رداً على المحاور حسن العلي

**كمال احمد علي** · 10-10-2008, 05:47 PM

الرد: رداً على المحاور حسن العلي

اضيف في الأساس بواسطة حسن العلي

وفسر الماء بعد جهد بماء

اضيف في الأساس بواسطة حسن العلي

وهذه النتيجة الجلية الواضحة أليست نتيجة البحث النهائي للبحث فلماذا لم تلتفت أليها

وهي لاتحتاج لمهندس فهي مفهومة لطلبة الأبتدائية كيف لم تفهمها وحينما سألتك عنها سابقا لم تعلق عليها بكلمة بل هو التعصب يعمي القلوب قبل البصر .

حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال ,لا يقول به

الا من ضعف عقله...ألخ

لا يا أيها الزميل

لا أدري تصر على عدم الرد بما يُكمل ردك على السؤال الأول قلت أنت أن لا يوجد وحيٌ غير القرآن الكريم و الخوئي يقول إن قرآن علي فيه وحيٌ من السماء بتأويل القرآن الكريم فما قولك في هذا ؟؟

هل إنعقد لسانك عن الرد أمام قول سيدك و مرجعك الخوئي
نحن لسنا مثلكم ليس لدينا من معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم و لذلك تجد في الرابط الذي أضعه في مواضيعي التي على شكل صور و يفتح لك حين الضغط عليها موضوعا أتحدث فيها عن علماء من أهل السنة فيما يخص موقفاً عقدياً مُحدداً و هذا الموضوع و كما ستجد في روابط يأتي من سلسلة مستمرة منذ نهايات العام 2002 عنوانه

"علماء" يهدمون الدين و يستخفون بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه و سلم

صفحات: [ 1 2 3 4 ... 16 ]

و أنتظر يا حسن القاصمة التي ستلي
و أريد ردك عليها بعقلية طالب الإبتدائي
الذي تحدثت عنها فربما هو أقدر من كثيرين لأن فطرته لم تُمسخ أو تُشوه و لأنه لم يبع عقله أو يؤجره مفروشاً لسادة أو معممين

**كمال احمد علي** · 10-10-2008, 05:56 PM

الرد: رداً على المحاور حسن العلي

اضيف في الأساس بواسطة أحلى نبض

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أخي العزيز حسن علي
قرأت ماكتبته انت وماكتبه غيرك , فوالله لقد أوجعني رأسي من نلك المداخلات التي لاطائل لها
شيء واحد يجب ان تعرفه أخي حسن
كل مايريدونه منك شيء واحد
لا تتعب نفسك بالرد والمداخلات الطويلة , فإخوتنا هنا فقط يريدون منك الإعتراف بإن الشيعة كفرة وخارجون عن الدين
ويريدون منك فقط التنازل عن رأيك في الشيعة
أنصحك بأن لاتتعب نفسك أكثر فالهدف واضح وجلي
إما ان تعترف بخطأك وتقول بأنك ستترك التشيع او ستدخل معهم في نقاشات عقيمة لا فائدة منها!!
من يشهد ان لا إله إلا الله وحده لاشريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الموت حق , والحياة بعد الموت حق , فما يكون؟؟
خارج عن الدين ؟؟
عجبي لأصحاب العقول التي تريد فقط زعزعة إيمان المرء
أعانك الله عليهم أخي حسن .

أوجعكِ رأسُكِ دون أن تحاولي التفكير فيما نكتبه ؟؟!!
أكيدٌ أنا من أنكِ لم تقرأي ما كتبته و ما بينته
أنا لا أكتب إلا من كُتب الشيعة و من مواقع الشيعة
و أضع الروابط ليتأكد الجميع مما أنقله
فلا تقية و لا كذب و لا تدليس عندنا
ضعي ردودك مباشرة على ما نكتبه
و أنظري كيف نتناقش و نتحاور بالعقل
و لا نلجأ للعموميات او اللف أو الدوران
و إن لم نستطع فالهرووب هو الحل
أو دفن ارؤوس في الرمال كما النعام
تدفن رأسها و تظن أن لا أحد يراها و عورتها مكشوفة للجميع
حبانا الله نعمتين عظيمتين
نعمة الإسلام و نعمة العقل
و أمرنا الله جل و علا أن نُفكر و أن لا نُعطل العقل
و خاطب ذوي الألباب بخطاب التقوى
فهلا نُعمل عقولنا و نُفكر ؟؟

**كمال احمد علي** · 10-10-2008, 06:20 PM

الرد: رداً على المحاور حسن العلي

اضيف في الأساس بواسطة حسن العلي

ياأحلى نبض أختي العزيزة
أنا لست أحب هذه النقاشات أطلاقا ولكن لاطريق لدينا سواها. كلمة مني ومن الأخوة الأعزاء الذين يناقشونني .عسى ولعل أن هنالك بعض من بصيص الأمل لنبذ الفرقة والتقاء المسلمين بالكلمة الطيبة الصادقة الهادفة ولأنها جزء من مسؤليتي ومسؤلية الأخ دخيل وأبو ياسر والأخت خنساء والأخ خلدون ومسؤلية كل مسلم أن يفيض بما عنده وما يعتقد به للآخر وله الحق بأن يكسب الآخر لعقيدته التي يؤمن بها على أنها صحيحة ولكن بالتي هي أحسن وليس هنالك سوى الكلمة الطيبة.أنتم في السعودية وفي الخليج أخوة أعزاء فدمناواحد وجذورنا منكم ونحن منكم وأليكم ,واني ياأختي العزيزةحينما تشرفت في عضويتكم جئت طوعا غير مكرها,لأساهم معكم بما عندي وأستفيد بما لديكم ,أنا زرت السعودية مرتين في ينبع وجدة ولم يسألني أحد أن كنت سنيا أوشيعيا,ولكنني أعرف أن في داخل كل منا تعصب لمذهبه ما أن يفتح النقاش حتى يفيض بما عنده .يجري ذلك أيضا بين شيعي وشيعي وسني وسني حينما ينفردون وبغياب الآخر هم لايتفقون.أنا من بين هذا المخاض وخصوصا في العراق ,لم أجد طريق لحل هذه المشكلة الا بأحترام أحدنا للأخر بالكلمة الصادقة النبيلةحيث أندثرت جميع المعجزات ألا الكلمة التي جاء بها محمد (ص)الأمي بالكلمة أستطاع من صحرائكم أن ينطلق بمفاهيم وقيم حضارية جعلت وجه التاريخ مشرقا ناصعا بعد أن كانت قيم التعسف الأنساني والقبلية الهمجية تتحكم بأرادة الفرد فحرر مجتمعه وانطلقت رسالته بعيدا .أما توجهي فأحترم جميع من يخالفني ولو قرأت في الغدير عما أكتبه عن صحابة الرسول والدفاع عن عائشة ليس بأمر من أحد ولكن ماأراه أنا.نحن أمة وسط وخير الأمور أوسطها.لاشك أن تراكم الزمن ومرور السنين ورثتنا تركة ثقيلة .فلا ينبغي علينا تجاهلها علما يا أختي العزيزة بأن أسلوبي واضح بأني لاأجيد مثل هذه النقاشات فليس لدي الألمام الكافي بطرق الحديث وتفسير القرآن لذلك لم تكن الفة متوازنة بيني وبينهم ولكن عن طريق الصدفة ان من بعض كتبي هو البيان فتريني أحوم حوله والله أرحم بعباده أخيرا أشكر تعاطفك معي ولك من التحية وجميع الأخوة
والسلام....

أتفق معك يا حسن العلي مئة بالمئة

فنحن أُمة و سط و خيرُ الأمور أوسطها
مع التركيز على أن تعريف الوسط
ليس مسك العصا من المُنتصف
بل هو خير الأمور و أعلاها
هذه هي الوسطية التي وصفنا بها الله جل و علا
و أعطى للأمة الخيرية على باقي الأُمم
ما دامت تلزم الشرط الذي وضعها الله عز و جل لها
الأمرُ بالمعروف و النهي عن المُنكر
من هُنا تأتي خيرية أمتنا على سائر الأُمم
و إن هي تركت هذا الأمر فستكون كما هم بنو إسرائيل
و في هذا الخطر الأكبر
إن كُنت يا حسن كما تقول
في دفاعك عن شرف رسول الله و عرضه
أم المومنين عائشة رضي الله عنها و أرضاها
و في دفاعك عن صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم
و رضي الله عنهم أجمعين
فيمكنك أن تكون معنا على مذهب الإمام جعفرٍ الصادق رضي الله عنه و أرضاه
و لكن بشرط أن تُنقي عقيدتك مما أحدثهُ المُحدثون في هذا المذب الطاهر النقي الشريف
نعم سيدُنا جعفر الصادق إمامنا نحنُ أهلُ السُنة و الجماعة
نُحبه و نترضى عليه كما نُحبُ آل البيت أجمعين و نترضى عليه
فلماذا نبقى أسرى خلاف حدث بين طائفتين من المُسلمين
قاتل في كلٍ منهما مبشرين بالجنة و قُتل بعضهم
و لعب فيها أعداء الدين دوراً كبيراً في الوقيعة بين الطائفتين
ألا نقول تلك فتنةٌ عصم الله دماءنا و سيوفنا منها
فلنعصم ألسنتنا من الخوض فيها
ألا نقول كما أمر الله في كتابه العزيز المحفوظ من الزيادة و النقصان و التحريف
{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ }البقرة134
هدانا الله و إياك لما يُحبهُ و يرضاه
و أرانا و إياكم الحق حقاً و رزقنا إتباعه
و أرانا و إياكم الباطل باطلاً و رزقنا إجتنابه

**كمال احمد علي** · 10-10-2008, 06:25 PM

هذه هي نتيجة البحث بشكل مستعجل و ليس مستفيض

يستعجل المحاور حسن العلي الرد بنعم أولا على قول الخوئي بالتحريف
و لا يُعطي المجال للبحث و الوصول إلى النتائج بالتدريج
و هذه مشكلة كبيرة يعاني منها هؤلاء القوم
و أنا لم أكن الإستعجال لعلمي المسبق
بأن لدى الشيعة ظاهرٌ و باطنٌ لكل شيئ
و للتقية التي أُمروا بها و التي تشكل تسعة أعشار الدين عندهم
و لها من الأجر و الثواب عندهم ما لها
و ها أنا أضع رداً مُستعجلا و فيه جزءٌ من البحث الذي أردته
و أضعه هنا كصورة و فيه الروابط من مواقع الشيعة
و أضع معها رأي الخوئي في قرآن علي
الذي تناقض تناقضاً واضحاً مع ردٍ سابق لحسن على سؤال لي
و حين طالبته بالرد و بيان موقفه إنعقد لسانه فالحديث عن سيده و مرجعه الخوئي
و حتى لا يطلع علينا حسن أو غير فيقول أننا نُدلس أو نكذب الروابط موضحة في الرد الصورة
و أنتظر ردك يا حسن علي ردي هذا و دون لفٍ أو دوران و بوضوح كامل

و أُكمل هُنا بيان الخوئي في قرآن علي

و هذا قول كُتبكم في قُرآن علي الذي سيُظهره قائمكم
بعد خروجه من سردابٍ ظل حبيسه لما يزيد عن ألف عام
قُرآنٌ كما نزل لا تحريف فيها كما يدعي الشيعة

**خلدون سالم** · 10-10-2008, 11:56 PM

الرد: رداً على المحاور حسن العلي

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اذا كنت ترى في نفسك قدرة على النقاش كن شجاعاً وترك الاخ حسن العلي لانه قالها وبكل وضوح ليس متخصص ، وكتب عنوان جديد باسم رداً على المحاور خلدون سالم كن شجاعاً وفعلها . وهذا طلبي للجميع وليكن النقاش موضوعي واتمنى ان تكون عندكم شجاعه . ولكن شرطي الوحيد هو لا اريد روابط اريد عنوان كتاب ورقم صفحة والحمد لله رب العالمين.

**حسن العلي** · 11-10-2008, 01:22 AM

الرد: رداً على المحاور حسن العلي

نحن لسنا مثلكم ليس لدينا من معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
أنا لاأجد تكافئا في النقاش وان تكون الحيادية موجبة وواضحة
فأنا أعترفت لكم بأن المامي ليس بالكافي أو المتخصص في الحديث والتفسير.وأنتم يبدو عليكم متخصصون وهاقد أصبحتم
أربعة.لابأس بذلك ولكن الغريبة لم أرى أنا من مساندة الا من
خلدون سالم وأتهمتموني على أنه هو وحذفتم بعض ردوده ثم أن الأخت أحلى نبض كذلك حذف موضوععها وتوقفت.وردفي
كلامكم وصفي بالضال والرافضي والهالك فلان والمحرفين والزنادقة وما الى ذلك على علماء الشيعة وهذا بالطبع لو
أجبت بمعشاره لأصبحت في خبر كان.وهذا يدل على أن النقد
لأي من رموزكم أو حتى لبعض الأعضاء عندكم هو شكل من
أشكال العصمة. ثم أنا قرأت لخلدون سالم موضوع واسع عن
عدم التحريف عند الشيعة وأنا والله لم أعرف أقوال هؤلاء المراجع السابقين ألا المعاصرين منهم.

أسالك سؤالا يطرح نفسه حينما تأتي بكل هذه
الأدلة على أن علماء الشيعة يقولون بتحريف
القرآن على مر الزمان وليومنا هذا.لماذا نرى
جميع شيعة العالم يقرأون نفس قرآنك وأنت تعرف الشيعة أغلبهم يتبعون تقليد العلماء أليست
هذه مفارقة ومغالطة للواقع الذي تراه بأم عينك
أقول وبصراحة أنني الى الآن لازلت أسأل نفسي
ما المقصود بهذا التأكيد على أن الشيعة يقولون
بتحريف القرآن لابد من هدف معين أجهله أنا
أريد منك فقط توضيح ما الذي تهدف اليه وفق
ما تأتي به من أدلة مخالفة للواقع .
لنفهم ما المقصود بالضبط ضننت بادئ الأمر على أنه ألتباس ولكن يبدو ان الأمر غاية في الجدية ولاتنازل عنه .تقول لي تستعجل الجواب
بنعم أو لا وسؤالي الآخر لك هل يحتاج لبحث علمي وروابط وأدلة وهو عن القرآن المتداول بين الشيعة الآن لماذا لاتجيب أم فقط الأسئلة
لك دون غيرك.وهو قد يأتيك من أبناء مذهبك
وهو أنك تأتي بالأدلة على أن علماء الشيعة
يقولون بالتحريف لماذا أتباعهم يقرأون
نفس قرآننا ؟؟؟؟؟؟؟؟هذا السؤال لن تجيب عليه وستظل تلف وتدور علما لايحتاج لروابط
هل أنعقد لسانك أنت
أيضا للأجابة على هذا السؤال

**حسن العلي** · 11-10-2008, 01:40 PM

الرد: رداً على المحاور حسن العلي

و أنتظر يا حسن القاصمة
بالله عليك قبل القاصمة الأدلة التي تأتي بها على
أن علماء الشيعة يقولون بتحريف القرآن لماذا
جميع شيعة العالم يقرأون نفس قرآنك.وما دامت
النتيجة التي تتطلع اليها أن لاترى قرآنا محرفا
على أرض الواقع مطبقة وملموسة فلماذا تجهد نفسك وتضيع وقتك بلا مبرر,أم أن لديك نسخة
شيعية تريد طرحها في الأسواق من خلال بحثك
أنت مطالب بهذا الرد لتوضيح هذا الألتباس
ومن ثم عليك بالقاصمة

**كمال احمد علي** · 12-10-2008, 05:47 AM

الرد: رداً على المحاور حسن العلي

اضيف في الأساس بواسطة خلدون سالم

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اذا كنت ترى في نفسك قدرة على النقاش كن شجاعاً وترك الاخ حسن العلي لانه قالها وبكل وضوح ليس متخصص ، وكتب عنوان جديد باسم رداً على المحاور خلدون سالم كن شجاعاً وفعلها . وهذا طلبي للجميع وليكن النقاش موضوعي واتمنى ان تكون عندكم شجاعه . ولكن شرطي الوحيد هو لا اريد روابط اريد عنوان كتاب ورقم صفحة والحمد لله رب العالمين.

الموضوع ليس أن فلان متخصص أو غير متخصص و إلا لماذا لجأ للحوار و النقاش فيما كتبه الأخ دخيل التميمي مُدافعاً عن الخوئي و مُشيراً لكتابه البيان ، و حنى لو كان كذلك فليُعمل عقله و فكره فيما نقلته له هنا من كتاب البيان و كتاب معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواة و هما للخوئي الذي يعتبره حسن مرجعا معتبرا و كذلك من كتاب تفسير القرآن للقمي الموضوع لا يحتاج لأكثر من هذا
أما الشجاعة فهي و الحمد لله موجودة و لا نخشى في الله لومة لائم نبحث عن الحق و ندعو له و لا تقية عندنا و لا نُخفي شيئاً فنحنُ على دين عظيم أمرنا الله ببيانه و نشره و لسنا على معتقدٍ أو دين من أخفاه فله الأجر العظيم كما ينسب دهاقنتكم للأئمة رضوان الله عليهم زوراً و بُهتاناً
و لماذا لا تُكمل النقاش هنا هل لا بد أن أوجه لك دعوة بإسمك هاقد رددنا في موضوع الأخ دخيل التميمي و من ثم لما وجدت أن الموضوع قد تفرع أردت أن أُثبت نقطة لتكون واضحة للجميع و يسهل الرجوع لها و الموضوع هنا لم يتفرع و لم يتشعب .
الحمد لله نقاشي دائماً من كُتب الشيعة و مواقعهم و يمكنك أن تكتب الرابط الذي أذكره في صورة الموضوع لتجد الدليل من كتبكم التي في مواقعكم .
و على كلٍ سأكتب لك موضوعاً بأسمك و أضع لك ما طلبت و نقاشنا فيه سيكون من حيث إنتهينا هنا و دون تقية أو لفٍ أو دورانٍ و دون تشعبٍ و حرفٍ للموضوع عن مساره و لا يتم الإنتقال من نقطة أو سؤال حتى يتم الإجابة عن ما سبق من اسئلة و بشكلٍ واضحٍ لا لُبس فيه .
و أثبت في النقاش إن كنت تستطيع

**كمال احمد علي** · 12-10-2008, 06:36 AM

الرد: رداً على المحاور حسن العلي

اضيف في الأساس بواسطة حسن العلي

نحن لسنا مثلكم ليس لدينا من معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
أنا لاأجد تكافئا في النقاش وان تكون الحيادية موجبة وواضحة
فأنا أعترفت لكم بأن المامي ليس بالكافي أو المتخصص في الحديث والتفسير.وأنتم يبدو عليكم متخصصون

نعم يا حسن نحن ليس لدينا من معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه و على آله و صحبه أجمعين كٌلٌ يؤخذُ منهُ و يُردُ عليه إلا رسول الله صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم
نعم حوارنا ليس متكافئ فنحن نأتيك بالدليل و البرهان من كتبكم و مواقعكم و أنت هي عندك عنزة و لو طارت تتوهم إنتصاراتٍ دون كيشوتي حين حارب دون كيشوت طواحين الهواء في أفلام الكرتون .
من قال نحن متخصصون فنحن مهما علمنا ما زلنا نجهل الكثير و لأن جهلنا لا يعفينا من الحساب و السؤال نلجأ للبحث و السؤال و هذا ليس عيباً نبحث و نسأل و نتبع ما هو حق و لا نتبع الهوى فنكون من الأخسرين أعمالا من الذين ضل سعيهم و هم يحسبون أنهم يُحسنون صُنعاً

اضيف في الأساس بواسطة حسن العلي

وهاقد أصبحتم
أربعة.لابأس بذلك ولكن الغريبة لم أرى أنا من مساندة الا من
خلدون سالم وأتهمتموني على أنه هو وحذفتم بعض ردوده ثم أن الأخت أحلى نبض كذلك حذف موضوععها وتوقفت

يا حسن هذه ساحة حوار عامة و كم يُسعدني أن يُشارك فيه الجميع بشرط أن يكون هدفنا البحثُ عن الحق و إتباعه و معرفة الباطل واجتنابه أمرٌ بالمعروف و نهيٌ عن المُنكر بالكلمة الطيبة و الموعظة الحسنة

اضيف في الأساس بواسطة حسن العلي

وردفي كلامكم وصفي بالضال والرافضي والهالك فلان والمحرفين والزنادقة وما الى ذلك على علماء الشيعة وهذا بالطبع لو
أجبت بمعشاره لأصبحت في خبر كان.وهذا يدل على أن النقد
لأي من رموزكم أو حتى لبعض الأعضاء عندكم هو شكل من
أشكال العصمة.

يشهد الله أني لا أبغي من نقاشي هنا إلا الحق و الأجر و الثواب من الله و لا أعتقد أنك قد لمست من ردودي ما فيه تجاوز او تطاول أما من قال بالتحريف منكم فلا يمكن إلا أن نصفه بما يستحقه و هو قد خالف كلام الله الذي تعهد بحفظ القرآن الكريم
قلت نحن ننقد علماءنا إن وجدنا عليهم شيئاً و بأدب فحتى لو وجدنا أنهم قد اخطأوا في باب معين لنقل في مثل موضوعنا هنا من يأتي من علماءنا و يقول أن الخلاف بين السنة و الشيعة خلاف مذهبي بسيط نقف و نقول له لم تكن موفقاً فيما قلت فخلافنا معهم في أصول العقيدة و ليس في فقه العبادات و إن أصر و لم يُبين ما يُثبت مقولته نرفض دعوته و نضرب بها عرض الحائط و لا عصمة عندنا لأحد نُنزلهم منازلهم التي يستحقونها بما لديهم من علمٍ ننهل منه و نستفيد منه لا تقليد عندنا و أذكر قول للصحابي الجليل عبد الله إبن مسعود رضي اله عنه و أرضاه (( أيها الناس ، من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات ، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتن ، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة : أبرها قلوبا ، وأعمقها علما ، وأقلها تكلفا ، قوم أختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم ، فالدين الخالص الذي يرضى به الله هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام علما وعملا وأعتقادا ) )

وقال ابن مسعود : لا يقلدن أحدكم دينه رجلا إن آمن آمن وإن كفر كفر , فإنه لا أسوة في الشر .

اضيف في الأساس بواسطة حسن العلي

ثم أنا قرأت لخلدون سالم موضوع واسع عن
عدم التحريف عند الشيعة وأنا والله لم أعرف أقوال هؤلاء المراجع السابقين ألا المعاصرين منهم.

أسالك سؤالا يطرح نفسه حينما تأتي بكل هذه
الأدلة على أن علماء الشيعة يقولون بتحريف
القرآن على مر الزمان وليومنا هذا.لماذا نرى
جميع شيعة العالم يقرأون نفس قرآنك وأنت تعرف الشيعة أغلبهم يتبعون تقليد العلماء أليست هذه مفارقة ومغالطة للواقع الذي تراه بأم عينك

من تصدق خلدون سالم أم ما في بطون أُمهات كتبكم و الذي يقول به معاصرون أيضاً
أما لماذا يقرأ الشيعة نفس قرآننا هذا فلأنهم مأمورون بذلك حتى يقوم مهديكم و يأتي بقرآن علي و هذا وضعته لك و لكن يظهر إنك لا تقرأ ما نأتي به

اضيف في الأساس بواسطة حسن العلي

أقول وبصراحة أنني الى الآن لازلت أسأل نفسي
ما المقصود بهذا التأكيد على أن الشيعة يقولون
بتحريف القرآن لابد من هدف معين أجهله أنا
أريد منك فقط توضيح ما الذي تهدف اليه وفق
ما تأتي به من أدلة مخالفة للواقع .
لنفهم ما المقصود بالضبط ضننت بادئ الأمر على أنه ألتباس ولكن يبدو ان الأمر غاية في الجدية ولاتنازل عنه .تقول لي تستعجل الجواب
بنعم أو لا وسؤالي الآخر لك هل يحتاج لبحث علمي وروابط وأدلة وهو عن القرآن المتداول بين الشيعة الآن لماذا لاتجيب أم فقط الأسئلة
لك دون غيرك

القول بتحريف القرآن إن تم نفيه من عقيدتكم فسيتم هدم جزءٍ كبير منها كما هو الطعن بالصحابة إن تم إلغاؤه فهو هدم لركن آخر و أذكرك أنه لولا الطعن بالصحابة لم يصل دهاقنتكم و ساداتكم للطعن بالقرآن لأن الطعن بالناقل يستوجب الطعن بالمنقول
ثم كيف تقرأون قرآنا وصلكم على يد كفرة مرتدين و ضالين كما تدعون في الصحابة أجبني يا حسن .
أجبتك على سؤالك يا حسن الخوئي يقول بالتحريف في القرآن بلإسلوب ماكر و يعتمد التقية و لو أعتمدت الإستقراء و الإستنباط فيما وضعته لك و نظرت للأمر بتجرد و حيادية و دون تصورات و أفكارٍ مُسبقة لوصلت لنفس النتيجة .

اضيف في الأساس بواسطة حسن العلي

.وهو قد يأتيك من أبناء مذهبك
وهو أنك تأتي بالأدلة على أن علماء الشيعة
يقولون بالتحريف لماذا أتباعهم يقرأون
نفس قرآننا ؟؟؟؟؟؟؟؟هذا السؤال لن تجيب عليه وستظل تلف وتدور علما لايحتاج لروابط
هل أنعقد لسانك أنت
أيضا للأجابة على هذا السؤال

طبعاً في إجاباتي السابقة رد على لماذا يقرأ الشيعة نفس القرآن الذي بين أيدينا
و أطمئن فطالما أني على الحق لن أحار في جوابٍ على سؤال و الباقي عليك ماذا تقول في الخوئي و هويوثق القائل بتحريف القرآن الهالك القمي من الثقاة و أن رواياته موثقة عن الائمة أليس هذا إقراراً بصدق قوله بالتحريف

**كمال احمد علي** · 12-10-2008, 06:50 AM

الرد: رداً على المحاور حسن العلي

اضيف في الأساس بواسطة حسن العلي

و أنتظر يا حسن القاصمة
بالله عليك قبل القاصمة الأدلة التي تأتي بها على
أن علماء الشيعة يقولون بتحريف القرآن لماذا
جميع شيعة العالم يقرأون نفس قرآنك.وما دامت
النتيجة التي تتطلع اليها أن لاترى قرآنا محرفا
على أرض الواقع مطبقة وملموسة فلماذا تجهد نفسك وتضيع وقتك بلا مبرر,أم أن لديك نسخة
شيعية تريد طرحها في الأسواق من خلال بحثك
أنت مطالب بهذا الرد لتوضيح هذا الألتباس
ومن ثم عليك بالقاصمة

يظهر أنك تفتقر يا حسن إلى خاصية الإستنباط و الإستقراء فتعجز عن بناء حكم أو رأي في ضوء المُعطيات المُقدمة لك من كتبكم و مواقعكم
على هذا فلو كان لك عدو يتقيك و يُظهر لك المودة و لكنه يُعد العدة لقتلك و سلبك أرضك و مالك و جيرانٌ آخرون يأتون لك بالأدلة على إنه يُحرض ضدك و يستعدي جيرام عليك و يتسلح بالأسلحة و الأعوان ستُنكر هذا و تقول إنه لم يقل بأنه سيفعل و لن تصدق حتى يقتلك

أكرر أقول بقول سادتكم بالتحريف نقلاً من كتبكم و توثيق معاصريكم لهؤلاء و القول بأنهم ثقاة يعتبر إقراراً بقولهم بالتحريف و هذا هو حال خوئيكم يمكر و يُدلس و يتهم الصحابة بالقول بالتحريف و لا يقول هذا فيمن قال بالتحريف من الأقدمين من ساداتكم

و اُكرر قولي السابق أما لماذا يقرأ الشيعة نفس قرآننا هذا فلأنهم مأمورون بذلك حتى يقوم مهديكم و يأتي بقرآن علي و هذا وضعته لك و لكن يظهر إنك لا تقرأ ما نأتي به

**كمال احمد علي** · 12-10-2008, 12:52 PM

الرد: رداً على المحاور خلدون سالم

نظراً لحذف موضوعي لك أكرر ردي هنا

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة على أشرف المرسلين حبيبُ الحق و سيدُ الخلق سيدنا محمد و على آله و صحبه و من والاه و تابعيهم و تابعي تابعيهم بإحسانٍ إلى يومِ الدين و بعد

في موضوعي هنا رداً على المحاور حسن العلي طالبتني بترك النقاش معه و مناقشتك إن كُنتُ شجاعاً

اقتباس:
اضيف في الأساس بواسطة خلدون سالم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اذا كنت ترى في نفسك قدرة على النقاش كن شجاعاً وترك الاخ حسن العلي لانه قالها وبكل وضوح ليس متخصص ، وكتب عنوان جديد باسم رداً على المحاور خلدون سالم كن شجاعاً وفعلها . وهذا طلبي للجميع وليكن النقاش موضوعي واتمنى ان تكون عندكم شجاعه . ولكن شرطي الوحيد هو لا اريد روابط اريد عنوان كتاب ورقم صفحة والحمد لله رب العالمين.

الموضوع ليس موضوع شجاعة و لكنها الحجة و الدليل و البرهان و إتباعٌ للحق فرب العزة قد خاطب رسوله الكريم صلى الله عليه و سلم بوحي جاء به جبريل الأمين عليه السلام

{فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }هود112

هذه السورة العظيمة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم رداً حين سُئل عن شعراتٍ بيضاء في رأسه "شيبتني هودٌ و أخواتها "

لنستقم على الحق بما أمر اللهُ رسولَ الله صلى الله عليه و على آله و صحبه أجمعين و سلم و لا نتبع الهوى فنضل و نكون من الأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم و هم يحسبون أنهم يُحسنون صنعاً .

{قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }يوسف108

فلتكن الحجة الواضحة و الدعوة إلى الحق نهجنا هنا

و بعد فقد كان النقاش عن موضوع القول بتحريف القرآن الكريم و عن الخوئي الموسوي زعيم الحوزة العلمية صاحب كتاب البيان في تفسير القرآن و أضفت له كتاب معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواة .

و لتكن البداية بالرد على الأسئلة التالية جميعها و أقترح أن تضع السؤال و رقمه و تحته الإجابة و لن ننتقل إلى نقطة أخرى ما لم يتم الإجابة عن الاسئلة كاملة و يحق للسائل أن يُعقب على الإجابة و نقاش الطرف المُقابل فيها و لنكن صريحين و باحثين عن الحقيقة و دون تقية أو حرف للنقاش عن مساره و أطلب من المشرفين هنا أن يتركوا النقاش بيني و بين خلدون سالم فقط و أن يتم حذف أي رد يخرج عن الموضوع في قول الشيعة بتحريف القرآن و الكتابين المُشار إليهما أعلاه .
إلا إن أراد المحاور خلدون سالم أن يسمح لباقي الأعضاء بالنقاش فلا مانع و لكن بالشروط أعلاها و دون تفريع و تشتيت للحوار
أما أسئلتي :

1 - ماذا تقول فيمن قال بالتحريف بالقرآن و بوضوح لا لُبس فيه فيقول نقلاً عن الائمة من آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين عن آياتٍ معينة هكذا نزل بها جبريل ؟

2 - القول بالناسخ و المنسوخ في القرآن الكريم هل هو تصريحٌ و قولٌ بالتحريف ؟ نعم أم لا

3 - هل هناك وحيٌ نزل به جبريل عليه السلام على سيدنا محمد صلى الله عليه و على آله و صحبه أجمعين ليس بقرآن و لكنه تأويل و تفسير ؟ نعم أم لا

4 - هل هناك قرآن لعلي سيظهره قائمكم حين يظهر ؟ نعم أم لا

5 - هل كان هناك وحيٌ من الله نزل به سيدنا جبريل أو ملكٌ آخر على أحدٍ بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و على آله و صحبه أجمعين و سلم تسليماً كثيراً ؟ نعم أم لا .

**حسن العلي** · 12-10-2008, 10:11 PM

الرد: رداً على المحاور حسن العلي

الأخ العزيز المحترم

كلمة الحق يجب أن تقال أنك كنت موضوعيا وطرحك راقيا ولم
أجد فيك التجريح أو التهجم على الآخر.وأني لم أتهرب ولكن طريقة النقاش لاتلائمني كثيرا,ولم تعجب حتى الفريقان في هذه النقاشات تأتي الأدلة كما عهدناها دائما نسخة مكررة من الأسلاف .هنا المسألة خطيرة تغييب العقل البشري حتى أمام الحديث الضعيف حيث في أعتقادي يتجمدالعقل البشري بل يتحجر هنا بالتسليم لما قاله السابقون .
أنا لست أشعر بأي هالة لهؤلاء العلماء أي كان مذهبه فهم
بشر يخطئون ويصيبون والقرآن ثابت والتأويلات كثيرة.لا
نستطيع أن نصل لنتيجة على هذا النهج فكل حزب بما لديهم فرحون.وها هو التاريخ أمامنا أمتلأت بطون الكتب للمختصين من الجانبان والنتيجة صفر بل قد تكون أدنى.احد علماء
الشيعة في الثلاثينات قال(لازالنا نختلف على من هو خليفتنا
حتى أصبح المندوب السامي البريطاني خليفتنا)هذه تنطبق على نواحي كثيرة من أمور كثيرة في النواحي العملية.نتخاصم في الماضي لنصنع من مستقبلنا نسخة مكررة منه وهذا محال فنحن نجهل حاضرنا ولانقيم له أي أعتبار.فنحن واقفون ما الذي يجعل المجتمعات السنية وهم يدعون العلم والحكمة والرشاد ودين الحق والتوحيد ما الذي يجعلهم متخلفين علميا هل هي المتعة
أم التطبير أم الشتم واللعن للصحابة كل ذلك غير موجود .وكذلك
ما الذي يجعل المجتمعات الشيعية متخلفة أيضا.هل عائشة بينهم وأبو هريرة والصحابة الذين انقلبوا .بالطبع لا وهذا ما
أفرز مجتمعا أستهلاكيا لمنتجات الغرب ومتخلفا يأخذ علمه من خارج بلاده ويستورد الكفاءات .وفق رؤيتي هذه لم يكن النقاش مجديا على الأقل في نظري .فلن أسمح لنفسي أن أفقد أخا سنيا لأقوال السابقين وأكثرهم تنكر وتصدى للنظريات العلمية الحديثة
والأختراعات وتنكروا لكروية الأرض ودورانها ليومنا هذا.لذلك
أنا أقترف من القرآن والحديث الشريف المحبة والتسامح والأخاء وليكفر من يكفر فالله أرحم بعباده .أنت ناشدت الشيعة بدخول الحوار وبتواضع على ما تحمله من التفسير ونقل الحديث ربما يستجيب البعض لدعوتك خدمة لأيضاح الحق
والحجة بالحجة والدليل بالدليل لفائدة المسلمين وما التوفيق الا من عند الله والسلام

**خلدون سالم** · 13-10-2008, 05:20 AM

الرد: رداً على المحاور خلدون سالم

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على النبي الاعظم والمصطفى الاحمد والرحمة الكبرى ابي القاسم محمد وآله وصحبه المنتجبين ومن والاه الى يوم الدين
اخي عبد الكريم ، فاسمك ثقيل علي فارجو ان تقبل هذه التسميه
اما بعد اراك قد فهمت معنى الشجاعة بالمعنى العرفي وانا لم اقصده ، قصدي الشجاعة كما يعرفها علماء الاخلاق وهي طاعة قوة الغضب للعاقلة في الاقدام على الامور الهائلة وعدم اضطرابها بالخوض في مايقتضيه رأيها.ومن اعظم الامور الهائله هي مواجهة الدليل والبرهان الحق فيختار الانسان اما ان يبقى على دين ابائه ويكون مصداق الآية {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ }البقرة170. او يكون صادقاً مع نفسه وربه ويختار مايختاره عقله . وقد اشتهرعن المذهب الاثنى عشري قول اننا اصحاب الدليل نميل حيث يميل . فاتني بدليلك وسترى مايسرك . اتعلم لماذا حذف الموضوع الذي طالبتك به وقبلها حذف ردي عليه وعلى خنساء واخيراً حذف موضوعي نسبة التحريف للشيعه ظلم حذفها ليطفئ نور الحق والدليل ولكن هيهات يادخيل ، اقرئت حجته في حذف الموضوع يقول لديك موضوع اكمل نقاشه ثم اكتب موضوع آخر!
وانت اخ عبد الكريم بوجدانك كم موضوع لديك ، وانا وجهة له كلام في ردي على ابوياسر وقررت ان اخرج من هذا المنتدى الذي يجب ان تسمع فيه فقط ، واذا القيت حجتك حذفت من صاحب الجهل المركب دخيل. ولكن بعد ردك لايمكن ان اترك مسلم يقول هذا الكلام(فلتكن الحجة الواضحة و الدعوة إلى الحق نهجنا هنا ) ، فنحن مامورون بحسن الظن.
اما اقتراحك بان اجيب عن الاسئلة جميعها انا موافق ولكن سؤال سؤال حتى نكون منهجيين وانت تعلم يا اخي في كل سؤال قد الفت كتب وبعد ان اجيب انا اسئلك ثم تجيب ثم ننتقل للسؤال الثاني وهكذا ، واطلب انا ايضاً ان يكون النقاش بيني وبينك فقط حتى لا يتسنا لاحد ان يحرف الموضوع عن مساره . وقبل ان ابدء اقول انا آسف على طلبي الذي لم اجعل معه قرينه فانصرف ذهنك الى معنى انا لم اقصده.وايضاً انا آسف للاخ حسن العلي وانا ارى فيه حسن نيه ولكن هنا نحتاج الى الدليل الساطع النير يا اخي وارجو ان تسامحني من كل قلبي اذا ازعجك كلامي .
السؤال الاول
ماذا تقول فيمن قال بالتحريف بالقرآن و بوضوح لا لُبس فيه فيقول نقلاً عن الائمة من آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين عن آياتٍ معينة هكذا نزل بها جبريل ؟
جواب السؤال الاول
اقول وبكل وضوح انها روايات غير صحيحه ، وحيث ان هذه المهمه من تخصص العلماء فانا انقل بعض الاقوال لتتضح الصوره.
1-شيخ المحدثين الصدوق _ المتوفي سنة381 ه _ قال في رسالته التي وضعها لبيان معتقدات الشيعة الامامية: ((اعتقادنا ان القرآن الذي انزل الله تعالى على نبية صلى الله علية وآله هو مابين الدفتين وهو مافي ايدي الناس ، ليس باكثر من ذلك وعدد سوره على المعروف (114) سوره . ثم قال : ومن نسب إلينا انا نقول إنه اكثر من ذلك فهو كذاب)).كتاب اعتقادات الامامية المطبوع ، مع شرح الباب الحادي عشرك93 – 94 .
2-الشيخ المفيد – المتوفي – سنة 413 ه –
قال : ((وقد قال جماعة من اهل الامامية انه لم ينقص منه كلمة ولا آية ولا سورة ولكن حذف ماكان مثبتاً في مصحف امير المؤمنين عليه السلام من تاويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتاً منزلاً وان لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز .وعندي هذا القول اشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون تاويل ، وإليه اميل والله اسأل توفيقه للصواب )) اوائل المقالات في المذاهب المختارات :55 – 56 .
3-الشريف المرتضى –المتوفي سنة 436 ه –
قال : ان العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة واشعار العرب المسطورة فان العناية اشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته وبلغت الى حد لم يبلغه في ماذكرناه لان القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والاحكام الدينية وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغايه حتى عرفوا كل شئ اختلف فيه من اعرابه وقرآءته وحروفه وآياته فكيف يجوز ان يكون مغيراً او منقوصاً مع العنايه الصادقة والضبط الشديد)).وله كلام كثير في هذا الخصوص ولكن اقتطفنا اختصاراً ،نقل هذا في مجمع البيان 1 :15 ، عن المسائل الطرابلسيات للسيد المرتضى.
4- الشيخ محمد بن الحسن الطوسي – المتوفي سنة 460 هـ -
قال في مقدمة تفسيرة: (والمقصود من هذا الكتاب علم معانيةوفنون اغراضه ،واما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لايليق به ايضاً لان الزيادة فية مجمع على بطلانها والنقصان منه فالظاهر ايضاً من مذهب المسلمين خلافه وهو الاليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصرة المرتضى – رحمه الله تعالى –وهو الظاهر من الروايات . غي انه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من آي القرآن ونقل شئ منه من موضع الى موضع طريقا الآحاد التي لاتوجب علماً ولا عملاً ، والاولى الاعراض عنها وترك التشاغل بها لانه يمكن تاويلها ولو صحت لما كان ذلك طعناً على ماهو موجود بين الدفتين فان ذلك معلوم صحته لايعترضه احد من الامة ولايدفعه).التبيان في تفسير القرآن 1: 3 .
5-الشيخ الفضل بن الحسن الطبرسي – المتوفي سنة 548 هـ –
قال : ((......ومن ذلك الكلام في زيادة القرآن ونقصانه فإنه لايليق بالتفسير فاما الزيادة فمجمع على بطلانها ، واما النقصان منه فقد روى جماعة من اصحابنا وقوم من حشوية العامة :إن في القرآن تغييراً ونقصاناً...والصحيح من مذهب اصحابنا خلافه )) مجمع البيان 1 -15 .
6- السيد ابو القاسم علي بن طاووس الحلي – المتوفي سنة 664 هـ
فقد نص على ان القرآن مصون من الزيادة والنقصان كما يقتضية العقل والشرع . سعد السعود : 192 .واستنكر ماروى العامة عن عثمان وام المؤمنين عائشة من ان في القرآن لحناً وخطأً ، قائلاً ( الا تعجب من قوم يتركون مثل علي بن ابي طالب افصح العرب بعد صاحب النبوة واعلمهم بالقرآن والسنة ويسألون عائشة ؟ اما يفهم اهل البصائر ان هذا لمجرد الحسد او لغرض يبعد من صواب الموارد والمصادر........ولو ظفر اليهود والزنادقة بمسلم يعتقد في القرآن لحناً جعلوه حجة ) .سعد السعود 266.
7- العلامة الحلي – المتوفي سنة 726 هـ
ومما قاله في بعض اجوبته حيث سئل : ( مايقول سيدنا في الكتاب العزيز هل يصح عند اصحابنا انه نقص منه شئ او زيد فيه او غير ترتبه ام لم يصح عندهم شئ من ذلك ؟
((الحق انه لاتبديل ولا تأخير ولاتقديم فيه، وانه لم يزد ولم ينقص ، ونعوذ بالله تعالى من ان يعتقد مثل ذلك وامثال ذلك ، فإنه يوجب التطرق الى معجزة الرسول عليه وآله السلام المنقولة بالتواتر)). اجوبة المسائل المهناوية: 121 .
8- الشيخ زين الدن العاملي – المتوفي سنة 877 هـ -
قال : (علم بالضرورة تواتر القرآن بالجملته وتفاصيله ، وكان التشديد في حفظه اتم ، حتى نازعوا في اسماء السور والتفسيرات ، وانما اشتغل الاكثر عن حفظه بالتفكر في معانيه واحكامه ، ولو زيد فيه او نقص لعلمه كل عاقل وان لم يحفظه ، مخالفة فصاحته واسلوبه )). الصراط المستقيم 1 : 45 .
9- والف الشيخ علي بن عبد العالي الكركي العاملي الملقب بالمحقق الثاني – التوفي سنة 940 ه_ رسالة في نفي النقيصة في القرآن الكريم . واجاب عن الاخبار التي تتضمن وجود النقص قائلاً : (( بان الحديث اذا جاء على خلاف الدليل والسنة المتوارة او الاجماع ولم يمكن تاويله ولا حمله على بعض الوجوه ، وجب طرحه )).مباحث في علوم القرآن –مخطوط.راجع شرح الوافية في علم الاصول، نقل اكثر عباراته.
10- وبه صرح الشيخ فتح الله الكاشاني – المتوفي سنة 988 هـ - في مقدمة تفسيره منهج الصادقين ، وفي تفسير الآية المباركة {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9.
11- وهو صريح قول السيد نور الله التستري المعروف بالقاضي الشهيد – الستشهد سنة 1019 هـ - في كتابه مصائب النواصب في الامامة والكلام حيث قال :
(( مانسب الى الشيعة الامامية من القول بوقوع التغير في القرآن ليس مما قال به جمهور الامامية ، إنما قال به شرذمة قليلة منهم ، لا اعتداد بهم فيما بينهم )).آلاء الرحمن ، البلاغي 1 : 25 ، قول الامامية بعدم النقيصة في القرآن نقلاً عن كتاب مصائب النواصب ، الشيعة في الميزان : 314 .
12- الشيخ محمد بن الحسين الشهير ببهاء الدين العاملي – المتوفي سنة 1030 هـ -
قال (( الصحيح ان القرآن العظيم محفوظ عن ذلك ، زيادة كان او نقصاناً ، ويدل عليه قوله تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9 . وما اشتهر بين الناس من اسقاط اسم امير المؤمنين عليه السلاام منه في بعض المواضع مثل قوله تعالى : { يا ايها الرسول بلغ ما نزل اليك – في علي } ، وغير ذلك فهو غير معتبر عند العلماء )).آلاء الرحمن : 26 .
13- الشيخ محمد محسن الشهير بالفيض الكاشاني – المتوفي سنة 1019 هـ - .
قال : (( فلو تطرق التحريف والتغيير في الفاظ القرآن لم يبق لنا اعتماد على شئ منه ، إذ على هذا يحتمل كل آية منه ان تكون محرفة ومغيرة ، وتكون على خلاف ما انزل الله ، فلا يكون القرآن حجة لنا ، وتنتفي فائدته وفائدة الامر باتباعه والوصية به ، وعرض الاخبار المتعارضة عليه. ثم استشهد رحمه الله تعالى بكلام الشيخ الصدوق المتقدم وبعض الاخبار. الوافي 1 : 273 – 274 .
وقال في تفسير قوله تعالى : { وإنا له لحافظون } : (( من التحريف والتغيير والزيادة والنقصان )). الصافي في تفسير القرآن 3 : 348 .
14- الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي – المتوفي سنة 1104 - .
قال : (( إن من تتبع الاخبار وتفحص التواريخ والآثار علم – علماً قطعياً – بأن القرآن قد بلغ اعلى درجات التواتر ، وان آلاف الصحابة كانوا يحفظونه ويتلونه ، وأنه كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله مجموعاً مؤلفاً )) .
15- العلامة محمد باقر المجلسي – المتوفي سنة 1111 هـ -
قال : (( غير ان الخبر قد صح عن ائمتنا عليم السلام انهم امروا بقراءة ما بين الدفتين وان لا نتعداه بلا زيادة فيه ولانقصان منه .... وإنما نهونا عليهم السلام عن قراءة ماوردت به الاخبار من احرف يزيد على الثابت في المصحف ، لانه لم يأت على التواتر وانما جاء بالآحاد ، وقد يغلط الواحد فيما ينقله )). بحار الانوار 92 : 74 .
16-السيد روح الله الموسوي الخميني-المتوفي سنة1409 ه -.
قال : ((ان الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه ، قراءةً وكتابه يقف على بطلان تلك الروايت المزعومة وما ورد فيها من اخبار حسبما تمسكوا به اما ضعيف لايصلح للاستدلال به او موضوع تلوح عليه امارات الوضع او غريب يقضي بالعجب اما الصحيح منها فيرمى الى مسألة التأويل والتفسير وأن التحريف إنما حصل في ذلك لافي لفظه وعباراته . وتفصيل ذلك يحتاج الى تاليف كتاب حافل ببيان تاريخ القرآن والمراحل التي قضاها طيلة قرون ويتلخص في ان الكتاب العزيز هو عين مابين الدفتين لا زيادة ولا نقصان)) مفاتيح الاصول: مبحث حجية ظواهر الكتاب.
17-السيد ابو القاسم الخوئي- المتوفي سنة 1413 ه –
قال ((ان حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال لايقول به إلا من ضعف عقله او من لم يتأمل في اطرافه حق التأمل او من الجأه إليه حب القول به والحب يعمي ويصم واما العاقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته)) البيان في تفسير القرآن صفحة 259 .
18-الشيخ لطف الله الصافي .
قال (( فالقرآن الموجود بين الدفتين هو كتاب دين الفريقين وهو اصلهم الاول الذي تأتي بعده السنة المشروط صحة الاعتماد عليها بأن لاتكون مخالفة للقرآن وهذا الامر يحتج به الجميع في الاصول والفروع وفي خلافاتهم ويعتمدون عليه وعلى السنة . فكل الامة شيعة وسنة يتمسكون بجميع محكماته وفي متشابهاته ايضاً يقولون : آمنا به كل من عند ربنا)) القرآن مصون من التحريف : 5، دار القرآن الكريم.
اما سؤالي الاول هو ماذا تقول بروايات تحريف القرآن الموجوده في كتب الصحاح والسنن والمسانيد و بوضوح لا لُبس فيه ؟ اقتصر على مثالين فقط
روايات نقصان آيات فيها احكام شرعية
1-نقصان آية الرجم
في الصحاح الستة : البخاري كتاب الحدود ، باب رجم الحبلى بالزنا،4 / 120 . وصحيح مسلم ،كتاب الحدود ، باب رجم الثيب في الزنى ، ط . الاولى 5 / 116 . وتصحيح محمد فؤاد عبد الباقي ،ص 1317 .وسنن ابي داود ، كتاب الحدود باب في الرجم 2 / 229 . وسنن الترمذي كتاب الحدود باب ما جاء في تحقيق الرجم 6/ 204-205 . سنن ابن ماجة كتاب الحدود باب الرجم الحديث رقم : 853 ، 2553 .سنن الدارمي كتاب الحدود باب في حد المحصنين بالزنا 2 / 179 . موطأ مالك كتاب الحدود باب ماجاء في الرجم 3 / 42 . مسند احمد 1 / 23 ، 29 ، 36 ، 40 ، 43 ، 47 ، 50 ، 55 و 5 / 132 ، في حديث السقيفة وموجزه : في ص 47 منه .
عن الخليفة عمر (رض) انه قال وهو على المنبر : إن الله بعث محمداً (ص) بالحق ، وانزل عليه الكتاب ، فكان مما انزل الله (آية الرجم) ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها. رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : والله مانجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله ، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن ، ثم إنا كنا نقرأ من كتاب الله ( أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم).
2-نقصان حكم رضاع الكبير
صحيح مسلم كتاب الرضاع باب التحريم بخمس رضعات ، ط .الاولى 4 / 167. سنن ابي داود كتاب النكاح باب هل يحرم مادون خمس رضعات ، 2 / 224 . سنن النسائي كتاب النكاح باب القدر الذي يحرم من الرضاعة ، 2/82 . سنن الدارمي كتاب النكاح باب كم رضعة تحرم ، 1/157 .موطأ مالك كتاب الرضاع باب جامع ما جاء في الرضاع ، 2/118 الحديث :625 .سنن ابن ماجة كتاب النكاح باب رضاع الكبير 1/626 ، الحديث : 1944 .
هو الحديث المروي عن ام المؤمنين عائشة (رض) انها قالت : كان في ما نزل من القرآن : [ عشر رضعات معلومات يحرمن ] ثم نسخن ب [ خمس معلومات ] فتوفي رسول الله (ص) وهن في ما يقرأ من القرآن .
وفي لفظ ابن ماجة : (نزل القرآن بعشر رضعات......) الحديث. وفي لفظ آخر : (نزل في القرآن [ عشر رضعات معلومات] ، ثم نزل ايضاً : [ خمس معلومات ]). وفي سنن ابن ماجة ايضاً عن ام المؤمنين عائشة (رض) قالت: (نزلت آية الرجم [ ورضاع الكبير عشراً ].ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله (ص) تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها).
واذا اردت ان اسرد لك روايات تتحدث عن الزيادة والنقيصة في القرآن الكريم من مراجعكم سأفعل بحول الله وقوته .
حبيبي عبد الكريم انا اقترح ان لا نستعجل بالرد وليكن اقصى حد اسبوع .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**كمال احمد علي** · 14-10-2008, 07:37 AM

الرد: رداً على المحاور خلدون سالم

اضيف في الأساس بواسطة خلدون سالم

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على النبي الاعظم والمصطفى الاحمد والرحمة الكبرى ابي القاسم محمد وآله وصحبه المنتجبين ومن والاه الى يوم الدين
اخي عبد الكريم ، فاسمك ثقيل علي فارجو ان تقبل هذه التسميه
اما بعد اراك قد فهمت معنى الشجاعة بالمعنى العرفي وانا لم اقصده ، قصدي الشجاعة كما يعرفها علماء الاخلاق وهي طاعة قوة الغضب للعاقلة في الاقدام على الامور الهائلة وعدم اضطرابها بالخوض في مايقتضيه رأيها.ومن اعظم الامور الهائله هي مواجهة الدليل والبرهان الحق فيختار الانسان اما ان يبقى على دين ابائه ويكون مصداق الآية {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ }البقرة170. او يكون صادقاً مع نفسه وربه ويختار مايختاره عقله . وقد اشتهرعن المذهب الاثنى عشري قول اننا اصحاب الدليل نميل حيث يميل . فاتني بدليلك وسترى مايسرك . اتعلم لماذا حذف الموضوع الذي طالبتك به وقبلها حذف ردي عليه وعلى خنساء واخيراً حذف موضوعي نسبة التحريف للشيعه ظلم حذفها ليطفئ نور الحق والدليل ولكن هيهات يادخيل ، اقرئت حجته في حذف الموضوع يقول لديك موضوع اكمل نقاشه ثم اكتب موضوع آخر!
وانت اخ عبد الكريم بوجدانك كم موضوع لديك ، وانا وجهة له كلام في ردي على ابوياسر وقررت ان اخرج من هذا المنتدى الذي يجب ان تسمع فيه فقط ، واذا القيت حجتك حذفت من صاحب الجهل المركب دخيل. ولكن بعد ردك لايمكن ان اترك مسلم يقول هذا الكلام(فلتكن الحجة الواضحة و الدعوة إلى الحق نهجنا هنا ) ، فنحن مامورون بحسن الظن.
اما اقتراحك بان اجيب عن الاسئلة جميعها انا موافق ولكن سؤال سؤال حتى نكون منهجيين وانت تعلم يا اخي في كل سؤال قد الفت كتب وبعد ان اجيب انا اسئلك ثم تجيب ثم ننتقل للسؤال الثاني وهكذا ، واطلب انا ايضاً ان يكون النقاش بيني وبينك فقط حتى لا يتسنا لاحد ان يحرف الموضوع عن مساره . وقبل ان ابدء اقول انا آسف على طلبي الذي لم اجعل معه قرينه فانصرف ذهنك الى معنى انا لم اقصده.وايضاً انا آسف للاخ حسن العلي وانا ارى فيه حسن نيه ولكن هنا نحتاج الى الدليل الساطع النير يا اخي وارجو ان تسامحني من كل قلبي اذا ازعجك كلامي .
السؤال الاول
ماذا تقول فيمن قال بالتحريف بالقرآن و بوضوح لا لُبس فيه فيقول نقلاً عن الائمة من آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين عن آياتٍ معينة هكذا نزل بها جبريل ؟
جواب السؤال الاول
اقول وبكل وضوح انها روايات غير صحيحه ، وحيث ان هذه المهمه من تخصص العلماء فانا انقل بعض الاقوال لتتضح الصوره.

سأركز الرد في الموضوع و لكن بداية إسمي كمال أحمد علي و لا مانع أن تناديني عبد الكريم أو عبد ملحوقة بأي إسم من أسم الله الحُسنى و ليس غيرها لا عبد علي أو عبد الزهرة أو عبد الحسين ....إلخ مما نجده عندكم
لماذ لم تُجب على باقي الاسئلة مع أن جوابها بسيط و مُباشر نعم أو لا
أقبل بكلمتك هذه و أرجو أن تكون هي غايتنا هنا (فلتكن الحجة الواضحة و الدعوة إلى الحق نهجنا هنا ) و لكني للأسف لا أجدها كذلك بالنسبة لك مما أقرأه هنا و سأُبينُ لك لماذا :
1 - لم تجب على نص السؤال الذي بينته أنت بالخط الأزرق في ردك
فلم تأتني برأيك فيمن قال بالتحريف سؤال بسيط و واضح و لا يستحق هذا الكم المُكرر من النسخ و اللصق هنا
القول بالتحريف ثابت في الكثير من كتبكم و أنظر في ردي الأخير الذي وضعته كصورة في الصفحة السابقة الرد رقم 24 فحتى الخوئي أثبت الروايات القائلة بالتحريف في كتبكم
أكرر السؤال
ماذا تقول فيمن قال بالتحريف بالقرآن و بوضوح لا لُبس فيه فيقول نقلاً عن الائمة من آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين عن آياتٍ معينة هكذا نزل بها جبريل ؟

2 - لا تأتيني بنسخ و لصقٍ لما تم الرد عليك به و لم ترد عليه فقد جئت هنا بأحاديث من كتبنا بما أسميته في ردك

فقد ردت عليك الأخت الكريمة خنساء في ردها رقم 52

منتديات ساندروز

http://www.sandroses.com/abbs/t179917-4/

فعليه إما أن ترد عليها أو تُقر بصحة ما جاءتك به و تسحب أقوالك السابقة و لا تتبع إسلوب الخوئي حين مر مرور اللئام المُدلسين على رواياتكم التي ذكرها و التي تقول بتحريف القرآن و لم يُعلق عليها لا بل هو يوثق أصحاب هذه الكُتب و إنهم لم ينقلوا إلا عن الثُقاة و لا يتطرق على أقوالهم بالنسخ و يأتي لقول أهل السنة بذلك و يُسميه تحريفاً

و حتى أُؤكد لك ما و رد في رد الأخت خنساء هذا هو قول شيخ الطائفة عندكم الطبرسي في كتابه التبيان في تفسير القرآن من كتبكم و مواقعكم و بالروابط
الوقت ثمينٌ جدا فلا تُضيعهُ بأمورٍ مُكررة تم الرد عليها و تفنيدها
و إن لم يكن لديك ما يُفيد موضوعنا هنا و بشكل علمي و مدعم بالدليل و الحجة و البرهان فأعلن إنسحابك و عجزك عن الرد و لن أرد عليك في أي ردٍ خارجٍ عن الموضوع إلا بعبارة واحدة " إلتزم بالموضوع و الرد عليه دون لفٍ أو دوران "

404 Not Found

http://www.u-of-islam.net/uofislam/maktaba/Qran/tebian1/a13.htm

- لما يصح عليه التغيير، لم يصح فيه النسخ حيث أن العبارة بالاخبار عنه بأبه قادر، عالم، سميع بصير، لا يصح النسخ فيه، لانه يمتنع دخول النسخ في الاخبار - ان كان الخبر لا يصح تغييره في نفسه ولا يخلو النسخ في القرآن من أقسام ثلاثه: احدها - نسخ حكمه دون لفظه - كآية العدة في المتوفى عنها زوجها المتضمنة للسنة(1) فان الحكم منسوخ والتلاوة باقية وكآية النجوى(2) وآية وجوب ثبات الواحد للعشرة(3) فان الحكم مرتفع، والتلاوة باقية وهذا يبطل قول من منع جواز النسخ في القرآن لان الموجود بخلافه والثاني - ما نسخ لفظه دون حكمة، كآية الرجم فان وجوب الرجم على المحصنة لاخلاف فيه، والآية التي كانت متضمنة له منسوخة بلاخلاف وهي قوله: (والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البته، فانهما قضيا الشهوة جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم) الثالث - ما نسخ لفظه وحكمه، وذلك نحو ما رواه المخالفون من عائشة: أنه كان فيما أنزل الله ان عشر رضعات تحرمن، ونسخ ذلك بخمس عشرة فنسخت التلاوة والحكم وأما الكلام في شرائط النسخ، فما يصح منها وما لا يصح وما يصح أن ينسخ به القرآن، وما لا يصح أن ينسخ به وقد ذكرنا في كتاب العدة - في اصول الفقه - ولا يليق ذلك بهذا المكان وحكى البلخي في كتاب التفسير فقال: (قال قوم - ليسوا ممن يعتبرون ولكنهم من الامة على حال - ان الائمة المنصوص عليهم - بزعمهم - مفوض اليهم نسخ القرآن وتدبيره، وتجاوز بعضهم حتى خرج من الدين بقوله: ان النسخ قد

**كمال احمد علي** · 14-10-2008, 07:49 AM

الرد: رداً على المحاور حسن العلي

اضيف في الأساس بواسطة حسن العلي

الأخ العزيز المحترم

كلمة الحق يجب أن تقال أنك كنت موضوعيا وطرحك راقيا ولم
أجد فيك التجريح أو التهجم على الآخر.وأني لم أتهرب ولكن طريقة النقاش لاتلائمني كثيرا,ولم تعجب حتى الفريقان في هذه النقاشات تأتي الأدلة كما عهدناها دائما نسخة مكررة من الأسلاف .هنا المسألة خطيرة تغييب العقل البشري حتى أمام الحديث الضعيف حيث في أعتقادي يتجمدالعقل البشري بل يتحجر هنا بالتسليم لما قاله السابقون .
أنا لست أشعر بأي هالة لهؤلاء العلماء أي كان مذهبه فهم
بشر يخطئون ويصيبون والقرآن ثابت والتأويلات كثيرة.لا
نستطيع أن نصل لنتيجة على هذا النهج فكل حزب بما لديهم فرحون.وها هو التاريخ أمامنا أمتلأت بطون الكتب للمختصين من الجانبان والنتيجة صفر بل قد تكون أدنى.احد علماء
الشيعة في الثلاثينات قال(لازالنا نختلف على من هو خليفتنا
حتى أصبح المندوب السامي البريطاني خليفتنا)هذه تنطبق على نواحي كثيرة من أمور كثيرة في النواحي العملية.نتخاصم في الماضي لنصنع من مستقبلنا نسخة مكررة منه وهذا محال فنحن نجهل حاضرنا ولانقيم له أي أعتبار.فنحن واقفون ما الذي يجعل المجتمعات السنية وهم يدعون العلم والحكمة والرشاد ودين الحق والتوحيد ما الذي يجعلهم متخلفين علميا هل هي المتعة
أم التطبير أم الشتم واللعن للصحابة كل ذلك غير موجود .وكذلك
ما الذي يجعل المجتمعات الشيعية متخلفة أيضا.هل عائشة بينهم وأبو هريرة والصحابة الذين انقلبوا .بالطبع لا وهذا ما
أفرز مجتمعا أستهلاكيا لمنتجات الغرب ومتخلفا يأخذ علمه من خارج بلاده ويستورد الكفاءات .وفق رؤيتي هذه لم يكن النقاش مجديا على الأقل في نظري .فلن أسمح لنفسي أن أفقد أخا سنيا لأقوال السابقين وأكثرهم تنكر وتصدى للنظريات العلمية الحديثة
والأختراعات وتنكروا لكروية الأرض ودورانها ليومنا هذا.لذلك
أنا أقترف من القرآن والحديث الشريف المحبة والتسامح والأخاء وليكفر من يكفر فالله أرحم بعباده .أنت ناشدت الشيعة بدخول الحوار وبتواضع على ما تحمله من التفسير ونقل الحديث ربما يستجيب البعض لدعوتك خدمة لأيضاح الحق
والحجة بالحجة والدليل بالدليل لفائدة المسلمين وما التوفيق الا من عند الله والسلام

هذا هو نهج الدعوة الذي أمرنا الله جل و علا به و من قبله أمر رسوله الكريم صلوات الله عليه و سلامه به .
إسلوب النقاش لا يلائمك أستغرب من أي ناحية هو غير ملائم ، تقول أن هناك تكراراً أقول لك أنا أكتب مما في كتبكم و مواقعكم و أنت مطالب بإعمال العقل و التفكير فيما جئتك به .
لضيق الوقت أقول لك لن يُعفيك من الحساب يوم القيامة حين تقف بين يدي الله العزيز الكريم الرحيم المنتقم الجبار جهلك في أي جانب من جوانب العقيدة أبداً و لن يُعفيك أن تقول أني غير مختص لا أحد يطلب أن تكون عالماً و لكن العلم بالحد الأدنى بين ما يفرُقُ التوحيد و الإيمان عن الشرك و الكفر
سأعود لاحقاً للرد علي ما كتبته و أعذرني لضيق الوقت

**كمال احمد علي** · 14-10-2008, 08:24 AM

الرد: رداً على المحاور خلدون سالم

اضيف في الأساس بواسطة خلدون سالم

روايات نقصان آيات فيها احكام شرعية
1-نقصان آية الرجم
في الصحاح الستة : البخاري كتاب الحدود ، باب رجم الحبلى بالزنا،4 / 120 . وصحيح مسلم ،كتاب الحدود ، باب رجم الثيب في الزنى ، ط . الاولى 5 / 116 . وتصحيح محمد فؤاد عبد الباقي ،ص 1317 .وسنن ابي داود ، كتاب الحدود باب في الرجم 2 / 229 . وسنن الترمذي كتاب الحدود باب ما جاء في تحقيق الرجم 6/ 204-205 . سنن ابن ماجة كتاب الحدود باب الرجم الحديث رقم : 853 ، 2553 .سنن الدارمي كتاب الحدود باب في حد المحصنين بالزنا 2 / 179 . موطأ مالك كتاب الحدود باب ماجاء في الرجم 3 / 42 . مسند احمد 1 / 23 ، 29 ، 36 ، 40 ، 43 ، 47 ، 50 ، 55 و 5 / 132 ، في حديث السقيفة وموجزه : في ص 47 منه .
عن الخليفة عمر (رض) انه قال وهو على المنبر : إن الله بعث محمداً (ص) بالحق ، وانزل عليه الكتاب ، فكان مما انزل الله (آية الرجم) ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها. رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : والله مانجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله ، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن ، ثم إنا كنا نقرأ من كتاب الله ( أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم).
2-نقصان حكم رضاع الكبير
صحيح مسلم كتاب الرضاع باب التحريم بخمس رضعات ، ط .الاولى 4 / 167. سنن ابي داود كتاب النكاح باب هل يحرم مادون خمس رضعات ، 2 / 224 . سنن النسائي كتاب النكاح باب القدر الذي يحرم من الرضاعة ، 2/82 . سنن الدارمي كتاب النكاح باب كم رضعة تحرم ، 1/157 .موطأ مالك كتاب الرضاع باب جامع ما جاء في الرضاع ، 2/118 الحديث :625 .سنن ابن ماجة كتاب النكاح باب رضاع الكبير 1/626 ، الحديث : 1944 .
هو الحديث المروي عن ام المؤمنين عائشة (رض) انها قالت : كان في ما نزل من القرآن : [ عشر رضعات معلومات يحرمن ] ثم نسخن ب [ خمس معلومات ] فتوفي رسول الله (ص) وهن في ما يقرأ من القرآن .
وفي لفظ ابن ماجة : (نزل القرآن بعشر رضعات......) الحديث. وفي لفظ آخر : (نزل في القرآن [ عشر رضعات معلومات] ، ثم نزل ايضاً : [ خمس معلومات ]). وفي سنن ابن ماجة ايضاً عن ام المؤمنين عائشة (رض) قالت: (نزلت آية الرجم [ ورضاع الكبير عشراً ].ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله (ص) تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها).
واذا اردت ان اسرد لك روايات تتحدث عن الزيادة والنقيصة في القرآن الكريم من مراجعكم سأفعل بحول الله وقوته .
حبيبي عبد الكريم انا اقترح ان لا نستعجل بالرد وليكن اقصى حد اسبوع .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا رد الأخت الفاضلة خنساء أقتبسه لك هنا و اقرأ جيداً يا خلدون و تفكر
أُضيفه لردي السابق عليك فلا تقفز عن الرد السابق رقم 34

2008, 01:35 pm

خنساء

عضو فعال

تاريخ التسجيل: May 2008

البلد: Maroc
اضافات: 793

الرد: نداء خاص الى الأخ حسـن العلي

!!!أعانك الله على ماتعلم إن كنت تعلم شيئا .

النسخ أقسام وماذكرتهأنت "هو نسخ حكم لآية في القرآن سابقة

بأية لاحقة بوجود الآيتين " قسم واحد فقط ، ونسخ التلاوة أحد هذه الأقسام ،اعترف به كبار علماء الشيعة نذكر منهم الله :

-قال أبو على الفضل الطبرسي : "النسخ في القرآن على ضروب ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم "مجمع البيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 406 .

-وذكر الكليني آية الرجم في الكافي وأكد محقق الكافى علي أكبر الغفاري أن الآية نسخـت تلاوتها الكافي جـ 7 ص 176.

- وصحح محمد باقر المجلسي رواية آية الرجم التي بالكافي وقال : "وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها" مرآة العقول ج 23 ص 267 .

-وذكره ابو جعفر محمد الطوسي الملقب لدى الشيعة بشيخ الطائفة :

إذ قال "النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة : منها ما نسخ لفظه دون حكــمه كآية الرجم وهي قوله " والشيخ والشيخه إذا زنيا "التبيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف "

وقال :"كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر) "التبيان جـ 1 ص 394

-وذكره كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي :

إذ قال : المنسوخ على ثلاث ضروب : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه فما روى من قوله " الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموهما البته نكالاً من الله "الناسخ والمنسوخ ص 35 .

وحتى الآية الحديث التي نقلها الرافضي الآخر خلدون عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ثبت لديكم أنها منسوخة التلاوة والحكم معاً .

-قال أبو جعفر الطوسي .

" قد نسخ التلاوة والحكم معاً مثل ماروى عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزله الله عشر رضعات يحرمن ثم نسخن "التبيان جـ 1 ص 13

لايليق بالذات الألهية أن تصدر حكما وتتراجع عنه

كلامك هذا ينفي وقوع النسخ بالكلية، ليس فقط نسخ التلاوة وهو يناقض ماقلت أنك تعرفه،ومع هذا فالنسخ ثابت عقلا وشرعا لدى علماء السنة والجماعة ومعممي الشيعة وحتى الديانات السماوية الآخرى .

غير لائقة أصلا بأن تنسب الى الله جل جلالة

مالايليق بالله عزوجل هوالقول بأنه أمرثم ظهر له بعد الأمر به والعزم عليه خلافه، ظهر له عزوجل أن ترك هذا الأمر أولى من فعله، وكأنه لايعلم الغيب تعالى ربي عن ذلك علوا كبيرا ، هذا هو مالايليق به عز وجل ووهذا هوماينسبه الرافضة بعقيدة البداء لله عزوجل ، أما النسخ فالله عز وجل عالم بما فرض وبرفع ذلك الفرض وإزالة حكمه وانقضاء زمن تلك العبادة .

تضعيف الحديث خير من أختلاق المبررات

بل الحديث صحيح وليس أهل السنة من يضعفون أو يختلقون الأحاديث ليبرروا، هذا تجده في دين الرافضة يتسترون به على فضائحهم وتناقض أخبارهم.

الحمد لله على نعمة الإسلام وصلى الله وسلم على سيد المرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين.

**ام لجين** · 14-10-2008, 06:57 PM

الرد: رداً على المحاور حسن العلي

اضيف في الأساس بواسطة خلدون سالم

اتعلم لماذا حذف الموضوع الذي طالبتك به وقبلها حذف ردي عليه وعلى خنساء واخيراً حذف موضوعي نسبة التحريف للشيعه ظلم حذفها ليطفئ نور الحق

احمد الله اني رايت رد الرافضي قبل ان يحدف ولان الوقت لم يسعفني لقراته حينها نسخته واحتفظت به لاني اعتقدت ان المشرف سيحدفه كي لا يتم تشتيت الموضوع

الحقيقة ان رد الرافضي كان مثالا حيا على التدليس بدا بانكاره نسخ التلاوة مع ان كبار معمميهم يعترفون به بل وبان اية الرجم نسخت فعلا .

مرورا بالتشكيك في امانتي في نقل نص الطبرسيمع اني لم ازد حرفا على ما ورد في كتبهم .

وانهى الرافضي رده من كتبهم التي ليست حجة الا على من لاعقل له واضاف ان القول بتحريفالقران لم يقل به سوى شرذمة قليلة ممن لا اعتداد بهم في جماعة الشيعة

وكنت انوي اعادة طرح الموضوع في هذه الصفحة بعد ان يصل الاخ احمد والرافضي الاخر الى نقطة ما.

**ام لجين** · 14-10-2008, 07:09 PM

الرد: رداً على المحاور حسن العلي

رد الرافضي خلدون الذي حدفه المشرف:

إما بعد لا بد من بيانما المقصود من نسخ التلاوة دون الحكم : يقصد بهذا النسخ ان تكون هناك آية قرآنية نزلت على الرسول صلى الله علية وآله ، ثم نسخت تلاوتها ونصها اللفظي (اي سقطت او حظفت او لم تكتب في المصحف المتداول بين المسلمين بما شئت فعبر) مع الاحتفاظ بما تضمنه من احكام .

وهذا النسخ باطل لما يلي:

1-يستحيل عقلاً ان يرد النسخ على اللفظ دون الحكم لان الحكم لابد له من لفظ يدل عليه فإذا رفع اللفظ فما هو الدليل الذي يدل عليه؟

فالحكم تابع للفظ ولايمكن ان يرفع الاصل ويبقى التابع.

2- النسخ حكم والحكم لابد ان يكون بالنص ولا انفكاك بينهما ولادليل على نسخ النصوص التي حكتها الآثار المتقدمة وسواها إذ لم ينقل نسخها ولم يرد في حديث عن النبي صلى الله عليه وآله في واحدٍ منها انها منسوخة والواجب يقتضي ان يبلغ الامة بالنسخ كما بلغ بالنزول وبما ان ذلك لم يحدث فالقول به باطل.

3-الاخبار التي زعم نسخ تلاوتها اخبار آحاد ولاتقوى دليلاً وبرهاناً على حصوله إذ صرحوا باتفاق العلماء اجمع على عدم جواز نسخ الكتاب بخبر الواحد.الموافقات للشاطبي 3/ 106 . ونسبه القطان الى الجمهور.مباحث في علوم القرآن : 237 .

وفيما يلي بعض اقوال محققي اهل السنة في ابطال القول بنسخ التلاوة:

قال الخضري : (انا لا افهم معنى لآية انزلها الله تعالى لتفيد حكماً ثم يرفعها مع بقاء حكمها ،لان القرآن يقصد منه إفادة الحكم والاعجاز معاً بنظمه ، فما هي المصلحة في رفع آية مع بقاء حكمها ؟ إن ذلك غير مفهوم ، وقد ارى انه ليس هناك مايدعو إلى القول به ).البرهان في علوم القرآن 2 :47 .

وقال الدكتور صبحي الصالح : (اما الجرأة العجيبة ففي الضربين الثاني والثالث اللذين نسخت فيهما بزعمهم آيات معينة ، إما مع نسخ احكامها واما دون نسخ احكامها والناظر في صنيعهم اضرب انما يصلح اذا كان كل لكل ضرب شواهد كثيرة او كافية على الاقل ليتيسر استنباط قاعدة منها ،وما لعشاق النسخ الا شاهد واحد او اثنان على كل من هذين الضربين وجميع ماذكروه منها اخبار آحاد ولا يجوز القطع على انزال قرآن ونسخه باخبار آحاد لاحجة فيها).مباحث في علوم القرآن : 265.

وقال عبد الرحمن الجزيري : (ان الاخبار التي جاء فيها ذكر كلمة(من كتاب الله) على انها كانت فيه ونسخت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه لايطلق عليها انها قرآن ولاتعطى حكم القرآن باتفاق ، ثم ينظر ان كان يمكن تاويلها بما يخرجها عن كونها قرآناً ، فإن الإخبار بها يعطي حكم الحديث ، وإن لم يمكن تأويلها بما يخرجها عن كونها قرآناً فإن الإخبار بها يعطي حكم الحديث وإن لم يمكن تاويلها فالذي اعتقده انها لاتصلح للدلالة على حكم شرعي لان دلالتها موقوفة على ثبوت صيغتها وصيغتها يصح نفيها باتفاق فكيف يمكن الاستدلال بها ؟ فالخير كل الخير في ترك مثل هذه الروايات). الفقه على المذاهب الاربعة 4/260 .

وقال ابن الخطيب : (اما مايدعونه من نسخ تلاوة بعض الآيات مع بقاء حكمها ، فأمر لايقبله انسان يحترم نفسه ، ويقدر ما وهبه الله تعالى من نعمة العقل ، إذ ماهي الحكمة من نسخ تلاوة آية مع بقاء حكمها ؟ ما الحكمة من صدور قانون واجب التنفيذ ورفع الفاظ هذا القانون مع بقاء العمل بأحكامه ؟ ويستدلون على باطلهم هذا بإيراد آية من هذا النوع يدعون نسخها ، ويعلم الله تعالى انها ليست من القرآن ولو كانت لما اغفلها الصحابة رضوان الله عليهم ولدونها السلف الصالح في مصاحفهم).الفرقان :157 .

نقل الزركشي والسيوطي عن القاضي ابي بكر في الانتصار انه حكى عن قوم إنكار هذا القسم ، لان الاخبار فيه اخبار آحاد ، ولا يجوز القطع على إنزال القرآن ونسخه باخبار آحاد لاحجة فيها . البرهان في علوم القرآن 2/39-40 ، والاتقان للسيوطي 2/26 ،ورجعنا الى الاول في النقل ، والانتصار لابي بكر محمد بن الطيب الباقلاني .انتهت اليه رئاسة الاشاعرة ببغداد .تذكرة الحفاظ ص1079 ، وهدية العارفين2 / 59.

ويعرف – ايضاً – شأن نسخ التلاوة بالقياس على ما قاله ابو الوليد الباجي في نسخ الحكم الشرعي ، حيث قال : (النسخ : إزالة حكم ثابت بشرع متقدم ، بشرع متأخر عنه على وجه لولاه لكان ثابتاً ).

وبالقياس على هذا القول ،فإن نسخ التلاوة إزالةآي او سورة من القرآن بآي او سورة متاخرة عنها على وجه لولاها لكانت تلك الآيات او السور ثابتة في المصحف .ونقل الزركشي عن ابن ظفر في كتاب الينبوع ان : (ان الخبر الواحد لايثبت القرآن). كتاب الحدود في الاصول ط.الاولى،سنة1392 ص49 .تاليف الحافظ ابي الوليد سليمان الاندلسي الباجي (474 ه)ترجمتة في الوفيات وتذكرة الحفاظ ، ص1178 – 1183 وطبقات الفسرين للسيوطي . البرهان في علوم القرآن 2/ 36.

رأي مدرسة اهل البيت في نسخ القرآن بالسنة ونسخ التلاوة:

إن القول بنسخ التلاوة – كما قلنا في حقيقته – قول ثبوت نص قرآني بروايات الآحاد ، ونسخ النص القرآني – ايضاً – بروايات الآحاد . وقد قال في ذلك الشيخ المفيد في اوائل المقالات : (إن القرآن ينسخ بعضه بعضا ولاينسخ شيئاً منه السنة ، بل تنسخ السنة به كما تنسخ السنة بمثلها من السنة . قال الله عز وجل : {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106 . وليس يصح ان يماثل كتاب الله تعالى غيرة ، ولايكون في كلام احد من خلقة خير منه).اوائل المقالات ط النجف ص155 – 156 .

وقال الشيخ حسن بن زين الدين العاملي(ت:1011 هـ ) : (ولاتنسخ الكتاب والسنة المتواترة بالآحاد عند اكثر العلماء ، لان خبر الواحد مظنون وهما معلومان ، ولايجوز ترك المعلوم بالمظنون ).اصل في نسخ الكتاب والسنة ص 369 . ويقصد بغير الاكثر من العلماء : بعض العلماء من الاخباريين.

وقد افصح القول في نسخ التلاوة متأخرو علماء مدرسة اهل البيت . فقد جاء في تفسير البيان واصول المظفر واللفظ للاول : ( إن القول بنسخ التلاوة عين القول بالتحريف ).البيان في تفسير القرآن ط النجف ص 224 و 225 ، واصول الفقة للشيخ المظفر ط النجف 3/52 بحث نسخ الكتاب العزيز. وبكلمة واحدة راي الشيعة هو كما قال العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان ( فالحق ان روايات التحريف المروية من طرق الفريقين وكذا الروايات المروية في نسخ تلاوة بعض الآيات القرآنية مخالفة للكتاب مخالفة قطعية ) . وهذا رأي المشهور والشاذ لايعتد به في الحكم على مذهب بأجمعه بل يؤخذ بما قاله المشهور .

وبما ان المذهب الجعفري لايقول بصحيح غير القرآن الكريم ، فالذي ائتي به من صحاحكم فهو حجه قاطعه عليكم لايمكن الفرار منها بأجوبة نقضية بل تحتاج الى اجوبة فيها حلول ، فهو الصحيح صحيح مسلم !

وإما النقل عن الشيخ الطبرسي لمتكن فيه أمانه
1- قال أبوعلى الفضل الطبرسي : "النسخ في القرآن على ضروب ومنهاما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم"مجمع البيان فيتفسير القرآن جـ 1 ص 406. ماوجدت هذا الكلام فيالمجمع مع قلة اطلاعي ما وجدته هو ان الشيخ في صدد سرد آراء المسأله وهذا هوالنص ماوجدته

قال : (ومنها ما يرتفع اللفظ ، ويثبت الحكم، كآية الرجم ، فقد قيل : انها كانت منزله ، فرفع لفظها ). اين الاعتراف؟ قيل كانت منزلة فرفع لفظها
واذا يوجد غير هذا الشاهد اعطينا عنوان الكلاممن الفهرس فهذا الكتاب طبع كثيراً .
وإما قولك (أما تحريف القرآن ولاحول ولا قوة إلابالله فنجده بنوعيه (تحريف الرسم والمعنى) لدى الروافض، كتحريفهم قولهتعالى "أمة هي أربى من أمة" فصارت "أئمة أزكى منأئمتكم" وغير ذلك كثير).جواب هذا الكلامنقلاً عن الاستاذ البحاثة الشيخ معرفت في كتابه : صيانة القرآن من التحريف : (نعم ،حدثت فكرة وقوع التحريف من قبل فئة هم شرذمة قليلة من هذه الامة ممن لا اعتداد بهمفي جماعة الشيعة ، وذلك في عهد متأخر ، منذ ان نبغ نابغتهم الجزائري (1050 – 1112 )في حاشية الخليج . فأشاد من هذه الفكرة واسس بنيانها على قواعد الاسترسالوالانطلاق مع شوارد الاخبار وغرائب الآثار ).
واخيراً اورد كلام الامام الخميني – تغمده الله برحمته – في الرد علىالشيخ النوري وهو ايضاً يخص المقام ( وثانيهما : مقالة الاخباريين بالنسبة الىظواهر الكتاب المجيد ، واستدلوا على ذلك بوجوه ك منها وقوع التحريف في الكتاب حسباخبار كثيرة ، فلا يمكن التمسك بها لعروض الاجمال بواسطته عليه . وهذا ممنوع بحسبالصغرى والكبرى : اما الاولى ، فلمنع وقوع التحريف فيه جداً ، كما هو مذهب المحققينمن علماء العامة والخاصة ، والمعتبرين من الفريقين ، وإن شئت شطراً من الكلام فيهذا المقام فارجع الى مقدمة تفسير آلاء الرحمن للعلامة البلاغي العاصر. وازيدكتوضيحاً انه لو كان الامر كما توهم صاحب فصل الخطاب الذي كان كتبه لايفيد علماً ولاعملاً ، وانما هو إيراد روايات ضعاف اعرض عنها الاصحاب ، وتنزه عنها اولو الالبابمن قدماء اصحابنا كالمحمدين الثلاثة المتقدمين رحمهم الله. هذا حال كتب روايتهغالباً كالمستدرك ، ولا تسأل عن سائر كتبه المشحونه بالقصص والحكايات الغريبة التيغالبها اشبه بالهزل منه بالجد ).
و إما قولك (ليس في الحديث مايستوجب القولبالتحريف وقولها رضي الله عنها:
"توفي رسول اللهصلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ" ‏ هو بضم الياء من ( يقرأ ) معناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا حتى أنه صلى الله عليه وسلمتوفي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقربعهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى(
سبحان الله اين بداية الحديث (عن ام المؤمنين عائشة (رض) انها قالت : كان في ما نزل من القرآن ). او انه لا يتفق معالهوى فحذف !
وإما قولك (وأما ما يحكى أن تلك الصحيفة كانت في بيت عائشة فأكلتها الداجن فهي رواية شاذة منكرة من تأليفات الوضاعين وقد ردها ابن ماجة نفسهالذي نقلت عنه الرواية لأنها خلاف لقوله تعالى { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (بل الحديث صحيح وليس أهل السنة من يضعفون أو يختلقونالأحاديث ليبرروا، هذا تجده في دين الرافضة يتسترون به على فضائحهم وتناقضأخبارهم. )ايهما الصحيح؟
سامحوني على الاطاله
واستغفر الله لي ولكم
و(الْحَمْدُلِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَااللّهُ
انتهى كلام الرافضي

لي عودة ان شاء الله لرد على هذا التدليس وقبل ذلك
انصح الرافضي ان يطلع فعلا على كتاب الطبرسي وان يتاكد مما نقله عن كتب اهل السنة

**ابوحذيفة** · 16-10-2008, 04:33 AM

Re: رداً على المحاور حسن العلي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

روايات في كتب اهل السنة يستغلها الشيعة ليتهموا أهل السنة بتحريف القرآن
وقبل أن نذكر هذه الروايات نعرف القارئ على بعض أحكام القرآن :
( أ ) أحكام القرآن عند أهل السنة ([344]) :
من أحكام القرآن عند أهل السنة النسخ ، والنسخ لغة بمعنى الازالة وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
النوع الأول : نسخ التلاوة والحكم معا .
النوع الثاني : نسخ الحكم وبقاء التلاوة .
النوع الثالث : نسخ التلاوة مع بقاء الحكم .
والدليل على جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا لأدلة :
1 - لأن أفعال الله لا تعلل بالأغراض ، فله أن يأمر بشيء في وقت وينسخه بالنهي عنه في وقت ، وهو أعلم بمصالح العباد .
2 - ولأن نصوص الكتاب والسنة دالة على جواز النسخ ووقوعه :
أ ) قال تعالى : ( وإذا بدلنا آية مكان آية 101 - النحل) وقال تعالى
( ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها 106 - البقرة) وقال تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) وقال تعالى ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) .
وهذه الآيات تدل على النسخ بأنواعه أي نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ الحكم مع التلاوة .
ب) وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه : قال : قال عمر رضي الله عنه : أقرؤنا أبي ، وأقضانا ، وأنا لندع من قول أبي ، وذاك أن أبياً يقول : لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلىالله عليه وسلم ، وقد قال الله عزل وجل : ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )
(ب) النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب :
الضرب الأول : ما نسخ تلاوته وحكمه معاً .
الضرب الثاني : ما نسخ حكمه دون تلاوته .
الضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه ([345]).
أخي المسلم لقد أثيرت شبهة في شكل روايات فيها آيات منسوخة التلاوة أو قراءات شاذة وهذه الروايات موجودة عند أهل السنه ، وقد اثيرت في كتب كثيرة منها البيان في تفسير القرآن للخوئي وكتاب اكذوبة تحريف القرآن لمؤلفه رسول جعفريان وغيرها من الكتب .
أخي المسلم لقد أتهم أية الله العظمي الخوئي وهو أحد مراجع الشيعه أهل السنه إتهاماً باطلاً فلقد قال " ان القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف والاسقاط"
وقال أيضاً " ان القول بالتحريف هو مذهب أكثر علماء أهل السنة لانهم يقولون بجواز نسخ التلاوة " ([346]).
أخي المسلم ها هو الخوئي لم يجد عالماً سنياً يطعن بالقرآن الكريم فاضطر الى اتهام أهل السنه بالطعن في القرآن لانهم أجازوا نسخ التلاوة .
ونحن ننبه كل شيعي وسني انخدع بما قاله الخوئي وغيره من علماء الشيعه فنقول ان نسخ التلاوة ثابت عند أهل السنة وأيضا قد أقركبار علماء الشيعه بأنواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة وسنذكر بعض كبار علماء الشيعة الذين أقروا بالنسخ وسيفصل كلامهم في الرويات القادمة ومن علماء الشيعه الذين أقروا بالنسخ :
1 - الشيخ أبو علي الفضل الطبرسي (صاحب كتاب مجمع البيان في تفسير القرآن) وذكر أنواع النسخ حين شرح آية النسخ آية 106 سورة البقرة .
2 - أبو جعفر محمد الطوسي الملقب عند الشيعه بشيخ الطائفة ، وذكر أنواع النسخ في كتابه التبيان في تفسير القرآن ج1 ص 13 مقدمة المؤلف .
3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي في كتابه " الناسخ والمنسوخ" ص35.
4 - محمد على في كتابه لمحات من تاريخ القرآن ص 222 .
5 - العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني فقد أقر بنسخ التلاوة حين شرح آية " ماننسخ من آية أو ننسها " قال " ما ننسخ من آية " بأن نرفع حكمها وقال " أو ننسها" بأن نرفع رسمها انتهى شرح الكاشاني والمعروف أن نرفع رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها . تفسير الصافي شرح آية 106 سورة البقرة .
أخي المسلم سنذكر بعض الروايات التي يتخذها علماء الشيعة مطعناً على أهل السنه لأن فيها أما نسخ تلاوة أو قراءة شاذة ونبين الحق فيها بإذن الله تعالى ([347]).
الرواية الأولى : روى ابن عباس عن عمر أنه قال : " إن الله عز وجل بعث محمداً بالحق، وأنزل معه الكتاب ، فكان مما أنزل اليه آية الرجم ، فرجم رسول الله e ورجمنا بعده ، ثم قال : كنا نقرأ : " ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم" ، أو : إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم " .
وقد أوردها الخوئي في كتابه البيان متهماً أهل السنه بحذف آية الرجم ([348]).
وأوردها السيوطي في كتابة الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه([349]) .
ونقول كما قال علماء المسلمين ومنهم " السيوطي " ان آية الرجم " الشيخ والشيخه إذا زنيا " هي آية نسخت تلاوتها وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :
1 - الشيخ أبو على الفضل الطبرسي :
إذ قال النسخ في القرآن على ضروب ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم ([350]).
2 - ابو جعفر محمد الطوسي الملقب بشيخ الطائفة :
إذ قال النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة : منها ما نسخ لفظه دون حكــمه كآية الرجم وهي قوله " والشيخ والشيخه إذا زنيا ” ([351]) .
3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي ( من علماء المئة الثامنة ) :
إذ قال : المنسوخ على ثلاث ضروب : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه فما روى من قوله " الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموهما البته نكالاً من الله " ([352]).
4 - محمد علي :
إذ قال انواع المنسوخ ثلاثة : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه كآية الرجم ([353]) .
5 - وذكر الكليني آية الرجم في الكافي وقال محقق الكافى علي أكبر الغفاري نسخـت تلاوتها ([354]) .
6 - محمد باقر المجلسي : صحح رواية آية الرجم التي بالكافي وقال وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها ([355]).
وأيضاً الشطر الثاني من الرواية قوله تعالى " ولاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم "
فإن هذه الآية مما نسخت تلاوته وقد أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمه ([356]) .
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :-
1 - الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي :
إذ قال النسخ في القرآن على ضروب : منها أن يرفع حكم الآية وتلاوتها كما روى عن ابي بكر انه قال كنا نقرأ " لا ترغبوا عن آباءكم فإنه كفر بكم " ([357]).
2 - ابو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر ) ([358]).
الرواية الثانية : وروت عمرة عن عائشة أنها قالت : " كان فيما انزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله -ص- وهن فيما يقرأ من القرآن " .
أوردها الخوئي في كتاب البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([359]).
أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته وحكمه معاً ([360]).ونقول كما قال علماء المسلمين ان هذه الرضعات مماً نسخنا تلاوة وحكماً .
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :-
1 - أبو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .
إذ قال : قد نسخ التلاوة والحكم معاً مثل ماروى عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزله الله عشر رضعات يحرمن ثم نسخن ([361]) .
الرواية الثالثة : " بعث أبو موسى الأشعري الى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل ، قد قرأوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب العرب من كان قبلكم ، وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها ، غير أني قد حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فانسيتها ، غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم ، فتسألون عنها يوم القيامة ".
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([362]) .
وأوردها السيوطي في رواتين منفصلتين في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([363]) .
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم .
1 - ابو على الطبرسي : إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ماروي عن أبى موسى انهم كانوا يقرأون " لو أن لابن آدم واديين من مال لا بتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ثم رفع ([364]).
2 - كمال الدين العتائقي الحلي إذ قال : ما نسخ خطه وحكمه هي " لو أن لابن آدم واديين من فضه لا بتغى لهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى رابعاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ([365]).
3 - أبو جعفر الطوسي .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله عن من تاب ثم رفع ) ([366]) .
الرواية الرابعة : روي المسور بن مخرمه : " قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم تجد فيما انزل علينا . أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة . فإنا لا نجدها . قال : اسقطت فيما اسقط من القرآن "
أورد هذه الرواية الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([367]) .
وأوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتها دون حكمه([368]) ، ونقول كما قال علماء المسلمين فإن قول الراوي اسقطت فيما اسقط من القرآن أي نسخت تلاوتها في جملة ما نسخت تلاوته من القرآن .
الرواية الخامسة : روى أبو سفيان الكلاعي : أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم : " أخبروني بآيتين في القرآن لم يكتبا في المصحف ، فلم يخبروه ، وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك ، فقال ابن مسلمة : إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون ، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون " .
أوردها الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([369]) .
وأوردها السيوطي في كتابه الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتـــه دون حكمه ([370]).
الرواية السادسة : وروى زر . قال : قال أبي بن كعب يازر : " كأين تقرأ سورة الأحزاب قلت : ثلاث وسبعين آية . قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، أو هي أطول من سورة البقرة ..." .
أوردها الخوئي في كتابة البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([371])
وأوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([372]).
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة منهم :
1 - الشيخ ابو علي الطبرسي :
إذ قال : ... ثالثا ان يكون معنى التأخير ان ينزل القرآن فيعمل به ويتلى ، ثم يأخر بعد ذلك بأن ينسخ فيرفع تلاوته البتة ويمحى فلا تنسأ ولا يعمل بتأويله مثل ما روي عن زر بن حبيش ان ابياً قال له كم تقرأون الأحزاب ؟ قال بضعاً وسبعين آية ، قال قد قرأتها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أطول من سورة
البقرة ([373]) .
2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال : وقد جاءت أخبار متظافره بأنه كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها وعددها وذكر منها ان سورة الأحزاب كانت تعادل سورة البقرة في الطول ([374]).
الرواية السابعة : عن أنس في قصة أصحاب بئر معونه الذين قتلوا ، وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على قاتليهم - قال أنس : ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع : " أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا " .
أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([375]) .
هذه الرواية أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه([376]) ونقول كما قال علماء المسلمين أن المقصود في كلمة" حتى رفع " أي حتى نسخ تلاوته .
وقد قال بالنسخ هنا كبار علماء الشيعة فمنهم :
1 - ابو علي الطبرسي . إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن آشياء في القرآن فنسخ تلاوتها منها عن أنس ان السبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر معونه قرأنا فيهم كتابا بلغوا عنا قومنا إنا لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا ، ثم إن ذلك رفع ([377]).
2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها ، ومنها (عن أنس بن مالك ان السبعين من الانصار الذين قتلوا ببئر معونة : قرأنا فيهم كتابا - بلغوا عنا قومنا أن لقينا ربنا ، فرضا عنا وأرضانا ، ثم أن ذلك رفع ([378]) .
الرواية الثامنة : وروت حميدة بنت أبي يونس . قالت : " قرأ علي أبي - وهو ابن ثمانين سنة - في مصحف عائشة : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ، وعلى الذين يصلون الصفوف الاول . قالت : قبل أن يغير عثمان المصاحف " .
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([379]).
وأوردها السيوطي ف الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([380]).
نقول ان الزيادة " وعلى الذين يصلون الصفوف الأول " منسوخه التلاوة وكانت موجودة قبل أن يجمع عثمان الناس على مصحف واحد لأن عثمان حذف من القرآن منسوخ التلاوة ، وتعتبر ايضاً قراءة شاذه لانها ليست متواترة .
الرواية التاسعة : ما جاء في سورتي الخلع والحفد في مصحف ابن عباس وأبي بن كعب : " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكافرين ملحق " .
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([381]).
وقد أوردها السيوطي تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([382]) .
وقال السيوطي قال الحسين بن المنادي في كتابه " الناسخ والمنسوخ " ومما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمى سورتين الخلع والحفد ( أي ان هاتين السورتين نسخت تلاوتهما ) .
الرواية العاشرة : قال أبو عبيد : حدثنا اسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب ، عن نافع عن ابن عمر قال : لايقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله ، وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل :قد أخذت منه ما ظهر
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([383]) .
وقد أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([384]) ونقول كما قال علماء المسلمين ان المقصود في " ذهب منه قرآن كثير " أي ذهب بنسخ تلاوته .
الرواية الحادية عشر: روى عروة بن الزبير عن عائشة قالت : " كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مئتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن " .
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([385]) .
وقد أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([386])، ونقول ان سورة الأحزاب كانت طويلة ونسخت منها آيات كثيرة بأعتراف العالمين الكبيرين الشيعيين الطوسي والطبرسي راجع رواية رقم 6 .
والمقصود في " فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن " أي عندما جمع عثمان الناس على مصحف واحد لم يكتب منسوخ التلاوة وبالطبع فإن سورة الأحزاب كانت أطول مع الآيات المنسوخه وحين حذفت منها الآيات المنسوخه قصرت السورة وهي الموجوده الآن وهي متواترة بتواتر القرآن .
الرواية الثانية عشرة: قال الخوئي : أخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب مرفوعا : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف ".
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([387]).
نقول هذه رواية مكذوبة على عمر رضي الله عنه ([388]) .
الرواية الثالثة عشرة : أخبرنا عبد الرازق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال : سمعت بجالة التميمي قال : وجد عمر بن الخطاب مصحفا في حجر غلام في المسجد فيه : " النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو ابوهم"
هذه الرواية اوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة تحريف القرآن قد تغير عنوان هذه الكتاب الى اسم ( القرآن ودعاوي التحريف) متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([389]) .
ونقول إن كلمة " وهو أبوهم " هي نسخ تلاوة وتعتبر من القراءات الشاذة ، وقد اعترف بهذه القراءة الشاذه كبار علماء الشيعه ومنهم :-
1 - محسن الملقب بالفيض الكاشاني : في كتابه تفسير الصافي
إذ قال " عن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قرءا وازواجه امهاتهم وهو أب لهم ([390]).
2 - العالم الشيعي محمد الجنابذي الملقب بسلطان علي شاه عندما فسر آية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال قرأ الصادق ( هاهنا : وهو أب لهم )([391]) .
3 - المفسر الكبير علي بن ابراهيم القمي في تفسيره الآية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال نزلت وهو أب لهم وازواجه وأمهاتهم" الأحزاب([392])
الرواية الرابعة عشرة : عن عروة قال : كان مكتوب في مصحف عائشة " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر" .
أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([393]).
ونقول ان " صلاة العصر " مما نسخ تلاوته وتعتبر من القراءات الشاذة غير المتواترة ، وقد ذكر هذه القراءة الشاذة كبار علماء الشيعة فمنهم :
1 - علي بن ابراهيم القمي في تفسيره إذ قال : عن ابي عبد الله عليه السلام انه قرأ " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين " ([394]).
2 - المفسر الكبير هاشم البحراني في تفسيره إذ قال : وفي بعض القراءات
" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين " ([395]).
3 - العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني في تفسيره قال " عن القمي عن الصادق (ع) انه قرأ (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) ([396]).
4 - المفسر العياشي محمد بن مسعود في تفسيره روى عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال : قلت له الصلاة الوسطى فقال ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) ([397]).
الرواية الخامسة عشرة : حدثنا قبصة بن عقبة ... عن ابراهيم بن علقمه قال : " دخلت في نفر من اصحاب عبد الله الشام فسمع بنا ابو الدرداء فاتانا فقال : أفيكم من يقرأ ؟ فقلنا : نعم . قال : فأيكم ؟ فاشاروا الي ، فقال : اقرأ ، فقرأت : “ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى “ قال : أنت سمعتها من في صاحبك قلت نعم ، قال : وانا سمعتها من في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهؤلاء يأبون علينا “ .
أوردها رسول جعفريان في كتابه اكذوبة تحريف القرآن متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([398]).
وهذه القراءة تعتبر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي" وما خلق الذكر والانثى"([399]) ويقال لها قراءة عن طريق الآحاد ([400]) .
وقد قال المفسر الشيعي الكبير ابو علي الطبرسي في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل " في الشواذ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب (ع) وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس " والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والأنثى “ بغير “ما” ، وروى ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام .
وهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الآية حرف "ما" وبالتالي فإن القراءة إن كانت شاذة فلا يهم إن غيرت حرف أو حرفين أو كلمة أو كلمتين . فإنها تكون قراءاة شاذة أي ليست متواترة ولا تكون من القرآن المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه .
الرواية السادسة عشرة : حدثنا أبان بن عمران قال : قلت لعبد الرحمن بن اسود انك تقرأ " صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين " .
أوردها رسول جعفريان في كتابه اكذوبة تحريف القرآن متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([401]) .
وقد اعترف بهذه القراءة الشاذة مفسرين الشيعة ومنهم :-
1 ) محمد بن مسعود العياشي : قال في تفسيره عن ابن أبي رفعه في( غير المغضوب عليهم ، وغير الضالين ) وهكذا نزلت ، وعلق عليها معلق الكتاب السيد / هاشم المحلاتي وقال أن ( غير الضالين ) اختلاف قراءات ([402]) .
2 ) علي بن ابراهيم القمي في تفسيره ([403]) .
الرواية السابعة عشرة : عن ابن مسعود انه حذف المعوذتين من مصحفه وقال انهما ليستا من كتاب الله .
أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه اكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([404]) .
والرد على هذه الشبهة من عدة أوجه :
1 - لم ينكر ابن مسعود كون المعوذتين من القرآن وإنما أنكر اثباتهما في المصحف لأنه يرى أن لا يكتب في المصحف الا ما أذن به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله لم يأذن بهما .
2 - المعوذتان أنكرهما ابن مسعود قبل التواتر لان التواتر لم يثبت عنده .
3 - إن ابن مسعود إنما أنكر المعوذتين أن يكونا من القرآن قبل علمه بذلك فلما علم رجع عن إنكاره بدليل أن القرأن الكريم الموجود بين أيدينا من رواية أربعة من الصحابة هم : عثمان وعلي وأبي بن كعب وابن مسعود وفيه المعوذتان
4 - كان أبن مسعود يرى أن المعوذتين رقية يرقى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين مثل قوله أعوذ بكلمات الله التامات ، وغيرها من المعوذات ولم يكk;vilh hfk ےتأااا ن يظن أنهما من القرآن .
----------------------------------------
[344] - مباحث في علوم القرآن - د. مناع القطان ص 236 .
[345] - الاتقان في علوم القرآن للسيوطي - النوع السابع والأربعون في ناسخه ومنسوخه
ص 700.
[346] - البيان في تفسير القرآن ص205 .
* ملاحظة مهمة : أخي المسلم ان علماء الشيعة ينقسمون إلى قسمين قسماً انكر التحريف وآمن بنسخ التلاوة وقسماً أقر بالتحريف وانكر نسخ التلاوة ، فإذا كان الامر كذلك والنسخ عند الخوئي وأمثاله تحريف فجميع علماء الشيعة يقولون بالتحريف .
[347] ملاحظة مهمة : أخي المسلم بالرغم من أن السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان يضع الروايات تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه فإن الخوئي يأخذ هذه الروايات ويقول إن السيوطي كان يطعن بالقرآن .
[348] - البيان ص 203.
[349] - الاتقان جـ2 ص 718 .
[350] - مجمع البيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 406 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[351] - التبيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف وايضاً ص 394 شرح آية 106 سورة البقرة .
[352] - الناسخ والمنسوخ ص 35 مؤسسة أهل البيت (ع) بيروت .
[353] - لمحات من تاريخ القرآن ص 222 منشورات الاعلمي .
[354] - الكافي جـ 7 ص 176 بالهامش دار الأضواء بيروت .
[355] - مرآة العقول ج 23 ص 267 .
[356] - الإتقان جـ2 ص 720 .
[357] - مجمع البيان في تفسير القرآن شرح آية 106 من سورة البقرة .
[358] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[359] - البيان ص 204 .
[360] - الإتقان جـ1 ص 715 .
[361] - التبيان جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف .
[362] - البيان ص 204 .
[363] - الإتقان جـ2 ص 719 .
[364] - مجمع البيان شرح آية 106 من سورة البقرة .
[365] - الناسخ والمنسوخ ص 34 .
[366] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[367] - البيان ص 204 .
[368] - الإتقان جـ2 ص 720 .
[369] - البيان ص 205 .
[370] - الإتقان جـ2 ص 721 .
[371] - البيان ص 204 .
[372] - الإتقان جـ2 ص 718 .
[373] - مجمع البيان جـ 1 ص 409 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[374] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[375] - اكذوبة التحريف ص 47 .
[376] - الإتقان جـ2 ص 720 .
[377] - مجمع البيان جـ 1 ص 406 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[378] - انظر التبيان جـ1 ص 394 شرح اية 106 سورة البقرة.
[379] - البيان ص 203 .
[380] - الإتقان جـ2 ص 718 .
[381] - البيان ص 205 .
[382] - الإتقان جـ2 ص 721 .
[383] - البيان ص 203 .
[384] - الإتقان جـ2 ص 718 .
[385] - البيان ص 203 .
[386] - الإتقان جـ2 ص 718.
[387] - البيان ص 202.
[388] - ضعيف الجامع لألبانى رقم الرواية 4133 .
[389] - اكذوبة التحريف ص 49 .
[390] - تفسير الصافي جـ4 ص 164 تفسير آية " النبي أولى...." سورة الأحزاب .
[391] - بيان السعادة في مقامات العباده جـ3 ص 230 .
[392] - تفسير القمي جـ2 ص 176 .
[393] - اكذوبة التحريف ص 43 .
[394] - تفسير القمي جـ1 ص 106 تفسير آية 238 البقرة .
[395] - تفسير البرهان جـ1 ص 230 ايه 238 البقرة .
[396] - تفسير الصافي جـ1 ص 269 ايه 238 البقرة .
[397] - تفسير العياشي جـ1 آية 238 البقرة .
[398] - اكذوبة التحريف ص 46 .
[399] - انظر كتاب صفحات في علوم القراءات لابي طاهر عبد القيوم السندي ص 90 المكتبة الامدادية.
[400] - انظر الاتقان للسيوطي جـ1 ص 240 .
[401] - اكذوبة التحريف ص 38 .
[402] - تفسير العياشي جـ1 ص 38 .
[403] - تفسير القمي جـ1 ص 58 .
[404] - اكذوبة التحريف ص 48 .

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**ابوحذيفة** · 16-10-2008, 04:47 AM

Re: رداً على المحاور حسن العلي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

القول بالتحريف من ظروريات مذهبهم !!
عن أبو الحسن العاملي اذ قال : ( وعندي في وضوح صحة هذا القول (( تحريف
القرآن وتغييره )) بعد تتبع الأخبار وتفحص الأثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه (( من ظروريات مذهب
التشيع )) وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافه )
المصدر : المقدمه الثانيه الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعة كمقدمة لتفسير ( البرهان للبحراني )
2 ـ العلامه الحجه السيد عدنان البحراني قال : ( وكونه : أي القول بالتحرف ، من ظروريات مذهبهم : أي الشيعه )
المصدر مشارق الشموس الدريه ص126 منشورات المكتبه العدنانيه
كبار علماء الشيعه يقولون بأن الشيعه مجمعون على القول بالتحريف :
1 ـ العلامه الحجه سيد عدنان البحراني بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره
قال : ( الأخبار التي لا تحصى كثيره وقد تجاوزة حد التواتر ، ولا في نقلها كثير فائده بعد شيوع القول ( بالتحريف ) والتغيير بين الفريقين ، وكونه من المسلمات عند الصحابه والتابعين والفرقه المحقه ( أي الشيعه ) وكونه من ظروريات مذهبهم ...!! وبه تضافرت أخبارهم ...؟ )
المصدر : مشارق الشموس الدريه ص 126
2 ـ الشيخ يحيى تلميذ الكركي : قال : ( مع اجماع أهل القبله من الخاص والعام ، ان هذا القرآن الذي بين أيدي الناس ليس القرآن كله ...؟ وأنه قد ذهب من القرآن ماليس في أيدي الناس ؟ )
المصدر نقلا عن فصل الخطاب ص 23
3 ـ محمد ابن النعمان ( االمفيد ) : ( اتفقت الاماميه على رجوع كثير من الأموات الى الدنيا قبل يوم القيامه ؟؟
واتفقوا على اطلاق البداء في وصف الله تعالى ؟؟
واتفقوا على أن أئمة الظلال ؟ خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل )
أولائل المقالات 49 ، 49
بل القول بتحريف القرآن هو من المتواتر عندهم !!
اقرأ :
1 ـ الشيخ المفيد ( ان الخبار قد جاءت مستفيضه عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم ، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الضالمين فيه من الحذف والنقصان )
أوائل المقالات ص 91
2 ـ أبو الحسن العاملي ( اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواتره ...!! الآتيه وغيرها ، ((( أن هذا القرآن الذي في أيدينا ))) قد وقع فيه بعد الرسول صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والأيات )
المقدمه الثانيه لتفسير مرآة الأنوار 36
3 ـ نعمة الله الجزائري ( ان تسليم تواتره عن الوحي الالهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يقضي الى طرح الأخبار المستفيضه !!! بل المتواتره ...!!! الداله بصريحها على وقوع ( التحريف في القرآن ) كلاما ، ومادة ، واعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها )
الأنوار النعمانيه ج2 ص 357
4 ـ سلطان محمد الخرساني ( اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزياده والنقصه و ( التحريف ) والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك ؟ ) تفسير بيان السعاده ص 19
بعض حاخامات الرافضة الذين قالوا بالتحريف :
علي بن إبراهيم القمي قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت.
وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. آل عمران 110) . فقال أبو عبد الله لقاريء هذه الآية : خير أمة يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : ((كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية ((تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) تفسير ألقمي ج1/36 .
أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار فقد روى الصفار عن ابي جعفر الصادق انه قال : " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما انزل الله إلا كذاب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن ابي طالب والائمة من بعده (الصفار (بصائر الدرجات ) ص 213 .
كريم الكرماني الملقب " بمرشد الأنام قال : " ان الامام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن ، فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل " (" ارشاد العوام" ص 221 جـ3 فارسي ط ايران نقلا عن كتاب الشيعة والسنه للشيخ احسان الهى ظهير صـ115).
ما روي في (الكافي) عن البزنطي ، قال : دفع إليَّ أبو الحسن الرضا مصحفاً ، فقال : « لا تَنْظُر فيه » . ففتحته وقرأت فيه (لم يكن الذين كفروا ...) ( البينة 98: 1) فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم . قال : فبعث إليّ: « ابعث إليّ بالمصحف » . راجع : الكافي 2 : 631 .
ما رواه الشيخ الصدوق في (ثواب الأعمال) عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ، قال : « سورة الأحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم يا بن سنان ، إنّ سورة فضحت نساء قريش من العرب ، وكانت أطول من سورة البقرة ، ولكن نقصّوها وحرّفوها » . راجع : ثواب الأعمال : 100 .
تفيد طائفةٌ من أحاديث الشيعة وأهل السنة أنّ علياً اعتزل الناس بعد وفاة النبي ليجمع القرآن ، بعد ان رأى انه يزاد فيه عن عكرمة قال : لما كان بعد بيعة ابو بكر قعد علي بن ابي طالب في بيته ، فقيل لابو بكر : قد كره بيعتك فارسل إليه فقال : أكرهت بيعتي ؟ قال : لا والله قال ابو بكر : وما أقعدك عني ؟ قال : رأيت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي ان لا البس ردائي الا للصلاة حتى اجمعه. اتقان 1/77 . شرح ابن أبي الحديد 1: 27، أنساب الاشراف 1 : 587 ، الطبقات الكبرى 2 : 338 ، مناهل العرفان 1 : 247 ، كنز العمال 2 : 588 .
وكان مصحف علي يمتاز عن المصحف الموجود بأنّه ، كان مرتّباً على حسب النزول ، وأنّه قدّم فيه المنسوخ على الناسخ ، وكتب فيه تأويل بعض الآيات وتفسيرها بالتفصيل على حقيقة تنزيلها ، أي كتب فيه التفاسير المنزلة تفسيراً من قبل الله سبحانه ، وأنّ فيه المحكم والمتشابه ، وأنّ فيه أسماء أهل الحقّ والباطل ، وأنّه كان بإملاء رسول الله وخطّ علي، وأنّ فيه فضائح قومٍ من المهاجرين والأنصار .
روى الفتّال والشيخ المفيد ، عن أبي جعفر: « إذا قام القائم من آل محمد ضرب فساطيط لمن يُعلّم الناس القرآن على ما أنزله الله ، فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم ؛ لاَنّه يخالف فيه التأليف». راجع : البيان في تفسير القرآن : 223. إرشاد المفيد 2: 386 ، روضة الواعظين : 265 . غيبة النعماني : 318 و 319 .
عن مالك بن ضمرة، عن أبي ذر قال: لما نزلت هذه الآية (يوم تبيّض وجوه وتسود وجوه} قال رسول الله ترد أمتي عليّ يوم القيامة على خمس رايات. )) ثم ذكر أن رسول الله يسأل الرايات عما فعلوا بالثقلين، (( فتقول الراية الأولى: أما الأكبر فحرفناه ونبذناه وراء ظهورنا، وأما الأصغر فعاديناه وأبغضناه وظلمناه، وتقول الراية الثانية: أما الأكبر فحرفنّاه ومزقناه وخالفناه، وأما الأصغر فعاديناه وقاتلناه... )) ( تفسير القمي ج 1 ص 109 ).
عن أبي الزبير، عن جابر، قال: سمعت رسول الله يقول: يجيء يوم القيامة ثلاثة يشكون إلى الله عز وجل، المصحف والمسجد والعترة، يقول المصحف: يارب حرقوني ومزقوني، ويقول المسجد يارب عطلوني وضيعوني، وتقول العترة يارب قتلونا وطردونا وشردونا، فأجثوا للركبتين للخصومة، فيقول الله جل جلاله لي: أنا أولى بذلك. الخصال ص 175 .
وصدر الآية من سورة النساء 4: 47 هكذا ( يا أيها الذين أمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معكم ...) وأما آخرها ( نور مبيناً) فهو في نفس السورة آية : 147 هكذا ( يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم و أنزلنا إليكم نوراً مبينا). راجع: الكافي 1: 417/ 27
عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله أنه قرأ الفاتحة: ·اهدنا الصراط المستقيم، صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم، وغير الضالين . وذكر الطبرسي: ·وقرأ: غير الضالين عمر بن الخطاب تفسير القمي 1 29).
عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبد الله عن قوله تعالى: ·ما ننسخ من آية نُنْسها نأت بخير منها أو مثلها البقرة 2:106) فقال: كذبوا ما هكذا هي نزلت إذا كان ننسخها ويأت بمثلها لم ينسخها؟ قلت: هكذا قال الله. قال: ليس هكذا قال الله. قلت: كيف؟ قال:·ليس فيها ألف ولا واوأي أو) وقال: ·ما ننسخ من آية ننسها نأت بخير منها مثلها (تفسير القمي 1 - 58).
عن ابن سنان عن أبي عبد الله أنه قرأ: ·حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين (البقرة 2:238) (فصل الخطاب 207).
قال الباقر: ·والذين كفروا بولاية على بن أبي طالب أولياؤهم الطاغوت (البقرة 2:257) قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا (فصل الخطاب 210).
عن حمران بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله يقرأ: ·إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين. ال عمران 3:33) ثم قال: هكذا نزلت (فصل الخطاب 213).
عن الحكم بن عيينة عن أبي جعفر في قوله تعالى: ·يا مريم اقنتي لربك واسجدي شكراً لله واركعي مع الراكعين آل عمران 3:43) (فصل الخطاب 214).
عن الحسن بن خالد قال: قال أبو الحسن الأول: كيف تقرأ هذه الآية ·يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (آل عمران 3:102) ماذا؟ قلت: مسلمون. فقال: سبحان الله! يوقع الله عليهم اسم الإيمان فيسمّيهم مؤمنين ثم يسألهم الإسلام. والإيمان فوق الإسلام. قلت: هكذا يقرأ في قراءة زيد. فقال إنما هي في قراءة عليّ، عليه السلام وهي التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد: ·إلا وأنتم مسلمون لرسول الله ثم الإمام من بعده (فصل الخطاب 216).
عن أبي بصير قال: قرأت عند أبي عبد الله: ·لقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلّة (آل عمران 3:123) فقال: مه! والله ليس هكذا أنزلها الله، إنما أنزلت: ·وأنتم قليل (فصل الخطاب 218).
قوله تعالى: ·ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (آل عمران 3:128) فقال أبو عبد الله: إنما أنزل الله: ·لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون. فصل الخطاب 218 219).
عن حمزة بن الربيع، قال أبو عبد الله: ·يومئذٍ يودّ الذين كفروا وعصوا الرسول وظلموا آل محمد حقّهم لو تُسَوَّى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثاً النساء 4:42) (فصل الخطاب 225).
عن أبي الحسن في قوله عز وجل: ·أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم فقد سبقت عليهم كلمة الشقاء وسبق لهم العذاب وعِظهم وقُل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً (النساء 4:63) (فصل الخطاب 225).
عن زرارة عن أبي جعفر قال: ·ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك يا عليّ فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً (النساء 4:64) هكذا نزلت. (فصل الخطاب 225).
نعمة الله الجزائري قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 :
(( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها (يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف).
نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل )).
( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لهاوهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))). الأنوار النعمانية 2/357 ، 358.
ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول 1/97:
((ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة _يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة_ فإنهم بعد النبي قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن)) .
ويقول الجزائري : أن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/360،361،362 :
( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين بوصية من النبي، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لا حاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي.
وفي ذلك القرآن(يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها النبي وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم ، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام.
أما الذي كان يأتي به داخل بيته فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين علي لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية)). 2/360،361،362
وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان علي يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا.
وقال أيضا في ج 2/363 : فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير ، قلت قد روي في الأخبار ان أهل البيت أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين فيقرى ويعمل بأحكامه.
الهاشمي الخوئي عدد الأدلة الدالة على نقصان القرآن ، ونذكر بعض هذه الأدلة كما قال هذا العالم الشيعي.
نقص سورة الولاية (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفاء - بيروت ج 2 المختار الاول ص214).
نقص سورة النورين (المصدر السابق ص 217).
نقص بعض الكلمات من الآيات (المصدر السابق ص 217).
ثم قال ان الامام علياً لم يتمكن من تصحيح القرآن في عهد خلافته بسبب التقيه ، وأيضاً حتى تكون حجة في يوم القيامه على المحرفين، والمغيرين (المصدر السابق ص 219).
ثم قال ان الأئمة لم يتمكنوا من اخراج القرآن الصحيح خوفاً من الاختلاف بين الناس ورجوعهم الى كفرهم الأصلي (المصدر السابق ص 220).
الأردبيلي قال: ان عثمان قتل عبد الله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره وقال البعض إن عثمان أمر مروان بن الحكم، وزياد بن سمرة. الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبد الله ما يرضيهم ويحذفا منه ما ليس بمرضي عندهم ويغسلا الباقي" (حديقة الشيعة : للأردبيلي ص 118 - 119 والشيعة والسنه" للشيخ إحسان ألهى ظهير. ص 114).
أحمد بن منصور الطبرسي
روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري أنه قال: (لما توفي رسول الله جمع علي القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه علي وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1.
ويقول الطبرسي أن الله عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء.
يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعل ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين. المصدر السابق 1/249.
وذكر الطبرسي أن في القرآن رموزا فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لا يعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه( المصدر السابق 1/253).
يقول الطبرسي : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/254.
ويقول في موضع آخر محذرا الشيعة من الإفصاح عن التقيه وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل ، والكفر ، والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر ، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم ، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق )) المصدر السابق 1/249.
محمد بن مسعود المعروف بــ العياشي
روى العياشي عن أبي عبد الله انه قال " لو قرئ القرآن كما إنزل لألفيتنا فيه مسمين(أي مذكور أسماء الائمة بالقرآن)."(تفسير العياشي ج 1 ص 25 .
روي عن ابي جعفر " أنه قال لو لا انه زيد في كتاب الله ونقص منه، ما خفى حقنا على ذي حجي ، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن (المصدر السابق).
الفيض الكاشاني
وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ". قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) تفسير الصافي ج1 ص13.
وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن. وعنون لهذه المقدمة بقوله ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وتأويل ذلك) المصدر السابق ص 40.
وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن ، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم ، خرج بالنتيجة التالية فقال: والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك، وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله ، وعند رسول الله)) تفسير الصافي 1/49 .
ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال: وأما اعتقاد مشايخنا في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي فإنه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الإحتجاج )) تفسير الصافي 1/52 .
الشيخ محمد بن محمد النعمان
الملقب بالمفيد
أما المفيد فيقول: واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه. أوائل المقالات ص 48 ـ 49.
وقال أيضا : أن الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (المصدر السابق ص 91 ).
محمد باقر المجلسي
والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة .
فيقول في كتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشر ص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ـ ايران).
ولا يخفي أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الامامة فكيف يثبتونها بالخبر؟ )) أى كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ وأيضا يستبعد المجلسي أن تكون الآيات الزائدة تفسيراً (المصدر السابق).
وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان (( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله )) بحار الانوار ص 66 كتاب القرآن
محمد بن يعقوب الكليني
عن جابر قال : سمعت أبا جعفر يقول : ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزل الله تعالى الا علي بن ابي طالب والأئمة من بعده أصول الكافي كتاب الحجه جـ 1 ص 284).
عن جابر عن أبي جعفر انه قال : ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء (المصدر السابق : ص 285).
قرأ رجل عند أبي عبد الله { فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}( سورة التوبة : آية 105) فقال ليست هكذا هي انما هي والمأمونون فنحن المأمونون(- أصول الكافي: كتاب الحجه جـ1 ص 492).
عن أبن بصير عن ابي عبد الله قال : ان عندنا لمصحف فاطمة وما يدريك ما مصحف فاطمة ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال: مصحف فاطمه فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد : قال: قلت هذا والله العلم (أصول الكافي : كتاب الحجه جـ1 ص 295).
عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال : أن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية (أصول الكافي : جـ2 كتاب فضل القرآن ص 597).
يوسف البحراني
بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن قال : " لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار(أي الأخبار التي تطعن بالقرآن) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة (أي شريعة مذهب الشيعة) كلها كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة ولعمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور(يقصد الصحابة وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى(يقصد القرآن ) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى(يقصد امامه على التي هي أشد ضررا على الدين " - الدرر النجفيه يوسف البحراني ص 298 مؤسسة آل البيت لاحياء التراث.
وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ فضل بن شاذان
في مواضع من كتاب (الإيضاح). وممن ذهب اليه من القدماء الشيخ محمد بن الحسن الشيباني صاحب تفسير (نهج البيان عن كشف معاني القرآن (فصل الخطاب : ص 25-26).
أما الباب الأول : فقد خصصه الطبرسي لذكر الأدلة التي استدل بها هؤلاء العلماء على وقوع التغيير والنقصان في القرآن. وذكر تحت هذا الباب اثنى عشر دليلا استدل بها على تحريف القرآن. وأورد تحت كل دليل من هذه الأدلة حشداً هائلاً من الروايات (فصل الخطاب : ص 3).
أما الباب الثاني : فقد قام فيه الطبرسي بذكر أدلة القائلين بعدم تطرق التغيير في القرآن ثم رد عليها ردا مفصلاً (فصل الخطاب: ص 357.
أبو الحسن العاملي
قال : اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها ، أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ، ما جمعه علي وحفظه الى أن وصل الى ابنه الحسن. تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36

الحمد لله على الاسلام والسنة.

رداً على المحاور حسن العلي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة