم وكفرياتكم المخرجة لكم من الاسلام.. يامن تتبجحون وتدعون الاســلام والاســـلام منكم براء ....
الوهابية الذين تقول عنهم .. سيبقون لكم باذن الله تعالى كالشوكة في داخل حلقك فهم من يفضحون معتقـدك الباطل الذي لايستند الى قول الله سبحانه وتعالى وما جاء به رسوله الكريم صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ... الوهابية الذين تسمونهم بالوهابيــة لايشتمون ولا يسبون ولا يلعنون محمد صلى الله عليه وسلم ولا أزواجه أمهاتهم أمهات المؤمنين ولسن أمهاتكم .. الوهابية لايفترون على الله ولا على رسوله صلوات الله عليه وسلامه ولا على الأنبياء والرسل .. الوهابية لايعبدون لقبور كما تعبدونها أنتــــم وما يحصل هو العكس تماما ... اذهب الى جميع منتدياتكم ... تجدها سب ولعن وشتم لرسول الله صلى الله عليه سلم ولأمهات المؤمنين ولأصحابه ...... ان تجاهلت ذلك وكذبت 0
نحن هنا نفضحك ونبين للناس حقيقة مذهبك وفساده ونقدم لكم هنا كل شيء بالأدلــــــــة والبراهين من القرآن الكريم ومن سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن كتبكم ايضا نفضحكم بالصوت والصورة والكتب 0

أما أنتم فعندما لا يجد احدكم الجواب .. اما يهرب .. او يلعن ويشتم ..ويحاول بكل وسيله أن يغير الموضوع كما تفعله انت الان
فقد ضاقت بك فخرجت عن الموضوع لتشتت الموضوع ... او نجده يقول بالتزييف والتزوير كما تقول أنت
.....................