المتعة الشيعية

Collapse
X
Collapse
 
  • صفحة من 7
  • الوقت
  • عرض
Clear All
new posts
السابق 1 2 3 4 5 6 7 template التالي
  • راعيها
    عضو متميز

    • Feb 2004
    • 6760
    #81
    الرد: المتعة الشيعية

    وياك يا أخي الكريم مصدر2004


    &&&&&&&&



    ونقول للشيعي

    طبق ما تعتقد به على نساؤكم

    فان طبقته نص ساعه فانت مأجور

    على حسب معتقدك وما تؤمن به

    نص ساعه او ساعه يوم او يومين

    أجره

    أجر نساؤكم على الرايح والجاي

    يقول معتقدكم

    ان المتعه اساسا

    للطاهرات ويجوز يعني استثناء لغير الطاهرات

    انما الاصل والاساس للطاهرات

    سألناكم ولم تجيبون

    قلنا هاتوا لنا سجلات سلاله نساء اهل البيت من المتعه

    لم تحضرون لنا سجلات بينما انتم كما تزعمون لديكم سجلات

    لسلاله ال البيت

    كل من يلبس عمامه سوداء او تسمونه سيد لو هو حمار لكنه سيد حمار

    المهم

    فيكون لابناء المتعه (( الطاهرين المطهرين ايضا حق السياده ))

    فلماذا لاتظهرون سجلاتهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    فاطمه الزهراء من هم ابنائها من المتعه ؟؟؟؟؟؟؟؟

    فهي اطهر الطاهرات وهي قدوه النساء

    فهل تتبع (((((((( تحريم عمر للمتعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟)))))))))))

    أم تتبع تحريم الله للمتعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    فهي الى يومنا هذا لم تعلنون انتم الزاعمين انكم تنطقون بأسمها وتدافعون عنها

    ووكلائها ومحتكريها

    لم تقولون لنا

    كم مره تمتعت لنتعلم منكم انها طبقت حلال

    حرمه السنه !!!! الكفار المخالفين

    من هم اولادها من المتعه

    لان الكل يعلم ان المرأه هي التي تحمل وتلد وليس الرجل

    لهذا نقول لكم سلاله نساء اهل البيت من المتعه

    انها عقيده وبالتالي مفخره
    فلماذا تخفون المفاخر والطهارات والعبادات

    أليست المتعه عباده ؟؟؟ اذا يجب ان تطبقها الزهراء وكل نساء اهل البيت

    اولا

    لانها عقيده وعباده

    ثانيا : لانها مفخره من المفاخر

    ثالثا لانها طهاره من الطهارات

    رابعا
    انها سبب رئيسي للامراض اسف سبب رئيسي لدخول الجنه من خلال الجهاز التناسلي

    رابعا انها منافسه على درجات الجنه حتى ممكن لاي كلب شيعي ان يضع قدميه فوق راس الحسين

    او اي شيعيه كلبه تمتعت اربع مرات ان تضع قدميها فوق رأس الحسين وان تمتعت خمس ممكن ان تدوس على راس الحسين بالجنه

    وربما ان تمتعت ست مرات ممكن ان تشوت رأس الحسين

    هذا على الاقل مايقول دينكم من تمجيد المتعه

    الا تقولون ان اهل البيت ((يطهرهم ))!!!!الله

    طيب

    فان كانت المتعه للطاهرات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    اذا المتعه تطهر ايضا بل هي للطاهرات مخصصه تخصيصا

    لذلك نسأل ونستفيد من علم الشيعه

    1- ان كانت للطاهرات - فكم مره تمتعت نساء اهل البيت -ولابد ان يتمتعن علنا يشهرن ذلك لانهن قدوه

    وكم مره تمتعن من الخلف قبل الزواج

    وكم مره تمتعن بالتفخيذ حسب فتوى الخميني

    وكم مره تمتعن وهن رضيعات يفخذون عليهم من يتمتعون بهن ؟؟؟؟؟؟؟ حسب فتوى الخميني

    وكم مره تمتعن وهن متزوجات لان الحسنات يذهبن السيئات والمتعه حسنه كبرى تمسح كل السيئات حيث يقول الشيعه - ان المتمتعه مغفور لها كل ذنوبها - لذلك حتى لوكانت متزوجه وتمتعت فتمسح المتعه كل ذنوبها وتكون مغفورا لها اي لاذنوب لها

    حتى لو كانت متزوجه

    فلاذنب عليها ان تمتعت بل الاجر والثواب اعظم هذا مايقوله دينكم

    وبما ان ال البيت ماتوا كلهم ونساؤهم

    السابقين نسأل الآن عن القدوات مراجعكم ونساء مراجعكم وبنات مراجعكم

    الذين هم قدوات بل مراجع تقليد

    فالشيعي يقلد من ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    الايقلد المرجع مرجع التقليد

    يقلده بماذا وتقلده الشيعيه بماذا ؟؟؟؟؟؟؟

    تتمتع !!!!!!! او يتمتع الشيعي

    اذا هاتوا لنا سجلات تمتع مراجعكم

    التي انتجت ولادات

    متعه

    وسجلات ولادات بنات مراجعكم واهلهم من المتعه

    فهي مفخره

    ثم انهم قدوه ومراجع

    فهل يروجون لامر مخجل ؟؟؟؟؟؟؟؟المتعه

    فان كان امرا مخجلا

    فلماذا تعتبرونه عقيدهوتدافعون عنه دفاعا مستميتا كأنكم تجاهدون في سبيل المتعه

    هل الحسين غبي؟؟؟؟؟ وعبيط عند الشيعه؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    فلماذا لم يجعل اخته زينب متعه للرجال ؟؟؟؟؟؟؟؟ يدخلها الجنه وتأخذ درجه مضمونه

    بدلا من الجهاد بالسيف والرمح تجاهد فوق الفخذ وتحت السر وهي في بيتها

    وكذلك الحسين لماذا يجعلكم تسبقونه انتم حثاله تسبقون الحسين بدرجات الجنه

    يشغل جهازه التناسلي اربع بل خمس بل عشر مرات متعه

    ويأخذ درجه عاليه بالجنه

    بدلا من جهاده بالرمح والسيف

    أليس هذا اجدى من الجهاد المتعب وطيران الراس وقطع الرقبه والموت عطشان ؟؟

    يطير راسه وتنقطع رقبته ويتدحرج رأسه على الارض وجثته ناحيه اخرى ويموت عطشان

    بينما الاسهل والاضمن

    لاي شيعي كلب وحثاله يأتي للجنه متمتعا اربع مرات

    يدوس على رأس الحسين بالمتعه ولو تمتع اكثر له ان يشوت حتى راس الحسين بقدميه

    وبهذه الحال يكون بعقيده الشيعه حثاله شيعي تمتع كم مره

    يكون اشرف وافضل واعلى درجه من الحسين !!!!!!!!

    هل هذا ما تريدون اقناع الناس به ياشيعه ؟؟؟؟؟؟؟؟

    هل هذا هوسبب خيانتكم للحسين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟في كربلاء في عاشوراء

    تقولون بينكم وبين انفسكم

    خله مجنون يطير رأسه واحنا شيعه نفهم الدين احسن وافضل منه

    هذا الحسين غبي وعبيط يطير راسه

    وتقولون بينكم وبين انفسكم خله يولي ممكن نسبقه بالجنه

    حتى لوخذلناه لانه مجنون

    اربع خمس مرات متعه نسبقه بدرجات الجنه

    ليش يحارب ليش يثور احنا بس ضحكنا معاه وناديناه

    مجرد تشجيع وتمسك بالعتره وركوب السفينه ولسنا صادقين معه

    لانه لايفهم الدين الشيعي الحسين غبي لايفهم الدين كما يفهمه الشيعه كما صارت خيانتهم له

    هم الحثاله فهموا الدين وخذلوه وتركوه يولي

    الحسين مو كفو انهم يساعدونه

    لكن ممكن ان يسبقونه وتسبقه بنات ونساء الشيعه بالجنه

    كلها الحد الادنى اربع مرات متعه

    ويلقانا الحسين كشيعه فوق رأسه بالجنه

    وبعدها يعرف انه عبيط وغبي لم يطبق الدين الصحيح واخطأ التقدير

    يثووووووور ليش ؟؟؟؟؟؟؟؟؟مع ان بامكانه ان يتمتع اربع مرات ويأخذ نفس درجته بالجنه

    الا اذا كان الحسين مايقدر يتمتع !!!!!!!!!!مقطوع العضو بالدنيا

    اجدع بالدنيا

    لان عقيده الشيعه عن الرجال من لم يتمتع لو لمره واحده

    بالاخره يكون اجدع !!!!!! يعني مقطوع العضو التناسلي ؟؟

    لهذا

    لماذا يستخدم الشيعي السيف والرمح بالحروب بينما يستطيع ان يستخدم سيفه الشخصي اربع مرات ويكون افضل واشرف واعلى درجه من الحسين بالجنه

    ولماذا تستخدم الشيعيه الدرع

    فهي تستطيع ان تكون درعا يضربه سيف الشيعي اربع مرات اي تضرب اربع مرات على درعها الشخصي

    ثم تضع قدميها فوق رؤوووووس كل الأئمه من اولهم لاخرهم

    وبهذه تكون ((((((((((( مهواااااااااااااش ))))))))))بقصه شهلا حائري

    هي سيده نساء العالمين

    مهوااااااش الطاهره اطهر من الزهراء

    فقد صرحت مهواش لشهلا حائري

    ان بودها كل يوم متعه مع رجل آخر

    بودها لو كل ساعه متعه مع رجل آخر

    لها الجنه مسكينه مستقيمه وطاهره من طاهرات ايران الشيعه

    على فكره مهواش الطاهره

    ممكن اضافتها ل ال البيت

    لانها وصلت مرحله الطهاره والشرف !!! والافضليه بجهدها المتعوي

    وهي لاتحيض وصلت لمرحله توقف الحيض

    وسابقا كانت مجتهده جدا بالعقيده الشيعيه بل من اطهر الشيعيات

    كانت لولعها بالدين الشيعي والمتعه الشيعيه لايستخدمونها من الامام حتى لاتطول المده (( عده وخلافه ))

    بل من الخلف لتتمكن من اداء مناسك المتعه وطقوس التمتع الدينيه الشريفه

    بل كانت تحرض الشيعيات مثلما هؤلاء المجوس الان يحرضون ويسوقون ويروجون المتعه هنا

    تروجها وتسوقها بين الشيعيات

    بل هي اشرف من المراجع الشيعه ونساؤهم

    فهي سيده بل اشرف من الساده ومن المراجع

    لانها تطبق المتعه على نفسها

    بينما الشيعه المراجع يقولون ما لايفعلون يأمرون الناس ولا يطبقون ما يأمرون به الناس ؟؟

    اذا يخدعون الناس ويضحكون علىعقولهم

    ويظهرون الحسين وفاطمه اغبياء بهذه الحال

    وعلى من يقول اني مخطئ يراجع كم مقالا للمتعه

    يسوقه الشيعه هنا ويدافعون عنه دفاع المستميت ويجاهدون بالمتعه حق الجهاد !! الذي يعتقدونه

    وقال الخميني: تحت قوله تعالى
    ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
    قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

      تعليق

      • جاسم2004
        عضو
        • Jun 2004
        • 11
        #82
        الرد: المتعة الشيعية

        أريد شرح مفصل لهذه الآية الكريمة مع بعض الأمثلة من الأخوان أصحاب الألفاظ الحسنة فقط :

        قال الله تعالى (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) النساء ـ 24

          تعليق

          • جاسم2004
            عضو
            • Jun 2004
            • 11
            #83
            الرد: المتعة الشيعية

            الأخ المصري المشرف :

            هل تعرف زواج فرند friend وأين ظهر , ومتى ؟

            أجب بسرعة مع الشرح و إعطاء رأيك بدون تحفظ !

              تعليق

              • جاسم2004
                عضو
                • Jun 2004
                • 11
                #84
                الرد: المتعة الشيعية

                الأخ مصدر2004المتعة تتم بالعقد و يرث الأبناء من هذا الزواج و هناك شروط أخرى....
                والزنا ........... معروف ماهو أبعده الله عن جميع المسلمين.

                  تعليق

                  • راعيها
                    عضو متميز

                    • Feb 2004
                    • 6760
                    #85
                    الرد: المتعة الشيعية




                    قسم التحقيقات الاتجاه الآخر :
                    ثمة إشكالية تتمحور حول صيغة زواج المتعة, بين مؤيد ومعارض, وتباينت وجهات النظر حول هذا الموضوع, كونه يشغل حيزا كبيرا في طبيعة العلاقة الاجتماعية وتأثيراتها الأساسية في علاقة مقدسة ونعني بها الزواج, أن حقيقة وجود زواج المتعة والعمل به لحد الآن, جعلنا نقوم بتحقيقنا هذا, لنوضح وجهات النظر في هذا الزواج, لأنه يشكل لدى البعض منطقة غير مضاءة, ومليئة بالأسئلة والغموض, وربما البعض لم يسمع به قط , زواج المتعة هذا النوع من العلاقة الزوجية بين الرجل والمرأة, كيف يتم, ولماذا, وما تاريخه, وكيف نشأ, وما مبرراته, وهل هو جائز وشرعي أم حرام, وما هي أسباب جوازه أو بطلانه. كل هذه الأسئلة حملناها وتوجهنا بها إلى عدد من المختصين بهذا الشأن إضافة إلى آراء المواطنين حول هذا الموضوع, وكانت محطتنا الأولى مع الخطيب الأستاذ هشام عبد الرزاق الحمصي, سألناه عن بداية العمل بزواج المتعة وما هي مسوغاته ومبرراته فأجاب.
                    ) نكاح المتعة هو نكاح يجري بين رجل وامرأة لوقت محدد ومعين ينتهي فيه الزواج بعد انتهاء المدة بغير طلاق, لا توارث فيه ولا نفقة ولا سكن واجب, ونكاح المتعة لا يعتبر زواجا صحيحا كاملا , والتي تحمل من زوجها خلال ذلك النكاح تعتد بحيضتين فإن لم تكن من ذوات الحيض اعتدت ب 45 يوما , هذا هو تعريف موجز لنكاح المتعة يراد منه الشهوة وقضاء الوطر فحسب. وقد كان هذا النكاح ساري المفعول في الجاهلية, ولما جاء الإسلام وكان من دأبه التدرج في التشريع لأن تحريم كل شيء دفعه واحدة صعب وغير يسير, فقد سكت الرسول ص عن تحريمه بادئ بدء, وسكوته دليل إباحته أول الأمر, ثم حرمه بعد ذلك في أحوال كثيرة أوصله بعضهم إلى عشر مرات وأشهرها عام الفتح وأيضا حرمه يوم خيبر وحرمه في عمرة القضاء وفي غير ذلك, وإنما كرر تأكيده على تحريمه ليؤكد حرمته وقد ثبت في الصحيحين أن الرسول ص قال يوم الفتح إن الله حرم نكاح المتعة إلى يوم القيامة والمسلمون مجمعون على تحريمه ولا سيما في آخر الإسلام, والذين أباحوا نكاح المتعة استدلوا بالآية 23 من سورة النساء: - فما استمتعتم به منهن فآتوهن أ جورهن فريضة - واستدلوا أيضا أن ابن عباس - ر- كان يرى إباحة نكاح المتعة. ثم توجهنا بذات السؤال إلى سماحة الشيخ أسعد الناصري فأجاب: بدأ العمل بزواج المتعة منذ صدر الإسلام والدليل عليه عن طريق القرآن في قوله تعالى: " فمااستمتعتم به منهن فآتوهن أ جورهن فر يضة " النساء الآية 23, وأما عن طريق السنة فتدل على جوازه الكثير من الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام والتي أفتى فقهاؤنا بسببها الكثير من المسائل الشرعية التي تتعلق بالزواج المؤقت وشرائطه وأحكامه, ويمكن أن نذكر هنا بعض الروايات الواردة عن طريق المذاهب الإسلامية الأخرى. منها: ما رواه مسلم في صحيحه عن إسماعيل عن قيس قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: كنا نغزو مع رسول الله ص ورخ ص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل.
                    وقوله: بالثوب, أي جعل الثوب مهرا لها: إلى أجل, أي تعيين مدة الزواج. ومنها: ما رواه علاء الدين علي بن حسام الهندي في كنز العمال عن جابر بن عبد الله قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق على عهد النبي وأبي بكر حتى نهى عمر الناس, وكنا نعتد منهن بحيضة.
                    ومنها: ما رواه البخاري في باب نكاح المتعة عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا: كنا نعيش في جيش فأتانا رسول الله ص فقال: قد اذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا.
                    ومنها: ما رواه البخاري أيضا بسنده عن سلمة بن الأكوع عن النبي ص أنه قال: أيما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال, فإن أحبا أن يتزايدا, أو يتتاركا تتاركا.
                    ومنها: ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن عمران بن حصين قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى, وعملنا بها مع رسول الله ص فلم تنزل آية تنسخها, ولم ينه النبي عنها حتى مات. فالعمل بالزواج المنقطع موجود في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم, أما مسوغاته ومبرراته فهو زواج شرعي يحص ن به الفرد نفسه عن الوقوع في الحرام, أو يبني به حياة زوجية كما في الزواج الدائم ولكن قد تمنع منه الزواج الدائم موانع ما, كمن كان متزوجا بأربع وأراد الزواج من الخامسة مثلا , أو أنه لا يتمكن من الزواج الدائم لأسباب اقتصادية مثلا , وغير ذلك من المبررات الشرعية.
                    وسألنا الخطيب الأستاذ هشام عبد الرزاق الحمصي إن كانت توجد دلائل تاريخية على تحريم زواج المتعة فأجاب:
                    ذكر الشيخ برهان الدين الحلبي الشافعي في السيرة الحلبية أن المأمون في أول عهده وهو عباسي كان يرى جواز زواج المتعة فدخل عليه القاضي يحيى بن أكثم وقد تغير لونه فقال له المأمون.
                    ما بالك يا يحيى
                    فقال: إني أسمع دعوة إلى الزنى يا أمير المؤمنين.
                    قال: ويلك, وهل المتعة زنى.
                    قال: نعم.
                    قال: وما دليلك.
                    قال: كتاب الله الكريم ومن سنته عليه الصلاة والسلام.
                    قال: وكيف
                    قال: يقول الله عز وجل قد أفلح المؤمنون 1 الذ ين هم في صلاتهم خاشعون 2 و الذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلاعلى أزواجهم أو ماملكت أيمانهم فإن هم غيرملومين فمن ابتغى و راء ذلك فأولئ كهم العاد ون .
                    قال: يا أمير المؤمنين: هل الزوجة في زواج المتعة ملك يمين? قال: لا.
                    قال: هل هي زوجة صحيحة ترث وتورث ويجب لها النفقة والسكنى والمساكنة?
                    قال: لا
                    قال: إذا من لم يكن في حيز هذين الأمرين فهو من العادين والظالمين أما من الحديث الشريف فقد روى الزهري بسنده عن سيدنا علي كرم الله وجهه يقول سيدنا علي أمرني رسول الله ص أن أنادي بين الناس بتحريم نكاح المتعة فالتفت المأمون إلى من حوله من أهل العلم وقال لهم, هل عندكم علم بما رواه الزهري, قالوا: نعم يا أمير المؤمنين فقد صدق القاضي يحيى, فقال: استغفر الله مما كنت عليه نادوا بين الناس بتحريم نكاح المتعة.
                    سماحة الشيخ أسعد الناصري: ما شروط زواج المتعة, وما مدته?
                    يشترط فيه مضافا إلى الشرائط العامة للمتعاملين كالعقل والاختيار, يشترط فيه الإيجاب ويكون من الزوجة أو طرفها كما في العقد الدائم, والقبول من الزوج أو طرفه, ويشترط في العقد اللفظ ولا تجزي المعاطات, فتقول المرأة في الإيجاب:
                    متعتك أو زوجتك أو أنكحتك نفسي, ويقول الزوج: قبلت أو مطلق ما يدل على الرضا, بالإيجاب, ويشترط فيه أيضا ذكر المهر, كما يشترط أيضا ذكر أجل معين لا يزيد على عمر الزوجين عادة, وإذا لم يذكر المهر في العقد المنقطع بطل, وإذا لم يذكر الأجل, فإن كان ذلك عمدا انعقد دائما وكذا لو نسيه, وإن كان الاحتياط لا يترك.
                    ما أحكامه فيما يخص الإنجاب والطلاق والإرث? أجاب الشيخ أسعد الناصري:
                    أما الإنجاب فإن الولد يلحق بالزوجة المتمتع بها إذا وطأها, وإن كان قد عزل. وليس للزواج حينئذ نفي الولد مع احتمال تولده منه, ولو نفاه جزما انتفى ظاهرا بلا لعان, إلا إذا كان قد أقر به سابقا , وأما الطلاق والتوارث, فإنه لا طلاق في العقد المنقطع ولا توارث بينهما, إلا إذا اشترط التوارث لهما أو لأحدهما خلال العقد نفسه, ومع الاشتراط ينفذ الشرط, ويرث كل منهما حصته كالعقد الدائم, ويحصل التفريق بينهما بهبة المدة بأن يقول لها الزوج: وهبتك المدة, أو ينتهي الزواج بانتهائها إذا لم يهبها الزوج.
                    سماحة الخطيب الحمصي هل ورد نكاح المتعة في نص قرآني أو في حديث سنة نبوية, وما معنى آتوهن أجورهن فريضة?
                    أولا : لم يرد نكاح في القرآن قط, وأما كلمة الأجور فهي بمعنى المهور, والله قد رمز للمهور بكلمات كثيرة في القرآن الكريم تارة سماها أجرا وتارة فريضة, وهذا الأسلوب القرآني واضح الدلالة لو رجعنا إلى آية النساء لرأينا أنها بدأت ببيان المحرمات ثم بعد ذلك ما يحل وقال تعالى:" و أ حل لكم ما و راء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين" .
                    سماحة الشيخ أسعد, هل يجوز التعدد في زواج المتعة أي يجمع الشخص عدة زوجات في آن واحد?
                    نعم يجوز ذلك.
                    هل يجوز زواج البكر زواج المتعة وكيف?
                    أجاب الشيخ أسعد الناصري , نعم يجوز بإذن أبيها وإن لم تستأذن أباها فلا بد من اشتراط عدم الدخول في صلب العقد.
                    هل يجوز زواج غير المسلمة زواج المتعة كأن يقترن مسلم بمسيحية.
                    نعم يجوز ذلك في المنقطع ولا يجوز في الدائم.
                    الخطيب الأستاذ الحمصي ما هي وجهات النظر التي تحرم زواج المتعة, وهل ابن عباس ر أباحها?
                    إن الذين حرموا نكاح المتعة والذين أحلوه متفقون على أن نكاح المتعة لا يلبس زوجة لباس الإحصان, والإحصان معروف في الشريعة يلزم صاحبه بحد الزنى المحصن وهو الرجم, ذلك أن الزاني إذا لم يكن محصنا فحده 100 جلدة وتغريب عام كما ثبت في الحديث الصحيح, وحده إن كان محصنا أي متزوجا رجما بالحجارة حد الموت, ولا ترحموا من اعتدى على الأعراب ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إذ كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر, هذا الحد يلزم المحصن وباتفاق المسلمون جميعا من حرم زواج المتعة وهم الكثيرون ومن أباحوه وهم قلة, كلهم متفقون على أن نكاح المتعة لا يجعل الزوجة محصنة, بحيث لو زنا بعد ذلك لا يقام عليه حد الإحصان وإنما يقام عليه حد الزنا لغير المحصن, ولما قال تعالى في الآيات كلها التي تحدثت عن المهور بمعنى الأمور إنما تتناول النكاح الصحيح نكاح التأبيد لإنكاح المتعة حتما , ولو عقل الذين اباحوا ذلك هذه المعاني لرجعوا إلى الصواب وليتهم يفعلون. أما سيدنا ابن عباس ر : فواضح أن زواج الرسول ص باتفاق الجميع من أحل ومن حرم, أن زواجه كان على بينة التأبيد ولم يكن زواج نكاح متعة والله تعالى قال له إ ن ا أ حل لنا لك أ زواج كاللاتي آتيت أ جورهن ونكاحه منهن كلهن, كان نكاح تأييد ولم يكن نكاح متعة باتفاق الجميع, فإذا الأجر هنا بمعنى المهر لا بمعنى أن تعطي امرأة شيئا من المال ليتمتع بها إنسان جاهل لمدة معينة وابن عباس ر كان لا يرى إباحة المتعة مطلقا , إنما كان يرى إباحتها للمضطر, كما يضطر الإنسان للميتة ولحم الخنزير في صحراء قاحلة أوشك فيها على الهلاك ولم يجد إلا ما يحرم " فمن اضطر فيمخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم " ومع هذا فقد رجع عن رأيه وصح عنه في آخر حياته أنه بين أن نكاح المتعة حرام بكل صوره, وقد ورد عنه عندما سمع سورة المؤمنين و الذ ين هم لفروجهم حافظون 5 إلا على أ زواجهم أ و ماملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى و راء ذلك فأولئك هم العادون " قال بعد ذلك كل نكاح من غير هذين النكاحين فهو حرام, فإذا نكاح المتعة وهو غير هذين النكاحين اعتبره بنص صريح, أنه محرم.
                    كلمة أخيرة سماحة الشيخ أسعد الناصري حول هذا الموضوع.
                    إن الفتاوى الفقهية التي عرضناها إنما هي مستقاة من كتاب منهاج الصالحين للمرجع الديني الأعلى آية الله العظمى الشهيد السعيد السيد محمد الصدر قدس سره . مضافا إلى هذا الموضوع إنما هو موضوع فقهي واسع يحتاج التحقيق فيه إلى مجال أوسع في الفقه.
                    مع الالتفات إلى أن النقاش فيه بين المذاهب الإسلامية طويل ومنذ أمد ليس بالقليل. ولا ينبغي للمسلمين عموما الانشغال به عن الأهداف الحقيقية والمصالح الرئيسة بعد أن علمنا أن من أهم الأهداف عند ال******* العالمي وعلى وجه الخصوص ما نستطيع أن نسميه بالثالوث المشؤوم متمثلا بأمريكا وبريطانيا وإسرائيل, هو زرع الفرقة والتشتت بين المسلمين وانشغالهم عن مصالحهم الواقعية بأمور لا تغني ولا تسمن من جوع, ونحن الآن بأمس الحاجة إلى الوحدة والتكاتف بين صفوف المسلمين لنكون يدا من حديد ضد من عادى الإسلام والمسلمين.
                    كلمة أخيرة سماحة الخطيب الأستاذ هشام عبد الرزاق الحمصي حول هذا الموضوع.
                    إن سيدنا علي كرم الله وجهه وهو من أهل البيت, حرم نكاح المتعة وروى عن الرسول ص في الصحيحين أنه أمره أن ينادي بتحريم نكاح المتعة, ورأينا كيف اقتنع المأمون من يحيى بن أكثم القاضي في زمانه وكان من أهل العلم والمعرفة أن نكاح المتعة حرام فقرر تحريمه ونادى بتحريمه بين الناس. إن الكمال بين الهمام في كتابه فتح التقدير بين أن الرسول ص أول الإسلام لم يسكت عن نكاح المتعة مطلقا , فلم يسكت عنه في البيوت ولا في الحضر ولا في البلدان وإنما سكت عنه في البلاد النائية وفي أوقات معينة, كالحروب للضرورة ثم حرم ذلك على التأبيد, وقال الإمام النووي وهو يتسرح صحيح مسلم ر أن القاضي عياض قال: لقد تواترت الأخبار بلا ريب وكلها صحيحة من أن نكاح المتعة حرام وقال الإمام الشافعي أن الآية من سورة المؤمنين " و الذين هم لفروجهم حافظون إ لا على أزواجهم أ و ماملكت أ يمانهم فإن هم غير ملومين فمن ابتغى و راء ذلك فأ ولئك هم العادون واضحة الدلالة قطعا على أن نكاح المتعة محرم وقال الإمام الصنعاني في كتابه سبل السلام أن الذين رووا في أول الإسلام إباحة نكاح المتعة هم الذين رووا بعد ذلك تحريم نكاح المتعة على التأبيد, وقال ابن رشد في كتابه بداية المجتهد أن الأخبار التي تحدثت عن تحريم نكاح المتعة على التأبيد.
                    وقال ابن رشد في كتابه بداية المجتهد أن الأخبار التي تحدثت عن تحريم نكاح المتعة متواترة وصحيحة ولا ريب فيها وروى البيهقي عن الإمام جعفر الصادق ر سئل جعفر الصادق عن نكاح المتعة, فقال هو الزنى بعينه.
                    وقال الإمام الأوزاعي أن كل نكاح ليس على وجه التأبيد فهو حرام ولا يجوز الطلاق بعد ذلك النكاح إلا لسبب مشروع محلل, وقال مفروغ منه أنه حرام ذلك النكاح الذي يقال عنه نكاح المتعة لأنه لزمن معين وقد اشترط في العقد ذلك, واشير إلى أنه كانوا قدري يتزوجون نكاح المتعة بولي وشاهدين, إذا الحديث الصحيح يقول لا نكاح إلا بولي وشاهدين, ولما حرم على التأبيد تركوه, واليوم يجري نكاح المتعة بلا ولي ولا شاهدين. فهو زنى حتى عن الذين رأوا إباحته قديما ثم حرموه,لأنه يجري اليوم بلا ولي ولا شاهدين حتى لو جرى بولي وشاهدين فهو محرم أيضا , إذ تثبت حرمته على التأبيد.
                    إن هؤلاء الذين يبيحون نكاح المتعة أتحداهم إن طلبتم منهم أن يسمحوا لابنتهم أو أختهم أن تمارس نكاح المتعة, فكيف يبيحون حرمات الناس ويحفظون حرماتهم?
                    بعد ذلك التقينا بالكاتب عبد السلام الرفاعي وسألناه عن زواج المتعة فأجاب:
                    في البداية أهنئ جريدة الاتجاه الآخر والأستاذ رئيس التحرير وجميع الأخوة العاملين بمناسبة مرور عام على إصدارها, وهي تشق طريقها مع صحف المعارضة وأتمنى لها دوام التقدم والازدهار. بالنسبة إلى صيغة زواج المتعة هو زواج طبيعي كالدائم ولا توجد إلا فروق بسيطة جدا , وهو زواج شرعه الرسول ص وأدامه الإمام علي ع باعتباره الخليفة الرابع من الخلافة الراشدية, أما الآراء والأحاديث التي تقول أنه نسخ, فهو غير منسوخ بالكثير من الأدلة والأحاديث الواردة في هذا الشأن, وهذه المسألة هي مسألة خلافية بين المذاهب, ويمتد الخلاف حتى إلى فقهاء المذهب الشيعي.
                    والفرق بين زواج المتعة والزواج الدائم تتمثل بذكر الفترة التي يتحدد فيها زواج المتعة فصيغة زواج المتعة ترد كالآتي, زوجتك نفسي لفترة أمدها كذا, أما الزواج الدائم لا تذكر الفترة, وهذا هو الفرق. وقد شرعه الإسلام في عصر الإسلام لعدة ظروف يمر بها المسلمون وخاصة في أيام السفر وفي أيام المحنة, ولا زالت هذه الشروط التي كانت في بداية الإسلام هي نفسها في عصرنا الراهن مما يدل على أن الإسلام معاصر لكافة الظروف والعصور وهذه من معجزات الإسلام.
                    ألا تعتقد أنه قد أسيء إلى هذه الصيغة بممارسات خاطئة?
                    الإساءة إساءة فردية, إن صيغة زواج المتعة في الإسلام صحيحة وشرعية, أما التطبيق العملي للفرد فهذا يتبع الفرد نفسه فإذا كان الفرد ملتزما فقهيا ودينيا وشرعيا فتطبيقه يكون صحيحا , أما إذا كان غير ملتزم بهذه الأمور فإنه يسيء إلى صيغة زواج المتعة.
                    كيف يتم زواج المتعة?
                    زواج المتعة شبيه بالزواج الدائم فعن طريق الأصدقاء والمعارف تسأل عن امرأة معينة ترغب بزواج المتعة فهو مثل الزواج الدائم, والصيغة تكون كالآتي المرأة تقول للرجل زوجتك نفسي على مهر قدره كذا ليرة لمدة كذا فالشرطان متوفران وهو المهر وتحديد مدة الزواج, أما بالنسبة للزواج الدائم فلا تتحدد المدة فيسمى دائم, أما زواج المتعة فيسمى زواج منقطع.
                    بعد ذلك التقينا بالطالب سامر كوكوش في الصف الثالث في كلية الشريعة وسألناه عن رأيه بزواج المتعة فأجاب:
                    زواج المتعة باطل, نسخه الرسول ص في غزوة خيبر على أصح الأقوال, وهو مثبت في حديث بخاري مسلم عن الإمام علي بن أبي طالب ع , وزواج المتعة تضييع للأنساب وتكون المرأة رخصة للمتعة, وقد رفضه بعض الشيعة في الوقت الحاضر لأنهم لا يريدون أن تكون ابنتهم متعة رخيصة للناس.
                    هل تعرف صيغة زواج المتعة?
                    لا أعرف إنما هي تكون مشترطة بالتوقيت. فالخلاف بين الزواج الدائم وزواج المتعة هي المدة فإذا يعتبر زواج المتعة فيه شبهة.
                    والتقينا بالمواطن أحمد خ 27 سنة مبرمج كمبيوتر وسألناه عن زواج المتعة فأجاب:
                    نعم أنا مع زواج المتعة, ولما لا أكون معه وقد أجمع على شرعيته العلماء من مختلف الحوزات الدينية ولقد مررت شخصيا بهذه التجربة من خلال زواجي بامرأة عراقية تقيم في أمريكا حضرت إلى دمشق في الصيف الماضي وكانت أرملة وقد تزوجتها زواج متعة لمدة شهر واحد.
                    والتقينا بالمواطن محمد منصور العمر 40 سنة صاحب بقالية وقال أنه ضد زواج المتعة وسألناه : لماذا ضد هذا الزواج?
                    أجاب لأن من شروط صحة عقد الزواج أن يكون غير محدد بفترة زمنية وكذلك اجتماعيا مرفوض لأنه لا يكون أسرة.
                    فيما أجاب أحمد خليل 52 سنة صاحب مطعم أنا ضد زواج المتعة. وعن أسباب رفضه هذه الصيغة قال:
                    لا يوجد أي نص شرعي يحلل زواج المتعة ولم يذكر في أي نص شرعي. وهذا الزواج يؤدي إلى علاقات اجتماعية مفككة.
                    فيما أجاب مازن عبد علي 30 سنة تاجر: أنا مع زواج المتعة بشرعيته ضمن ما صرح به أكثر من مجتهد ديني من السادة العلماء, فزواج المتعة شرعي إذا ما كان وفق الشروط التي حددها علماء الدين استنادا إلى استنباطهم من القرآن الكريم والأحاديث النبوية.

                    وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                    ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                    قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                      تعليق

                      • راعيها
                        عضو متميز

                        • Feb 2004
                        • 6760
                        #86
                        الرد: المتعة الشيعية

                        هنا الشيعه ملزمين بتطبيق المتعه على نسوانهم







                        بسم الله الرحمن الرحيم
                        والحمدالله رب العالمين والصلاة واللام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبة ومن تبعهم بأحسان إلى يوم الدين
                        أخواني وأخواتي أن دين الرافضه لهو دين غريب كل شئ مباح عندهم وهذه المتعة أو بالأصح الزنى الصريح الذي أبتلاهم الله به ووالله ياأخي أن سبب أبتلائهم بهذا الزنا الصريح ماهو الا ذنب عائشة أم المؤمنين رضي الله عنه وأرضاه لأنهم أتهموها بالزنا والله برأها من فوق سبع سموات فمكروا ومكرا الله والله خير الماكرين.

                        لمن تحل المتعه؟
                        لاتجوز المتعه عند الشيعه الا لمن يعرفها حق المعرفه, وسوف تتسأل يا أخي الكريم ماهي تلك المعرفه, فأقول : الإيمان بالروايات المكذوبه على لسان أهل البيت رضي الله عنهم ؛ وبشيوعية الجنس فاذا أمنت بذلك حلت لك المتعه وحرمت على من يجهلها .
                        وفي ذلك يكذبون على الأمام الرضا رضي الله عنه بأنه قال :
                        (المتعه لاتحل إلالمن عرفها؛ وهي حرام على من جهلها) من لايحضره الفقيه 2/148؛ وسائل الشيعه 14/438
                        صيغة المتعه عند الشيعه؟
                        يجب عند الشيعه أن يذكر في صيغة المتعه الأجر والمدة وعدم الميراث وعدم وجوب العدة وهي خمسة وأربعون يوما وقيل : حيضه . وله أن يشترط عدم طلب الولد.
                        عن زراره عن أبي عبدالله عليه السلام: قال لاتكون المتعه إلا بأمرين : أجل مسمى وأجر مسمى.(الفروع للكليني 2/437 الوسائل 14/465)
                        عن أبي بصير قال: لابد من أن تقول فيه هذه الشروط : أتزوجك !! متعة كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما.(التهذيب 2/188؛ الأستبصار 3/146 الوسائل 14/465)
                        وعن هشام بن سليم قال : قلت كيف يتزوج المتعة؟ قال يقول: أتزوجك كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما ؛ فأذا مضت تلك الأيام كان طلاقها في شرطها ولاعدة لها وعليك .(التهذيب 2/44 ؛ الوسائل 14/466)
                        فهذه هي صيغتهم في الزنا أقصد المتعه.
                        المتعه من أركان الأيمان
                        الشيعه إذا وجدوا شيئا يوافق هواهم أجتهدوا في وضع أسس له وجعله من الدين ولو أدى إلى تلفيق الكلام على لسان أهل البيت رضي الله عنهم فهم عباقره في الكذب والخرافات فيذكرون أن جعفر الصادق قال:
                        ( ليس منا من لم يؤمن بكرتنا ولم يستحل متعتنا). ويقصد ببكرتنا أي رجعتنا
                        من لايحضره الفقيه 2/148 وسائل الشيعه ج4/438
                        فهذا هوا الأيمان عندالشيعه!!!
                        ترغيبهم في المتعه
                        لابد من الترغيب ووضع الثواب في المتعه حتى يخدعوا الحمقى والمغفلين والذين لاحياء عندهم والذين مسعورون جنسياً ؛ والشيعه لايفتقرون الى وضع المرويات في هذا الشأن فهم عباقره في هذا الكذب فدينهم مبني على هذا الأساس.
                        فيزعمون أن الله تعالى أحل لهم المتعه وحرم عليهم المسكرات !!
                        عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر قال أن الله رأف بكم فجعل المتعه عوضا لكم من الأشربه) الروضه من الكافي 151 وسائل الشيعه 14/438
                        وعن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله ع قال أن الله تبارك وتعالى حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب وعوضهم من ذلك المتعه) من لايحضره الفقيه 3/151وسائل الشيعه14/438
                        فالشيعه أشترطت على ربهم أن هو حرم عليهم مايذهب عقولهم فلا بد بالمقابل أن يحل لهم مايشبع شهواتهم.و لهذا تجدهم أقرب الناس لليهود فاليهود قالوا لن نصبر على طعام واحد لاكن الشيعه طلبوا من ربهم أن يحل لهم الزنا أن هوا حرم عليهم المسكر!!!
                        ويفترون على الله تعالى الكذب فيقولون أن المتعه رحمه من الله خص بها الشيعه دون سائر الناس . عن أبي عبدالله ع في قوله عز وجل{مايفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها}قال : والمتعه من ذلك.وسائل الشيعه 14/439
                        فهل صار الزنا رحمه من الله مابال هؤلاء القوم لاكن لاحياة لمن تنادي
                        بل تطاولوا على النبي صلى الله عليه وسلم بأنه الله غفر للعهارات منهم أقصد المتمتعات عن أبي جعفر ع قال : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به إلى السماء قال : لحقني جبريل عليه السلام فقال: يامحمد : أن الله تبارك وتعالي يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء) من لايحضره الفقيه 2/150 قرب الإسناد21
                        وسائل الشيعه 14/442 بحار الأنوار ج 100ص 299
                        وعن صالح بن عقبه عن أبيه ؛ عن أبي جعفر ع قال : قلت : للمتمتع ثواب؟
                        قال : أذا كان يريد بذلك وجه الله تعالى وخلافاً على من أنكرها لم يكلمها كلمه إلا كتب الله بها حسنه؛ ولم يمد يده الا كتب الله له حسنه ؛ فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا ، فإذا أغتسل غفرالله له بقدر ماصب من الماء على شعره .
                        قلت : بعدد الشعر؟!
                        قال: بعدد الشعر. ( من لايحضره الفقيه 2/149؛ وسائل الشيعه14/442؛ بحار الأنوار ج100 ص 306)
                        فالراوي أستنكر أن يغفر الله تعالى للزاني هذه المغفره الواسعه رغم نهي المولى تعالى عن الزنا ولكن الأمام المعصوم أستنكر أستفهامه فإجابه بنعم.
                        فياقوم هل هناك زاني يزني ويريد بذلك وجه الله لاوالله أن لايريد بذلك الا وجه أبليس معلمهم وأستاذهم في فنون الدعاره.
                        وعلى هذا الأساس فإن بعض نساء الشيعه في الماضي رغبت في أقتراف هذه الفاحشه لاحباً في نيل الثواب المتدفق على الشيعه بسوء أعمالهم ولكن من أجل أن تعاند عمر رضي الله عنه فالشيعه من القديم إلى وقتنا الحاضر لم تختلف عقليتهم ولم ترتفع عن هذا المستوى.
                        عن بشر بن حمزه عن رجل من قريش قال: بعثت إلي إبنة عم لي كان لها مال كثير: قد عرفت كثرة من يخطبني من الرجال فلم أزوجهم نفسي؛ ومابعثت إليك رغبه في الرجال غير أني أنه بلغني أنه أحلها الله في كتابه وسنة نبيه وحرمها زفر(أي عمر بن الخطاب رضي الله عنه) فأحببت أن أطيع الله عزوجل فوق عرشه وأطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعصي زفر فتزوجني متعه ؛ فقلت لها أدخل على أبي جعفر عليه السلام فأسشيره .
                        قال فدخلت عليه فأخبرته.
                        فقال: أفعل صالى الله عليكما من زوج!!(الفروع للكافي 2/433 بحار الأنوار ج100ص307)
                        فهذه المرأه أرادت أن تبرر فجورها وأنحرافها بأنها تخالف عمر رضي الله عنه ؛ ومايضر عمر رضي الله عنه إن أرادت هي أو غيرها أن تزني وتفجر فالله تعالى هو الذي يحاسب وليس عمر !!!!
                        والأئمه المعصومون يأمرون أتباعهم بضرورة التمتع ولو مرة واحدة لأنهم يرونها واجبه لايمكن للشيعه التخلي عنها لأنها من علامات الأيمان.
                        عن هشام عن أبي عبدالله ع قال : أني لأحب للرجل أن لايخرج من الدنيا حتى يتمتع ولو مرة وأن يصلي الجمعه في الجماعه.(وسائل الشيعه 14/443)
                        ويبالغون في الكذب كما هي عاداتهم فيزعمون أن الرجل إذا أغتسل بعد أرتكابه فاحشه الزنا في المتعه خلق الله تعالى من كل قطره تقطر منه سبعين ملكا يدعون له ويستغفرون له إلى يوم القيامه: عن محمد بن علي الهمداني عن رجل سماه(!!!) عن أبي عبدالله ع قال: مامن رجل تمتع ثم أغتسل إلا خلق الله من كل قطره تقطر منه سبعين ملكاً يستغفرون له إلى يوم القيامه ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعه.(الوسائل14/444)
                        وايضا أئمتهم المعوصومون يساعدونهم ماديا لأقتراف وممارسة تلك الرذيله عن أبي بصير قال دخلت على أبي عبدالله ع فقال لي : يا أبا محمد تمتعت منذ خرجت من أهلك ؟
                        قلت : لا
                        قال: ولم؟
                        قلت مامعي من النفقه يقصر عن ذلك .
                        قال: فأمر لي بدينار .
                        قال: أقسمت عليك أن صرت إلى منزلك حتى تفعل.(الوسائل 14/444)
                        دينار واحد فقط أجرة التمتع بها يابلاش ويافرحة معلمكم أبليس فيكم!!!
                        ولاتستغرب أخي الكريم أن تكون أجرة الزانيات بهذا القدر لأن الشيعه يحاولون بقدر الأمكان إزالة العقبات لممارسة هذه الرذيله.
                        لاعدد معين في المتعه
                        عند الشيعه يجوز التمتع بأكثر من أربع عاهرات وأن كان عنده أربع زوجات
                        عن بكر بن محمد سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعه أهي من الأربع؟
                        فقال: لا.
                        (الفروع للكافي 2/34؛ قرب الأسناد للحميري ص21 التهذيب للطوسي 2/188 الأستبصار 3/147 وسائل الشيعه14/466)
                        وعن أبي زرارة عن أبي عبدالله ع قال: ذكرت المتعه أهي من الأربع ؟
                        فقال: تزوج منهن ألفا فأنهن مستأجرات.(الفروع من الكافي 2/188 الأستبصار 3/147 الوسائل 14/446)
                        أجرة المتمتع بها
                        رغبة من الدين الشيعي في التيسير على معتنقيه في أتيان ماشرعه لهم من البغي جعلوا أجرة المتمتع بها قدر أستطاعته فيجزئ في الدرهم والكف من الطعام وشربة ماء.
                        عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن متعة النساء ؟
                        قال حلال!! وأنه يجزئ فيه الدرهم فمافوقه.(التهذيب 2/189 الفروع للكليني 3/45 الوسائل 14/471)
                        وعن يونس عن أبي عبدالله ع قال: أدنى ماتحل به المتعه كف طعام.(التهذيب 2/189 الفروع للكليني 2/45 الوسائل 14/471)
                        فما أيسر أرتكاب جريمة الزنا عندهم أذا كان ثمن جسد المرأة الشيعيه بهذا القدر فيابلاش لهؤلاء المسعوريين جنسيا.
                        وعن عبدالرحمن بن كثير عن أبي عبدالله ع قال: جاءت أمرأة إلى عمر فقالت: إني زنيت فطهرني فأمر بها أن ترجم فأخبر بذلك أمير المؤمنين عليه السلام فقال كيف زنيت ؟ قال: مررت بالباديه فأصابني عطش فأستسقيت أعرابياً؛ فأبى أن إلآ أن أمكنه من نفسي . فلما أجهدني العطش وخفت على نفسي سقاني فأمكنته من نفسي. فقال أمير المؤمنين رضي الله عنه : تزويج وربك الكعبه.(الفروع 22/48 الوسائل 14/472)
                        فأنظر أخي الكريم كيف يفترون على الأمام علي كرم الله وجه .
                        إن هذه المسأله لو عرضت على صغار طلبة العلم لأفتى لك أن هذ زنى يقام عليه الحد؛ ولاكن الشيعه لايهمهم الا وضع المرويات التي تؤيد شذوذهم وأنحرافهم .
                        جواز عدم دفع الأجره كامله في حالة رفضها ممارسة الجنس
                        من المبادئ الغريبه في المتعه في الدين الشيعي ؛ أنه يجوز للرجل أن يرفض دفع الأجره مقدماً بل أنه يحتاط لنفسه فربما رفضت العاهره مواصلة الرذيله معه فحيتئذ يجوز له أن يدفع أجرة الأيام التي تخلفت عدا أيام الحيض مثلا.
                        ولا تستغرب أخي الكريم من هذه المبادئ في الدين الشيعي فكتبهم مليئة من مثل هذه النوعيه الشاذه.
                        عن عمر بن حنظله قال : قلت لأبي عبدالله ع : أتزوج المرأة شهراً فتريد المهر كاملا وأتخوف أن تخلفني؟ قال: يجوز أن تحبس ماقدرت عليه فإن هي أخلفتك فخذ منها بقدر ماتخلفك .(الفروع للكافي 2/46 وسائل الشيعه 14/481 بحار الأنوار ج 100/310)
                        جواز التمتع بالمتزوجات !!
                        لايوجد في دين من الأديان ولا في مذهب من المذاهب نص يبيح للرجل أن يتزوج أمرأة متزوجه إلا في مذهب مزدك وماركس وذلك لشيوعية الجنس وإباحيته عندهما . وقد تتعجب أخي الكريم أن ذكرت للك أن الدين الشيعي يبيح ذلك !!!!!
                        عن يونس بن عبدالرحمن عن الرضا ع قال: قلت له : المرأة تتزوج متعة فينقضي شرطها وتتزوج رجلا آخر قبل أن تنقضي عدتها ؟
                        قال: وماعليك أنما أثم ذلك عليها .(من لايحضره الفقيه 2/149 الوسائل 14/456)
                        وعن فضل مولى محمد بن راشد عن أبي عبدالله ع قال:
                        قلت: إني تزوجت أمرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت ذلك فوجدت لها زوجا؟
                        قال: ولم فتشت. (التهذيب 2/187 الوسائل 14/457)
                        فأمام الشيعه المعصوم أستنكر تفتيش الشيعي عن بعل المتمتع بها لأن ذلك جائز في الدين الشيعي ومادام الأمر كذلك فالبحث والسؤال منهي عنه لأنه في طاعه كما يزعم الشيعه ألا ساء مايزرون!!
                        وعن مهران بن محمد عن بعض أصحابه؟ عن أبي عبدالله ع قال:
                        قيل له : أن فلاناً تزوج أمرأة متعة؟ فقيل له : أن لها زوجا فسألها . فقال أبو عبدالله ع : ولم سألها .(التهذيب 2/187 الوسائل 14/457)
                        فبالله يأخوان أريد أن أعرف كيف يعرف هؤلاء الشيعه آبائهم الأصليين ولانقول الا كما قال الشاعر:
                        لها زوجان في طهر وفي طهر لها سبعه
                        أذا فارقها هذا أخذها ذاك بالشفعه
                        فهي من كل أنسان لها في رحمها متعة
                        التمتع بالزانيات
                        لاتعجب ياأخي فهؤلاء الشيعه كل شيئاً عندهم مباح !!
                        عن زراره قال: سأله (يقصد جعفر ع) عمار وأنا عنده عن الرجل يتزوج الفاجرة متعة؟
                        قال : لابأس وإن كان التزويج الآخر فليحصن بابه.(التهدذيب 2/187 الأستبصار 3/143 وسائل الشيعه 14/455)
                        وعن علي بن يقطين قال: قلت لأبي الحسن ع : نساء المدينه (يسأله عن أمكانية التمتع بهن) قال : فواسق قلت أفأتزوج منهن (بالمتعه)؟
                        قال: نعم . (التهذيب للطوسي 2/187 الأستبصار 3/143 وسائل الشيعه ج14/ص455)
                        وعن الحسن بن ظريف قال : كتبت إلى أبي محمد ع : قد تركت التمتع ثلاثين سنه ثم نشطت لذلك(ربما كان لايقوى على أرتكاب الفواحش) وكان في الحي أمرأة وصفت لي بالجمال فمال قلبي أليه وكانت عاهره(الطيور على أشكالها تقع)
                        لا تمنع يد لامس فكرهتها ثم قلت : قد قال الأئمة عليهم السلام : تمتع بالفاجره فأنك تخرجها من حرام إلى حلال فكتب إلى أبي عبدالله ع أشاورة في المتعه وقلت أيجوز بعد هذا السنين أن أتمتع ؟
                        فكتب: إنما تحيى سنه وتميت بدعه فلا بأس.(وسائل الشيع14/455 كشف الغم للأردبيلي 307)
                        فبالله عليك أخي الكريم هل هذا دين يزني بها فبخرجها من حلال إلى حرام
                        سبحاك هذا بهتان عظيم.
                        التمتع بالأبكار
                        الشيعه يجوز عندهم التمتع بالبكر دون الحاجه إلى أخذ موافقة وليها أو إذن أبيها عن زيادبن أبي الحلال قال: سمعت أبا عبدالله ع يقول : لابأس ان يتمتع بالبكر مالم يفض إليها كراهية العيب على أهلها .(الفروع من الكافي 2/46 وسائل الشيعه 14/457)
                        بمفهوم هذه الروايه يجوز التمتع بالبكر ولكن دون فض بكارتها أي له الحق في أتيانها من الدبر وذلك لولع القوم بهذا الشذوذ.
                        عن محمد بن أبي حمزة عن بعض أصحابه!! عن أبي عبدالله ع في البكر بتزوجها الرجل متعة ؟!! قال : لابأس مالم يفتضها.(الفروع من الكافي 2/46 وسائل الشيعه14/458)
                        وفي رواية آخرى عن أبي سعيد القماط عمن رواه قال قلت لأبي عبدالله ع : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سراً من أبويها افأفعل ذلك ؟
                        قال : نعم وأتق موضع الفرج قال : قلت : فأن رضيت بذلك قال: وإن رضيت فإنه عار على الأبكار.(التهذيب 2/187 وسائل الشيع14/458)
                        سبحان الله عار عليهن في أن يؤتين من القبل وليس بعار في أن يؤتين من الدبر!!
                        جواز الأستمتاع بالدبر دون الفرج
                        من شدة ولع الشيعه بنكاح الدبر أجازوا فعل ذلك في المتعه وهذا شذوذ من نساء الشيعه وحماقه تضاف إلى حماقاتهم وسخافاتهم .
                        عن عمار بن مروان عن أبي عبدالله ع قال: قلت : رجل جاء إلى أمرأة فسألها أن تزوجه نفسها (زواج متعه)
                        فقالت: أزوجك نفسي على أن تلتمس مني ماشئت من نظر وتنال مني ماينال الرجل من أهله الأ أن تدخل فرجك في فرجي وتلذذ بماشئت فأني أخاف الفضيحه .
                        قال : ليس إلا ماأشترطت. (الفروع من الكافي 2/48 التهذيب 2/191 الوسائل 14/491)
                        ماشاء الله تخشى الفضيحه وقد باعت جسدها لمسعور؟
                        وكيف تخشى الفضيحه وهي تمكن رجلا غريبا من الأستمتاع بها مقابل دريهمات معدودة.
                        وماهو مقياس الحياء عند نساء الشيعه ؟ أفتونا ياحاخمات قم والنجف وذلك لأن مقياس الشرف والعفه مختلف فيه بأنتظار أجاباتكم راجين لكم دوام العفه والطهر ولنسائكم.
                        المشارك


                        بسم الله الرحمن الرحيم
                        والحمدالله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحية الطيبين.
                        وبع:
                        تحريم عمر رضي الله عنه للمتعه
                        من حقد الشيعه الدفين على عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي حطم دولتهم دولة المجوس أن شنوا عليه حربا لا هوادة فيها وهذا دأبهم قاتلهم الله وأخزاهم .
                        فأن عمر رضي الله عنه لم يحرم المتعة من تلقاء نفسه بل حرمها لأ رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمها .
                        روي أبن عمر رضي الله عنهما. قال لما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في المتعه ثلاثاً ثم حرمها. والله إني لاأعلم أحدا يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة ؛ إلا أن يأتيني بأربعة شهداء يشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلها بعد أذ حرمها.(سنن أبن ماجه 1/631)
                        وقد وافق عمر رضي الله عنه كثير من الصحابه :
                        1-الحسن بن محمد بن علي وأخواه عبدالله عن أبيهما أن علياً رضي الله عنه قال لأبن العباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهليه زمن خيبر. (فتح الباري في شرح صحيح البخاري 9/166 مسلم بشرح النووي 9/189 )
                        2-عن الربيع بن سبرة عن أبيه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعه وقال: ألا أنها حرام عليكم من يومكم هذا الى يوم القيامة ومن أعطى شيئا فلايأخذه. (صحيح مسلم بشرح النووي 9/178)
                        3- عن موسى عن أيوب عن عمه علي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نهى عن المتعةفقال: إنها كانت لمن لم يجد فلما أنزل الله تعالى النكاح والطلاق والميرث بين المرأة وزوجها نسخت.(سنن الدار قطني 3/359 مصنف عبدالرزاق 7/505 مسند اليهقي 7/207)
                        4-عن عبدالرحمن بن نعيم الأعرجي قال سأل رجل أبن عمر وأنا عنده عن المتعه متعة النساء فغضب وقال: والله ماكنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم زناة ولا مسافحين. (الفتح الرباني للساعاتي16/191)
                        5- وعن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه سبرة أنه قال:
                        أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعه فأنطلقت أنا ورجل إلى أمرأة من بني عامر كأنها بكرة عيطاء فعرضنا عليها أنفسنا فقالت : ماتعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحب أجود من ردائي وكنت أشب منه فإذا نظرت الى رداء صاحبي أعجبها وأذا نظرت ألي أعجبتها ثم قالت: أنت ورداؤك يكفيني فمكثت معها ثلاثاً ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان عنده شئ من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها.(مسلم بشرح النووي 9/184 - 185)
                        وأخرج أبن شيبه في المصنف 7/293-294: عن هشام أبن الغاز قال: سمعت مكحولاً يقول في الرجل تزوج المرأة الى أجل : قال : ذلك الزنا.
                        فهذا يؤكد أن عمر رضي الله عنه لم يحرمها كما يزعم هؤلاء الشيعه الكذابين من تلقاء نفسه .
                        وأما عند الرافضه فإن سبب التحريم كما يقولون ( أن عمر رضي الله عنه دخل على أخته عفراء فوجد في حجرها طفلاً يرضع من ثديها فنظر الى درة اللبن في فم الطفل فأغضب وأرعد وأزبد وأخذ الطفل من يدها ,وخرج حتى أتى المسجد ورقي المنبر قال: نادوا في الناس الصلاة جامعه وكان غير وقت صلاة فعلم الناس انه لأمر يريده عمر فحضروا فقال يامعاشر الناس من المهاجرين والأنصار وأولاد قحطان من منكم يحب أن يرى المحرمات عليه من النساء ولها مثل هذا الطفل ؟
                        فقال القوم : مانحب هذا فقال : ألستم تعلمون أن أختي عفراء بنت حنتمه أمي وأبي الخطاب غير مبتعله ؟ قالوا بلى قال: فإني دخلت عليها في هذه الساعه فوجدت هذا الطفل في حجرها فناشدتها أنى لك هذا؟ فقالت: تمتعت فاعلموا سائر الناس أن هذه المتعه التي كانت حلالا للمسلمين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأيت تحريمها فمن آبى ضربت جنبيه بالسوط فلم يكن في القوم منكر ولا راد عليه ولا قائل لايأتي رسول بعد رسول الله ؛ وكتاب بعد كتاب الله ولا نقبل خلافك على الله ورسوله وكتابه بل سلموا ورضوا.(بحار الأنوار للمجلسي53/28-29)
                        فالرافضه ترى أن تحريم عمر أنما كان بدافع شخصي والغريب من هؤلاء الكذابين أنهم أختلقوا للفاروق رضي الله عنه أختاً تسمى عفراء والذي يبحث في كتب التراجم جميعها بلا أستثناء التي ترجمت لعمر رضي الله عنه لايجد ذكر لأخته المسماه بعفراء ولم يذكر النسابون في ولد الخطاب بنات سوى صفيه وأميمه من حنتمة أبنة هاشم بن المغيرة بن عبدالله أبن مخزوم.
                        وذكر عالمهم ابراهيم الموسوي فيقول أن سبب تحريم عمر المتعة أن عمر رأى عند أختة خضراء طفلاً رضيعاً يرضع حين دخل عمربيتها وغضبها وقال لها : من أين لك الولد وليس لك زوج؟ فقالت: من المتعة فحرم عمر المتعة.(حدائق الأنس210)
                        فمرة عفراء ومرة خضراء وربما يأتي كذاب ثالث من علماء المجوس ويزعم أن أسمها صفراء أو حمراء ولاكن لانقول الا ((لايضر السحاب نباح الكلاب.))
                        وآلان نرى حكم آل البيت في المتعه :
                        موقف آل البيت من نكاح المتعة
                        وبعد ياأخي الكريم فقد عرفنا تحريم الصحابه رضي الله عنهم أجمعين من تحريم المتعه لتحريمه صلى الله عليه وسلم وسوف نجد أن موقف بيت النبوة موافق لموقف الصحابه.
                        ذكر الطوسي عن كتابيه التهذيب 2/186 والأستبصار 3/ذ42 والحر العاملي في وسائل الشيعه 14/441
                        عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال:
                        حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهليه ونكاح المتعه.
                        والعجيب أن الحر العاملي عقب على هذه الروايه قائلاً :
                        حمله الشيخ(يقصد الطوسي) وغيره على التقيه يعني في الروايه لأن أباحة المتعة من ضروريات هذا المذهب .
                        ونحن لانسلم بأنها وردت مورد تقية وذلك لوجود روايات عن أهل البيت رضي الله عنهم تحرم ذلك.
                        ثم أن الشيعه حسب قول بعض علمائهم لم تستطع تميز الأخبار الصادرة تقية والأخبار المتيقن صدورها عنهم وفي ذلك يقول يوسف البحراني في كتاب الحدائق 1/5-6 : فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا اليقين لأمتزاج أخبار التقيه كما أعترف بذلك محمد بن يعقوب في جامعه الكليني.
                        عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعه.
                        فقال: مأأنت وذاك قد أغناك الله عنها .(الفروع من الكافي 2/43 وسائل 14/499)
                        فالأمام المعصوم ! زجر السائل عن المتعة خاصة وأن متزوج زواجاً دائماً فالمتعة في هذه الحالة لاتجوز والشيعه تزعم أن جعفر الصادق رضي الله عنه قال :
                        أني لأكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقضها (بحار الأنوار 100/299 من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/442)
                        فكيف يمكن أن نوفق بين الروايتين آمام ينهى عن ذلك وأمام يأمر بأتيانه ؟!
                        ثم أن الصادق الذي ينسبون له القول بحلية المتعة نجدة يوبخ أصحابة بأرتكابهم هذه الفاحشه فيقول:
                        أما يستحى أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي أخوانة وأصحابة.(الفروع من الكافي 2/44 وسائل الشيعه 14/450)
                        وقد عد النساء اللواتي يفعلن ذلك فواجر : عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله رضي الله عنه قال:
                        ماتفعلها عندنا الا الفواجر. (بحار الأنوار 100/318 السرائر 483)
                        وعدأقتراف المتعه أنها تدنس النفس عن عبدالله بن سنان قال سألت ابا عبدالله رضي الله عنه عن المتعة .فقال: لاتدنس نفسك بها.(بحار الأنوار 100/318 السرائر 66)
                        ولم يكتف الصادق رضي الله عنه بالزجر والتوبيخ لأصحابه في أتكابهم الفاحشه بل أنه صرح بتحريمها . عن عمار قال: قال أبو عبدالله ع لي ولسليمان بن خالد( قد حرمت عليكما المتعة)(الفروع من الكافي 2/48 وسائل الشيعه 14/450)
                        ولقد أقر الصادق بأن المتعة زنا : قيل لأبي عبدالله رضي الله عنه : لم جعل في الزنا أربعة شهود وفي القتل شاهدان؟
                        قال: إن الله أحل لكم المتعة وعلم أنها ستنكر عليكم وقلما يجتمع أربعة على على شهادة بأمر واحد.(من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/419 علل الشرائع 173 المحاسن330)
                        فهذا أقرار صريح من الصادق ع بأن المتعة زنا ولولم يكن كذلك فلماذا لو أجتمع أربعة شهود وشهدوا بأن فلاناً تمتع يقام عليه الحد؟ ومادام ذلك حلالاً فلا ضير لو أجتمع ألف شاهد وشاهد على ذلك وهو حلال.
                        وتذكر الشيعه أن أبا جعفر أعرض عن السائل الذي ناقشة في المتعة حينما ذكر نساءة وبنات عمه :
                        عن زرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى إبي جعفر ع فقال: ماتقول في متعة النساء ؟
                        فقال : أحلها الله في كتابة وعلة سنة نبية فهي حلال إلى يوم القيامة.
                        فقال: ياأبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها فقال : وأن كان فعل فقال: أني أعيذك بالله من ذلك تحل شيئاَ حرمه عمر .
                        فقال : فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلم ألاعنك أن الحق ماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الباطل ماقال صاحبك.
                        قال: فاقبل عبدالله بن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟
                        قال فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكرنساءة وبنات عمه.(الفروع من الكافي 2/42 التهذيب 2/186 وسائل الشيعه 14/437)
                        وعن محمد بن الحسن بن شمون قال: كتب أبو الحسن رضي الله عنه إلى بعض مواليه : لاتلحوا علي بالمتعة أنما عليكم إقامة السنة فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الآمر بذلك ويلعننا.
                        فالروايات السابقه وهي من روايات الشيعه تبين لنا بوضوح أن أهل البيت رضي الله عنهم لايرتضون هذا النكاح الفاسد وأنهم ينهون عنه ويجوزونه.
                        المشارك








                        [

                        وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                        ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                        قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                          تعليق

                          • راعيها
                            عضو متميز

                            • Feb 2004
                            • 6760
                            #87
                            الرد: المتعة الشيعية

                            B]
                            الشيعة والمتعة



                            يجوز لبنات الشيعة الابكار التمتع جنسيا بدون اذن ابائهم ولو حتى من الدبر فهذا ليس من بنيات افكاري ولا من تخيلاتي ...بل هو اقوال علمائكم ومراجعكم المستنبطه من اقوال المعصومين من ال البيت كما تعتقدون لذا اضع لك سياحتي في كتبكم المعتمده عل شكل اسئله واجوبه ليتضح لكم الامر راجيا من الله سبحانه ان يمن علينا وعليكم بالاجتماع على دين الله ممثلا في كتابه وسنته وفق فهم سلف الامه من ال البيت الاطهار والصحابة الابرار.

                            هل يجوز للفتيات الابكار التمتع بدون اذن الولي كالاب؟

                            اليكم اقوال صفوة علمائكم بجواز ان تتمتع الفتيات الابكار ولو بدون اذن ابائهن ولكن يحاولوا الحفاظ على بكارتهن بقدر المستطاع ولا مانع ان يتم التمتع من الدبر وتعلمون ان النكاح التمتعي الجنسي المؤقت لا يحتاج الى شهود وليس به طلاق ولا ميراث. وجميع الشيعه الاماميه يعلمون ان الرجل والمرأه اذا تلاقيا في اي مكان ورغبا في اجراء عمليه جنسيه سريعه ولمدة ساعه او ساعتين فلا مانع...وهذا كله باسم محمد وال محمد....هذا فجور وليس دين...هذا تهييج للرذيله وقمع للفضيله...تخيلوا وانتم تقرأون الادله ادناه انها وقعت في يد بنات الشيعه واولادهم فلكم تخيل واقع منازلهم..بل اذا تزوج الشاب الشيعي فتاة من الشيعه بكرا الا يساوره الظن ان زوجته هذه قد تمتعة كثيرا مع رجال قبله ومارسة الجنس من الدبر مرارا وتكرارا...الا يحق لنا ان نتساءل عن عفة بنات الشيعه بعد هذه الروايات التي ينسبونها زورا وبهتانا انها من اقوال الائمه من آل البيت كما نسبوا زورا وبهتانا روايات كاذبه خبيثه على ال البيت انهم قالوا بتحريف القران وانهم قالوا بكسر ضلع الزهراء وكفر الصحابه وكفر امهات المؤمنين وان الخلافه مغتصبه..هذه الايدي الخبيثه هي التي وضعت روايات المتعه والجنس للشيعه باسم محمد وال محمد حتى قرانا فتاوى سادات الشيعه بقم رائدة التمتع الجنسي باسم الدين وباسم الزهراء الطاهره وباسم حيدرة الكرار الامام الطاهر الورع التقي ابا الحسنين....وكلما تدين الشيعي والشيعيه زاد شبقهم الجنسي باسم المتعه..وكلما بعد الشيعي عن دينه رايته اقرب الى العفه والنزاهه من الوقوع بمستنقع الرذيله الجنسيه التي البسوها لباس الدين زورا وبهتانا والهدف تحطيم الدين وهو الهدف نفسه من وراء مئات الروايات التي تقول ان ال البيت يقولون بتحريف القران والتي اثبت الخوئي ان كثيرا من هذه الروايات بتحريف القران صحيحه وصادره عن الائمه من ال البيت.
                            المهم ياشيعه ....هل يجرؤ احدكم باعطاء الروايات التاليه الى بناته في المنزل ويامن عليهم بعد ذلك.

                            رسالة المتعة- الشيخ المفيد ص 10 :
                            قال أبو عبد الله - عليه السلام - : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها .

                            النهاية- الشيخ الطوسي ص 465 :
                            وقد روي أنه يجوز للبكر أن تعقد على نفسها نكاح المتعة من غير إذن أبيها ، غير أن الذي يعقد عليها لا يطأها في الفرج . هذا إذا كانت البكر بالغة . فإن كانت دون البالغ ، لم يجز العقد عليها من غير إذن أبيها . وكان حكم المتعة في هذا الباب حكم نكاح الدوام .

                            النهاية- الشيخ الطوسي ص 490 :
                            فإن كانت البكر بين أبويها ، وكانت دون البالغ ، لم يجز له العقد عليها ، إلا بإذن أبيها . وإن كانت بالغا وقد بلغت حد البلوغ ، وهو تسع سنين إلى عشر ، جاز له العقد عليها من غير إذن أبيها ، إلا أنه لا يجوز له أن يفضي إليها .
                            لوسيلة- ابن حمزة الطوسي ص 300 :
                            ويجوز للبكر عقد نكاح المتعة بغير إذن الولي

                            الجامع للشرايع- يحيى بن سعيد الحلي ص 451 :
                            ويجوز متعة البكر البالغ ، ولا يفضى إليها (اي لا يفض بكارتها. ) إن كانت بين أبويها وإن أذنت ، وإن لم يكن بين أبويها جاز ، إلا أن يشترط أن لا يفضيها إلا أن تأذن له

                            المهذب البارع - ابن فهد الحلي ج 3 ص 219 :
                            أما البكر البالغة الرشيدة فأمرها بيدها ولو كان أبوها حيا قيل : لها الانفراد بالعقد دائما كان أو منقطعا........ارجوك تامل اقوال علمائكم جيدا.

                            جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 122 :
                            ولا ولاية على البالغ الرشيد الحر إجماعا ، ولا على البالغة الرشيدة الحرة وإن كانت بكرا على الأصح في المنقطع والدائم .

                            الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 24 ص 137 :
                            عن أبي عبد الله عليه السلام ( قال : سألته عن التمتع بالابكار ، فقال : هل جعل ذلك إلا لهن ، فليستترن به وليستعففن )


                            جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 3 ص 160 :
                            عن أبي عبد الله عليه السلام ( سألته عن التمتع بالابكار فقال : هل جعل ذلك إلا لهن ؟ فليستترن به وليستعففن .

                            من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 3 ص 466 :
                            قوله " فليستترن " أي عن الناس لئلا يلحق بهم أو بهن الضرر من قبل المخالفين و " ليستعففن " بأن لا يقع الوطى بدون الصيغة أو بازالة البكارة لئلا يعاب عليهن .

                            جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 3 ص 160 :
                            قال الصادق عليه السلام في خبر ابن أبى الهلال : ( لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها )

                            من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 3 ص 466 : عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : " رجل تزوج بجارية عاتق على أن لا يقتضها ، ثم أذنت له بعد ذلك ، قال : إذا أذنت له فلا بأس " .

                            الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 145 :
                            - (باب التمتع بالابكار ) محمد بن أحمد بن يحيى عن موسى بن عمر بن يزيد عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط قال : سئل أبو عبد الله عليه السلام عن التمتع من الابكار اللواتي بين الابوين فقال : لا بأس ولا أقول كما يقول هؤلاء الاقشاب....... ( تأمل قول الاقشاب اي المراد بهم اهل السنه ونحن اهل الاسلام نقول ان هذا الكلام والحديث كذب على ابي عبدالله رضي الله عنه وعن ال بيت النبي الشرفاء الاطهار من اشاعة الرذيله في بيوت المسلمين وبين فتياتهم )

                            الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 145 :
                            أبو سعيد عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها قال : لا بأس ما لم يفتض ما هناك لتعف بذلك .
                            اي يكره ان يفض بكارتها والا ليست حراما اذا وافقت الفتاة وبطبيعة الحال سوف اورد لك الادله انه يجوز له ان يتمتع من الدبر اجماعا.

                            وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 33 : عن أبي سعيد القماط ، عمن رواه قال : قلت لابي عبد الله ( عليه السلام ) : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سرا من أبويها ، فأفعل ذلك ؟ قال نعم ، واتق موضع الفرج ، قال : قلت فان رضيت قال : وإن رضيت ، فانه عار على الابكار .....اي يقصد مستقبلا اذا ارادت الزواج الاسلامي الشرعي سيكون عار عليها الا تكون ببكاره والا ليس حراما ان يفتضها.

                            وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 34 :
                            وبإسناده عن أبي سعيد ، عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها ؟ قال : لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك .

                            اي عفاف بالله عليك....اي عفاف....اللهم اننا نبريء ال بيت النبي من هذا الخنا والفجور.

                            وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 36 :
                            عن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يتمتع من الجارية البكر ؟ قال : لا بأس به ما لم يستصغرها .
                            ............................................................
                            - وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 14 ص 461 : عن محمد بن مسلم ، قال : سألته عن الجارية يتمتع منها " بها . خ ل " الرجل ؟ قال : نعم إلا أن تكون صبية تخدع ، قال : قلت : أصلحك الله وكم الحد الذي إذا بلغته لم تخدع ؟ قال : بنت عشر سنين . ورواه الصدوق باسناده
                            بالله عليكم ياشيعه هل يجرؤ احدا منكم ان يقرأ هذه الروايات امام بناته طالما انها من اقوال الائمه ثم بعد ذلك اطلقوا العنان لبناتكم للتمتع والحقوهم بالشباب حتى ينشرح قلب التيجاني السماوي وتطبقوا اقتراحاته الجنسيه الخالعه التي التي اوردها في كتابه كل الحلول عند ال الرسول .


                            هل يجوز الوطء دبرا حتى لا تفقد الفتاة البكر بكارتها عند الشيعه الاماميه اثناء المتعه

                            اليكم المراجع الشيعيه التاليه وبدون تعليق

                            الفصول المهمة في أصول الأئمة - الحر العاملي ج 2 ص 329 :
                            - سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ؟ قال : لا بأس به . وسئل عليه السلام عن إتيان النساء في أعجازهن ؟ قال : ليس به بأس وما أحب أن تفعله .

                            كلمة التقوى - الشيخ محمد أمين زين الدين ج 7 ص 11 :
                            المسألة 15 : وطء المرأة في دبرها كوطئها في قبلها ، فتترتب عليه جميع الاحكام التي تترتب على دخول الرجل بالمرأة عدا ما سيأتي التنبيه عليه في المسألة اللاحقة ، فإذا وطأ الرجل زوجته ، المعقودة عليه دبرا استقر بذلك جميع مهرها كما يستقر في وطئها قبلا

                            تتمة الحدائق الناضرة - الشيخ حسين آل عصفور ج 1 ص 63 : أن الدخول المشترط يحصل بالوطء في الدبر ولا دليل على اشتراط القبل .

                            مسالك الأفهام - الشهيد الثاني ج 7 ص 144 :
                            : أن الثيبوبة تتحقق بزوال البكارة بوطء وغيره ، وانتفاء الولاية عنها مشروط بكونها بالوطء كما نبه عليه في الرواية السابقة ، فلو ذهبت بغيره فهي بمنزلة البكر ، سواء كان قبل البلوغ أم بعده . والوطء دبرا لا يخرج عن البكارة .

                            جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 500 :
                            ومنها رواية صفوان عن الرضا عليه السلام إنه سأله : الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : " نعم له ذلك "

                            جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 499 : ومنها ما رواه ابن أبي يعفور أيضا ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : " لا بأس إذا رضيت "

                            جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 499 :
                            وقد روى الأصحاب في الجواز عدة أخبار منها صحيحة عبد الله بن أبي يعفور ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : " لا بأس به "

                            جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 124 : الدخول قد يكون بالوطئ في الدبر ، وهو غير مناف لبقاء البكارة .

                            تبصرة المتعلمين- العلامة الحلي ص 172 :
                            جاء في ( المختصر النافع ) ( وطي الزوجة في الدبر فيه روايتان : أشهرهما الجواز على الكراهية )
                            بعد هذا التوثيق من كتبكم ايها الشيعة الاماميه اناشدكم بالله هل وجدتم مثل هذه الاباحيه الجنسيه في كتب الديانة الهندوكيه او البوذيه او النصرانيه او اليهوديه وارجو ان تتحملوا كلماتي فمنكم الكثير من الاصدقاء والجيران وحبي ان الا ينسب هذا الكلام على ال بيت النبي الاطهار يجعلني متاكدا ان العقلاء منكم لن يرضوا لبناتهم بقراءة هذه الفتاوى فضلا عن ممارستها...بالله عليكم كيف ترضى نفوسكم ان يكون هذا دين فاطمة الزهراء او دين زوجها الامام الكريم الورع التقي الشجاع علي بن ابي طالب بل كيف ينسب علماءكم ان هذا هو دين رسول الله الاعظم فداه نفسي وابي وامي ومن في الارض جميعا.
                            إن اليد الخبيثه الكاذبه التي روت احاديث تحريف القران وكسر الضلع المزعوم وكفر امهات المؤمنين والصحابه هي التي وضعت لكم هذه الروايات الجنسيه الخبيثه والتي لو عاد ال بيت النبي لهذه الدنيا لحرقوها وحرقوا كل من طبعها او افتى فيها او جعلها دينا باسم ال بيت النبي الاطهار.
                            ولكم خالص دعائي بان يهدينا الله واياكم وصلى الله على النبي المختار وعلى اله وصحبه الابرار وعلى التابعين لهم.
                            ابوريان.....المدينة النبويه


                            موقع فيصل نور



                            [/B]



                            - هل يجوز للفتيات الابكار التمتع بدون اذن الولي كالاب؟
                            اليكم اقوال صفوة علمائكم بجواز ان تتمتع الفتيات الابكار ولو بدون اذن ابائهن ولكن يحاولن الحفاظ على بكارتهن بقدر المستطاع

                            ولا مانع ان يتم التمتع من الدبر وتعلمون ان النكاح التمتعي الجنسي المؤقت لا يحتاج الى شهود وليس به طلاق ولا ميراث.

                            وجميع الشيعه الاماميه يعلمون ان الرجل والمرأه اذا تلاقيا في اي مكان ورغبا في اجراء عمليه جنسيه سريعه ولمدة ساعه او ساعتين فلا مانع...وهذا كله باسم محمد وال محمد....

                            هذا فجور وليس دين...

                            هذا تهييج للرذيله وقمع للفضيله...

                            تخيلوا وانتم تقرأون الادله ادناه انها وقعت في يد بنات الشيعه واولادهم فلكم تخيل واقع منازلهم..

                            بل اذا تزوج الشاب الشيعي فتاة من الشيعه بكرا الا يساوره الظن ان زوجته هذه قد تمتعة كثيرا مع رجال قبله ومارسة الجنس من الدبر مرارا وتكرارا...

                            الا يحق لنا ان نتساءل عن عفة بنات الشيعه بعد هذه الروايات التي ينسبونها زورا وبهتانا انها من اقوال الائمه من آل البيت كما نسبوا زورا وبهتانا روايات كاذبه خبيثه على ال البيت انهم قالوا بتحريف القران وانهم قالوا بكسر ضلع الزهراء وكفر الصحابه وكفر امهات المؤمنين وان الخلافه مغتصبه..

                            هذه الايدي الخبيثه هي التي وضعت روايات المتعه والجنس للشيعه باسم محمد وال محمد حتى قرانا فتاوى سادات الشيعه بقم رائدة التمتع الجنسي باسم الدين وباسم الزهراء الطاهره وباسم حيدرة الكرار الامام الطاهر الورع التقي ابا الحسنين....

                            وكلما تدين الشيعي والشيعيه زاد شبقهم الجنسي باسم المتعه..

                            وكلما بعد الشيعي عن دينه رايته اقرب الى العفه والنزاهه من الوقوع بمستنقع الرذيله الجنسيه التي البسوها لباس الدين زورا وبهتانا والهدف تحطيم الدين وهو الهدف نفسه من وراء مئات الروايات التي تقول ان ال البيت يقولون بتحريف القران والتي اثبت الخوئي ان كثيرا من هذه الروايات بتحريف القران صحيحه وصادره عن الائمه من ال البيت.

                            المهم ياشيعه ....هل يجرؤ احدكم باعطاء الروايات التاليه الى بناته في المنزل ويامن عليهم بعد ذلك.

                            رسالة المتعة- الشيخ المفيد ص 10 : قال أبو عبد الله - عليه السلام - : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها .

                            النهاية- الشيخ الطوسي ص 465 : وقد روي أنه يجوز للبكر أن تعقد على نفسها نكاح المتعة من غير إذن أبيها ، غير أن الذي يعقد عليها لا يطأها في الفرج . هذا إذا كانت البكر بالغة . فإن كانت دون البالغ ، لم يجز العقد عليها من غير إذن أبيها . وكان حكم المتعة في هذا الباب حكم نكاح الدوام .

                            النهاية- الشيخ الطوسي ص 490 : فإن كانت البكر بين أبويها ، وكانت دون البالغ ، لم يجز له العقد عليها ، إلا بإذن أبيها . وإن كانت بالغا وقد بلغت حد البلوغ ، وهو تسع سنين إلى عشر ، جاز له العقد عليها من غير إذن أبيها ، إلا أنه لا يجوز له أن يفضي إليها .

                            لوسيلة- ابن حمزة الطوسي ص 300 : ويجوز للبكر عقد نكاح المتعة بغير إذن الولي

                            الجامع للشرايع- يحيى بن سعيد الحلي ص 451 : ويجوز متعة البكر البالغ ، ولا يفضى إليها (اي لا يفض بكارتها. ) إن كانت بين أبويها وإن أذنت ، وإن لم يكن بين أبويها جاز ، إلا أن يشترط أن لا يفضيها إلا أن تأذن له

                            المهذب البارع - ابن فهد الحلي ج 3 ص 219 : أما البكر البالغة الرشيدة فأمرها بيدها ولو كان أبوها حيا قيل : لها الانفراد بالعقد دائما كان أو منقطعا

                            ==========

                            جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 122 : ولا ولاية على البالغ الرشيد الحر إجماعا ، ولا على البالغة الرشيدة الحرة وإن كانت بكرا على الأصح في المنقطع والدائم .

                            الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 24 ص 137 : عن أبي عبد الله عليه السلام ( قال : سألته عن التمتع بالابكار ، فقال : هل جعل ذلك إلا لهن ، فليستترن به وليستعففن )

                            جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 3 ص 160 : عن أبي عبد الله عليه السلام ( سألته عن التمتع بالابكار فقال : هل جعل ذلك إلا لهن ؟ فليستترن به وليستعففن .

                            من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 3 ص 466 : قوله " فليستترن " أي عن الناس لئلا يلحق بهم أو بهن الضرر من قبل المخالفين و " ليستعففن " بأن لا يقع الوطى بدون الصيغة أو بازالة البكارة لئلا يعاب عليهن .

                            جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 3 ص 160 : قال الصادق عليه السلام في خبر ابن أبى الهلال : ( لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها )

                            من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 3 ص 466 : عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : " رجل تزوج بجارية عاتق على أن لا يقتضها ، ثم أذنت له بعد ذلك ، قال : إذا أذنت له فلا بأس " .

                            الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 145 : - (باب التمتع بالابكار ) محمد بن أحمد بن يحيى عن موسى بن عمر بن يزيد عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط قال : سئل أبو عبد الله عليه السلام عن التمتع من الابكار اللواتي بين الابوين فقال : لا بأس ولا أقول كما يقول هؤلاء الأقشاب....... ( تأمل قول الأقشاب اي المراد بهم اهل السنه ونحن اهل الاسلام نقول ان هذا الكلام والحديث كذب على ابي عبدالله رضي الله عنه وعن ال بيت النبي الشرفاء الاطهار من اشاعة الرذيله في بيوت المسلمين وبين فتياتهم )

                            الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 145 : أبو سعيد عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها قال : لا بأس ما لم يفتض ما هناك لتعف بذلك . اي يكره ان يفض بكارتها والا ليست حراما اذا وافقت الفتاة :{ وبطبيعة الحال سوف اورد لك الادله انه يجوز له ان يتمتع من الدبر اجماعا.

                            وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 33 : عن أبي سعيد القماط ، عمن رواه قال : قلت لابي عبد الله ( عليه السلام ) : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سرا من أبويها ، فأفعل ذلك ؟ قال نعم ، واتق موضع الفرج ، قال : قلت فان رضيت قال : وإن رضيت ، فانه عار على الابكار .....اي يقصد مستقبلا اذا ارادت الزواج الاسلامي الشرعي سيكون عار عليها الا تكون ببكاره والا ليس حراما ان يفتضها.

                            وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 34 : وبإسناده عن أبي سعيد ، عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها ؟ قال : لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك .

                            اي عفاف بالله عليك....اي عفاف....اللهم اننا نبريء ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الخنا والفجور.

                            وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 36 : عن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يتمتع من الجارية البكر ؟ قال : لا بأس به ما لم يستصغرها .

                            ............................................................

                            - وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 14 ص 461 : عن محمد بن مسلم ، قال : سألته عن الجارية يتمتع منها " بها . خ ل " الرجل ؟ قال : نعم إلا أن تكون صبية تخدع ، قال : قلت : أصلحك الله وكم الحد الذي إذا بلغته لم تخدع ؟ قال : بنت عشر سنين . ورواه الصدوق باسناده

                            بالله عليكم ياشيعه هل يجرؤ احدا منكم ان يقرأ هذه الروايات امام بناته طالما انها من اقوال الائمه ثم بعد ذلك اطلقوا العنان لبناتكم للتمتع والحقوهم بالشباب حتى ينشرح قلب التيجاني السماوي وتطبقوا اقتراحاته الجنسيه الخالعه التي التي اوردها في كتابه كل الحلول عند ال الرسول .


                            2- هل يجوز الوطء دبرا حتى لا تفقد الفتاة البكر بكارتها عند الشيعة الامامية اثناء المتعة
                            اليكم المراجع الشيعيه التاليه وبدون تعليق :

                            الفصول المهمة في أصول الأئمة - الحر العاملي ج 2 ص 329 : - سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ؟ قال : لا بأس به . وسئل عليه السلام عن إتيان النساء في أعجازهن ؟ قال : ليس به بأس وما أحب أن تفعله .

                            كلمة التقوى - الشيخ محمد أمين زين الدين ج 7 ص 11 : المسألة 15 : وطء المرأة في دبرها كوطئها في قبلها ، فتترتب عليه جميع الاحكام التي تترتب على دخول الرجل بالمرأة عدا ما سيأتي التنبيه عليه في المسألة اللاحقة ، فإذا وطأ الرجل زوجته ، المعقودة عليه دبرا استقر بذلك جميع مهرها كما يستقر في وطئها قبلا

                            تتمة الحدائق الناضرة - الشيخ حسين آل عصفور ج 1 ص 63 : أن الدخول المشترط يحصل بالوطء في الدبر ولا دليل على اشتراط القبل .

                            مسالك الأفهام - الشهيد الثاني ج 7 ص 144 : : أن الثيبوبة تتحقق بزوال البكارة بوطء وغيره ، وانتفاء الولاية عنها مشروط بكونها بالوطء كما نبه عليه في الرواية السابقة ، فلو ذهبت بغيره فهي بمنزلة البكر ، سواء كان قبل البلوغ أم بعده . والوطء دبرا لا يخرج عن البكارة .

                            جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 500 : ومنها رواية صفوان عن الرضا عليه السلام إنه سأله : الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : " نعم له ذلك "

                            جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 499 : ومنها ما رواه ابن أبي يعفور أيضا ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : " لا بأس إذا رضيت "

                            جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 499 : وقد روى الأصحاب في الجواز عدة أخبار منها صحيحة عبد الله بن أبي يعفور ، قال :سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها، قال : " لا بأس به "

                            جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 124 : الدخول قد يكون بالوطئ في الدبر ، وهو غير مناف لبقاء البكارة .

                            تبصرة المتعلمين- العلامة الحلي ص 172 : جاء في ( المختصر النافع ) ( وطي الزوجة في الدبر فيه روايتان : أشهرهما الجواز على الكراهية ) بعد هذا التوثيق من كتبكم ايها الشيعة الاماميه

                            اناشدكم بالله هل وجدتم مثل هذه الاباحيه الجنسيه في كتب الديانة الهندوكيه او البوذيه او النصرانيه او اليهوديه

                            وارجو ان تتحملوا كلماتي فمنكم الكثير من الاصدقاء والجيران وحبي ان الا ينسب هذا الكلام على ال بيت النبي الاطهار يجعلني متاكدا ان العقلاء منكم لن يرضوا لبناتهم بقراءة هذه الفتاوى فضلا عن ممارستها...

                            بالله عليكم كيف ترضى نفوسكم ان يكون هذا دين فاطمة الزهراء او دين زوجها الامام الكريم الورع التقي الشجاع علي بن ابي طالب

                            بل كيف ينسب علماؤكم ان هذا هو دين رسول الله الاعظم فداه نفسي وابي وامي ومن في الارض جميعا.

                            إن اليد الخبيثه الكاذبه التي روت احاديث تحريف القران وكسر الضلع المزعوم وكفر امهات المؤمنين والصحابه هي التي وضعت لكم هذه الروايات الجنسيه الخبيثه :{ والتي لو عاد ال بيت النبي لهذه الدنيا لحرقوها وحرقوا كل من طبعها او افتى فيها او جعلها دينا باسم ال بيت النبي الاطهار.

                            ولكم خالص دعائي بان يهدينا الله واياكم وصلى الله على النبي المختار وعلى اله وصحبه الابرار وعلى التابعين لهم.

                            ابوريان.....المدينة النبويه

                            منقووووووووووووووووووول

                            الحمد لله على نعمة الاسلام



                            لقد خلق الله لنا في هذة الدنيا من يوضح لنا الصحيح من غيرة و عندما يجتمع الناس على رجل فإنة و لابد أن يكون أهلاً لذلك مثل الإمام الشافعي رحمة الله علية أو الشيخ الشعراوي أو الشيخ القرضاوي عندما يتكلم ه}لاء فعلينا أن نستمع و ها هو مقال للقرضاوي عن زواج المتعة لتعلم أنة حرام:بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
                            فزواج المُتْعَة حرام باتفاق علماء المسلمين وإجماعهم، وهو يُعتبر زنا ـ والعياذ بالله ـ وليس نِكاحًا صحيحًا تترتب عليه آثاره ، ومن قال غير ذلك لا يلتفت لقوله.
                            يقول الأستاذ الدكتور نصر فريد واصل، مفتي مصر:
                            قمنا بدراسة وفحص ما في زواج المتعة دراسةً كاملة ومستفيضة، وقد تبين لنا بوضوح ما فيه من مغالطات ومخالفاتٍ الدينُ منها بَرَاءٌ، والسكوتُ عنها يُعتبر في حكم الكبيرة، يُعَرِّض صاحبَها لعقاب الله وغضبه " مَن رأى منكم مُنْكَرًا فليغيّرْه ".
                            كما أن قائلها يأخذ حكمَ المُبْتَدِع لسنة سيئة " مَن سَنَّ سُنَّةً سيئةً فعليه وزرها ووزر مَن عمل بها إلى يوم القيامة ".
                            ومن النصوص القرآنية التي تُحَرِّم زواجَ المُتْعَة قوله تعالى: (فما اسْتَمْتَعْتُمْ به منهنَّ فآتوهنَّ أجورَهنَّ) أي فما نكحتموه على الشريطة التي جرَت، وهي قوله: (مُحْصِنينَ غيرَ مُسافحين) أي عاقدين للتزويج (فآتوهنَّ أجورَهنَّ) أي مهورَهنَّ.
                            ومَن ذهب في الآية غيرَ هذا فقد أخطأ وجَهِل اللغة.
                            قال الألوسيّ: وهذه الآية لا تدل على الحِلّ، والقول بأنها نزلت في المُتْعَة غَلَط، وتفسير البعض لها بذلك غيرُ مقبول؛ لأن نَظْمَ القرآن يأباه حيث قال جل وعلا: (مُحْصنين غيرَ مُسافِحين) ففيه إشارة إلى النهي عن كون القصد مجردَ قضاء الشهوة وصَبّ الماء، فبطلَت المُتْعَة بهذا القيد؛ لأن مقصود التمتع ليس إلا ذاك، فهو يدل على أن المراد بالاستمتاع هو الوطء والدخول لا الاستمتاع بمعنى المُتْعَة التي يقول بها الشيعة.
                            وينفي أهلُ السنة بشدة ما جاء من روايات عن طريق بعض الصحابة بقراءة قوله تعالى: "فما اسْتَمْتَعْتُمْ به منهنَّ إلى أجل مسمّى فآتُوهُنَّ أجورَهنّ" فقد اعتبر أهلُ السُّنَّة هذه القراءة من القراءات الشاذة التي لا يُعتدّ بها لكونها تُخالِف القراءات المُتواتِرة المُجْمَع عليها عندهم.
                            وأما دليلهم من السنة على التحريم فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناسُ قد كنت آذنتُ لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرَّم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهنّ شيء فليُخْلِ سبيلَه، ولا تأخذوا مما آتيتموهنّ شيئًا".
                            وقول عمر: إن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أَذِنَ لنا في المُتْعَة ثلاثًا ثم حرَّمها، والله لا أعلم أحدًا يتمتع وهو مُحْصَن إلا رجمته بالحجارة حتى يأتيَني بأربعة يَشهدون أن رسولَ الله أحلَّها بعد أن حرَّمها.
                            ولقد حَرَّم عمر زواجَ المُتْعَة وبجانبه عظماءُ الصحابة فأقروه على ذلك، وليس منطقيًّا أن يقروه على باطل، فالساكت عن الحق شيطان أخرس، والرأي مَكفول لصاحبه، وهم الذين قالوا: لو وجدنا فيك اعوجاجًا لقَوَّمْناك بسيوفنا.
                            فكان رده عليهم لا خيرَ فيكم إذا لم تقولوها، ولا خيرَ فيَّ إذا لم أسمعها منكم.
                            ويُروى أن عليًّا قال لابن عباس، وكان يُبيح المُتْعَة: مهلاً يا بن عباس فإن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عنها يومَ خيبر، وعن لحوم الحُمُر الإنسية.
                            ويَروي الدارقطنيّ عن أبي هريرة أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "حَرَّم أو هَدَمَ المُتْعَةَ النكاحُ والطلاقُ والعِدَّةُ والميراث".
                            إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي وردت في هذا الباب، وما اشْتُهِرَ عن ابن عباس من حِلّه لزواج المُتْعَة فقد ثَبَتَ رجوعه عنه وعن الفُتْيا بذلك.
                            والله أعلم.
                            ويقول الدكتور الشيخ يوسف عبد الله القرضاوي عن زواج المتعة.
                            الزواج في الإسلام عقد متين وميثاق غليظ، يقوم على نية العشرة المؤبدة من الطرفين لتتحقق ثمرته النفسية التي ذكرها القرآن -من السكن النفسي والمودة والرحمة- وغايته النوعية العمرانية من استمرار التناسل وامتداد بقاء النوع الإنساني (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) سورة النحل:72.
                            أما زواج المتعة، وهو ارتباط الرجل بامرأة لمدة يحددانها لقاء أجر معين، فلا يتحقق فيه المعنى الذي أشرنا إليه. وقد أجازه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يستقر التشريع في الإسلام. أجازه في السفر والغزوات، ثم نهى عنه وحرمه على التأبيد.
                            وكان السر في إباحته أولا أن القوم كانوا في مرحلة يصح أن نسميها (فترة انتقال) من الجاهلية إلى الإسلام؛ وكان الزنى في الجاهلية ميسرا منتشرا. فلما كان الإسلام، واقتضاهم أن يسافروا للغزو والجهاد شق عليهم البعد عن نسائهم مشقة شديدة، وكانوا بين أقوياء الإيمان وضعفاء؛ فأما الضعفاء، فخيف عليهم أن يتورطوا في الزنى، أقبح به فاحشة وساء سبيلا.
                            وأما الأقوياء فعزموا على أن يخصوا أنفسهم أو يجبوا مذاكيرهم كما قال ابن مسعود: "كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل".
                            وبهذا كانت إباحة المتعة رخصة لحل مشكلة الفريقين من الضعفاء والأقوياء، وخطوة في سير التشريع إلى الحياة الزوجية الكاملة، التي تتحقق فيها كل أغراض الزواج من إحصان واستقرار وتناسل، ومودة ورحمة، واتساع دائرة العشيرة بالمصاهرة.
                            وكما تدرج القرآن بهم في تحريم الخمر وتحريم الربا -وقد كان لهما انتشار وسلطان في الجاهلية- تدرج النبي صلى الله عليه وسلم بهم كذلك في تحريم الفروج. فأجاز عند الضرورة المتعة ثم حرم النبي صلى الله عليه وسلم هذا النوع من الزواج. كما روى ذلك عنه علي، وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم. ومن ذلك ما أخرجه مسلم في (صحيحه) عن سبرة الجهني "أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة، فأذن لهم في متعة النساء. قال: فلم يخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وفي لفظ من حديثه: "وإن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة".
                            ولكن هل هذا التحريم بات كزواج الأمهات والبنات أو هو تحريم مثل تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير، فيباح عند الضرورة وخوف العنت؟
                            الذي رآه عامة الصحابة أنه تحريم بات حاسما لا رخصة فيه بعد استقرار التشريع. وخالفهم ابن عباس فرأى أنها تباح للضرورة. فقد سأله سائل عن متعة النساء فرخص له فقال له مولى له: إنما ذلك في الحال الشديد، وفي النساء قلة أو نحوه؟ قال ابن عباس: نعم.
                            ثم لما تبين لابن عباس رضي الله عنه أن الناس توسعوا فيها ولم يقتصروا على موضع الضرورة، أمسك عن فتياه ورجع عنها
                            ومن هنا أختي السائلة تعلمين أنه ليس تحريم عمر من عند نفسه وإنما بناء على الأحاديث التي ثبتت عنده وقد أقره الصحابة على فعله وهم الذين كانوا لا يخشون في الله لومة لائم وهذا هو الضابط الذي يبيح لنا الأخذ برأي الصحابي فلابد ألا يعارض نصا صريحا من كتاب ولا سنة وألا يخرق الإجماع المتفق عليه.
                            والله أعلم.

                            ---------------------



                            فان كنت يا شيعي تؤمن بالمتعه

                            خلاص

                            روج اخواتك ونساؤكم على الرايح والجاي

                            خذ الثواب

                            والاجر

                            من الترويج وصير سمسار على النساء من اهلك

                            فلماذا تروجها وتصير سمسار على نسوان الشيعه البسطاء الشيعه العووووووام وتحافظ على النسوان من عائلتك ؟؟؟؟؟؟؟

                            هل تخدع الشيعه البسطاء ؟؟؟؟؟

                            هل تعتبرهم متخلفين لهذا تروجها وتقاتل من اجل المتعه ؟؟

                            طيب

                            اتحداك

                            ان كنت تؤمن بالمتعه كما تزعم

                            اذا هات لنا سجلات الطاهرات المعصومات كم اولادهن ومن هم اولادهن من المتعه

                            فهم يستحقون ان يكونون ساده ومراجع ومن اهل البيت ايضا فلماذا تخفونهم ؟؟؟؟؟؟

                            فان قلت لايوجد ابناء متعه لهن

                            فنقول لك لماذا اذا تروجون مالا تؤمنون به او تؤمنون به على نسوان غيركم وتحافظون على نسوانكم ؟؟

                            هل هذه خدعه وهتك اعراض الناس باسم المتعه ولم يطبقها اهل البيت ؟؟

                            فكيف تريد البسطاء من الشيعه والعووووووام من الشيعه ان يقبلون ان تهتك انت وامثالك اعراضهم بالمتعه وتحافظعلى عرض بناتكم ؟؟؟

                            أليس هذا نفاق ونصب واحتيال على بسطاء وعوووووووووام الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟


                            والمتعه

                            يجوز نصف ساعه واكثر

                            لاوارثه ولاموروثه

                            وبالسر بين طرفين كان شخصا فاسدا يساوم امرأه مومس

                            وان خاف ان تتأخر ولا تحضر حسب جدول الاتفاق بينهم !!! يخصم من اجرها المتفق عليه

                            وهن مستأجرات قال ذلك الأئمه برواياتكم الشيعيه

                            افتى الخميني بجواز التكتع حتى بالرضيعه !!!

                            فتحاول تضحك علينا ام على الشيعه البسطاء العووووام ؟؟؟؟؟؟؟؟

                            التمويه والتقيه والتضليل والضحك على ذقون الشيعه البسطاء وعوووام الشيعه لم تعد تجدي بعصر الانترنت وانتشار المعلومات

                            وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                            ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                            قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                              تعليق

                              • راعيها
                                عضو متميز

                                • Feb 2004
                                • 6760
                                #88
                                الرد: المتعة الشيعية

                                السلام على من اتبع الهدى .

                                تحية طيبة لجميع زوار هذا المنتدى الرائع وهذه اول مشاركة لي .

                                حقيقة ايها الاخوة شدني الموضوع الذي وضعه احد الاعضاء وهو سؤاله عن زواج المتعة وهل هو جائز ام محرم ويريد الاستدلال على ذلك .

                                الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحفظ للفرج . ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ) .

                                اذا امرنا رسولنا الكريم عليه السلام ان نتزوج فاذا لم نستطع الزواج علينا بالصيام لان في الصيام كبت للشهوة .
                                ولم يقل عليه السلام فمن لم يستطع فعليه بالمتعة ....

                                ولو كان هذا العقد جائز لامرنا به الرسول عليه السلام .

                                والله عز وجل يقول في كتابه الكريم ( والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على ازواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين . فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون )
                                فتين من الآية الكريمة أن ما أبيح من النكاح الزوجه وملك اليمين وحرم ما زاد على ذلك والمتمتعة مستأجرة فهي ليست زوجة ولا تورث ولا تطلق إذا هي زانية والعياذ بالله .

                                امر اخر زواج المتعه كان في بداية الاسلام جائز ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام قد حرم هذا الزواج ونستدل على ذلك بدلالة قطعيه حيث قال عليه السلام في الحديث الذي رواه الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الإستمتاع من النساء ، وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً ) وهذا الحديث أخرجة مسلم برقم ( 1406 ) ومعلوم ان كتاب البخاري ومسلم هما اصح كتابين بعد كتاب الله سبحانه وتعالى .

                                وليس هناك من يقول بجواز المتعه الا الشيعة هم الذين يقول بجوازه ويستدلون بقوله تعالى ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ) سورة النساء ايه رقم 24 .
                                والجواب على ذلك مايلي :

                                إن الآيات كلهن في النكاح من قوله تعالى ( لا يحل لكم أن ترثوا النساء ) إلى قوله تعالى ( وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ) إلى قوله تعالى ( ولا تنكحوا مانكح اباؤكم ) إلى قوله تعالى ( حرمت عليكم أمهاتكم ) وبعد أن عد المحرمات بالنسب والسبب في سورة النساء قال ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) أي أبيح لكم نكاح بقية النساء فإذا نكحتموهن للاستمتاع الذي هو الوطء الحلال فآتوهن مهورهن التي فرضتموهن لهن فإن أسقطن شيئا منها عن طيب نفس فلا جناج عليكم في ذلك هكذا فسر الآية جمهور الصحابة ومن بعدهم من المسلمين .
                                ولم يفسروها على انها لزواج المتعة ( وارجع اخي لكتب التفاسير المعتبره )

                                وزواج المتعة يكون محدد بمدة معينة وهذا خلل في الشرط ففيه اضاعة للانساب واذا انتهت المدة فان المراة تخرج من بيت ذلك الزوج دون طلاق !!!!
                                فالانسان العاقل يعرف انه باطل وليس بصحيح وهو محرم باجماع جميع المسلين .
                                تحياتي لكم واعتذر عن الاطالة .

                                -------------------

                                منقوووول من

                                طائر السعد

                                وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                  تعليق

                                  • جاسم2004
                                    عضو
                                    • Jun 2004
                                    • 11
                                    #89
                                    الرد: المتعة الشيعية

                                    لا أدري هل هذا المنتدى للحوار أم للقص و اللصق من المنتديات الأخرى.

                                    لماذا لم يتم الإجابة على الأسئلة المطروحة أم هو تهرب؟ لماذا الإكثار من كلمة أتحداك و غيرهــا ......؟

                                    عمومًا هذا المنتدي غيرثقافي و متعصب للرأي الواحد.... ويفضل أن يلتحق أصحابه بمدارس آداب الحوار الهادف حتى يتمكنوا من إدارته و تفعيله.

                                    و السلام عليكم ورحمة الله أيها القوم!

                                      تعليق

                                      • راعيها
                                        عضو متميز

                                        • Feb 2004
                                        • 6760
                                        #90
                                        الرد: المتعة الشيعية

                                        هذه الأسئله التي يقول جاسم اننا لم نرد عليها

                                        بينما هو لم يتعب نفسه

                                        بالتجول في المنتدى لاننا كذا مره اجبنا عليها

                                        يستعبط جاسم علينا

                                        ويتفلسف



                                        بينما كلامنا هنا عن المتعه فقط وهو يضع اسئله عن غير المتعه لتحويل الموضوع

                                        ومع هذا هذه اسئلته بالاحمر


                                        عندي ثلاثة أسئلة:

                                        س/ لماذا ينتشر الزنا في المناطق التي لاتعترف بالمتعة .....مثل دول شمال أفريقيا بدون تحديد؟
                                        س/ لماذا خرج زواج المسيار هذه الأيام..... وزواج فرند friend عند بعض المذاهب؟
                                        س/ أيهما ارحم لنا كمسلمين الزواج المؤقت( المتعة . المسيار. العرفي ) أم الزنا والعياذ بالله من كل مفرق بين المسلمين؟




                                        الجواب

                                        1- ينتشر الزنا في ايران اكثر مع انها تعترف بالمتعه وهذا ماصرح به رافسنجاني ان اللقطاء

                                        في ايران زادوا عن المعدل ولك ان تسأل شهلا حائري عن هذا


                                        فهي سليله آيه الله الحائري ومن اهل البيت حسب تقسيمكم انتم للناس


                                        2- المسيار هو زواج معروف مألوف وقد وضعنا بهذا الخصوص موضوعا ان السيستاني يجيز المسيار والشيخ العصفور بالبحرين يجيز المسيار

                                        ومع هذا المسيار عباره عن زواج عادي موثق به عقدوشهود ويورث الابناء

                                        ولو لاحظت انت كشيعي ان الايرانيين يأتون الى بلاد اخرى للرزق فيتركون زوجاتهم واولادهم

                                        وفي كل سنه يزورونهم مره لمده شهر او شهرين

                                        لذلك سمي مزيار

                                        زياره كأنه تسيوره او زياره من الزوج لعائلته

                                        فيشترط الزوج على زوجته مستقبلا ان المبيت فيبيت واحد مددا طويله او قصيره

                                        ليس مفترضا عليه

                                        ان قبلت كان بها لم تقبل كل واحد يروح لحاله فيطبقه الشيعه اذا

                                        وراجع مقال السيستاني يجيز المسيار والشيخ العصفور الشيعي يجيز المسيار

                                        فلا حجه لك علينا بهذا

                                        اما زواج الفرند فهذه تسميه جديده

                                        لكن طالما الطالب في الخارج او العامل في الخارج بعيد عن اهله

                                        يتزوج من من تكون صديقته بدلا من ان يصادقها ويزني بها

                                        يتزوج منها زواجا عاديا بالحلال بدلا من الصداقه التي تروج في الغرب

                                        3- العرفي زواج عادي شرعي وبه وثيقه وشهود

                                        ولكن خطأ الناس وجهلهم بالقانون الوضعي يجعل منه زواجا غير قانوني

                                        لاحظ (( بالقانون المدني الوضعي ))))اما شرعيا فهو زواج شرعي

                                        لكن القوانين فيكل بلد تختلف ولا يعترف به ان حدث خلاف

                                        فجدتك زواجها عرفي لان ليس به وثائق كالحاليه ان حبيت ان تقارن

                                        فتكون في قريه تتزوج بلا وثائق بل زوجا عاديا به شهود وما الى ذلك

                                        فالناس سابقا الثقه بينهم متوفره وبه شهود ومعلن ومعلن

                                        لهذا فما يسمى الزواج العرفي متعارف عليه ولكنه ليس موثقا بالمحكمه في بلد الزوجين

                                        فلا حجه علينا بهذا فممكن ان يحدث في اي بلد في ايران في تركيا في مصر

                                        لكن طالما ليس موثقا في محاكم البلد ان حدث خلاف فالوثائق هي التي تقدم للمحاكم

                                        هذا هو الفرق للعلم

                                        هذا عن العرفي وقد تكتب ورقه بين الزوجين لاتعترف بها المحاكم في القانون المدني

                                        ولكنه ليس زنا على كل حال وليس زواج متعه باي حال

                                        اما المسيار فقد شرحناه لك بالفقره السابقه يختلف عن المتعه بكل الاحوال

                                        واجازه السيستاني والشيخ العصفور الشيعي لان الشيعه اصلا يطبقونه

                                        فلاحجه لك بهذا

                                        بقى لدينا المتعه

                                        فهي بلا شهود وبالسر وليس بالعلن ولاوارثه ولا موروثه

                                        ولا طلاق به بل انتهاء المده

                                        اذا اتفقت انت مع احدى قريباتك الشيعيات نصف ساعه (( لتكن مثلا بنت عمك ))

                                        أو لتكن خاله زوجتك او عمتها

                                        بالمتعه يجوز عندكم وبالزواج الحلال ايضا يجوز عندكم الجمع بين المرأه وبين خالتها

                                        وبين المرأه وعمتها تكونان ضرتين

                                        نرجع للمتعه

                                        فتأخذ بنت عمك او خاله زوجتك او عمتها متعه تتفقان نصف ساعه بأجر معين

                                        تقعد معاها نصف ساعه

                                        خلصت النصف ساعه

                                        ممكن تجدد باتفاق أخر

                                        تجدد نصف ساعه او ساعه او يوم كيفك

                                        باجر جديد

                                        تنتهي المده كل واحد يروح لحاله

                                        تخاف ان تضحك عليك ولا تأتي حسب الاتفاق

                                        ممكن ان تعطيها جزء من الاجره وتحبس جزء

                                        حتى تجبرها على عدم التملص من الاتفاق بالمتعه

                                        لاوارثه ولا موروثه

                                        مجرد تأجير فرج لمده معينه

                                        وماذا يكون الزنا ؟؟؟؟؟؟؟؟

                                        تعريفه

                                        اتفاق لمده معينه بأجر معين

                                        وكل واحد يذهب لحاله بعدها

                                        اذا المتعه زنا مغلفه بغلاف الدين اين تمويه

                                        وخداع الناس بالمتعه

                                        فهي زنا + خداع وتضليل وتمويه وغش الناس

                                        ايضا طالع التمتع بالرضيعه من خمينيكم فلماذا تهربت انت من هذا الجزء ؟؟؟؟؟

                                        مرعب الرضيعات

                                        ايضا

                                        لا مقارنه

                                        اي احسن فالحرام حرام والحلال حلال

                                        ولكن

                                        انتم عندكم المتعه عقيده وليست فقط اي احسن

                                        لابد ان لايخرج شيعي او شيعيه من الدنيا الا متمتعا

                                        وحتى المتزوجه ان تمتعت وهي على ذمه زوج

                                        فمغفور لها ذنوبها

                                        وماذنبها لوتمتعت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لايوجد ذنب اطلاقا

                                        حتى لو كانت متزوجه

                                        لانها عملت الامر الصالح التي امرها به الأئمه والعقيد الشيعيه

                                        تمتعت وهي على ذمه زووووج

                                        فماذا بها ؟؟؟؟؟؟؟؟

                                        اليست كل ذنوبها مغفوره لو تمتعت ؟؟؟

                                        اذا فعلت الصواب بالشريعه الشيعيه

                                        فلا يعتبر التمتع وهي على ذمه الزوج ذنبا كبيرا

                                        لانها متعت شيعيا يستحق التمتع فكسبت ثوابا به

                                        ومتعت نفسها ايضا بامر الأئمه

                                        فاين الذنب ؟؟؟؟؟؟؟ خانت زوجها

                                        وماذا بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ان كان كل ذنب لها بمجرد تمتعها ((((((مغفور لها ))))))

                                        ان اعتبرتم خيانه الزوج الشيعي ذنبا

                                        تمسحه كليا المتعه أليست هذه شعائركم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

                                        انت جاوب بدلامن التملص ولفلفه الموضوع

                                        ومحاوله تشتيته

                                        ومحاوله التهرب من بعض النقاط

                                        وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                        ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                        قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                          تعليق

                                          • الحقوي
                                            عضو جديد
                                            • Jun 2004
                                            • 2
                                            #91
                                            الرد: المتعة الشيعية

                                            المتعه عندا اهل السنه محرمه وقد كانت مباحه ثم حرمت والدليل ماروه علي رضي الله عنه ان الرسول عليه السلام نهى عن المتعه

                                              تعليق

                                              • mared
                                                عضو فعال

                                                • Oct 2003
                                                • 156
                                                #92
                                                الرد: المتعة الشيعية


                                                المتعه محرمه حتى عند الشيعه

                                                وهذا هو الدليل


                                                المتعه محرمه حتى عند الشيعه


                                                [invert]المتعه محرمه حتى عند الشيعه

                                                وهذا هو الدليل[/invert]




                                                [moved]عن زيد بن علي عن ابائه عن علي عليه السلام قال :
                                                حرم رسول الله (ص) يوم خيبر لحوم الحمر الاهليه ونكاح المتعه[/moved]







                                                [movel]عن زيد بن علي عن ابائه عن علي عليه السلام قال :
                                                حرم رسول الله (ص) يوم خيبر لحوم الحمر الاهليه ونكاح المتعه                                                [/movel]





                                                [mover]عن زيد بن علي عن ابائه عن علي عليه السلام قال :
                                                حرم رسول الله (ص) يوم خيبر لحوم الحمر الاهليه ونكاح المتعه                                                [/mover]






                                                عن زيد بن علي عن ابائه عن علي عليه السلام قال :
                                                حرم رسول الله (ص) يوم خيبر لحوم الحمر الاهليه ونكاح المتعه.












                                                [moveup]عن زيد بن علي عن ابائه عن علي عليه السلام قال :
                                                حرم رسول الله (ص) يوم خيبر لحوم الحمر الاهليه ونكاح المتعه                                                [/moveup]

                                                ((التهذيب للطوسي 2\186
                                                -الاستبصار 3\142
                                                -وسائل الشيعه الحر العاملي 14\441 )).
                                                آخر تعديل بواسطة mared; 16-06-2004, 11:06 AM.

                                                  تعليق

                                                  • جاسم2004
                                                    عضو
                                                    • Jun 2004
                                                    • 11
                                                    #93
                                                    الرد: المتعة الشيعية


                                                    لا أدري ما هي الطريقة أو المنهجية التي يُدار بها هذا الحوار؟؟ في بعض المرات يقولون لاتتفلسف ! وفي المرة الثانية يستعبط ؟
                                                    من فضلك أخي الكريم اشرح لنا هذا اللفظ الجديد علينا؟



                                                    نرجع لكلمة الفلسفة.... هل تعرف أخي الكريم الفرق الأساسي بين الفلسفة والعرفان, فنتيجة الفلسفة العلم, ونتيجة العرفان الحقيقي الشهود والتيقن من الشيء.

                                                    وهذه هي الحلقة المفقودة التي ينبغي على المحاور أن يتمتع بها بدلاً من التدليس و البتر في الحقائق .



                                                    من ناحية أخرى سألنا عن زواج فرند ولم نحصل إلا على مثال بسيط ! ومع ذلك نسأل إذا تزوج الطالب صديقته في الخارج أثناء الدراسة .... هل ينتهي عقد الزواج مع استلام شهادة التخرج ؟ وضح.



                                                    أما بخصوص انتشار الزنا فيمكنك أخي الكريم أن تسافر إلى ........ و ترى بنفسك ماذا يحدث و إن كنت لا تملك المال والوقت للسفر فعليك التنقل بين المحطات الفضائية لترى وتحكم ماذا يعرض وخاصة في نهار شهر رمضان .

                                                    إن احترامنا للقارئ الكريم يفرض علينا عدم الخوض في التفاصيل احترامًا للمشاعر العربية المنهارة.



                                                    أما إدعاؤك أن الولد من زواج المتعة لا يرث فهذا الجهل بعينه والطمس للحقائق. وبذلك تصدق حكم الإمام علي عليه السلام:



                                                    ولا قرين أشر من الجهل

                                                    ولا سوءة أسوء من الكذب

                                                    و أتسال أخيرًا : من الأحمق الذي قال لك أن المرأة المتزوجة يمكن لها أن تتمتع ،و هل أنت كائن متلقي فقط لتقبل هذا الكلام ؟

                                                    أم تريد أن تلصق صفة الخيانة عند الأطراف الأخرى !

                                                    أخي الكريم عليك بتقوى في أمة محمد صلى الله عليه و آله وسلم وعدم التجني على المسلمين بما تجهله .

                                                      تعليق

                                                      • a7md
                                                        عضو فعال
                                                        • Jun 2004
                                                        • 184
                                                        #94
                                                        الرد: المتعة الشيعية

                                                        يا خوي العزيز جاسم

                                                        سابقا امر من هنا اقرا وامشي

                                                        لكن سجلت على الاقل لاخذ ثواب من الله عز وجل بالنصيحه

                                                        تقلها كان بها

                                                        ما تقبلها انت حر

                                                        اما كلامك الله يسلمك يا جاسم العزيز

                                                        عن المتعه فالصيغه متعارف عليها

                                                        تحديد الاجره او المهر سمه ماشئت

                                                        تحديد الزمن الوقت وبلا طلاق فقط بانتهاء الوقت ينتهي التمتع او التأجير أو المؤقت

                                                        من أسمه مؤقت لاطلاق به

                                                        سلمك الله بالصيغه يذكر لاواراثه ولاموروثه

                                                        وقد سألكم بعض الأخوه ولم تجيبون وليس قصدي الاحراج

                                                        ولكن طالما انت جبت السيره

                                                        ان كان بن المتعه يرث فاين هؤلاء ابناء المتعه الذين ورثوا ؟

                                                        من كبار وقاده المذهب او صغارهم على مر السنين سلمك الله يا جاسم

                                                        مستأجرات أوضحها قاده الفكر عندكم بروايات مذهبيه

                                                        ليس بالمتعه لاموده ولا رحمه ولا مطلوب منها تناسل

                                                        وبالحقيقه اخي العزيز جاسم تستطيع ان ترجع لرواياتكم

                                                        انها مستأجره والزوجه الرسميه ليست مستأجره كما تعلم

                                                        ومن الاسم متعه وليست موده ورحمه وزوجيه مستمره مستقره

                                                        وقد نظم الاسلام ان لم يتفقا يفترقا بالطلاق والمتعه لاطلاق بها

                                                        وقد تمسك شيئ ما من الأجره او سمه ماشئت لو حدث ريبه او شك

                                                        انها لن تأتي بمواعيد محدده متفق عليها

                                                        اما المتزوجه فانت من مذهب تتفق مع انثى مع نفس مذهبك

                                                        وهذه الانثى قال عنها رواه رواياتكم انها من الاطهار

                                                        ولايجب ان تسألها فقط لك ان تتمتع وتنهي المده وتعطي الاجره لاوارثه ولاموروثه

                                                        فمع من يجب ان يتمتع اصحاب مذهبك ؟

                                                        مع الاطهار تراها في حسينيه او مزار

                                                        او غير ذلك وتتفق معها فان كانت متزوجه !

                                                        ما شأنك ! وربما انت متزوج حق لك ان تتمتع بالف فانهن مستأجرات

                                                        فيكون من حقها ان تمتع نفسها ولا تقول لك انها متزوجه

                                                        فتكون قد عملت الصواب في المذهب

                                                        فتكون نالت الغفران ماسحه الذنوب فلا يبقى لها من ذنوبها ذنب صغر او كبر

                                                        فلم يتقول عليكم احد بأمر لكن ما يشاهد ان امركم صار واضحا

                                                        فقد كان مخفيا وظهرت سوأته

                                                        ففكر لو كنت انت لاسمح الله امرأه شيعيه توعد بالغفران ماسحه كل الذنوب

                                                        حتى لو اذنبت فضمان مسح الذنوب والغفران موجود

                                                        كل الذنوب بما فيها كونكي متزوجه

                                                        فتمتعت مره او عشر

                                                        فماذا يهم ؟ هذا سؤال لاهل مذهبكم

                                                        ماذا يهم فهي موعوده بمسح الذنوب وغسل الخطايا

                                                        في كل مره تتمتع بها

                                                        واعذرنا على الصراحه ولكن هذا لايخفى حاليا

                                                        بل صار معلوما عند الجميع

                                                        ولا اقول الا الله يستر على نسوانكم ان لايقرآون كتب المتعه

                                                        التي بين ايديكم ولا يقرأون المنتديات

                                                          تعليق

                                                          • جاسم2004
                                                            عضو
                                                            • Jun 2004
                                                            • 11
                                                            #95
                                                            الرد: المتعة الشيعية

                                                            المشرف المحترم

                                                            استفد من هذه الملاحظة:
                                                            على من حروف الجر فلا تكتب على نساؤكم

                                                            و اكتبها على نسائكم هذا للعلم و لزيادة المعرفة


                                                              تعليق

                                                              • hasanus
                                                                عضو فعال
                                                                • Jun 2004
                                                                • 112
                                                                #96
                                                                الرد: المتعة الشيعية

                                                                يا بعد شبدي ، يا بعد جبدي ، يابعد كبدي

                                                                والموضوع يا اخينا وش صار عليه ؟؟

                                                                انا قريت كلامك وقريت الرد عليك

                                                                وش رأيك الحين ، عندك تضيف شي ولا خلاص ؟

                                                                نفهم انك انهيت فرصتك بالرد ولا عاد تجي صوب ها الموضوع

                                                                والمشرفين مساكين

                                                                اشوف ابو حذيفه يمسح وراعيها بس يعدل تعديل بسيط

                                                                ابو حذيفه الظاهر انه ملتزم دينيا ويمسح الشتايم للصحابه وامهات المؤمنين

                                                                راعيها نص ونص والله اعلم ولايمسح شتايم لا لامهات المؤمنين ولا للصحابه

                                                                ربما ولا ادري يبيها دليل عليكم ياجاسم

                                                                او انه ماهو متخصص بالدين

                                                                ولكن ولله وللتاريخ ان ردوده تحجكم مره

                                                                تعرف يا يجاسم منوين عرفت ان النقاش حاد هنا

                                                                كنت ابحث عن امور مذهبيه عن الاديان والمذاهب

                                                                سبحان الله طحت هنا واثر العالم صايرين المستقله هنا

                                                                ودي اقول لك شي يا جاسم

                                                                ليه ماتجيب ربعكم هنا يمكن عندهم كلام وحجج اقوى منك

                                                                تراها فايده لنا ولكم نطلع بالاخير بنتيجه

                                                                كلما قرينا زياده والله تعرفنا على اشيا ماكان ممكن نعرفها بالسابق

                                                                  تعليق

                                                                  • راعيها
                                                                    عضو متميز

                                                                    • Feb 2004
                                                                    • 6760
                                                                    #97
                                                                    الرد: المتعة الشيعية

                                                                    ليس فيهم ولامعهم نتيجه

                                                                    عقول فارغه

                                                                    يمشون كالحمير في كربلاء

                                                                    ينبحون كالكلاب في المنتديات

                                                                    شعائرهم كيف تمشي على اربع

                                                                    امامهم ( دابه ) علي صار عندهم دابه

                                                                    في رواياتهم لهذا يوالون الدواب

                                                                    فاين عقولهم الفارغه من فتاوي مرعب الرضيعات

                                                                    وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                                                    ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                                                    قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                                                      تعليق

                                                                      • جاسم2004
                                                                        عضو
                                                                        • Jun 2004
                                                                        • 11
                                                                        #98
                                                                        الرد: المتعة الشيعية

                                                                        إن من الكرم لين الكلام ومن العبادة إظهار اللسان
                                                                        وإفشاء السلام
                                                                        والسلام عليكم ورحمة الله

                                                                          تعليق

                                                                          • راعيها
                                                                            عضو متميز

                                                                            • Feb 2004
                                                                            • 6760
                                                                            #99
                                                                            الرد: المتعة الشيعية

                                                                            جاسم 2004

                                                                            انت قلت بردك

                                                                            ترد به على الأخ مصدر 2004

                                                                            ((((((((((((الأخ مصدر2004المتعة تتم بالعقد و يرث الأبناء من هذا الزواج و هناك شروط أخرى....
                                                                            والزنا ........... معروف ماهو أبعده الله عن جميع المسلمين. )))))))))))))
                                                                            وكان ردي عليك واضح

                                                                            1- المتعه بلا عقد فلا تؤلف من عندك مجرد صيغه ( اي اتفاق بين طرفين )

                                                                            2- ولاوراثه - لاوارثه ولاموروثه وقلنا لك ان كنت صادقا هات لنا ابناء مراجعكم من المتعه

                                                                            فعجزت انت عن هذا

                                                                            3- تقول وشروط اخرى ولم تذكرها !!!!!!!!لكن انبهك الى شروطك الاخرى التي تكون تحديد الوقت من نصف ساعه الى اكثر من ذلك وتحديد الاجره بالاضافه الى ان خفت ان لاتاتي ممتعتك بوقتها تحجز جزء من اجرتها

                                                                            4- ومن الشروط الاساسيه - ان تكون طاهره

                                                                            5- ان تؤمن انت وهي ان المتعه فرض وعقيده وتعرفها حق المعرفه وليست للضروره

                                                                            6- بن المتعه طاهر مطهر بينما ابناء المتعه لايظهر منهم على وجه الارض احد مختفين كأختفاء مهديكم !!!!لماذا بينما هم طاهرين مطهرين ؟؟ فهل ايضا هم يعتقدون انهم ابناء زنا ويخافون كخوف مهديكم من القتل يخافون من العيب والخجل ان يعرفهم احد ؟؟لان فعله امهاتهم شنيعه فلهذا يختفون مع انهم بتعريفكم طاهرين مطهرين !!

                                                                            7- اذا اراد شيعي ان يتفق مع مومس وهو غير متدين وغير ملتزم - فكيف يكون الاتفاق ؟
                                                                            وقت معين تحديد الوقت تحديد الاجره ليس له علاقه ان حملت او لم تحمل المومس كل منهما بعد انتهاء وقت الاتفاق يذهب لحال سبيله ولاوارثه ولاوموروثه واذا اتفق مع المومس ليومين ان تاتيه - يحبس عنها بعض الاجره خوفا ان تخدعه ولا تاتي ولا طلاق بينه وبين المومس مجرد انتهاء المده وتقبض الاجره وينتهي كل شيئ ( ولا طلاق )

                                                                            فهذه الاعمال تنطبق على المومسات بينما

                                                                            انتم تنطبق على الطاهرات

                                                                            وتروجونها على الطاهرات بنات الشيعه لبسطاء والعووووام

                                                                            فان كنتم صادقين

                                                                            هاتوا لنا سجلات ابناء المتعه الذين ورثوا الامامه

                                                                            او ورثوا المرجعيه

                                                                            أليست هذه عباده عندكم وتنافس على الجنه ؟؟؟؟؟

                                                                            أما كلامك عن السلام وحسن الاخلاق

                                                                            يكفيك ان تعرف

                                                                            ان كربلاء اشرف من مكه

                                                                            ومكه ذليله ومهينه بالنسبه لكربلاء

                                                                            ويكفيكم من الاخلاق ان تتهمون الله عز وجل بالكذب

                                                                            1- عندما تقولون ان الدين لم يكتمل ولم يتم بينما عز وجل قال اكملت لكم دينكم

                                                                            2- عندما تقولون القرآن محرف بينما قال عز وجل (انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون ). ...


                                                                            وعندما تتكلم عن الاخلاق تستطيع ان تقرأ كتاب شهلا حائري

                                                                            فهي سليله الحائري آيه الله العظمى ومن سلاله اهل البيت عندكم

                                                                            فقد فضحتكم بكتابها

                                                                            واعتبرت المتعه زنا مقنن ومصرح به من قبل الآيات الملالي الشيعه فهل تقبل انت على اختك ذلك ؟؟؟؟؟اذا لماذا هي للطاهرات أليست اختك من الطاهرات ؟؟أم تتمنى أن تكون من العاهرات لاسمح الله ؟

                                                                            فان كانت اختك حسب دينكم من الطاهرات

                                                                            فتكون ملزم وهي ملزمه ان تتمتع وتمتع رجال حسب الشريعه الشيعيه

                                                                            وانت تروج وتدافع عن هذا بحماس شديد وتحاربمن اجل المتعه حرب ضروس

                                                                            اذا طبقتها نساؤكم على انفسهن

                                                                            فهن طاهرات اما اذا لم تطبقها انت وتدفع نساؤكم اليها فلاتؤمن بالمتعه

                                                                            فان كنت مؤمنا بالمتعه كما تزعمون فطبقها على اهلك اولا قبل ان تخدع الاخرين ليطبقونها وتمسك انت اهلك ان لايطبقوها وتمنعهن !!!!!فتكون مخادعا مضللا للشيعه

                                                                            والاخلاق التي تتكلم عنها

                                                                            راجع كما قلنا

                                                                            كل الناس اولاد زنا ماعدا شيعتنا فهذه اخلاق الامام عندكم وانت طبعا لست امام

                                                                            فان كانت اخلاق امامكم هكذا فكيف تكون اخلاقكم ؟؟؟؟ يابو الاخلاق

                                                                            فانت تسير على منهج الامام لكن مع المراوغه والخداع والتقيه

                                                                            تسوي نفسك ابو الاخلاق بينما دينك يفضحك وامامكم يكشفكم

                                                                            طيب يابو الاخلاق

                                                                            ماذا عن زوار كربلاء طاهرين والحجاج بعرفه اولاد زنا !!!!!!!!

                                                                            فلا تتحدث عن الاخلاق وامامكم ومراجعكم فاقدين الاخلاق

                                                                            وقال الخميني: تحت قوله تعالى
                                                                            ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )
                                                                            قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )

                                                                              تعليق

                                                                              • مريض
                                                                                عضو
                                                                                • Jun 2004
                                                                                • 13
                                                                                #100
                                                                                الرد: المتعة الشيعية

                                                                                بسم الله الرحمن الرحيم فى شى ابى اقوله قبل انا اثبت انا المتعة جائزه وحللها رسول الله صلى الله عليه واله
                                                                                اولا الاختلاف بين الشيعة والسنه انا الشيعه يقولون انا الرسول اباح المتعة
                                                                                بينما السنه يقولون انا المتعة اجيزت ثم نسخت
                                                                                المهم الى ابى اوصله هنا الى يقدح فى المتعة كيف يجيز النبى ولو مؤقتا شى مخل بالاداب فلو غلطنا على الشيعه وطعنا فيهم فنحن جميعا نطعن فى الصحابة الذين عملوا المتعة فى زمن رسول الله فكيف يعملون شى غير محبب وكيف يسمح لهم الرسول صلى الله عليه واله
                                                                                انا هنا سوف ابين للجميع انا المتعة حلال واجازها الرسول انظر الى هذا الحديث فى صحيح مسلم
                                                                                http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3207

                                                                                ‏و حدثني ‏ ‏أمية بن بسطام العيشي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد يعني ابن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح يعني ابن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة بن الأكوع ‏ ‏وجابر بن عبد الله ‏
                                                                                ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتانا ‏ ‏فأذن لنا في ‏ ‏المتعة ‏
                                                                                2- http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3206
                                                                                ‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏الحسن بن محمد ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏وسلمة بن الأكوع ‏ ‏قالا ‏
                                                                                ‏خرج علينا منادي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد ‏ ‏أذن لكم أن تستمتعوا ‏ ‏يعني ‏ ‏متعة النساء ‏
                                                                                3- وهذا لمن قد يقول انه قد نسخ لانا هذا الحديث يدل على انه وقع فى زمن عثمان بن عفان
                                                                                ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله بن شقيق ‏
                                                                                ‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين ‏

                                                                                http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=6&Rec=723
                                                                                بعد هذا اتمنى انا يقتنع الجميع وانا لايبتعد راعيها عن هذا الموضوع ويتحلى بحسن الخلق فنحن لمن نشتم احد علمائكم

                                                                                  تعليق

                                                                                  السابق 1 2 3 4 5 6 7 template التالي

                                                                                  مواضيع مرتبطة

                                                                                  Collapse
                                                                                  جاري العمل...

                                                                                    نحن نعالج البيانات الشخصية لمستخدمي موقعنا عبر استخدام ملفات تعريف الارتباط (الكوكيز) وتقنيات أخرى، وذلك لتقديم خدماتنا، وتخصيص الإعلانات، وتحليل نشاط الموقع. وقد نشارك بعض المعلومات الخاصة بمستخدمينا مع شركائنا في الإعلانات والتحليلات. لمزيد من التفاصيل، يُرجى الرجوع إلى سياسة الخصوصية.

                                                                                    بالنقر على "أوافق" أدناه، فإنك توافق على سياسة الخصوصية وعلى ممارساتنا المتعلقة بمعالجة البيانات الشخصية وملفات تعريف الارتباط كما هو موضح فيها. كما تُقرّ بأن هذا المنتدى قد يكون مُستضافًا خارج بلدك، وتوافق على جمع بياناتك وتخزينها ومعالجتها في البلد الذي يُستضاف فيه هذا المنتدى.

                                                                                    I Agree