الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

المبحث السادس: من الكاذب محمد باقر الصدر أم التيجاني ؟
نقل الدكتور محمد التيجاني السماوي الشيعي عن شيخهم آية الله محمد باقر الصدر أنه قال له: "إن ما تراه من ضرب الأجسام وإسالة الدماء هو من فعل عوام الناس وجهالهم، ولا يفعل ذلك أي واحد من العلماء، بل هم دائبون على منعه وتحريمه"[1].
فيا لله العجب! آية الله مرتضى الفيروز آبادي يقول فيما مر نقله: "إن اللطم على الصدور ونحوه هو مما استقرت عليه سيرة الشيعة …. ولم يسمع ولن يسمع أن أحداً منهم –أي علماءهم- قد أنكر ذلك ومنع…" والصدر يقول: إن علماءهم دائبون على منعه وتحريمه فهل كذب الصدر أم أن التيجاني افترى عليه؟!
والذي أراه أن مصدر الكذب هنا هو التيجاني لأنه يذكر أنه سأل محمد باقر الصدر عند زيارته النجف هذا السؤال: "لماذا يبكي الشيعة ويلطمون ويضربون أنفسهم حتى تسيل الدماء وهذا محرم في الإسلام فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم "ليس منَّا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية؟ فأجابه محمد باقر الصدر كما نقله التيجاني نفسه: " الحديث صحيح لا شك فيه ولكنه لا ينطبق على مآتم أبي عبد الله، فالذي ينادي بثأر الحسين ويمشي على درب الحسين دعوته ليست دعوى جاهلية،
______________________________
[1] كل الحلول عند آل الرسول للتيجاني ص 150.

[ 92 ]
ثم إن الشيعة بشر فيهم العالم وفيهم الجاهل ولديهم عواطف، فإذا كانت عواطفهم تطغى عليهم في ذكرى استشهاد أبي عبد الله وما جرى عليه وعلى أهله وأصحابه من قتل وهتك وسبي فهم مأجورون لأن نواياهم في سبيل الله"[1]،[2].
فالرجل يعترف بصحة الحديث الذي ينهى عن لطم الخدود وشق الجيوب فيرده مكابراً راداً على رسول اله صلى الله عليه وآله، زاعماً أنه لا ينطبق على منكرات أتباعه وبدعهم، والتيجاني يدعي أنه وعلماء الشيعة يحرمونها. فمن الكاذب ؟

_______________________________
[1] ثم اهتديت للتيجاني ص 58.
[2] لو كانت نواياهم في سبيل الله لسمعوا وأطاعوا المصطفى صلى الله عليه وأله وسلم في نهيه لهم ولأمثالهم بقوله: "ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب" وكلام الصدر هنا غريب فقد اعترف بصحة الحديث وعدم تطرق الشك إليه لكنه عاد فالتف على الحديث الذي اعترف بصحته بقوله: ولكنه لا ينطبق على مآتم أبي عبد الله" وانتهى إلى أن الشيعة مأجورون على هذه العواطف التي طغت على نهي النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة.

[ 93 ]

تابع

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

المبحث السابع : التيجاني يعود إلى الكذب مرة أخرى

قال التيجاني: "ولا يخفى أن كثيراً من العلماء كمحسن الأمين، واليوم سماحة السيد القائد علي الخامنئي، وآية الله محمد حسين فضل الله، وكثير من العلماء أفتوا بعدم جوازها… "[1].
___________________________
[1] كل الحلول عند آل الرسول ص 153.

[ 93 ]
قلت: إن الكذب الذي طبع عليه التيجاني في سائر مؤلفاته التي اطلعنا عليها يدخل عنده في باب التقية التي يؤجر الشيعي عليها، فهو يريد أن يلمع صورة التشيع أمام المسلمين لأن كتبه توزع بكثرة [2] في أوساط أهل السنة والجماعة فكلامه الذي أمامك كذب مفضوح فاخامنئي ( وهو مرشد الثورة ) أجاز فيما مر نقله ما نفاه عنه هذا التيجان الأفاك.
أما محمد حسين فضل الله فقد نقلنا لك تجويزه للطم الذي قيده بالهادىء، وفي مناسبة أخرى قال: له اللطم بحسب الولاء. ولك بعد هذا أن تحكم على التيجاني بما تراه.
وأما قوله ( وكثير من العلماء أفتوا بعدم جوزاها ) فكذب مفضوح، لأن آيتهم مرتضى الفيروز آبادي أضاع الفرصة على التيجاني دون تمرير كذبته وذلك بقوله: ( ولم يسمع ولن يسمع أن أحداً منهم – يعنى أعاظم وكبار علمائهم المتقدمين والمتأخرين- قد أنكر ذلك ومنع…) فهل نصدق التيجاني الذي تكذبه النصوص والفتاوى أم كبار علمائهم؟

_________________________
[2] وقد رد عليه غير واحد من أهل السنة فبينوا بالأدلة الدامغة كذبه وتدليسه منهم الشيخ عثمان الخميس في "كشف الجاني" خالد العسقلاني في "بل ضللت" ثم الدكتور إبراهيم الرحيلي في الانتصار للصحب والآل.

[ 94 ]

تابع

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

المبحث الثامن : الشيعة وإنكارهم صوم عاشوراء

الشيعة ينكرون صيام هذا اليوم ويتهمون الأمويين بوضع الروايات التي تحث على صومه، وقد ألف أحدهم وهو المدعو جمال الدين بن عبد الله كتابا بعنوان "صيام عاشوراء" جمع فيه الروايات التي تتعرض لصوم هذا اليوم أمراً أو نهياً، وحاول الانتصار فيه لمذهبه، وما أفلح الرجل.
لقد حشد الروايات التي تنهى عن صوم هذا اليوم. أنقل لك طائفة منها وهي ولله الحمد متعارضة متناقضة يكذب بعضها بعضاً.

من هذه الروايات : ما رووه عن الرضا أنه سئل عن صوم يوم عاشوراء وما يقول الناس فيه؟ فقال: عن صوم ابن مرجانة تسألني! ذلك اليوم صامه الأدعياء من آل زياد لقتل الحسين عليه السلام، وهو يوم يتشايع به آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ويتشايع به أهل الإسلام واليوم الذي يتشايع به أهل الإسلام لا يصام ولا يتبرك به، ويوم الاثنين يوم نحس قبض الله فيه نبيه صلى الله عليه وسلم، وما أصيب آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلا في يوم الاثنين… فمن صامهما أو تبرك بهما لقي الله تبارك وتعالى ممسوخ القلب، وكان محشره مع الذين سنوا صومهما والتبرك بهما"[1].
وما رووه عن زيد النرسي قال: سمعت عبيد بن زرارة يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن صوم يوم عاشوراء؟ فقال: من صامه كان حظه من صيام ذلك اليوم حظ ابن مرجانة وآل زياد. قال: قلت: وما كان حظهم من ذلك اليوم؟ قال: النار أعاذنا الله من النار، ومن عمل يقرب من النار"[2].
وعن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا: لا تصم في يوم
_________________________
[1] صيام عاشوراء ص 117- 118.
[2] صيام عاشوراء ص 118.

[ 95 ]
عاشوراء ولا عرفة بمكة[1].
وعن نجية قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن صوم يوم عاشوراء؟
فقال: صوم متروك بنزول رمضان، والمتروك بدعة. قال نجية: فسألت أبا عبد الله عليه السلام من بعد أبيه عليه السلام عن ذلك؟ فأجابني بمثل جواب أبيه. ثم قال: أما إنه صوم يوم ما أنزل به كتاب ولا جرت به سنة إلا سنة آل زياد بقتل الحسين بن علي عليهما السلام"[2].
فلاحظ أخي القارىء الكريم أن الرواية الأولى تصرح بأن عاشوراء يوم صامه آل زياد، وفي رواية أوردها المؤلف المذكور عن جعفر الصادق منها… لما قتل الحسين عليه السلام تقرب الناس بالشام إلى يزيد فوصفوا له الأخبار وأخذوا عليه الجوائز من الأموال فكان مما وضعوا له أمر هذا اليوم وأنه يوم بركة ليعدل الناس فيه من الجزع والبكاء والمصيبة والحزن إلى الفرح والسرور… "[3].
ومثلهما الروايتان الثانية والثالثة وأما الرواية الرابعة فتنسف الروايتين السابقتين مؤكدة أن صيام هذا اليوم موجود قبل وجوب شهر رمضان أي أن صيام هذا اليوم موجود قبل قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما فانظر أخي القارىء كيف ينسف الباطل بعضه بعضاً.
_____________________________
[1] صيام عاشوراء ص 114.
[2] صيام عاشوراء ص 144.
[3] صيام عاشوراء ص 122 ثم ذكر في الصفحة 188 رواية عن الصادق جاء فيها:…… إن آل أمية نذروا نذراً إن قتل الحسين عليه السلام أن يتخذوا ذلك اليوم عيداً لهم يصومون فيه شكراً ويفرحون أولادهم فصارت في آل أبي سفيان سنة إلى اليوم فلذلك يصومونه… الخ.
[ 96 ]
كما أنكر المدعو/ محمد التيجاني السماوي صوم عاشوراء ونسب إلى الأمويين صيام هذا اليوم. قال السماوي: "ويتبين لنا أيضا بأن أهل السنة والجماعة يحتفلون بيوم عاشوراء لأنهم اتبعوا سنة يزيد بن معاوية وبني أمية في احتفالهم بذلك اليوم، لأنهم انتصروا فيه على الحسين وأخمدوا ثورته التي كانت تهدد كيانهم، وقطعوا بذلك دابر الشغب على حد زعمهم… وتقرَّب إليهم علماء السوء من أهل السنة والجماعة فوضعوا لهم أحاديث في فضل ذلك اليوم، وأن عاشوراء هو اليوم الذي تاب الله فيه على آدم، وهو اليوم الذي رست فيه سفينة نوح على جبل الجودي، وهو اليوم الذي كانت فيه النار برداً وسلاماً على إبراهيم، وهو اليوم الذي خرج فيه يوسف من السجن ورد فيه بصر يعقوب، وهو اليوم الذي انتصر فيه موسى على فرعون، وهو اليوم الذي نزلت فيه على عيسى مائدة من السماء… وقد أمعنوا في الكذب عندما رووا بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هاجر إلى المدينة فصادف دخوله إليها يوم عاشوراء فوجد يهود المدينة صياماً فسألهم عن السبب قالوا: هذا اليوم الذي انتصر فيه موسى على فرعون فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحن أولى بموسى منكم، ثم أمر المسلمين بصوم عاشوراء وتاسوعاء لمخالفة اليهود. وهذا كذب مفضوح[1].
ويتهجم على أهل السنة معارضاً صوم يوم عاشوراء، زاعماً أنه يومٌ سنَّه الأمويون لطمس ذكرى قتل الحسين رضي الله عنه. وذلك في شريط
________________________
[1] الشيعة هم أهل السنة للتيجاني ص 301-302 نشر شمس المشرق بيروت ومؤسسة الفجر بلندن، وردد هذه الأكاذيب في كتابه "فسيروا في الأرض" ص276.


[ 97 ]
مسجل بصوته في كلام طويل منه قوله: "في حين أن روايات أهل البيت عليهم السلام تحرم صيام هذا اليوم".

اسمع أيها التيجاني: إننا لا ندينك ولا نلزمك إلا بروايات شيعية محضة تأخذك من بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك… إن شاء الله تعالى، فهذا شيخ طائفتك على الإطلاق أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي يروي في كتابيه "تهذيب الأحكام" و"الاستبصار" وهما من أصولكم الأربعة التي قال فيها عبد الحسن شرف الدين العاملي وهو أحد أساطينكم: "الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها"[1]. يروي عن أبي عبد الله علي السلام عن أبيه أن عليا عيهما السلام قال: "صوموا العاشوراء-هكذا- التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة"[2].
وروى عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال: "صام رسول الله صلى عليه وآله يوم عاشوراء"[3].
_______________________
[1] المراجعات: المراجعة 110 ص 311.
[2] أخرج الطوسي هذه الرواية في تهذيب الأحكام 4/299، وفي الاستبصار 2/134 وأخرجها الفيض الكاشاني في الوافي 7/13 والحر العاملي في وسائل الشيعة 7/337، والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 9/474-475 وذكرها جمال الدين في صيام عاشوراء ص 112.
[3] تهذيب الأحكام 4/29 والاستبصار 2/134 والفيض الكاشاني في الوافي 7/13 والحر في وسائل الشيعة 7/337 وهو في جامع أحاديث الشيعة 9/475 وكذلك في الحدائق الناضرة 13/370-371 وذكره جمال الدين في صيام عاشوراء ص 112.

[ 98 ]
وروي عن جعفر عن أبيه علي السلام أنه قال: "صيام يوم عاشوراء كفارة سنة"[1].
وعن الصادق رحمه الله قال: من أمكنه صوم المحرم فإنه يعصم صاحبه من كل سيئة"[2].
وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن أفضل الصلاة بعد الصلاة الفريضة الصلاة في جوف الليل وإن أفضل الصيام من بعد شهر رمضان صوم شهر الله الذي يدعونه المحرم"[3].
أرأيت بعد هذا أيها التيجاني أن الذي سن صيام يوم عاشوراء هو المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم لا الأمويون كما تزعم أنت آثما مفتريا على الله وعلى رسوله وعلى المؤمنين.

أرأيت افتراءك على أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما زعمت أنهم يحرمون صوم هذا اليوم.
وعن علي رضي الله عنه قال: صوموا يوم عاشوراء التاسع والعاشر احتياطاً فإنه كفارة السنة التي قبله وإن لم يعلم به أحدكم حتى يأكل فليتم
________________________
[1] في تهذيب الأحكام 4/300 والاستبصار 2/134 وجامع أحاديث الشيعة 9/475 وهو في الحدائق الناضرة 13/371 وذكره جمال الدين في صيام عاشوراء ص 112، والوافي للكاشاني 7/13 والحر في وسائل الشيعة 7/337.
[2] أخرج هذه الرواية الحر في وسائل الشيعة 7/347 والبحراني في الحدائق الناضرة 13/377 والحاج آقا حسين بروجردي في جامع أحاديث الشيعة 9/474.
[3] المصادر السابقة في المواضع نفسها.

[ 99 ]
صومه"[1].
أرأيت أيها المفتري حرص أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه على صوم هذا اليوم الذي تحاول أنت وأضرابك حرمان المسلمين من أجره فانظر كيف أنه أمر من أكل في هذا اليوم أن يمسك ويتم صومه.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "إذا رأيت هلال المحرم فاعدد فإذا أصبحت من تاسعه فأصبح صائماً قلت ( أي الراوي ): كذلك كان يصوم محمد صلى الله عليه وآله قال: نعم"[2].

وأما إنكاره وتحامله على علماء أهل السنة بأنهم وضعوا على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن هذا اليوم هو الذي تاب الله فيه على آدم وهو اليوم الذي رست فيه سفينة نوح … فدليل على جهله أو تجاهله بل وقلة علمه، فهذا شيخ طائفته أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي يروي عن أبي جعفر رحمه الله قال: " لزقت السفينة يوم عاشوراء على الجودي فأمر نوح عليه السلام من معه من الجن والإنس أن يصوموا ذلك اليوم. قال أبو جعفر عليه السلام: أتدرون ما هذا اليوم؟ هذا اليوم الذي تاب الله عز وجل فيه على آدم وحواء،وهذا اليوم الذي فلق الله فيه البحر لبني إسرائيل فأغرق فرعون ومن معه، وهذا اليوم الذي غلب فيه موسى عليه السلام فرعون
_____________________________
[1] أخرج هذه الرواية المحدث الشيعي الحاج حسين النوري الطبرسي في مستدرك الوسائل 1/594 والحاج البروجردي في جامع أحاديث الشيعة 9/475.
[2] أخرج هذه الرواية الشيخ الشيعي رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن طاووس في كتابه إقبال الأعمال ص 554 والحر العاملي في وسائل الشيعة 7/347 والحاج النوري الطبرسي في مستدرك الوسائل 1/594 وهو في جامع أحاديث الشيعة9/475.
[ 100 ]
وهذا اليوم الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام، وهذا اليوم الذي تاب الله فيه على قوم يونس، وهذا اليوم الذي ولد فيه عيسى ابن مريم..."[1].
ورواه الشيعي رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر ابن طاوس قائلاً: " ووردت أخبار كثيرة بالحث على صيامه"[2].
وذكر هذه الرواية الحر العاملي[3] والنوري الطبرسي[4] حسين البروجردي[5] يوسف البحراني[6].
وروى النوري الطبرسي عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: "أوفت السفينة يوم عاشوراء على الجودي فأمر نوح من معه من الإنس والجن بصومه، وهو اليوم الذي تاب الله فيه على آدم عليه السلام"[7].
فهل هذه أيضاً من الروايات التي يرددها أهل السنة والجماعة؟!

وروى الصدوق في المقنع: أنه في عشر من المحرم وهو يوم عاشوراء أنزل الله توبة آدم، وفيه استوت سفينة نوح على الجودي، وفيه عبر موسى البحر، وفيه ولد عيسى ابن مريم عليه السلام، وفيه أخرج الله يونس من بطن الحوت، وفيه أخرج الله يوسف من بطن الجب، وفيه تاب الله على قوم


__________________________
[1] تهذيب الأحكام للطوسي 4/300.
[2] في إقبال الأعمال ص558 ط دار الكتب الإسلامية بطهران.
[3] وسائل الشيعة 7/338.
[4] ذكرها النوري في مستدرك الوسائل 1/594.
[5] جامع أحاديث الشيعة 9/475 – 476.
[6] في الحدائق الناضرة 13/371 كما ذكرها الشيخ جمال الدين بن عبد الله في صيام عاشورا ص112 – ص113.
[7] أورد النوري الطبرسي هذه الرواية في مستدرك الوسائل 1/594 فراجعها لتعلم أن المنكرين لا أمانة علمية عندهم.

[ 101 ]
يونس، وفيه قتل داود جالوت، فمن صام ذلك اليوم غفر له ذنوب سبعين سنة وغفر له مكاتم عمله”[1].
وفي حديث الزهري عن علي بن الحسين عليهما السلام في عداد الصوم الذي صاحبه بالخيار: صوم عاشوراء[2]. ومثله المروي في الفقه الرضوي[3].
فماذا يقول التيجاني بعد هذا؟!!


هذا وعلى التيجاني أن يعلم أن روايات صوم عاشوراء جاءت من طرق الشيعة بأسانيد معتبرة، في حين جاءت الروايات الناهية عن صومه بأسانيد ضعيفة، وقد اعترف بهذا شيخهم الحاج السيد محمد رضا الحسيني الحائري في كتابه “نجاة الأمة في إقامة العزاء على الحسين والأئمة" صفحة 145، 146، 148 طبع قم إيران 1413هـ.
فماذا يقول بعد ذلك؟.
وما رد الدكتور الشيعي أحمد راسم النفيس القائل: إن أجهزة الدعاية الأموية قلبت الحقائق، وحولت يوم الكارثة إلى يوم عيد وسرور، وهو الذي ما زال متداولاً إلى يومنا هذا"[4]
فهل الطوسي والصدوق والحر العاملي والنوري الطبرسي وابن طاوس
___________________________
[1] المقنع للصدوق ص101 ، صام عاشوراء ص113 مختصرة.
[2] الهداية للصدوق ص303.
[3] صيام عاشوراء ص113.
[4] على خطى الحسين ص106 لاحظ جرأة الرجل فهل يوجد سني على وجه الأرض اتخذ يوم قتل الحسين عيداً؟!!
[ 102 ]
الذين رووا فضل صوم عاشوراء من العاملين والمروجين للدعاية الأموية التي قلبت الحقائق؟

لماذا تردّد الأكاذيب أيها الدكتور؟
لماذا لا تنصف أهل السنة وتبيّن للشيعة أن أهل السنة يصومون هذا اليوم اقتداءً بنبيّهم محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم بروايات صحيحة عند الفريقين السنة والشيعة، اعترف شيخكم ابن طاوس بكثرتها؟!
وإذا كنت ساخطاً على أهل السنة لعدم اتخاذهم يوم قتل الحسين رضي الله عنه حزناً كما هو حال الشيعة، فيُرد عليك من وجهين:
الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر باتخاذ هذا اليوم حزناً ونياحة كما يفعل الشيعة، بل إنه صلوات الله وسلامه عليه نهى عن هذا بقوله صلى الله عليه وسلم:"النياحة من عمل الجاهلية " وهذا حديث متفق على صدوره بين الفريقين، وقد سقناه مع غيره في فصل "حرمة النياحة " فراجعه.
ثم إنّ أعظم مصيبة أصيب بها المسلمون هي موت النبي صلى الله عليه وسلم بنص حديثه صلى الله عليه وسلم: "من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب" [1].
_________________________
[1] وهذا حديث متفق عليه بين الفريقين رواه الكليني في الكافي 3/220 والحر العاملي في وسائل الشيعة 2/911 واللفظ للثاني فراجع هذين المصدرين تجد تخريجهما للحديث بألفاظ متقاربة.

[ 103 ]
ومع هذا لم يتخذ المسلمون يوم وفاته حزناً ونياحة رغم أنها أكبر المصائب، وكذلك وفاة
الصديق وقتل الفاروق وذي النورين وعلي المرتضى رضي الله عنهم أجمعين لم يتخذ المسلمون وفاتهم حزناً ونياحة كما يفعل الشيعة.
فلماذا لم يحي الشيعة يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهي أعظم من مصيبة قتل الحسين رضي الله عنه؟!!
لماذا لم يقم الحسن والحسين مأتماً سنوياً بمناسبة قتل أبيهما علي رضي الله عنهم جميعاً؟!!
أليس أبو الحسن خيراً من الحسن والحسين[*]؟!!
إن أبناء جلدتك هم الذين دعوه فخذلوه ثم قتلوه، فهذا سبط رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإنه قد أتانا خبر فظيع قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة وعبدالله بن يقطر، وقد خذلنا شيعتنا، فمن أحب منكم الانصراف فلينصرف في غير حرج، ليس معه ذمام، فتفرق الناس عنه وأخذوا يميناً وشمالاً حتى بقي في أصحابه الذين جاءوا معه، ونفر يسير ممن انضمّوا إليه"[1].
فأسلافك هم الذين دعوه فخذلوه.

ألم تقل أيها الدكتور: "... فالشيعة مسلمون ... والمنصف هو من


__________________________[*] راجع مبحث "الشعائر الحسينية طقوس لم تكن على عهد الأئمة".
[1] نقل هذا عبد الحسين شرف الدين في المجالس الفاخرة ص85 وقد مر نقله عنه وعن غيره فراجع.

[ 104 ]
يعود إلى كتبهم العقيدية ليطلع على أفكارهم وعقائدهم لا أن يقرأ كتب خصومهم التي تحتوي على الافتراءات والأكاذيب بما لا يرتضيه دين ولا يقر به عاقل منصف" [1].
وها هي كتب أتباعك تثبت سنة صوم عاشوراء وتنهى عن النياحة وأنتم تخالفونها.
وها هي تأمر بصوم عاشوراء وأنتم تلصقونه بالأمويين.
وأما خصوم الشيعة، وحسبك تهمة تحريف القرآن، فإن عمدتهم الروايات المتواترة والتي صرح كباركم بأنها معلومة من دينكم بالضرورة وأن ردّها ودفعها يستلزم دفع جميع الأخبار ولا أظنك ممن يجهل هذا ولكنها التقية التي قال عنها إمامك الخميني: "... ولولا التقية لصار المذهب في معرض الزوال والانقراض"[2].
والتي قال عنها جعفر الصادق رحمه الله – كما نسبتموه له!! - : "إنّكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله"[3].
وفي رواية عنه Lليس من شيعة علي من لا يتقي"[4].
وروى الكليني والكاشاني عن أبي عبدالله رحمه الله قال: "من استفتح
__________________________
[1] الطريق إلى مذهب أهل البيت ص 27
[2] الرسائل للخميني 2/185.
[3] الكافي 2/222 ، والرسائل 2/185.
[4] جامع الأخبار للشعيري ص95.

[ 105 ]
نهاره بإذاعة سرنا سلّط الله عليه حر الحديد وضيق المجالس"[1].
وفي رواية عن الصادق: Lليس منّا من لم يلزم التقية"[2].
فهل هذا خُلُق من يقول فيصدق في قوله أيها الدكتور؟!!
وليس لك أيها الدكتور أن تلوذ وراء جواز التقية عند احتمال الخطر على النفس لأن إمامك الخميني أجازها حتى وإن كان الشيعي آمناً على نفسه قال:
" ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره بل الظاهر أن المصالح النوعية صارت سبباً لإيجاب التقية من المخالفين فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأموناً وغير خائف على نفسه"[3].
فكيف يُعرف أيها الدكتور صِدْقُكم من تقيتكم؟
فهل لك أن تفيدنا في إجابة هذا السؤال المحيّر؟!!
وهل لك أن تجيبنا وتوضّح لنا هذا السر الذي يجب كتمانه؟!!
وهل هذه الروايات وما سقناه وأوردناه في هذه الرسالة من كتب خصومكم أم من كتبكم؟!!
إن الذي أمر الناس بالنوح والبكاء وإقامة المآتم على الحسين في

_________________________
[1] الكافي 2/372 ، الوافي 3/159.
[2] وسائل الشيعة 11/466.
[3] الرسائل للخميني 2/201.

[ 106 ]
السكك والأسواق وبالتهنئة والسرور يوم الغدير هو معز الدولة البويهي وكان من علماء الإمامية[1] وليس أهل البيت رضي الله عنهم .. فهل تعلم هذا أيها الدكتور؟!!

أما أهل البيت رضي الله عنهم فقد سمعوا جدّهم صلى الله عليه وسلم يقول:"النياحة من عمل الجاهلية" فهيهات هيهات أن يأمروا بإقامة مآتم تقام بها أعمال الجاهلية.

ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها:"إذا أنا مت فلا تخمشي عليّ وجهاً ولا ترخي عليّ شعراً ولا تنادي بالويل والثبور ولا تقيمي عليّ نائحة.."؟!![2].
ألم ينقل شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي تحريم النوح إجماعاً"؟[3].
هذا بالإضافة إلى تناقض الشيعة في نقل الحوادث ومبالغتهم فيها. فهذا المحامي الشيعي أحمد حسين يعقوب يقول ما نصه: "ولأجل قتل الإمام الحسين وإبادة بيت النبوة جمع عبيدالله ثلاثين ألف مقاتل" [4]. ثم يأتي بعد ذلك لينسف كلامه هذا بما نقله عن الحسين رضي الله عنه أنه قال: "يا أهلي وشيعتي اتخذوا هذا الليل جملاً لكم وانجو بأنفسكم فليس المطلوب غيري ولو قتلوني ما فكروا فيكم فانجو رحمكم الله وأنتم في حل وسعة من
______________________
[1] كما نقل لنا هذا شيخكم محمد باقر الخونساري في روضات الجنات 6/139 ومحدثكم عباس القمي في الكنى والألقاب 2/430.
[2] راجع فصل النساء والحسينيات.
[3] راجع فصل وقفة مع من أباح النياحة واللطم.
[4] كربلاء الثورة والمأساة ص280 . راجع أيضاً ص269 وما بعدها.

[ 107 ]
بيعتي وعهدي الذي عاهدتموني"[1].

فالإمام الحسين يصرّح هنا بأنه هو المطلوب، ولو ظفروا به ما فكروا في غيره، وأنت تقول إن المطلوب إبادة أهل البيت فما الصحيح في كلامك أيها المحامي؟!!

إن الأخبار التي ترددونها في مقتل الحسين رضي الله عنه وعلى ضوئها تطعنون وتسبّون وتحقدون وتتآمرون، هي من الأباطيل والأكاذيب التي لا أساس لها، وقد اعترف بهذا شيخكم ومجتهدكم عبد الحسين الحلي حيث قال: "نعم إن تلك الأخبار غير معلومة الصدق وهكذا جميع الأخبار بلا استثناء وشتان بين معلوم الكذب وبين غير معلوم الصدق، ولو لزم الناس أن لا ينقل أحد منهم إلا الصادق أو معلوم الصدق ولو بالطرق الظاهرية المعروفة في كتب الأصول والحديث لانسَدّ باب نقل الأخبار وبطل الاحتجاج بأقوال المؤرخين"[2].

ثم إن خبر "يا أهلي وشيعتي اتخذوا هذا الليل جملاً .." يناقض ويدحض ما نقله الدكتور أحمد راسم النفيس وغيره من أن الإمام الحسين رضي الله عنه قال لمن عرض عليه عدم اصطحاب نسوته معه وهو أخوه محمد ابن الحنفية عن جدّه المصطفى صلى الله عليه وسلم"إن الله قد شاء أن يرى نسوتك سبايا" [3].
________________________________
[1] كربلاء الثورة والمأساة ص297 وراجع ص295 ، 296 حيث ناقض المحامي نفسه لنتعجب بعد ذلك من تلاعب الحاقدين بالوقائع التاريخية.
[2] الشعائر الحسينية في الميزان الفقهي ص29.
[3] على خطى الحسين ص97 ، 101.

[ 108 ]
فليفسر لنا الدكتور النفيس هذين الخبرين المتناقضين.
قال عبد الحسين الحلي الشيعي المتعصب جداً:"إن وقائع الطف لم تصل إلينا حتى التي تلقيناها بواسطة المفيد والشيخ والسيد وأضرابهم إلا مرسلة، وأكثر ما يرسل المؤرخون وأوثقهم ابن جرير الطبري عن أبي مخنف وهو لم يحضر الواقعة" [1].
أرأيت أيها الدكتور كيف أنكم ترددون في مآتمكم أخباراً مرسلة غير معلومة الصدق وتخالفون النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه عن النياحة وتتنكرون لصوم عاشوراء رغم ثبوته عندكم.
فسر لنا أيها الدكتور كيف رفض الإمام الحسين عليه رضوان الله ورحمته صرف النسوة ثم جاء أخيراً وطلب من الجميع الانصراف وقد نقل عن النبي صلى الله عليه وآله أن الله شاء أن يرى نسوته سبايا" ؟!!!

_______________________________
[1] الشعائر الحسينية ص27.

[ 109 ]


تابع

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

الفصل السادس : ثواب زيارة الحسين وبدعة البناء على القبور

المبحث الأول : ثواب زيارة الحسين رضي الله عنه
روت الشيعة عن أبي الحسن الماضي قال: " من زار الحسين عليه السلام عارفاً بحقه غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر" [1].
وعن أبي عبد الله قال : "من زار الحسين عليه السلام كتب الله له ثمانين حجة مبرورة[2]".
وعن أبي عبد الله قال : " من أتى قبر الحسين عارفاً بحقه كان كمن حج ثلاث حجج مع رسول الله صلى الله عليه وآله" [3].
وعن أبي عبد الله قال: "من أتى قبر الحسين عارفاً بحقه كان كمن حج مائة حجة" [4].
وعن حذيفة بن منصور قال: قال لي: أبو عبد الله: كم حججت؟ قلت: تسع عشرة. قال: فقال: أما إنّك لو أتممت إحدى وعشرين حجة لكتب لك
_________________________
[1] كامل الزيارات ص262.
[2] المزار للمفيد ص47.
[3] كامل الزيارات ص267.
[4] كامل الزيارات ص304 ، وسائل الشيعة 10/350.
[ 110 ]
كمن زار الحسين" [1].
وعن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله قال: "ومن زار قبر الحسين عارفاً بحقه كتب الله له ثواب ألف حجة مقبولة وغفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر [2] ".
ومن هذه الأحاديث الباطلة المختلفة التي فضلوا بها السجود على ما يسمّونه بالتربة الحسينية على أرض الحرم فقد سئل آيتهم العظمى محمد الحسيني الشيرازي هذا السؤال:
"يقال إن أرض كربلاء أفضل من أرض مكة والسجدة على التربة الحسينية أفضل من السجدة على أرض الحرم ... هل هذا صحيح؟".
فأجاب: "نعم"[3].
كما ردد شيخهم وآيتهم المعروف محمد الحسين كاشف الغطاء هذا البيت من الشعر:
ومن حديث كربلاء والكعبة
لكربلاء بأن علوم الرتبة لكربلاء بأن علوم الرتبة[4].
ويقول آيتهم عبد الحسين د ستغيب: "لقد جعل رب العالمين لطفاً
_________________________
[1] كامل الزيارات ص303-304 ، وسائل الشيعة 10/350.
[2] وسائل الشيعة 10/347.
[3] الفقه العقائد ص37.
[4] الأرض والتربة الحسينية ص26.

[ 111 ]
بعباده زيارة قبر الحسين عليه السلام بدلاً من حج بيت الله الحرام ليتمسّك بها من لم يوفق إلى الحج، بل إن ثوابه لبعض المؤمنين وهم الذين يراعون شرائط الزيارة أكثر من ثواب الحج كما هو صريح كثير من الروايات الواردة في هذا المعنى[1].
ونسبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عن كربلاء: هي أطهر بقاع الأرض وأعظمها حرمة وإنها لمن بطحاء الجنة[2].
إن زيارة الحسين رضي الله عنه ليست من الدين فقد اكتمل الدين قبل وجود ضريحه الذي وجدت فيما بعده هذه الروايات التي تبالغ فيه وحسبك قوله عز وجل: ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ) فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها أمير المؤمنين علياً الحسن والحسين وأبا ذر والمقداد بن الأسود وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان وأبا سعيد الخدري وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم لم يحصل لهم فضل زيارة هذا المرقد.
أما من أتى بعد مقتله رضي الله عنه ومنهم الإمام الصادق عليه رحمة الله فقد روت الشيعة عن حنان بن سدير قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: ما تقول في زيارة قبر الحسين فإنه بلغنا عن بعضكم أنه قال: تعدل حجة وعمرة فقال: ما أصعب هذا الحديث ما تعدل هذا كله
__________________________
[1] الثورة الحسينية لدستغيب ص15 ط دار التعارف بيروت.
[2] السجود على التربة الحسينية لمحمد إبراهيم القزويني ص25، وكذلك السجود على الأرض لآية الله علي الأحمدي ص140.

[ 112 ]

ولكن زوروه فلا تجفوه فإنه سيد شباب أهل الجنة... "[1].

______________________________
[1] وسائل الشيعة 10/352 وهذا الحديث يصادر الروايات السابقة والتي تفرد الشيعة بنقلها والحق الذي لا مرية فيه أنها روايات لا أصل لها فهي ظاهرة البطلان ولك أخي القارئ أن تتساءل إذا كانت الزيارة بهذه الأهمية فلماذا لم يأت ذكرها في كتاب الله وفي سنته صلى الله عليه وسلم؟ فكل ما في الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بمقتل الحسين رضي الله عنه ولم يأمر بزيارة قبره ولا اتخاذ يوم مقتله مناسبة سنوية كما يفعل الشيعة.

[ 113 ]

تابع

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

المبحث الثاني : بدعة البناء على القبور
أن الشيعة ارتكبت إثماً في البناء على قبره رضي الله عنه قال إمامهم الشيرازي:"الشيعة تعتقد أن بناء الأضرحة والقباب على مراقد الأنبياء والأئمة والشخصيات الإسلامية من أفضل المقربات إلى الله سبحانه"[1].
وهذا باطل لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبور فقد روت الشيعة عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصلى على قبر أو يقعد عليه أو يبنى عليه"[2].
وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يجصص القبر أو يبنى عليه أو أن يقعد عليه[3]
_________________________
[1] الفقه العقائد ص365.
[2] وسائل الشيعة 2/869.
[3] مستدرك الوسائل 1/127.

[ 113 ]

لذا تناقل الأئمة هذا النهي فعن الإمام الصادق رحمه الله قال: " من أكل السحت سبعة: الرشوة في الحكم ومهر البغي وأجر الكاهن وثمن الكلب والذين يبنون البناء على القبور" [1].
وعن علي بن جعفر قال: سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح؟ فقال: لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه[2].
إننا ننصح الشيعة بعدم البناء على القبور وإن يقتدوا بأمير المؤمنين علي رضي الله عنه والذي بعثه النبي صلى الله عليه وآله ليهدم القبور ويكسر الصور حتى يكون قدوة لمن بعده. كما سيأتي إيراده.
والحذر الحذر من بناء المساجد على القبور أو عندها فعن سماعة بن مهران أنه سأل عبد الله عليه السلام عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها: فقال: أما زيارة القبور فلا بأس بها ولا يبنى عندها المساجد" [3].
والحذر الحذر من اتخاذها قبلة ومسجداً لقوله صلى الله عليه وآله: "لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً فإن الله عز وجل لعن اليهود والنصارى حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"[4].
وعن أمير المؤمنين رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
_____________________________
[1] مستدرك الوسائل 1/127.
[2] وسائل الشيعة 2/869 ، جامع أحاديث الشيعة 3/444.
[3] الكافي 3/218 من لا يحضره الفقيه 1/114 ، وسائل الشيعة 2/887.
[4] من لا يحضره الفقيه 1/114 ، علل الشرايع ص358 ، الوافي 5/72 ، وسائل الشيعة 2/887 و 3/455.

[ 114 ]
عليه وآله يقول: "لا تتخذوا قبري مسجداً ولا بيوتكم قبوراً وصلّوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم وسلامكم يبلغني" وزاد في رواية: "ولا تتخذوا قبوركم مساجد"[1].
وعندما تعرض شيخهم محمد الحسيني آل كاشف الغطاء إلى مسألة البناء على القبور في رسالته "نقض فتاوى الوهابية!!" (ص27) لم يتعرض وبصورة متعمدة إلى الروايات التي وردت من طرق الشيعة إذ أوهم القراء بأن النهي عن البناء على القبور ورد من طرق السنة واتهم الوهابية على حد زعمه بالفهم الخاطئ. فقد أورد ما رواه مسلم عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني ألا أدع قبراً مشرفاً إلا سويته[2] ولم يشر إلى بقية الروايات التي تنهى نهياً صريحاً عن البناء على القبور من روايات الفريقين، وهذا من الأدلة القطعية التي تثبت أن علماء هذه الطائفة يتعمدون الدس والكذب والتضليل من أجل نصرة مذهبهم، أرأيت بعد هذا صدق الخميني عندما قال: "ولولا التقية لصار المذهب في معرض الزوال والانقراض"[3].
أتدري أخي المسلم أنه بالإضافة إلى كتمانه الروايات السابقة تعمد عدم الإشارة إلى روايتين شيعيتين صريحتين تؤيدان رواية مسلم لحديث
__________________________
[1] مستدرك الوسائل للنوري 1/225.
[2] فهو يناقش هذه الرواية على سبيل التسليم للخصم في المناقشة لا أنها قد وردت من طرق الشيعة فراجع ص31 وما بعدها.
[3] الرسائل للخميني 2/185.

[ 115 ]
علي. فالأولى ما رواه الكليني والحر العاملي عن أبي عبدالله رحمه الله قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة فقال: لا تدع صورة إلا محوتها ولا قبراً إلا سويته ولا كلباً إلا قتلته" [1].
والثانية ما رواه الكليني والحر العاملي عن أبي عبد الله رحمه الله قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدم القبور وكسر الصور"[2].
ولا تنتهي الغرائب فقد تابع كاشف الغطاء شيعي آخر يدعى حسن سعيد حيث أورد رواية مسلم عن علي رضي الله عنه ثم ذكر رواية أخرى عند مسلم والترمذي في النهي عن تجصيص القبور والبناء عليها[3] ثم نسب إلى الأمة الإجماع على البناء على القبور والكتابة عليها[4]. وهذا كذب محض وإن أردت الوقوف عليه فارجع إلى كتاب: Lتحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد " للألباني.
وكذلك نسب إلى أئمته الإجماع على ذلك، وهذا كذب أيضاً، للروايات التي وقفت عليه عن أئمته والتي تحرم البناء على القبور حيث تابع كاشف الغطاء على كتمانها ولا تخلو المسألة هنا من طرافة، قال شيخهم يوسف البحراني: Lإنه قد صرح جملة من الأصحاب بكراهة تجصيص القبور
___________________________
[1] الكافي 6/528 ، وسائل الشيعة 2/869 ، جامع أحاديث الشيعة 3/445.
[2] الكافي 6/528 ، وسائل الشيعة 2/870 ، جامع أحاديث الشيعة 3/445.
[3] في كتاب له بعنوان: " الرسول والشيعة " ص132 ، 136.
[4] ص137.

[ 116 ]
والبناء عليها، بل ظاهر التذكرة الإجماع عليه. قال الشيخ في النهاية يكره تجصيص القبور وتظليلها، وفي المبسوط تجصيص القبر والبناء عليه في المواضع المباحة مكروه إجماعاً"[1].
وقال علامتهم ومحققهم الملا محمد باقر السبزواري: "وأما البناء على القبر فمكروه عند الأصحاب، ونقل المصنف في التذكرة الإجماع عليه، وكذا الشيخ، وفي الذكرى: المشهور كراهية البناء على القبر واتخاذه مسجداً ... قال في الذكرى بعد نقل هذه الأخبار: وهذه الأخبار رواها الصدوق والشيخان وجماعة المتأخرين في كتبهم ولم يستثنوا قبراً" [2].
ونقل الإجماع عندهم على كراهية البناء على القبور شيخهم محمد جواد الحسيني العاملي[3] ومع هذا ينقل شيخهم السبزواري عن شيخهم الشهيد الأول بأن الإمامية مجمعة على مخالفة هذا الإجماع الذي نقله شيخ طائفتهم أبو جعفر الطوسي وعلامتهم الحلى وغيرهما من علمائهم[4] مثلما خالفوا إجماعهم على حرمة النياحة النياحة واللطم فاعتبروا يا أولي الألباب.
إنهم لا يحترمون ولا يلتزمون برواياتهم وإجماع علمائهم فهم ينقلون الإجماع ثم يخالفونه.

____________________________

[1] الحدائق 4/130.
[2] ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد للسبزواري ص343.
[3] مفتاح الكرامة شرح قواعد العلامة للعاملي 2/856.
[4] ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد ص344.

[ 117 ]

تابع

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

الخاتمة
وفي ختام هذا البحث أحدد النتائج التي توصلت إليها وهي:

1 - أن أهل الكوفة هم الذين كتبوا إلى الحسين رضي الله عنه وطلبوا منه المجيء وما لبثوا أن خذلوا رسوله مسلم بن عقيل وغدروا به ثم جاء الدور على الحسين لينال منهم ما نله مسلم بن عقيل، وليس الحسين الوحيد الذي غدر به الشيعة بل غدروا قبله بأبيه وأخيه ثم من بعده أئمة أهل البيت رضي الله عنهم.
2 - أن من حُب علي وأهل بيته للصحابة أن سموا أبناءهم بأسمائهم كأبي بكر وعمر وعثمان، والمرء يختار لأبنائه الأسماء المحببة إلى قلبه.
3 - أن ما يسمى بالشعائر الحسينية طقوس لم تكن على عهد الأئمة وإنما أحدثت في عصور متأخرة، فالنوح واللطم ولبس السواد محرم إ جماعاً كما سبق نقله عن علمائهم.
4- ينكر الشيعة صوم عاشوراء ويلصقونه بالأمويين، وقد تم إثبات صيام هذا اليوم من كتبهم.
5 - يجيز الشيعة البناء على القبور رغم ثبوت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك من رواياتهم وإجماع علمائهم.
ولا يفوتنا في خاتمة هذا المبحث إلا أن نبين لكل شيعي أنه ليس ملزماً بدفع الخمس إلى من يُسَمّون بالسادة ونواب الإمام لسببين:
الأول: أن الخمس لا يدفع إلا من غنائم الحرب خاصةً بدليل ما رواه عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: ليس الخمس إلا في الغنائم خاصة"(1).
وعن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام: Lليس الخمس إلا في الغنائم" (2).
الثاني: أن الأئمة أباحوا الخمس لشيعتهم، فعن ضريس الكناسي قال: قال أبو عبدالله عليه السلام: أتدري من أين دخل على الناس الزنا؟ فقلت: لا أدري فقال: من قبل خمسنا أهل البيت إلا لشيعتنا الأطيبين فإنه محلل لهم ولميلادهم(3).
وعن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: إن أمير المؤمنين عليه السلام حللهم من الخمس يعني الشيعة ليطيب مولدهم" (4).
وهناك روايات كثيرة تعفي الشيعة من دفع الخمس أعرضنا عنها خشية الإطالة. قال شيخ الطائفة الإمامية أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي: "فأما في حال الغيبة فقد رخصوا لشيعتهم التصرف في حقوقهم مما يتعلق بالأخماس وغيرها فيما لا بدّ لهم منه من المناكح والمتاجر والمساكن" (5).
وبمثل هذا أفتى المحقق الحلي في شرائع الإسلام، ومحمد باقر السبزواري في ذخيرة المعاد والملا محسن الملقب بالفيض الكاشاني في مفاتيح الشرائع وغيرهم من العلماء المعتمدين، وعلى هذا لا يوجد ما يُلزم الشيعي بدفع الخمس بل الأدلة على خلافه.
هذا ما يسّر الله لي كتابته سائلاً المولى عز وجل أن ينفع به والحمد لله حمداً كثيراً، وصلى الله على محمد وآله وسلم.


المؤلف
السبت الثاني من رمضان 1422هـ
الموافق 17/11/2001م
__________________________
(1) جامع أحاديث الشيعة 10/8 ، 17، 22، 24 وسائل الشيعة 6/336.
(2) جامع أحاديث الشيعة 10/8 ، 17 وسائل الشيعة 6/342.
(3) وسائل الشيعة 6/379 جامع أحاديث الشيعة 10/88.
(4) وسائل الشيعة 6/383 جامع أحاديث الشيعة 10/88 – 89.
(5) النهاية في مجرد الفقة والفتاوى ص200 ط2 دار الكتاب العرطبي – بيروت.


البرهان

منقول من البرهان

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

مصادر الكتاب

( أ )

الاحتجاج لأحمد بن علي الطبرسي – شركة الكبتي – بيروت 1414هـ.
آداب المنابر الحسينية لحسن مغنية – الطبعة الأولى مؤسسة عز الدين بيروت 1415هـ.
اعرف الحق لمحمد التيجاني السماوي– الطبعة الأولى – دار المجتبى – بيروت 1415هـ.
الاستبصار فيما اختلف من الأخبار لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي – طبع النجف.
أعيان الشيعة لمحسن الأمين طبع دار التعارف – بيروت.
الإرشاد لمحمد بن محمد النعمان – الطبعة الثالثة مؤسسة الأعلمي – بيروت 1979م.
أضواء على ثورة الحسين لمحمد الصدر.
الأرض والتربة الحسينية لمحمد بن الحسين كاشف الغطاء – طبع مؤسسة أهل البيت – بيروت 1402هـ.
إقبال الأعمال لابن طاووس – طبع دار الكتب الإسلامية بطهران.
بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار لمحمد بن باقر المجلسي – الطبعة الثالثة دار إحياء التراث العربي – بيروت 1403هـ.
تعال نتفاهم لعبد الهادي عبد الحميد ط. الكويت.
تهذيب الأحكام لشيخ الطائفة الطوسي – طبع طهران.
تظلم الزهراء لرضى بن بني القزويني – بيروت لبنان.
تاريخ الكوفة لحسين بن أحمد البراقي – الطبعة الرابعة دار الأضواء – بيروت 1407هـ.
تفسير نور الثقلين لعبد علي ‍‍ العروسي الحويزي – طبع قم إيران.
تفسير الصافي للفيض الكاشاني – طبع المؤسسة الأعلمي – بيروت 1979م.



( ث )

ثورة الطف لطالب الخرسان / انتشارات أنوار الهدى قم 1413هـ.
الثورة الحسينية لعبد الحسين دستغيب – طبع دار التعارف – بيروت.
ثم اهتديت لمحمد التيجاني – ط. مؤسسة الفجر – لندن.


( جـ )

جامع أحاديث الشيعة / المطبعة العلمية قم إيران.
جواهر الكلام لمحمد بن الحسن النجفي – د. دار إحياء التراث العربي – بيروت.


( حـ )

حوار مع فضل الله حول الزهراء لهاشم الهاشمي – الطبعة الرابعة – نشر مدرسة الإيرواني.
الحدائق الناضرة ليوسف البحراني – الطبعة الثانية – دار الأضواء – بيروت 1405هـ.
الحسين ومسؤولية الثورة لحسن الصفار.


( خـ )

خير الأصحاب لعبد الهادي عبد الحميد – الطبعة الأولى 1421هـ.
خطب المسيرة الكربلائية لقصير قليط – الطبعة الأولى – دار البلاغة – بيروت 1417هـ.


( ذ )

ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة لمحمد بن مكي العاملي – منشورات مكتبة بصيرتي.
ذخيرة المعاد في شرح الإرشاط لمحمد باقر السبزواري – نشر مؤسسة آل البيت لإحياء التراث.


( ر )

روضة الجنات في أحوال العلماء والسادات لمحمد باقر الخونساري - . بيروت 1991م.
رائد الفكر العربي لهادي فضل الله.
الرسائل لروح الله الخميني طبع قم إيران.
رجال الكشي – نشر مؤسسة الأعلمي للمطبوعات – كربلاء.
الرسول والشيعة لحسن سعيد – مكتبة الألفين – الكويت.


( س )

سيرة الأئمة الاثنى عشر لهاشم معروف الحسيني – منشورات الشريف الرضى قم إيران.
سفينة النجاة لعبد الحسين إبراهيم العاملي – الطبعة العشرون – دار الحوراء – بيروت 1407هـ.
السجود على التربة الحسينية لمحمد بن إبراهيم القزويني – الطبعة الثانية 1402هـ.
السجود على الأرض للشيخ علي الأحمدي – مركز الجواد – بيروت 1993م.
سفير الحسين مسلم بن عقيل لمحمد نعمة السماوي – دار المرتضى – بيروت.


( ش )

الشعائر الحسينية في الميزان الفقهي لعبد الحسين الحلي – مكتبة الطف – دمشق 1995هـ.
الشعائر الحسينية لحسن الشيرازي – دار الصادق – بيروت 1419هـ.
الشيعة هم أهل السنة لمحمد التيجاني – نشر شمس المشرف – بيروت.
الشيعة وعاشوراء لرضا حسين الحسيني – الطبعة الأولى – دار المرتضى – بيروت 1996م.



( ص )

صيام عاشوراء – جمال الدين بن عبدالله – الطبعة الأولى – بيروت 1418هـ.
صراط النجاة لأبي القاسم الخوئي مع تعليمات وملحق للميرزاً جواد التبريزي ط مكتبة الفقيه – الكويت.


( ط )

الطريق إلى مذهب أهل البيت للدكتور أحمد راسم النفيس / الغدير – بيروت.


( ع )

عيون أخبار الرضا لمحمد بن علي بن بابويه القمي طبع طهران – إيران.
عدة الداعي ونجاح الساعي لأحمد بن فهد الحلبي ط دار الكتاب الإسلامي 1407هـ.
عاشوراء للشيخ كاظم حمد الإحسائي النجفي – الطبعة الأولى – مؤسسة البلاغ – بيروت 1411هـ.
على خطى الحسين للدكتور أحمد راسم النفيس – الغير – بيروت 1418هـ.
علل الشرايع لمحمد بن علي بن بابويه الصدوق طبع النجف.


( ف )

الفقه العقائد لمحمد الحسيني الشيرازي – الطبعة الأولى 1412هـ.
فقيه من لا يحضره الفقيه لمحمد بن علي بن بابويه القمي – طبع دار الكتب الإسلامية – طهران.
في رحاب أهل البيت لمحمد حسين فضل الله ط مكتبة الفقيه – الكويت.
في رحاب كربلاء للشيخ حسين كوراني – دار التعارف للمطبوعات – بيروت 1413هـ.
الفقه لمحمد الحسيني الشيرازي – الطبعة الثانية دار العلوم – بيروت 1408هـ.



فاجعة الطف لأمير محمد كاظم القزويني – الطبعة الثامنة 1971هـ.
فلسفة عاشوراء لعلي الخامنئي – مكتبة الأسفار – الكويت.


( ك )

الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني – طبع دار الكتب الإسلامية – طهران – إيران.
كربلاء الثورة والمأساة للمحامي أحمد حسين يعقوب – الغدير – بيروت 1418هـ.
كل الحلول لمحمد التيجاني – الطبعة الأولى – دار المجتبي – بيروت 1416هـ.
كامل الزيارات لابن قولوية – الطبعة الأولى – دار السرور – بيروت 1418هـ.


( ل )

لواعج الأشجان لمحسن الأمين العاملي – ط. دار الأمير بيروت 1996م.
لقد شيعني الحسين لأدريس الحسيني – الطبعة الأولى – دار النخيل – بيروت 1414هـ.


( م )

محاورة عقائدية لأمير محمد كاظم القزويني – الطبعة الأولى.
مقتل الحسين يوم عاشوراء لفاضل عباس الحناوي طبع قم 1412هـ.
ملحمة الطف لعبد علي !! محمد حبيل الطبعة الأولى دار أهل البيت جد حفص البحرين 1412هـ.
المعتبر في شرح المختصر لنجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن الحلي – منشورات مجمع الذخائر الإسلامية – قم – إيران.
موسوعة عاشوراء لجواد محدثي – الطبعة الأولى دار الرسول الأكرم – بيروت 1418هـ.
مستدرك الوسائل للميرزا حسين النوري الطبرسي – طبع دار الكتب الإسلامية – طهران.
معاني الأخبار لأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي الملقب بالصدوق – طبع دار
المعرفة بيروت 1399هـ.
مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب طبع إيران.
مائة مسألة حول الشيعة لمهدي محمد السويج – دار البيان العربي.
المراجعات لعبد الحسين شرف الموسوي.
المفيد في ذكر السبط الشهيد لعبد الحسين العاملي طبع دار مكتبة الهلال – بيروت 1974م.
المزار لمحمد بن محمد المفيد – الطبعة الأولى قم إيران 1409هـ.
مثير الأحزان للشيخ شريف الجواهري – توزيع دار الكتاب الإسلامي – بيروت.
الملحمة الحسينية لمرتضى مظهري – ط. الدار الإسلامية – بيروت 1413هـ.
المقنع لمحمد بن علي بن الحسين بن بابويه – الطبعة الأولى– دار المحجة البيضاء– بيروت 1414هـ.
مظالم أهل البيت لصادق مكي – طبع الدار العلمية – بيروت 1404هـ.
مجموعة ورام (تنبيه الخواطر ونزهة النواظر) للأمير ورام – طبع مؤسسة الأعلمي للمطبوعات – بيروت.
مأساة إحدى وستين لعبد الحسن نور الدين العاملي – الطبعة الأولى – دار الفردوس – بيروت 1986م.
مفتاح الكرامة شرح قواعد العلامة لمحمد جواد الحسيني العاملي – الطبعة الأولى – مؤسسة فقه الشيعة – بيروت 1996م.
مقتل الحسين لمرتضى عياد – طبعة رابعة 1417هـ - طبعة دار الزهراء – بيروت 1412هـ.
مقتل الحسين لعلي بن موسى بن طاووس (اللهوف) مؤسسة الأعلمي – بيروت 1414هـ.
المجالس الفاخرة في مآتم القدة الطاهرة لعبد الحسين العاملي ط مؤسسة الوفا – بيروت.
مقتل الحسين لعبد الرزاق الموسوي المقرم – دار الكتاب الإسلامي – بيروت 1399هـ.



مقتل الحسين (واقعة الطف) لمحمد تقي آل بحر العلوم – دار الزهراء – بيروت 1412هـ.
منتهى الآمال في تاريخ النبي والآل – الدار الإسلامية – بيروت 1414هـ.
معالم المدرستين لمرتضى العسكري – مكتبة الفقيه – الكويت.
معالي السبطين لمحمد مهدي الحائري – ط. قم إيران 1407هـ.
مع الحسين في نهضته لأسد حيدر – دار التعارف للمطبوعات – بيروت 1399هـ.


( ن )

نجاة الأمة في إقامة العزاء على الحسين والأئمة – الطبعة الأولى قم 1413هـ.
نقض فتاوى الوهابية !! لمحمد الحسين كاشف الغطاء – الغدير – بيروت.
نفس المهموم للشيخ عباس القمي – دار المحجة البيضاء – بيروت 1412هـ.
نهج البلاغة للشريف الرضى ط دار المعرفة – بيروت لبنان.
نهضة عاشوراء لروح الله الخميني.
الندوة هي سلسلة حوارات الشيخ محمد حسين فضل.
الهداية لمحمد بن علي بن الحسين بن بابويه (مطبوع مع المقنع).


( و )

وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة لمحمد بن الحسن الحر العاملي طبع دار إحياء التراث العربي – بيروت.
الوافي لملأ محسن المعروف بالفيض الكاشاني ط قم إيران 1404هـ.


( ي )

يوم الطف لهادي النجفي ط قم 1413هـ.



منقول من موقع البرهان - كتاب من قتل الحسين رضي الله عنه

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

تعديل على ما سبق

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

وهل مذكور بالقرآن او السنه درباشه او تطبير ؟؟؟؟؟؟

فمن يضرب رأسه بهذه الاشياء لايلزمنا بشئ

فان اخطأ فعلى نفسه

لكن طالما ترى انت انه مخطئ

والتطبير خطأ

فاين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

على مستوى مراجعكم

فهنا نحجكم بالحجه والثقل الاكبر

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

انت باالأول جاوب على الأسئله

ثم تستطيع ان تسأل

ومثلا الدرباشه ان كانت خطأ

هل تتركون الشعائر الحسينيه الخطأ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




وفي رواية القمي ( إن الصبي منا إذا كان أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة ، وإن الصبي منا يتكلم في بطن أمه ويقرأ القرآن ، ويعبد ربه عز وجل عند الرضاع ، تطيعه الملائكة وتنزل إليه صباحًا ومساءً ) -

إكمال الدين : ص405 - .

اي امام هكذا !!!!!!!!!

لاحظ تطيعه الملائكه !!!!!!!!

بينما مات العسكري ثم بعده بثمانيه اشهر ولد مهديكم

ولم يطبر معكم !!!!!!!!!!! مع انه حسب قولكم وحججكم (( الموده بالقربى ))


لايتعاطاها !!! ولا يتبعها ولاينتهجها !!

وايضا لم تهتز الارض لانه بعد موت العسكري (( ابيه )) ولد مهديكم المنتظر بعد ابيه بثمانيه اشهر

اذا كيف تكذبون على الناس وتقولون ان الارض تهتز ان لم يكن بها امام طرفه عين !!!

فثمانيه اشهر كبيره بالنسبه لطرفه عين وكم طرفه عين بثمانيه اشهر

ولم تهتز الارض

اذا لاحاجه للارض بامام (((لانها اصلا لم تهتز ))) لعدم وجود امام ثمانيه اشهر

ايضا

بعد موت جعفر اختلف الشيعه ثم اجتمعوا على عبدالله بن جعفر

واكتشفوا انه لايستحق ان يكون اماما

اذا هذه الفتره لما اتبعوا اماما خطأ

لايوجد بها اعتراف بالامام ولابيعه لا لموسى الكاظم ولا اسماعيل ولا بن اسماعيل محمد !!!

بل اجتمع الاماميه على عبدالله

وكان وكانوا ايضا على ضلال !!!!!! ولم تهتز الارض !!!!

ولا يوجد وصيه ولا نص

على اي امام

اذا

طلعت الامامه خرابيط وليس التطبير فقط

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

وفي رواية القمي ( إن الصبي منا إذا كان أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة ، وإن الصبي منا يتكلم في بطن أمه ويقرأ القرآن ، ويعبد ربه عز وجل عند الرضاع ، تطيعه الملائكة وتنزل إليه صباحًا ومساءً ) -

إكمال الدين : ص405 - .

اي امام هكذا !!!!!!!!!

لاحظ تطيعه الملائكه !!!!!!!!

ملاحظه

اي واحد منكم يضرب رأسه بالجزمه القديمه لاجل الحسين

ويضرب صدره بالقندره ويضرب ظهره بالكرباج كانعاج او كالحمير يجلد نفسه جلد الحمير

هل يتبعه الناس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهكذا الدرباشه

فالله لايحتاج للناس ان اخطا الناس فليسوا حجه على الدين

فالاصل اتباع الله سبحانه وتعالى

وليس اتباع الناس

فالحق احق ان يتبع

لكنك كرتون تقارن بخطأ حتى تجعل خطأ الشيعه انه مثل خطأ الاخرين

ولا تقر بأن ماتفعلونه خطأ بل تبحث عن مثيل له مقارب له لتقارن به حتى لو كان خطأ

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

أما الشيعة فيكفيك قول الحسين رضي الله عنه " … أما بعد فانه قد أتانا خبر فظيع ، قتل مسلم بن عقيل وهانىء بن عروة وعبد الله بن يقطر

وقد خذلنا شيعتنا …

"(1)

بل ان أحدهم قال له والعياذ بالله : " ياحسين أبشر بالنار " لذا حملتهم زينب بنت على رضي الله عنهما مسئولية خذلان الحسين وقتله

كما سترى في هذا المختصر الذي دفعني الى تأليفه كثرة الخوض في هذا الموضوع واستغلال الشيعة له استغلالاً مذهبياً طائفياً بعيداً عن العدل والانصاف ، يقابله اهمال أهل السنة لهذا الجانب .

انظروراجع اصل المقال بالبدايه

لتعرف ان الشيعه هم خونه الحسين

يقتلون الحسين ويسيرون ويلطمون بجنازته

كما يقول المثل ( يقتلون القتيل ويمشون بجنازته

)

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

الآن كثير من الشيعه البسطاء

وعووووووووووام الشيعه بدأوا يفهمون

ويتعرفون الى من قتل الحسين

فلم تعد الخدع السينمائيه بالحسينيات في مجال التقيه

والتمويه والتضليل على الشيعه البسطاء وعووووووووام الشيعه

لم تعد تنفع لانتشار العلم وتوفر الاتصالات التي تأتي بالعم اليك وانت جالس

بالانترنت وغيره

فقد كان سابقا الشيعي يقطر بفمه المرجع فتاوي ويرجع اليه بكل صغيره وكبيره

لانه كان يعتقد انه بغل وحمار لايفهم

فقط المرجع هو الذي يفهم ولديه عقل

اما الشيعي البسيط والغافل ومن عووووووام الشيعه

يعتقد انه حمار وبغل

لهذا يقدس المرجع ويعتقد انه معصوم لارجعه ولا تراجع عن كلامه

لهذا

ندعو البسطاء الشيعه وعوامهم لنقل هذا الموضوع ومناقشه مراجعهم به

علما بأن مراجعهم يمثلون عليهم بتمويه

وتقيه

انهم اي المراجع زاهدين لايحاورون الشيعه بل وكلائهم هم الذي يأخذون

الأسئله من الاتباع ثم يجيب عليها المرجع من بعيد وليس مباشره ولا بمواجهه

ولماذا يمثل دور الزاهد ويضع ايضا (((((((((( باب او سفير له )))))))))))

أو وكيل المرجع

الا تلاحظون قضيه الابواب كثيره في دين الشيعه ؟؟؟؟؟؟

فلماذا يخاف المراجع من المواجهه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

او الحوار المباشر مع اتباعهم ؟؟؟؟

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

راح يقول الشيعه عن الحسين لما يعرفون انهم قتلوا الحسينوخذلوه

يبعدون التهمه راح يتبلون على السنه

ما نفعت خططهم لانها تهمه لابستهم لابستهم كشيعه

راح يقولون كظته الكهربا

الرد: من قتل الحسين رضي الله عنه

بعد شويه ردود يصير ماعندهم حجج

ويقولون الحسين كظته الكهربا

هههههههههههههه