الرد: لماذا يا أهل السنة؟؟

حمى التكفيرِ عند الشيعةِ ... أشياءً يشيبُ منها الرأس

الحمدُ للهِ وبعدُ ؛

التكفيرُ عند أهلِ السنةِ منضبطٌ بنصوصِ الكتابِ والسنةِ ، أما باقي الفرقِ الضالةِ فإن عندها من الشطحاتِ وعدمِ الانضباطِ ما يجعلك تقفُ حائراً من طريقتهم وتقعيدهم للمسألةِ .

وقد كتب الشيخُ عبدُ الرحمن الدمشقية - جزاهُ اللهُ خيراً - بحثاً عن " التكفير عند الرافضةِ " ، ونقل من كتبهم ما يشيبُ منهُ الرأسُ ، ولستُ بصددِ التفصيل لهذه المسألة ، ولكن أترككم مع بحثِ الشيخِ الدمشقيةِ لكي تعلموا يا أحبة أننا لا نفتري على القومِ ، وإنما نعاملهم من خلالِ النصوصِ الواردةِ في كتبهم ، وبأيدي مراجعهم .

وأترككم مع المقالِ على حلقاتٍ ، أسألُ اللهَ أن يجعلَ فيه النفعَ والفائدةَ . آمين .

التكفيرُ عند الرافضةِ ( 1 )

تأليف الشيخ عبدالرحمن دمشقية

رمتني بدائها وانسلت

الرافضة يكفرون مخالفيهم ويتهمونهم بجحود الله لجحودهم عقيدة الإمامة. مما يؤكد مساواتهم للإمام بالإله. لأن إنكار الإمام عندهم يساوي عندهم إنكار الإله.

أنظر تكفير حسن نصر الله للوهابية في مجلة الأمان المتآمرة مع الرافضة في لبنان (عدد 149 تاريخ 31- 3- 1995) ما يلي : " رأى (السيد) حسن نصر الله أمين عام حزب (الله) أن بعض الحركات التي تسمي نفسها اسلامية تقدم اليوم خدمات جلية لأمريكا واسرائيل على حساب الاسلام، وهناك بعض المجموعات التي تنسب نفسها الى الاسلام تكفر الشيعة وتكفر السنة من كل المذاهب وتقتل الشيعة وتقتل السنة، وأولوياتها قتل المسلمين الذين لا ينتسبون الى خططها وفكرها. قال " انني أتحدث بالتحديد عن الحركات الوهابية التي لا تقوم بأي عمل لتحرير القدس بل تسعى من أجل التطبيع مع العدو وتفتن أمتها لمصلحة الولايات المتحدة. هنا نقول للباحثين: لا نقبل أن تحسبوا الحركة الوهابية على الاسلام وعلى الصحوة الاسلامية " انتهى

وهم يكفرون مخالفيهم بلا هوادة ثم يتظاهرون بالتورع عن التكفير ويقولون لنا : لماذا أيها السنة تكفروننا؟ وهذا كقول القائل رمتني بدائها وانسلت بل صار هذا القول قاعدتهم في التعامل مع الآخرين .

التكفير عندهم مرتبط بمصلحة المذهب لا بحق الله

التكفير عند الرافضة مرتبط بمدى تأثير المخالف على كيان المذهب. فمن كان مع المذهب فلا يمكن تكفيره حتى لو كان يقول بتحريف القرآن .

وفي هذه صور ومواقف متضادة :

القائلون بتحريف القرآن: لم نر من الرافضة إلا التستر عليهم، والدفاع عنهم والاعتذار بأنهم اجتهدوا فأخطأوا. فلماذا لا تعتبرون منكر إمامة الإثني مجتهدا حتى حكمتم بكفره وردته ونصبه وأحللتم دمه؟ وربما قالوا بأن هؤلاء القائلين بتحريف القرآن كانوا يقولون لا إله إلا الله. فكيف نكفرهم وهم يقولون كلمة التوحيد؟وأبو بكر وعمر والصحابة ألم يكونوا يقولون لا إله إلا الله؟ فلماذا ارتدوا عندكم كما سوف تسمعون؟

صورة حسين الفهيد : الذي يعتبرونه أسد الولاية . كما في موقع البينات الرافضي . وهو الذي زعم أن عليا أخذ العهد على بني آدم منذ الأزل ألست بربكم؟وأنه منشئ الأنام وأنه خالق. وأنه مدبر النجوم وأنه المتكلم بالوحي.

صورة حسين فضل الله : يعتبرونه ضالا مضلا بل لوحوا بكفره لأمور هي أقل بكثير من ضلالات الفهيد .

صورة فرقة " علي الإهية " : وهناك فرق أخرى كفرقة علي اللاهية التي يعتقد أبناؤها بأن عليا ليس بإله ولا دون الإله. حكم عليهم خامنيئي بأنهم غير كفار ما دام أنهم لا يشركون بالله تعالى . والصحيح أنهم ما داموا عندهم المغالاة في أهل البيت فلا يعود من الهين تكفيرهم .

الشيخية كفار وضلال

وكتبوا كتبا منها كتاب (الرد على الشيخية) لعبد المؤمن البسطامي وكتاب آخر بنفس العنوان لمحمد رحيم الكرماني (تراجم الرجال2/688).

قال علي النمازي " وفي 22 شعبان مات رئيس الشيخية الحاج محمد كريم خان صاحب كتاب إرشاد العوام الذي هو في الحقيقة إضلال العوام " (مستدرك سفينة البحار5/268).

وقد حكم الشيعة بكفر الطائفة من علماء الشيخية. فذكر البروجردي أن السيد الصدر قد حكم بكفر أحمد بن زيد الدين الإحسائي. قال في هامش كتاب الطرائف بأن السبب في الحكم بالكفر ما رأوه من " مخالفة للضرورة من الدين والمذهب كإنكار المعاد الجسماني والمعراج الجسماني والتفويض إلى الأئمة، فالنسبة إليه إن كانت صحيحة فالحكم بالكفر في محله " (طرائف المقال للبروجردي1/61) .

الواقفة والفطحية والناووسية كفار مشركون زنادقة

وهم ما تركوا فرقة من فرق الشيعة المخالفة لهم في بعض أصولهم إلا وحكموا بكفرها ناهيك عن تكفيرهم لنا أهل السنة.فها هي بعض الفرق الشيعية قد حكموا بكفرها وشركها وزندقتها مثل :


الواقفة : وهم الذين واقفوا على موسى بن جعفر فلم يقولوا بإمامة من بعده، ذلك أنهم زعموا أن موسى بن جعفر لم يمت بل هو حي، وينتظرون خروجه كما ينتظر الاثنا عشرية غائبهم المزعوم (المقالات والفرق ص 93 للقمي مسائل الإمامة ص47) .

والفطحية : أتباع عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق، وهو أكبر أولاد الصادق، وسموا الفطحية؛ لأن عبد الله كان أفطح الرأس. النوبختي بأن أكثر مشايخ الشيعة وفقهائها قد مالوا إلى هذه الفرقة، لكن عبد الله لم يعش بعد وفاة أبيه سوى سبعين يوماً فرجعوا عن القول بإمامته ( انظر : مسائل الإمامة ص 46 فرق الشيعة للنوبختي ص 77-78 مقالات الإسلاميين1/102 الحور العين ص 163164) .

والناووسية : وهم أتباع رجل يقال له ناووس وقيل: نسبه إلى قرية ناووسا. قالت هذه الفرقة بأن جعفر بن محمد لم يمت وهو حي لا يموت حتى يظهر ويلي الأمر وهو القائم المهدي. قال صاحب الزينة " وقد انقرضت هذه الفرقة ولا يوجد اليوم أحد يقول بهذا القول ولكن رجالها لا تزال رواياتهم في كتب الاثني عشرية " (انظر المقالات والفرق ص 80 للقمي فرق الشيعة ص 67 للنوبختي ) .
روى المجلسي وغيره " عن يوسف ابن يعقوب قال: قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام أعطي هؤلاء الذين يزعمون أن أباك حي من الزكاة شيئا (يعني الفطحية)؟ قال: لا تعطهم فانهم كفار مشركون زنادقة " (بحار الأنوار للمجلسي84/263 و39/69 مسند الإمام الرضا )ع) – الشيخ عزيز الله عطاردي2/460 إختيار معرفة الرجال للطوسي2/756) .

وسأله بعض الشيعة عن جواز إعطاء الزكاة لهم فنهاه عن ذلك، وقال: " إنهم كفار مشركون زنادقة " (حياة الإمام الرضا الشيخ باقر شريف القرشي2/215) .

" وعن محمد بن عاصم قال: سمعت يقول: يا محمد بن عاصم بلغني أنك تجالس الواقفة؟ قلت : نعم جعلت فداك أجالسهم وأنا مخالف لهم. قال: لا تجالسهم فان الله عز وجل يقول (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم إذا مثلهم) يعني بالآيات الأوصياء الذين كفر بها الواقفة " ( طرائف المقال علي البروجردي2/343) .

ونقل الحر العاملي عن بهاء الدين في مشرق الشمسين عن هذه الفرق الثلاث " وأما هؤلاء المخذولون فلم يكن لأصحابنا الإمامية ضرورة داعية إلى أن يسلكوا معهم على ذلك المنوال وسيما الواقفية فإن الإمامية كانوا في غاية الاجتناب لهم والتباعد عنهم حتى انهم كانوا يسمونهم بالممطورة أي الكلاب التى أصابها المطر وأئمتنا عليهم السلام لم يزالوا ينهون شيعتهم عن مخالطتهم ومجالستهم ويأمرونهم بالدعاء عليهم في الصلوات ويعلمون انهم كفار مشركون زنادقة وانهم شر من النواصب " (وسائل الشيعة30/203 رجال الخاقاني الشيخ علي الخاقاني ص200) .

الزيدية نواصب وهم بمنزلة الواقفة والفطحية

عن الرضا والصادق أن " الزيدية والواقفة والنصاب بمنزلة عنده سواء " (من لا يحضره الفقيه للصدوق4/543 مستدرك الوسائل7/109 رواية 7774 بحار الأنوار73/34 اختيار معرفة الرجال للطوسي2/495 و761 طرائف المقال للسيد علي البروجردي2/345 جواهر الكلام للشيخ الجواهري6/67 التحفة السنية لعبد الله الجزائري ص 92) .

" عن عمر بن يزيد قال سألته عن الصدقة على النصاب وعلى الزيدية ؟؟ قال لا تصدق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إن استطعت ، وقال الزيدية هم النصاب " (التهذيب4/53 وسائل الشيعة9/222 روايه رقم1884) .

" عن عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عن الصدقة على الناصب وعلى الزيدية؟ فقال لا تصدق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إن استطعت، وقال في الزيدية: هم النصاب " (مستدرك الوسائل7/108 روايه 7773) .

" عن ابن أبي عمير عمّن حدثه قال سألت محمد بن علي الرضا عن هذه الآية (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة) قال: نزلت في النصاب والزيدية والواقفة من النصاب". قال المجلسي بعد هذه الرواية: " أقول: كتب أخبارنا مشحونة بالأخبار الدالة على كفر الزيدية وأمثالهم من الفطحية والواقفة وغيرهم من الفرق المضلة المبتدعة " (بحار الأنوار37/34) .

تابع

الرد: لماذا يا أهل السنة؟؟

التكفير بين الإخبارية والأصولية

أما بداية افتراق الاثني عشرية إلى أصولية وأخبارية فيذكر البحراني أن شيخهم محمد أمين الاستراباذي ( ت 1033ه‍ ) هو أول من فتح باب الطعن على المجتهدين ، وتقسيم الفرقة.. إلى أخباري ومجتهد ( لؤلؤة البحرين : ص117) .

ومنهم من يذكر أنه أقدم من ذلك وأن الاستراباذي هو الذي جدده ( انظر الأصوليون والأخباريون فرقة واحدة ص4) .

مجتمع الكراهية من الداخل

" هذا وقد جرى بين هاتين الفرقتين ردود ومنازعات وتكفير وتشنيع حتى إن بعضهم يفتي بتحريم الصلاة خلف البعض الآخر" (انظر : محمد جواد مغنية / مع علماء النجف : ص74 ) .

وكان من شيوخ طائفة الأخبارية من لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشياً من نجاستها، وإنما يقبضها من وراء ملابسه [ محمد آل الطلقاني / الشيخية : ص 9] .

وقد كفر الاستراباذي (الأخباري) بعض الأصوليين ونسبهم إلى تخريب الدين [انظر : لؤلؤة البحرين / للبحراني : ص 118 ] - على حد تعبيره - كما نسب الكاشاني (الأخباري) صاحب الوافي - إلى أحد مصادرهم الثمانية - جمعاً من علمائهم إلى الكفر [انظر: لؤلؤة البحرين / للبحراني : ص 121 ] ، ورد عليه بعضهم بأن له من المقالات التي جرى فيها على مذهب الصوفية والفلاسفة ما يوجب الكفر كقوله بوحدة الوجود [وهو البحراني/ انظر لؤلؤة البحرين: ص121.].. وهكذا يكفر بعضهم بعضاً كما كان أسلافهم من قبل، كما صورته جملة من رواياتهم - كما سيأتي [ انظر : مبحث الغيبة من هذه الرسالة ] - مع أن الطائفتين كلاهما من الاثني عشرية.

يقول السيد محمد حسن آل الطالقاني : " وأوغل الأخباريون في الازدراء بالأصوليين إلى درجة عجيبة حتى أننا سمعنا من مشايخنا والأعلام وأهل الخبرة والاطلاع على أحوال العلماء : أن بعض فضلائهم كان لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشيا من نجاستها ، وإنما يقبضها من وراء ملابسه" ( جامع السعادات ص1 الشيخية ص39) .

ويقول السيد الطالقاني : " وكان علماء كربلاء قد صمموا على تكفير كل عالم يرأس ويتزعم ويخافون تقدمه وقد كفروا عددا من العلماء ولكنهم لم ينجحوا مما اضطرهم إلى الخجل " ( الشيخية ص93) .

ويضيف السيد الطالقاني قائلا : " بدأ البرغاني يعمل للانتقام من الأحسائي والوقيعة به، وأخذ يتحين الفرص ويتسقط كلامه للحصول على مدخل يلج منه وممسك يتذرع به ... وحانت الفرصة للبرغاني أن يلعب لعبته ويحقق رغبته فأضاف إلى الآراء بعض الكفريات ونشرها بين العوام، ونسب الأحسائي إلى تضليل العوام بآرائه وغلوة في الأئمة وكفره، وانتشرت أخبار تكفير الأحسائي في بقية المدن الإيرانية، وواصل الأحسائي سفره إلى خراسان، وكلما مر بمدينة وجد الانقسام حوله واضحا، ففريق يتجاهله ويعرض عنه وآخر يبالغ في تعظيمه تعصبا، وكتب البرغاني الشهيد الثالث إلى علماء كربلاء بأنه كفر الأحسائي وطلب متابعتهم في ذلك، فاستجابوا وارتفعت الأصوات معلنة كفره وصار الناس في حيرة مما حدث، ثم سادت الخصومة وتوسع الخلاف، وظهر لدى الشيعة مبدأ جديد، وقبرت خلافات الأخباريين والأصوليين وحلت محلها الشيخية وخصومها " ( الشيخية ص100 ) .

وتوالت التكفيرات من كل من :

• السيد علي الطباطبائي .

• السيد مهدي .

• الشيخ محمد جعفر شريعة مداري.

• والمولى أغا الدربندري .

• والمازندراني .

• والسيد إبراهيم القزويني .

• والشيخ حسن النجفي .

• والشيخ محمد حسين الصفهاني .

يقول السيد الطالقاني : " وقد وقف الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء موقفا حاسما في نصرة الرشتي والدفاع عنه، إلا أن هذا الدفاع لم يستمر إثر خلاف بين الرشتي والشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء على أموال أيتام طالب بها الشيخ كاشف الغطاء، فاعترض الرشتي بأن هذه الأموال لصغار قصر ولا يمكنه التفريط فيها أو هبتها له! فغضب الشيخ كاشف الغطاء ورضي بتكفيرالرشتي وذم الناس له " ( الشيخية ص145) .

و يقول أيضا : " ولم يردع ذلك - أي الزلزال - القوم ولم يكفوا عن عملهم بل عادوا إلى سابق وضعهم بعد أن هدأت الأوضاع بعض الشيء. وعمد بعضهم إلى تاليف كتاب حشاه بالفضائح والكفر والإفك وقول الزور وأقوال الملاحدة والزنادقة ونسبه إلى الأحسائي، وكان له مجلس عصر كل يوم يقرأ فيه تلك الفضائح على ملأ من الناس فتتعالى الأصوات من أرجاء المكان بلعن الأحسائي والبراءة منه ومن معتقداته، وبوجوب مقاومته والقضاء عليه" ( هداية الطالبين ص112 الشيخية ص102 ) .

أهل البدع كفار مرتدون

بل حكموا على كل مبتدع بالكفر. مع أنه ليست كل البدع متساوية مع شناعة البدعة من حيث المبدأ.

فقال شيخ الشيعة المفيد : " اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم فإن تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار" (أوائل المقالات : ص16) .

تغييرهم معاني الألفاظ الشرعية

إن العقيدة الشيعية تكشف لنا عن تغيير دين الإسلام حيث تحصر كل معاني الإسلام في بيعه رجل، وتغير معاني الألفاظ الشرعية إلى معان باطلة :

• فإقام الصلاة بمعنى تولي الإمام الحق أحد الإئمة الإثني عشر .

• والشرك بالله صار بمعنى اتخاذ إمام باطل آخر مع الإمام الحق .

• والكفر بالله بمعنى جحود إمامة الإمام .

• والمشرك بالله هو من أشرك بمبايعة الإمام الباطل بدءا من أبي بكر إلى نهاية الدنيا .

• لا تشرك بالإمام إن الشرك لظلم عظيم

• الله يقول : لا تشرك بالله . والرافضة يقولون : لا تشرك بالإمام .

الشرك أعظم الذنب لا خروج معه من النار ولا دخول الجنة . لأنه شرك بالله. وقد جعله الرافضة شركا بالإمام. جاء في الكافي " عن أبي عبد الله قال ] ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك[ يعني إن أشركت في الولاية غيره" (الكافي 1/353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية). قال الرافضة ) ولا يشرك بعبادة ربه أحدا أي : " أي لا تشرك في ولاية علي أحدا" (مجمع النورين ص85 لأبي الحسن المرندي) .

وقال الكاشاني في تفسير الصافي في قوله تعالى ( ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون ) قال : " أي أين إمامكم الذي اتخذتموه من دون الإمام" (تفسير الصافي4/348 تفسير نور الثقلين 4/536 للحويزي ينابيع المودة للقندوزي الرافضي وإن زعموا أنه حنفي3/402) .

عن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام قال " كبر على المشركين بولاية علي ما تدعوهم إليه يا محمد من ولاية علي. هكذا في الكتاب مخطوطة" (الكافي 1/346 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية) .

كذلك جاء فيه " عن أبي عبد الله: من أشرك مع إمام إمامته من عند الله من ليست إمامته من الله كان مشركا بالله " (الكافي1/373) .

قال شارح الكافي " يحتمل أن يراد بالمشرك الكافر والشرك الكفر" (شرح أصول الكافي6/346).

وذكر الكليني في الكافي أن " معصية عليٍّ كفر وأن اعتقاد أولوية غيره بالإمامة شركٌ " ( بحار الأنوار 390:23 الكافي الحجة1: 52 و54 وانظر الكافي 1/353) . فهذه عقيدة يعلنها الكليني حتى لا يقول قائل أن هذه الروايات قد لا تكون صحيحة.

وهكذا صرفوا الناس عن التوحيد الحقيقي وركبوا في أذهانهم هذا التوحيد الجديد بدلا عنه وهو توحيد الإمامة في علي وأبنائه. والشرك بالله هو الشرك مع علي إماما آخر.

وقد عقد المجلسي هذا الباب التالي :

" باب أنهم عليهم السلام وولايتهم العدل والمعروف والإحسان والقسط والميزان، وترك ولايتهم وأعدائهم الكفر والفسوق والعصيان والفحشاء والمنكر والبغي" (بحار الأنوار24/187-191) .

و " باب أنهم الصلاة والزكاة والحج والصيام وسائر الطاعات، وأعداؤهم الفواحش والمعاصي" (البحار24/286-304) .

كل من قاتلوا علي بن أبي طالب عندهم كفار مرتدون

كذلك اعتبروا كل من حارب عليا كفارا وذلك بالإجماع. قال المفيد " واتفقت على القول بكفر من حارب أمير المؤمنين عليًا وأنهم "كفار ضلال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين وأنهم بذلك في النار مخلدون" (أوائل المقالات ص10) .

قلت : هذا الذي زعم المفيد إتفاق الشيعة عليه يخالفكم فيه علي رضي الله عنه .

" فعن هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد عن جعفر عن أبيه عليهم السلام أن عليا عليه السلام لم يكن ينسب أحدا من أهل البغي إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكن كان يقول: إخواننا بغوا علينا" ( وسائل الشيعة51/83 للحر العاملي مستدرك الوسائل11/68 للنوري الطبرسي جواهر الكلام للجواهري12/338 فقه الصادق31/118 محمد صادق الروحاني قرب الإسناد ص94 للحميري القمي ) .

وفي رواية " عن جعفر عن أبيه ان عليا (عليه السلام) لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه كان يقول: هم إخواننا بغوا علينا" (بحار الأنوار23/324 وسائل الشيعة51/83) .

وروى الشيعة عن علي أنه قال : " وكان بدء أمرنا أنّا تلاقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد وديننا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا شيئاً إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان " (نهج البلاغة3/114) .

" قال الإمام " عندهم يساوي " قال الله "

وهذا ضرب لصميم مذهبهم . ولهذا لما رأى الحر العاملي أن في هذه الروايات إشكال كبير اضطر أن يستعمل بلسم التقية المنقذ من كل ورطة وتناقض، فقال " هذا محمول على التقية" ( وسائل الشيعة51/83 ) .

الراد على الإمام مشرك لأن قال الإمام هو قال الله

فعن أبي عبد الله قال " الراد علينا كالراد على الله والرد علينا على حد الشرك بالله" (الكافي للكليني1/67 والكافي ص425 للصلاح الحلبي وكتاب الإجتهاد والتقليد ص388 للخوئي وتهذيب الأصول3/147 للخميني بحار الأنوار1/192 و101/262) .

وهذا يجعل كلام الإمام بمنزلة كلام الله. فقد زعم المازندراني أنه يجوز لمن يروي عن أبي عبد الله قولا أن يقول ( قال الله تعالى ) لأن قول الإمام كقول الله. قال: " إن حديث كل واحد من الأئمة الطاهرين هو قول الله عز وجل، ولا اختلاف في أقوالهم كما لا اختلاف في قول الله " (شرح أصول الكافي2/225 للمازندراني).

ولكن يشكل على قولهم هذا بأنهم قد رووا عن الأئمة أقوالا كثيرة مخالفة للصواب وحملوها على التقية .

فهل يتكلم الله على التقية ؟

المخالف في واحدة كالمخالف في الجميع

قال ابن بابويه " واعتقادنا فيمن خالفنا في شيء واحد من أمور الدين كاعتقادنا فيمن خالفنا في جميع أمور الدين" (الاعتقادات: ص116 وانظر الاعتقادات للمجلسي: ص100) .

أول من أسلم هو أول الكفار عند الشيعة : أول الكفار في المذهب الرافضي هم أول من آمن برسول الله وهاجر معه وكان ملازما له كالظل ثم كان خليفته بعد موته e ثم دفن معه. وهو أبو بكر رضي الله عنه. وثاني الكفار في المذهب الشيعي هو عمر الفاروق الخليفة الثاني، والذي كان ملازما لرسول الله e في حياته وحتى بعد مماته حيث دفن بجانبه. ثم بعد هذا: كل من كان صحابيا بعد موت الرسول فهو عندهم كافر مرتد .

وقبل أن نذكر الأدلة نتساءل :

• من لا يتورع عن تكفير أفضل الخلق بعد الأنبياء كيف نأمل منه أن يتقي الله في المسلمين ؟

• من لا نرجو منه خيرا في حق أصحاب رسول الله كيف نرجو منه خيرا في حق هذه الأمة من بعدهم؟

كل الناس مرتدون بعد الرسول : قال علماء الرافضة ( كل الناس ارتدوا جميعا بعد الرسول إلا أربعة (جواهر الكلام21/347 الإمام علي ص657 لأحمد الرحماني الهمداني). بناء على الرواية عن الكافي " كان الناس بعد رسول الله e أصحاب ردة إلا ثلاثة: أبو ذر وسلمان الفارسي" (أصول الكافي 245:2) . ووصف الكاشاني (تفسير الصافي 1/148 وقرة العيون 1/148) أسانيد هذه الرواية بأنها معتبرة .

فالرافضة حكموا بكفر وردة أفضل الخلق بعد الأنبياء فكيف لا نتوقع منهم تكفير من دونهم. لقد وصفوا أبا بكر وعمر باللات والعزى والجبت والطاغوت والأوثان والفحشاء والمنكر. وزعموا أن أبا بكر كان يصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم والصنم معلق على رقبته .

أبو بكر وعمر كافران ومن أحبهما وتولاهما : روى المجلسي من كتاب الحلبي هذا وهو (تقريب المعارف) رواية عن علي بن الحسين أنه سئل عن أبي بكر وعمر فقال " كافران، كافر من أحبهما" وفي رواية أبي حمزة الثمالي " كافران كافر من تولاهما" وكرر المجلسي نفس كلام الحلبي (بحار الأنوار30/384 69/137) .

قال المجلسي : " الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردناه كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم" (بحار الأنوار30/399) .

واستحسن المجلسي قول أبي الصلاح الحلبي بأن الروايات المروية عن الأئمة عليهم السلام وعن أبنائهم تفيد "أنهم يرون في المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام ومن دان بدينهم أنهم كفار" ( بحار الأنوار31/63) .

فإن قالوا : هما ليسا مؤمنين وإنما مسلمين. قيل لهم : قد وصفتموهما بأنهما الجبت والطاغوت. واللات والعزى. فهل الجبت والطاغوت مسلمان عندكم ؟

وعثمان نعثل كافر : وكذبوا على عائشة تكفيرها لعثمان . وزعموا أنهم لم يقولوا بكفره وإنما عائشة هي التي فعلت حين قالت : " أقتلوا نعثلا فقد كفر" (بحار الأنوار32/143) .

وهذه الرواية مكذوبة وفيها نصر بن مزاحم قال فيه العقيلـي : " كان يذهب إلى التشيع وفي حـديثه اضطراب وخطأ كثـير" وقال الذهـبي "رافضي جـلد، تركوه" ( الضعفاء للعقيلي4/300 ترجمة رقم (1899) ميزان الاعتدال للذهبي 4/253) ترجمة رقم (9046) .

يتبع ...

الرد: لماذا يا أهل السنة؟؟

من هم الأوثان الأربعة

يوجب الصدوق على المسلم أن يتبرأ من الأوثان الأربعة (الهداية ص44 للصدوق) .

والأوثان الأربعة عند الرافضة هم أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية. ولكنهم يقلبون أسماءهم استهزاء وجريا على سنة اليهود، فكانوا يقولون " الأوثان الأربعة هم أبو فصيل ورمع ونعثل ومعاوية" (بحار الأنوار31/607 تفسير العياشي2/116) .

وقد افتضح أمر هذه التقية الجبانة المجلسي والبروجردي والطريحي فقال المجلسي " أبو فصيل يعني أبو بكر" (بحار الأنوار28/328 طرائف المقال2/599 السيد علي بروجردي مجمع البحرين1/233 و3/173 للشيخ الطريحي) .

التستري حين تحدث عما أسماه بخلافة " فصيل وخلافة ابن الخطاب" ثم رد على من ادعي أن خلافتهما أولى (الصوارم المهرقة ص3) .

وأما عمر فقد قلبوا اسمه الى (رمع) وكنوه بذلك لضرورة التقية كما أشار إليه مشايخهم (بحار الأنوار36/101 إختيار معرفة الرجال1/264 للطوسي الحدائق الناضرة18/124 للبحراني ) .

وكذلك علي بن يونس العاملي الذي وصف أبا بكر بذلك أثناء الكلام على خلافته (الصراط المستقيم3/153) .

هل يبقى مع هذا الكفر إسلام ؟

وزعم القمي أن الآية نزلت في سورة البقرة هكذا: " إن الذين كفروا وظلموا آل محمد " ( أنظر تفسير القمي المقدمة1/10 ) . وهذا يعني أنهم يعتقدون بكفر من ظلم عليا بزعمهم وأخذ منه الإمامة .

رووا عن أبي عبد الله في قول الله عز وجل إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفر لن تقبل توبتهم. قال : نزلت في فلان وفلان وفلان . آمنوا بالنبي في أول الأمر حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبي من كنت مولاه فهذا علي مولاه. ثم بايعوا بالبيعة لأمير المؤمنين عليه السلام ثم كفروا حيث مضى رسول الله فلم يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم. فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شيء " ( الكافي 1/348 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية ) .

ولزمهم الطعن في علي رضي الله عنه والحكم عليه بالردة حين حكموا على مخالف عقيدة الإمامة بأنه مرتد كافر. فإن قالوا: كان مرغما. قيل لهم هاتوا دليلا صحيحا متواترا على أنه كان مرغما وإلا لزمكم تكفيره .

المجلسي وباب كفر الثلاثة

روى الكليني الملقب بثقة الإسلام في كتابه الكافي " عن حمران بن أعين قال : قلت لأبي جعفر عليه السّلام : جعلت فداك، ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها ؟ فقال : ألا أحدّثك بأعجب من ذلك، المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا - وأشار بيده -ثلاثة " علّق محقق كتاب الكافي شيخهم المعاصر علي أكبر الغفاري على هذا النص قائلا " يعني أشار عليه السّلام بثلاث من أصابع يده. والمراد بالثّلاثة سلمان وأبو ذرّ والمقداد" (الكافي2/244 وانظر رجال الكشّي: ص7، بحار الأنوار : 22/345) .

وقد عقد شيخهم المجلسي بابًا بعنوان " باب كفر الثّلاثة ونفاقهم وفضائح أعمالهم" ( بحار الأنوار 8/208-252 وقد عد بعض شيوخهم المعاصرين هذا الكتاب بالمرجع الوحيد في تحقيق معارف المذهب. قاله البهبودي في مقدمة البحار، الجزء صفر ص19) .

وزعم آخرون من مشايخ الشيعة أن أبا بكر كان كافرا كفرا مساو لكفر إبليس، وأنه كان يبطن الكفر ويتظاهر بالاسلام (الصراط المستقيم للبياضي 3/129 إحقاق الحق للتستري 284 وعقائد الإمامية للزنجاني 3/27) .

إبليس عندهم خير من أبي بكر وعمر وهو موال لأهل البيت ، بل إنهم فضلوا إبليس على أبي بكر. فقد حدثت ضجة مؤخرا في الكويت بسبب تصريح أحد الشيعة أن " أعداءنا بالدرجة الأولى عمر ثم أبو بكر ثم إبليس" قاله ياسر الحبيب.وهذا ليس بعجيب من قوم روت كتبهم أن إبليس كان يحب عليا ويواليه .

قال شاذان القمي " وبالاسناد يرفعه إلى عبدالله بن عباس قال لما رجعنا من حج بيت الله مع رسول الله صلى الله عليه وآله فجلسنا حوله وهو في مسجده اذ ظهر الوحى عليه فتبسم صلى الله عليه وآله تبسما شديدا حتى بانت ثناياه فقلنا يا رسول الله مم تبسمت قال من ابليس اجتاز ينفر وهم يتلون علينا فوقف امامهم فقالوا من ذا الذى امامنا فقال انا ابو مرة فقالوا تسمع كلامنا فقال نعم سوأة لوجوهكم ويلكم أتسبون مولاكم علي بن ابي طالب (ع) فقالوا له أبا مرة من اين علمت انه مولانا فقال ويلكم أنسيتم قول نبيكم بالامس من كنت مولاه فعلي مولاه فقالوا يا ابا مرة أنت من شيعته ومواليه فقال ما انا من شيعته ومواليه ولكني احبه لانه من ابغضه احد منكم إلا شاركته في ولده وماله وذلك قول الله تعالى {وشاركهم في الاموال والاولاد} " (الفضائل ص158) .

وروى الصدوق عن علي أنه قال " عدوت خلف ذلك اللعين (يعني إبليس) حتى لحقته وصرعته إلى الأرض وجلست على صدره !! ووضعت يدي على حلقه لأخنقه! فقال لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم، والله يا علي أني لأحبك جداً وما أبغضك أحد إلاّ شاركت أباه في أمه فصار ولد زنا فضحكت وخلّيت سبيله" (عيون أخبار الرضا1/77 بحار الأنوار27/149 و39/174 و60/245 الأنوار النعمانية2/168 للجزائري) .

• فماذا تتأمل من مذهب يجعل أول من أسلم برسول الله وهاجر معه شر من إبليس ؟

• وهل دخل إبليس في قول النبي عن علي " اللهم وال من والاه" فصار مواليا ؟

• وهل ظهرت قوة علي ضد إبليس بينما كان يستعمل التقية ضد أبي بكر وعمر وعثمان ؟

تكفيرالرافضة لأهل البيت وبخاصة عائشة

إن هذه الرّوايات التي تحكم بالرّدة على ذلك المجتمع المثالي الفريد، ولا تستثني منهم جميعًا إلا سبعة في أكثر تقديراتها، لا تذكر من ضمن هؤلاء السّبعة أحدًا من أهل بيت رسول الله باستثناء بعض روايات عندهم جاء فيها استثناء علي فقط ، وهي :

عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر قال : صار الناس كلهم أهل جاهلية إلا أربعة: علي، والمقداد، وسلمان، وأبو ذر. فقلت: فعمار؟ فقال: إن كنت تريد الذين لم يدخلهم شيء فهؤلاء الثلاثة ( تفسير العياشي1/199 البرهان1/319 تفسير الصافي 1/38 ) .

وفي رواية أن عمار " حاص حيصة ثم رجع" (بحار الأنوار28/239) .

وكأنه ارتد أو حاد عن الصواب عندهم ثم رجع .

لقد حكموا بالردة في نصوصهم التي مر ذكرها، على الحسن والحسين وآل عقيل وآل جعفر، وآل العباس، وزوجات رسول الله أمهات المؤمنين.

بل إن الشيعة خصت بالطعن والتكفير جملة من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كعم النبي العباس، حتى قالوا بأنه نزل فيه قوله سبحانه : { وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً } [ رجال الكشي : ص53، والآية (72) من سورة الإسراء] .

وكابنه عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن، فقد جاء في الكافي ما يتضمن تكفيره، وأنه جاهل سخيف العقل [ أصول الكافي : 1/247 ] .

وفي رجال الكشي : "اللهم العن ابني فلان واعم أبصارهما، كما عميت قلوبهما.. واجعل عمى أبصارهم دليلاً على عمى قلوبهما" [رجال الكشي: ص53] .

وعلق على هذا شيخهم حسن المصطفوي فقال: "هما عبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس" [ رجال الكشي: ص53 (الهامش) ] .

وبنات النبي صلى الله عليه وسلم يشملهن سخط الشيعة وحنقهم، فلا يذكرن فيمن استثنى من التكفير، بل ونفى بعضهم أن يكن بنات للنبي صلى الله عليه وسلم - ما عدا فاطمة [انظر: جعفر النجفي/ كشف الغطاء: ص5، حسن الأمين/ دائرة المعارف الإسلامية، الشيعة : 1/27 ] – فهل يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقول فيه وفي بناته هذا القول ؟!

وقد نص صاحب الكافي في رواياته على أن كل من لم يؤمن بالاثني عشر فهو كافر، وإن كان علويًا فاطميًا [انظر: الكافي، باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل، ومن جحد الأئمة أو بعضهم، ومن أثبت الإمامة لمن ليس لها بأهل : 1/372-374] ، وهذا يشمل في الحقيقة التكفير لجيل الصحابة ومن بعدهم بما فيهم الآل والأصحاب؛ لأنهم لم يعرفوا فكرة "الاثني عشر" التي لم توجد إلا بعد سنة (260ه‍)

كما باءوا بتفكير أمهات المؤمنين أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إذ لم يستثنوا واحدة منهن في نصوصهم.. ولكنهم يخصون منهن عائشة [انظر: أصول الكافي: 1/300، رجال الكشي: ص57-60، بحار الأنوار: 53/90.] وحفصة [انظر: بحار الأنوار: 22/246.] - رضي الله عنهن جميعًا – بالذم واللعن والتكفير .

وقد عقد شيخهم المجلسي بابًا بعنوان "باب أحوال عائشة وحفصة" ذكر فيه (17) رواية [بحار الأنوار: 22/227-247] ، وأحال في بقية الروايات إلى أبواب أخرى [حيث قال: "قد مر بعض أحوال عائشة في باب تزويج خديجة، وفي باب أحوال أولاده صلى الله عليه وسلم في قصص مارية وأنها قذفتها فنزلت فيها آيات الإفك (انظر كيف يقلبون الحقائق) وسيأتي أكثر أحوالها في قصة الجمل" (بحار الأنوار: 22/245) ] ، وقد آذوا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل بيته أبلغ الإيذاء .

حتى اتهموا في أخبارهم من برأها الله من سبع سماوات؛ عائشة الصديقة بنت الصديق بالفاحشة، فقد جاء في أصل أصول التفاسير عندهم (تفسير القمي) هذا القذف الشنيع ونص ذلك: "قال علي بن إبراهيم في قوله: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا} [التّحريم، آية:11] ثم ضرب الله فيهما (يعني عائشة وحفصة زوجتي رسول الله مثلاً فقال: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا} [التّحريم، آية10] قال: والله ما عنى بقوله {فَخَانَتَاهُمَا} إلا الفاحشة، وليقيمنّ الحدّ على فلانة فيما أتت في طريق البصرة، وكان فلان يحبّها، فلمّا أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها فلان: لا يحلّ لك أن تخرجين – كذا – من غير محرم فزوّجت نفسها من فلان . "

هذا نصّ القمّي كما نقله عنه المجلسي في بحار الأنوار : 22/240، أمّا تفسير القمّي فقد جاء فيه النّصّ ، إلا أنّ المصحّح حذف اسم البصرة الذي ورد مرّتين ووضع مكانه نقط ( انظر: تفسير القمّي 2/377) .

والنص فيه عدم التصريح بالأسماء، فقوله: "ليقيمن الحد" من الذي يقيم ؟ وقوله: " فلان ، وفلانة " من هما ؟ لكن شيخ الشيعة المجلسي كشف هذه التّقية وحلّ رموزها وذلك لأنه يعيش في ظل الدولة الصفوية فقال : قوله : وليقيمنّ الحدّ أي القائم عليه السّلام في الرّجعة كما سيأتي (وقد نقلت ذلك عن المجلسي في فصل الغيبة، وصرّح بالاسم وأنّها عائشة أمّ المؤمنين، إلا أنه قال بأنه بسبب ما قالته في مارية، فلم يجرؤ أن يصرح مع ذكر الاسم بما صرح به هنا من القذف الصريح) والمراد بفلان طلحة (بحار الأنوار: 22/241) .

الرد: لماذا يا أهل السنة؟؟

تكفيرُ الشيعةِ للسنةِ

إن من تتبع كتب الشيعة فسوف يلحظ أنهم يحكمون بتكفيرهم لأبناء السنة بل وأنهم شر من اليهود والنصارى .

رب الشيعة غير رب أبي بكر وأهل السنة

لقد بلغ الأمر بشيخهم نعمة الله الجزائري أن يعلن عن اختلاف إله الشيعة عن إله السنة فيقول : " لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام ، وذلك أنهم يقولون : إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه ، وخليفته بعده أبو بكر ، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي ، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا " ( الأنوار النعمانية : 2/279) .

موقفُ الشيعةِ من أئمةِ المذاهبِ الأربعةِ

ولا ننسى أن الشيعة يلعنون الشافعي وأبا حنيفة واحمد بن حنبل .

فقد قال أبو موسى " لعن الله أبا حنيفة ، كان يقول : قال علي ، وقلتُ " ( الكافي 1/45 و46 كتاب : فضل العلم – باب : فضل العلم ) .

أبو حنيفةَ مشركٌ باللهِ عند الجزائري

ولهذا قال نعمة الله الجزائري : " ومن هذا الحديث يظهر لي أن الكوفي كان مشركا بالله لأنه كان يقول في مسجد الكوفة : قال علي ، وأنا أقول " (نور البراهين2/160) .

وجاء في الهداية الكبرى : " لعن الله أحمد بن حنبل " ( الهداية الكبرى ص246 للحسين بن حمدان الخصيبي أثنى عليه السيد محسن الأمين العاملي وأنه كان صحيح المذهب وأن ما قيل من فساد عقيدته هو كذب لا أصل له كما جاء في مقدمة الكتاب ) .

وقال محمد الرضي الرضوي : " ولو أن أدعياء الإسلام والسنة أحبوا أهل البيت عليهم السلام لاتبعوهم ولما أخذوا أحكام دينهم عن المنحرفين عنهم كأبي حنيفة والشافعي ومالك وابن حنبل " ( كذبوا على الشيعة ص 279) .

أبياتٌ في لعنِ الشافعي

وحين نقل الرافضة قولا للشافعي يقول فيه :

لو شق قلبي لرأوا وسطه * * * خطين قد خطا بلا كاتب

الشرع والتوحيد في جانب * * * وحب أهل البيت في جانب

أجابه يوسف البحراني قائلا :

كذبت في دعواك يا شافعي * * * فلعنة الله على الكاذب

بل حب أشياخك في جانب * * * وبغض أهل البيت في جانب

عبدتم الجبت وطاغوته * * * دون الاله الواحد الواجب

فالشرع والتوحيد في معزل * * * عن معشر النصاب يا ناصبي

قدمتم العجل مع السامري * * * على الامير ابن أبي طالب

محصتهم بالود أعداءه * * * من جالب الحرب ومن غاصب

وتدعون الحب ما هكذا * * * فعل اللبيب الحازم الصائب

قد قرروا في الحب شرطا له * * * أن تبغض المبغض للصاحب

وأنتم قررتم ضابطا * * * لتدفعوا العيب عن الغائب

بأننا نسكت عما جرى * * * من الخلاف السابق الذاهب

ونحمل الكل عن محمل الخير * * * لنحظى برضا الواهب

تبا لعقل عن طريق الهدى * * * أصبح في تيه الهوى عازب

( عن كتاب مواقف الشيعة 3/26 لأحمد الميانجي وأضاف المحقق لهذه الأبيات مصادر أخرى منها روضة المؤمنين ص 125 وعن زهر الربيع ص 323 ) .

السني هو الناصبي عند الشيعة

قال الشبخ حسن آل عصفور : " أخبارهم ( يعني الأئمة ) عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا… ولا كلام في أن المراد بالناصبة فيه هم أهل التسنن " ( المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية حسين آل عصفور الدرازي البحراني ص147 منشورات دار المشرق العربي الكبير ص147) .

يقول التيجاني : " وبما أن أهل الحديث هم أنفسهم أهل السنة والجماعة فثبت بالدليل الذي لا ريب فيه أن السنة المقصودة عندهم هي بغض على بن أبي طالب ولعنه والبراءة منه فهي النصب" ( الشيعة هم أهل السنة صفحة 79 مؤسسة الفجر- لندن ) .

السني ناصبي وإن والى أهل البيت

ويقول نعمة الله الجزائري : " الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أن أبا حنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام بل كان له انقطاع إليهم وكان يظهر لهم التودد" ( الأنوار النعمانية 2/307 طبع تبريز إيران ) .

الناصبي عندهم كافرٌ حلالُ الدمِ

روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق عن داود بن فرقد قال : " قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ما تقول في قتل الناصب ؟ قال : حلال الدم ولكني أتقي عليك. فافعل . قلت فما ترى في ماله ؟ قال: توّه ما قدرت عليه " (علل الشرائع ص601 طبع النجف) .

وذكر هذه الرواية الحر العاملي في ( وسائل الشيعة 18/463 ونعمة الجزائري في الأنوار النعمانية 2/307) إذ صرح بجواز قتلهم واستباحة أموالهم .

الناصبي نجسٌ عند الخوئي وغيرهِ (( السني ))

وذكر الخوئي الأعيان النجسة وآخرها " الكافر وهو من لم ينتحل دينا أو انتحل دينا غير الإسلام أو انتحل الإسلام وجحد ما يعلم أنه من الدين الإسلامي بحيث رجع جحده إلى إنكار الرسالة نعم إنكار الميعاد يوجب الكفر مطلقاً ولا فرق بين المرتد والكافر الأصلي الحربي والذمي والخارجي والغالي والناصب" ( منهاج الصالحين1/16 للخوئي ) .

الرد: لماذا يا أهل السنة؟؟

ياريت تذكر الرواية التي تتكلم عنها والتي استطعت بعقلك وأدبك الجم وعلمك الوافر أن تستدل على كلامك وكيف أنها تقمعنا وتخرب بيتنا ؟؟؟ ولا هو كلام وبس كالعادة
شنشنة أعرفها من أخزم
وكيف استدللت بفهمك الثاقب أن أبا طالب هو الإمام الأول والوصي ؟

وحاشانا أن نتلاعب بالأئمة سلام الله عليهم لكن انظر حالك وحال من شابهك عندما تلاعبتم بالناس وضللتم عليهم وارجع إلى كتبكم وقل لي من تلاعب بالنبي وجعله أقل من صحابته
والحمد لله الذي رزقنا الله مثلك من يفهم ويوضح ....
والحمد لله قد ظهر من يفهم حديث الكساء ويرد على كل أئمته وعلمائه ويطعن في أحاديثهم وكتبهم فضلاً عن كتبنا وعلمائنا

وسبحان الله .. رضيتم بالخلافة تكون وراثة من أبي بكر إلى عمر ومن معاوية إلى ولده ومن مروان بن الحكم إلى أولاده ولم ترضوا بقول رسول الله صلى الله عليه وآله عندما جعل الولاية والوصاية في الأئمة من آل بيته ونسيتم أن الراد على رسول الله كالراد على الله . وحاشانا أن نسب علي بنابي طالب عليه السلام كما فعل خلفائكم حين سنوا سبه على المنابر أكثر من تسعين سنة وأصبحوا يتقربون إلى الله بزعمهم بسب علي والبراءة منه

أما باقي ما ذكرت من روايات وأحاديث فلا أملك لك شيئاً إن ختم الله على قلبك وسمعك وأعمتك العصبية والحقد للنبي والوصي وآل بيته وشيعتهم

وحكم محكمة الكويت على من سب الشيخين خالفوا فيه كلام عمر وأبي بكر عندما نهوا عن قتل من يسبهم وطبعاً اهم أفضل من النبي عندكم وأقدس ومع ذلك لم يقتلوا من سبهم
والأخلاق التي تتكلم عنها فدعها لك ولأمثالك الذين لا هم لهم غلا السب والصياح والجعجعة
وحبذا لو ترجع إلى شيخك الألوسي لترى فنون السباب والشتم عنده أو إلى شيخك موسى جار الله لتتعلم السباب منه فربما يكون سبابكم لنا ضعيفاً فارجعوا وتعلموا منه ومن ابن تيمية كيف تسبوننا وتهيوننا بكلام يستحي منه أبناء الشوارع وكيف أن شيخكم نوح الحنفي وصفنا بأرذل الصفات وأبح دمنا وأعراضنا
وبعد كل ذلك تتلكمون عن الأخلاق وعفة اللسان
لا تنه عن خلق وتأتي مثله .............عار عليك إذا فعلت عظيم
وبما أنك ذكرت كلامك ونقلته عن عبدالرحمن دمشقية فهذا نص من جامعة الأزهر بلبنان تقضي بطرد عبدالرحمن دمشقية من الجامع لسوء أخلاقه ( ولكم فيه الأسوة الحسنة )


بيان (170/ص/72 )

قررت إدارة أزهر لبنان في بيروت طرد عبدالرحمن محمد سعيد دمشقية الطالب في أزهر لبنان (الكلية الشرعية الإسلامية) لهذه السنة 1972م/1392هـ وذلك بسبب ما ثبت عليه من أمور منافية للأخلاق استناداً إلى إفادة اللجنة المشرفة على القضية .

بيروت : 4/2/1392هـ
19/3/1972م

الرد: لماذا يا أهل السنة؟؟

أول شئ لاتسوي روحك شريف روما وابو الاخلاق

فالتقيه لم تعد تنفعك ولاتسعفك

فلا تخربط وتستعبط

وهذه الاحاديث والروايات والتصديقات تزكي السنه وتضعهم افضل منكم

وتشهد لهم وهي منكم ياشيعه


فلا تستهبل اكثر من اللازم

المهري عن الصلاة خلف إمام سني : هذه هي المراجع التي نقلت عن جعفر الصادق

تلقت «الرأي العام» بيانا من مكتب السيد محمد باقر المهري، والذي يثبت فيه المراجع التي يمكن العودة اليها في ما يتعلق بقول المهري

«ان من صلى وراء امام سني كأنه صلى وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم»


وفي ما يلي البيان :

بعد ان نشرت «الرأي العام» مقابلة لسماحة حجة الاسلام والمسلمين السيد المهري حول الوحدة بين السنة والشيعة ونقل عن بعض المراجع الشيعية انه قال


«من صلى معهم (مع امام السنة) كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم»

اتصل بعض الاخوان بمكتب سماحة العلامة السيد المهري مستفسرين حول صحة هذا الحديث فنحن التزاما بمبدأ حرية النقاش والنقد البناء نقول لقد وردت روايات صحيحة وافتى بمضمونها الامام الراحل السيد الخوئي رحمة الله تعالى عليه وهذا نصها: كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي (ج 5 ص 381) محمد بن علي بن الحسين باسناده عن حماد بن عثمان عن ابي عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام انه قال: من صلى معهم في الصف الاول كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف الاول.



وعن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابي عمر عن حماد عن الحلبي أبي عبدالله عليه السلام قال: من صلى معهم في الصف الاول كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ورواه في المجالس عن ابن بكير عن الصادق عليه السلام مثله وقال الامام الصادق,,, عودوا مرضاهم (السنة) واشهدوا جنائزهم واشهدوا لهم وعليهم وصلوا معهم في مساجدهم (وسائل الشيعة ص 382).



المصدر :

الرأي العام 9/12/2003

الأمر المهم يا ابو تقيه ونصبواحتيال ونفاق وكذب

الأمر الثاني انكم معدومي الاخلاق والضمير والذمه

روايات شيعية تذكر أنّ غير الشيعة أبناء زنا..عياذاً بالله


http://www.ansar.org/arabic/zena.htm

فمن وين لكم اخلاق انتو وتستعبط وتسوي روحك ابو الاخلاق وانت ماعندك اخلاق

اذا كانت التقيه تقوووول كلام اليوم تنكره بكره او بعد ساعه زمن

وين الاخلاق يا مجووووسي

ثلاثه مواضيع او اربعه كلها مخصصه لشتم ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها وارضاها



ومع هذا يقوووول الباري عز وجل (( النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم))

تخالفون نصوص القرآن الكريم

السؤال الحديث المعروف المروي عن هشام بن سالم والذي يروي به ما جرى عليه وعلى بعض أصحابه ، بل وعموم الشيعة بعد وفاة الامام الصادق عليه السلام ، وكيف انه كان مع ثلة من أصحاب الصادق ، ثم كانوا يبحثون عن الخلف من بعده عليه السلام ، فدخلوا على عبد الله بن جعفر ، وقد اجتمع عليه الناس ، ثم انكشف لهم بطلان دعوى امامته ، فخرجوا منه ضلالا لا يعرفون من الامام إلى آخر الرواية .. كيف نجمع بين هذه الرواية التي تدل على جهل كبار الاصحاب بالامام بعد الصادق عليه السلام ، وبين الروايات التي تحدد أسماء الائمة جميعا منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وآله ؟.. وهل يمكن اجماع الاصحاب على جهل هذه الروايات حتى يتحيروا بمعرفة الامام بعد الامام ؟

الجواب الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الائمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ، ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى لايمكن فرض الشك في
الامام اللاحق بعد رحلة الامام السابق ، بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفائه والتستر عليه لدى الناس ، بل لدى أصحابهم عليهم السلام الا أصحاب السر لهم ، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد ، والله العالم.





وكيف انه كان مع ثلة من أصحاب الصادق ، ثم كانوا يبحثون عن الخلف من بعده عليه السلام



فدخلوا على عبد الله بن جعفر ، وقد اجتمع عليه الناس ، ثم انكشف لهم بطلان دعوى امامته


، فخرجوا منه ضلالا لا يعرفون من الامام إلى آخر الرواية ..


(((((((اذا من عين موسى الكاظم اماما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ )))))))) بالقرعه مثلا او عملوا سحب على الامام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وكيف يكون الامام بالسر ويكتم الامر ؟؟؟؟؟؟؟

الامام السري - العميل السري رامبو ؟؟؟؟؟؟ جيمس بوند !!

كيف يجتمع الناس على امام او مجمع عليه وهو امام سري مثل العميل السري ؟؟؟

امام يشتغل بالمباحث ؟؟؟؟؟؟؟؟

لم تسيخ الارض ولم تهتز ولم ترقص وانتم بضلال ولا تعرفون الامام

بينما انتم تقولون نصوص على الامامه !!!!!!! شايف الضحك على الذقون على الشيعه البسطاء

هذا امام واحد ضيعتم امامكم

مات العسكري وبعد موته بثمانيه اشهر

ولد مهديهم المنتظر !!!!!!!! ثما نيييييييييييييييييييه 8 اشهر لم تهتز ولا اهتزت

وهي بلا امام ؟؟؟؟؟؟؟؟

لانهم يعتقدون الناس كراتين ورعاع وحثاله وبلا مخ

فيحاولون خداع الناس وايهامهم

ولهذا الله سبحانه وتعالى يكشفهم

وهذا الكلام موجه لبعض الشيعه العقلاء وهو دعوه للتفكير

الحسن (عبد الدنيا وتاجر الغرور.. وصريع الشهوات) بالاضافه الى كونه ( مذل الؤمنين ) وغير معصوم
بعقيده الشيعه فسقطت هيبته ومعصوميته !!!!!!

ابو طالب (ع)/ هو الحجة قبل النبي (ص)


الـســؤال




يقول المعصوم (ع): (لولا الحجة لساخت الارض)، ومن المعلوم ان الحجة في يومنا هذا هو الامام المهدي (عج) فمن هو الحجة في الفترة التي قبل ان يكون النبي محمد (ص) حجة ؟






الـجــواب (((((((((((( الشيعي )))))))))))))))))






الأخ اللواتي المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد ؛ روي في رواياتنا أنّ الحجة قبل النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" هو أبو طالب (رضوان الله تعالى) .

قال العلامة المجلسي في البحار 35/138 : [ لقد أجمعت الشيعة على إسلامه وأنّه قد آمن بالنبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" في أوّل الأمر ، ولم يعبد صنماً قطّ ، بل كان من أوصياء إبراهيم "عليه السلام" ... ] .

ولكنّه كان يعمل بالتقية أي لم يظهر أنّه حجة وإلاّ لقتل كأهل الكهف .

روي عن الإمام الصادق "عليه السلام" أن رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" قال : إنّ أصحاب الكهف أسرّوا الإيمان وأظهروا الکفر فآتاهم الله أجرهم مرتين، وإن أبا طالب أسر الايمان وأظهر الشرك فآتاه الله أجره مرّتين . شرح ابن أبي الحديد : 14/70 .

ودمتم سالمين

بالاضافه لمعجزاته

لاتسيخ الأرض

له ديد في صدره يرضع الناس منه وهذه معجزه عندكم ياشيعه

وهو الحجه والوصي

اذا يسقط الامامه وينسفها نسفا

حيث غير وبدل في ارقام الأئمه بالقائمه الشيعيه للأئمه

وكسر شوكتكم ظهوره حجه ووصي فترقع ماذا ؟؟؟؟؟؟

اما الوراثه

التي تنتقدها فلماذا تطبقها انت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

1- طبقت على مراجعكم

السيد اولاده ساده طبقيه ويكونون خواص وليسوا عوووووام

لهم ميزه

المرجع يورث مرجعا من اولاده

الاحقاقي مثلا

وحتىنقود الخمس تورث لاولاد المرجع !!!!

نأتي للأئمه

وراثيه من الاب للولد باستثناء الحسن

والحسنطلع مذل المؤمنين وتحتقرونه بالنسبه للحسين فلا مقارنه بينما بالمميزات

ثم تسعه من سلاله الحسين !!!!!!!!!! لانهم بواسطه الأم الفارسيه لتقريب وموده الفرس !!!!

جاي تنتقد الوراثه فعمر ليس ولدا لابوبكر

حتى تنتقد هكذا

وحتى لو انتقدت فقد وافق على كل هذا سيدك علي اليس هو الوصي الحجه عليكم ام كلامه خرطي وكلامكم عن وصايته عليكم طلعت كلام فارغ ؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا بناء على الوراثه

زد عليها العصمه

فكيف تنتقد وتنكر ما تفعلونه انتم ؟؟؟؟

اذا انت لاتؤمن بالوراثه ؟؟؟؟ هل نسجلها عليك؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ومعها هديه

العصمه

وراثه + عصمه ايضا + لابد التسعه من سلاله الفارسيه !!!!!!!!

زوجه الحسين !!!!!!!

وليس كل ماتعملونه بالحسينيات من اجل الحسين لكنها التقيه الملعونه والتمثيل والتظاهر انها لاجل الحسين بينما هي كلها من تحت لتحت للتركيز على الحسين ونكبه الحسين لتمرير ولايه زين بن الفارسيه (((سيناريو للتضليل واخفاء نواياكم - واستغلال نكبه الحسين - الذي خنتموه انتم بانفسكم وسخرتم منه - ومسخرتموه لما كان يستصرخكم لنجدته ويذكركم بعهدكم وبيعتكم له ))) لكن بعد موته وجهتمكل هذا لصالح الفرس لتعيين سلاله يكون كل اخوالهم

الهرمزان وجدهم كسرى !!!!!!!!

اذا

نتكلم عن الحجه الولي ابوطالب

فتكون الوراثه والعصمه لولده علي أليس هذا منهجكم بتوريث الوصايه

فيكون محمد صلى الله عليه وسلم

لاقيمه له ولا حتى قيمه لكتاب الله الذي اتاه

عندكم ياشيعه

لان الوصي الحجه ابو طالب يورث الوصايه لولده علي

وتكون شرطها حتى لاتسيخ الارض

ان تكون مستمره ليست متقطعه

اذا محمد صلى الله عليه وسلم سرق وقطع استمراريه

الوصايه

ومنعها ان تصل لعلي

من ابيه الوصي الاول (( ابو طالب ))

اذا

فاطمه مجرد زوجه فقط للوصي المغصوبه ولايته من (( محمد ))

فكل مره

تأتون وتشتمون يزيد

في المره الاخرى تقوووولون لانشتم الصحابه ولاتحددون من هم الصحابه !!!!! عائمه تتلاعبون بها

وفي مره اخرى تشتمون الصحابهوتحددون الاسماء

وفي مرات غيرها توجهون الاتهامات لفئه تطلقون انتم عليها (((( الوهابيه ))))) بينما الاتهام والشتم تشتمون كل السنه بمقدساتهم وصحابتهم وكتاب الله وامهات المؤمنين

وتستفردون (( بالوهابيه )) على حد قولكم

وفي مرات غيرها تشتمون امهات المؤمنين ثم تأتون وتنكرون انكم تشتمون امهات المؤمنين

كذبكم ودجلكم افتضح امره حتى عند الشيعه البسطاء العوووووام

اتعرف من فضحكم اكثر فاكثر

ياسر الحبيب

وقد جهر بما تكتمون وتستخدمون التقيه

فقد شتم الصحابه

وشتم امهات المؤمنين

وشتم السنه وقال انهم انجاس

وقال من يصافح السني من الشيعه يغسل يده ويتطهر

وشتم حكام السنه لانهم سنه يجب ان لايواليهم الشيعي باي وجه من الوجوه

فجاي انت كنعجه تمشي على اربع في كربلاء تضحك هنا على الناس

احسن لك رووووح لرووووووووووح الله الخميني

ولكن بناء على وجود الوصي الحجه ابوطالب ابو ديد

متى ستطردون المهدي القندره من منصبه بالولايه ؟؟؟؟؟؟ فمل يعد لكم به حاجه

لاكتمال عدد الائمه اثناعشر اماما وصيا حجه !!!!!!!

الرد: لماذا يا أهل السنة؟؟

هذا بعض ما ذكرتموه في علمائكم
قال الخطيب البغدادي في تاريخه ص (372-376) :
قال لي شريك: كفر أبوحنيفة بآيتين من كتب الله تعالى : (ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وذلك دين القيمة)، و (ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم)، وزعم أبو حنيفة أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وزعم أن الصلاة ليست من دين الله.
قال ص (373-376):
حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي، قال: سمعت أبا إسحق الفزاري يقول: سمعت أبا حنيفة يقول : إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد‘ قال إبليس يا رب ، وقال أبو بكر الصديق يا رب .
قال ص (381-389):
أخبرنا ابن زورق، أخبرنا أحمد بن جعفر بن سليم، أخبرنا أحمد بن علي الأبار، أخبرنا أحمد بن إبراهيم، قال : قيل لشريك: استييب أبو حنيفة ؟ قال: علم ذلك العواتق في خدورهن .
وقال في ص(381 و 389):
أخبرني ابن الفضل، أخبرنا ابن درستويه، حدثنا يعقول بن سفيان، حدثني الوليد، قال حدثني أبو مسهر، حدثني محمد بن فليح المدني، عن أخيه سليمان – وكان علامة بالناس- إن الذي استتاب أبا حنيفة خالد القسري . قال فلما رأى ذلك أخذ في الرد ليعمى به .
قال في ص(381 و 390):
أخبرنا علي بن طلحة المقرئ، والحسن بن علي الجوهري، قال أخبرنا عبدالعزيز بن جعفر الخرقي، حدثنا علي بن إسحاق بن زاطيا، حدثنا أبو معمر القطيعي، حدثنا حجاج الأعور، عن قيس بن الربيع، قال : رأيت يوسف بن عثمان أمير الكوفة أقام أبا حنيفة على المصطبة يستتبيه من الكفر.
وأخرج الخطيب في الصفحة 369 من الجزء 13 بسنده إلى أبي العباس أحمد بن علي بن مسلم الأبار أن القوم الذين ردوا على أبي حنيفة أيوب السجستاني وجرير بن حازم وهمام بن يحيى وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وأبو عوانة وعبدالوارث وسوار العنبري القاضي ويزيد بن زريع وعلي بن عاصم ومالك بن أنس وجعفر بن محمد وعمر بن قيس وأبو عبدالرحمن المقرئ وسعيد بن عبدالعزيز والأوزاعي وعبدالله بن المبارك وأبو إسحاق الفزاري ويوسف بن أسباط ومحمد بن جابر وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وحماد بن أبي سليمان وابن أبي ليلى وحفص بن غياث وأبو بكر بن عياش وشريك بن عبدالله ووكيع بن الجراح ورقبة بن مقصلة والفضل بن موسى وعيسى بن يونس والحجاج بن أرطاة ومالك بن مغول والقاسم بن حبيب وابن شبرمة فهؤلاء خمسة وثلاثون إماماً قد اتفقوا على الرد عليه .
وأخرج الخطيب في الصفحة 384 من الجزء 13 بالإسناد إلى أبي بكر بن صالح الأسدي الفقيه المالكي قال : سمعت أبا بكر بن أبي داود السجستاني يوماً وهو يقول لأصحابه : ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه والأوزاعي وأصحابه والحسن بن صالح وأصحابه وسفيان الثوري وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه ، فقالوا له : يا أبا بكر لا تكون مسألة أصح من هذه ، فقال هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة .

إن كان هذا كلامكم في أبي حنيفة فما ذنبنا ؟

وقد تكلم ابن أبي ذئب في مالك والبخاري بكلام في خشونة وجفاء .على ما ذكره ابن عبدالبر المالكي وقال كان إبراهيم بن يحيى يدعو عليه ، وقال: تكلم في مالك أيضاً في ما ذكره الساجي في كتاب العلل : عبدالعزيز بن سلمة وعبدالحمن بن زيد بن أسلم وابن إسحاق وابن أبي يحيى وابن أبي الزناد وعابوا أشياء من مذهبه .
قال : وتحامل عليه الشافعي وبعض أصحاب أبي حنيفة حسداً لموضع إمامته .
فانظر لهذا الذي أراد أن يتعذر عن مالك فطعن في الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه فكيف تجتمع العدالة مع التحامل .
وهذا قولكم وقول علمائكم ... فما ذنبنا !!!
قال الزمخشري وهو من علمائكم :
إذا سالوا عن مذهبي لم أبح به .....................................وأكتمه كتمانه لي أسلم
فإن حنفياً قلت قالو بأنه ......................................يبيح الطلا وهو الشراب المحرم
وإن مالكياً قلت قالوا بأنني ................................ أبيح لهم أكل الكلاب وهم هم
وإن شافعياً قلت قالو بأنني ...............................أبيح نكاح البنت والبنت تحرم
وإن حنبلياً قلت قالوا بأنني.................................. ثقيل حلولي بغيض مجسم
وهذا قولكم في علمائكم وأرباب مذاهبكم فلا عجب إن طالت ألسنتك علينا بالكذب والبهتان والسب والشتم والافتراء والذم والقدح .
فكيف أبحتم لأنفسكم نقد علمائكم وسبهم وإعلان كفرهم ثم تلوموننا على ما ورد في كتبنا في حقكم ..

وقولك بأننا نكفر عامة الصحابة إلى آخر هذيانك في عدوانك فلم لا تعتذر عما ورد في كتبكم .
أخرج البخاري في باب الحوض في آخر باب الرقاق من صحيحه بالإسناد إلى أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال : بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم قال هلم , قلت أين ؟ قال إلى النار والله ، قلت وما شأنهم ؟ قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم قال هلم ن قلت إلى أين ؟ قال إلى النار والله قلت وما شأنهم ؟ قال إنهم ارتدوا على بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم .
وأخرج في الباب المذكور عن ابن المسيب: قال النبي صلى الله عليه وآله :
يرد علي الحوض رجال من أصحابي فيحلأون عنه فأقول: يا رب أصحابي فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى .
وأخرج في باب قوله تعالى : ( واتخذ الله إبراهيم خليلا ) من كتاب بدء الخلق عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله من حديث وإن أناساً من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أدبارهم القهقرى منذ فارقتهم .

ومسألتا التكفير واللعن مما لاوزن له عندكم – أهل السنة – لو رجعتم إلى أصول مذهبكم الأشعري لأن الإيمان عندكم عقد بالقلب لا ينافيه شيء مما يلفظ اللسان حتى شتم الله ورسوله كما نص عليه ابن حزم – وهو عمدة ابن تيمية والدمشقية – في ص 204 من الجزء الرابع من كتابه الفِصَل حيث نسب إلى إمام أهل السنة علي بن إسماعيل الأشعري وأصحابه القول بأن الإيمان عقد بالقلب وإن أعلن الكفر بلا تقية وعبد الأوثان أو لزم اليهودية أو النصرانية في دار الإسلام وعبد الصليب وأعلن التثليث في دار الإسلام ومات على ذلك فهو مؤمن كامل الإيمان عند الله ولي الله من أهل الجنة .
وقال في ص 206 من الجزء الرابع : وأما الأشعرية فقالوا : إن شتم من أظهر الإسلام لله تعالى ولرسوله بأفحش ما يكون من الشتم وإعلان التكذيب بهما باللسان بلا تقية ولا حكاية والإقرار بأنه يدين بذلك ليس شيء من ذلك كفراً .
وفي نفس الصفحة عن الأشاعرة قولهم : من عرف الحق من اليهود والنصارى المعاصرين لرسول الله فاعتقد أنه رسول الله حقاً ثم كتم ذلك وتمادى في الجحود وإعلان الكفر فحارب النبي في خيبر وغيرها فهو مؤمن عند الله ولي لله تعالى من أهل الجنة .
قال ابن حزم في ص 227 من الجزء الثالث من الفصل ما لفظه : وأما من سب أحداً من الصحابة فإن كان جاهلاً فمعذور وإن قامت عليه الحجة فتمادى غير معاند فهو فاسق كمن زنى أو سرق وإن عاند الله في ذلك ورسوله فهو كافر . قال : وقد قال عمر بحضرة النبي عن حاطب – وحاطب هو ابن أبي بلتعة مهاجري بدري – دعني أضرب عنق هذا المنافق ، فما كان بتكفيره حاطباً كافراً بل كان مخطئاً متأولاً .
فهل هذا هو الإيمان والإسلام عندكم !! فهنيئاً لإبليس وهنيئاً ليهود وهنيئاً للمثلثين النصارى ويا سبحان الله كيف جاز عندكم أن يكون من سب الله ورسوله وأعلن كفره وجحوده ولبس الصليب وحارب الله ورسوله هو مؤمن موحد وهو ولي لله ويدخل الجنة وكيف أن من سب أحداً من الصحابة هو فاسق كافر حلال الدم والعرض .
ألا تستحون من الله من كلامكم هذا ... صدق من قال : إذا لم تستح فاصنع ما شئت . ولم يكفكم ذلك بل ذهبتم إلى أناس جاهروا بكفرهم وخالفوا إجماع المسلمين وقلتم بأنهم من الشيعة ثم لمتونا وانهالت ألسنتكم بالسباب لنا أن قلنا فيهم أنهم كفار وزنادقة وذهبتم في مذهبكم أن من سب الله ورسوله فهو مؤمن . سبحان من ركب فيكم التناقضات وجعلكم مضرب المثل للافتراءات والهذيان والتخبط . وماهو حكم محكمة الكويت على ذلك ؟

وبدلا من أن تكيل الاتهامات الباطلة لنا في تكفير المسلمين فانظر إلى ما رواه إمامكم ابن تيمية في منهاج السنة من نبذ الشيعة وتكفيرهم وتحقيرهم ووصفهم بالرفض مرة وبالخشبية مرة أخرى وما تجده في كتاب الفتاوى الحامدية وهو نوح الحنفي حيث قال في كتابه تنقيح الفتاوى الحامدية في الجزء الأول ص 103 في جواب من سأله عن السبب في وجوب مقاتلة الشيعة وجواز قتلهم ما نصه : اعلم – أسعدك الله – أن هؤلاء الكفرة والبغاة والفجرة جمعوا بين أصناف الكفر والبغي والعناد وأنواع الفسق والزندقة والإلحاد ومن توقف في كفرهم والحادهم ووجوب قتالهم وجواز قتلهم فهو كافر مثلهم .
وهاهو كتاب منهاج السنة سباب ولعن للشيعة ، وفجر الإسلام لأحمد أمين هو الإسلام الصحيح وأقوال محمد كرد علي صاحب كتاب خطط الشام هو القول الفصل وأرباب السنة وأنصارها هم أشباه النصولي في كتابه معاوية بن أبي سفيان، والحصاني صاحب كتاب العروبة في الميزان وغيرهم ممن انبرى لا لشيء إلا للسب والطعن وأسس لك ولأمثالك هذا الأساس .
وشكراً لك فقد أثبت بكلامك وحسن أدبك من يسب ويشتم وأريتنا من أخلاقك الجمة ما لو وزع على أهل الأرض لكفاهم وهنيئاً لكم بيزيدكم وكفره وضلاله الذي ألف في حقه جل علمائكم ومنهم ابن ا لجوزي ما يقضي بكفره وخروجه من الملة فهنيئاً لكم بذلك وهنيئاً لكم بحسن أدبك عذب لسانك وخوفك من الله أنت وأسلافك .

الرد: لماذا يا أهل السنة؟؟

هل قال ابو حنيفه

مثل هذه شعائر وسكتنا له ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ووافقناه على قوله ؟؟؟؟؟؟؟؟

ابو حنيفه او غير ابو حنيفه

نأخذ منه ونرد عليه فليس مقدسا

وليس معصوما

فهل قال لك احد من السنه ان ابو حنيفه معصوم ؟؟؟؟؟؟

او مقدس

او لانرد عليه بل نأخذ منه فقط

هذا عبط منك ياشيعه على بالكم ان الناس كلهم كراتين مثلكم

كل من نأخذ منه ونرد عليه الا صاحب هذا القبر

أي محمد صلى الله عليه وسلم

فلا تستعبط

انتم سيدكم القندره تحسبون انه امام وله صلاحيات الامام حتى العصمه

وتخافون ان يشوووووور بكم اوتصيبكم حووووووبه

و

لاتردون عليه بل تأخذون منه فقط كأن ليس لكم عقوووول بل هو فقط له عقل وانتم حالكم هكذا

[IMG]http://ziad2009***********/FT0153190.jpg[/IMG]

كما تثبته شعائركم المقدسه

وعلى تكرار وضعي للصوره

لم ينكرها احد منكم اطلاقا

لأنها فعلا شعائر مقدسه

فهل لو قال لنا ابو حنيفه مثل هذا هل نسكت ؟؟؟؟؟؟

لكنكم انتم لم تستكتون فقط بل صارت شرائع مقدسه وفي اي مكان؟؟؟؟؟

في كربلاء

واذا
علمنا ان كربلاء مقدسه جدا واقدس واطهر من مكه عندكم

وحوزات علم المجوووووووس الشيعه المقدسه بها

فتكون الصوره خير شاهد عليكم انها شعائر مقدسه وافضل من القرآن الكريم

فما ذنبنا نحن ان كانت شعائركم تدل على انكم طموحين جدا ان تكونون كلابا بالدنيا والاخره

وعقيدتكم تجركم لكونكم اصلا كلابا ساكته مكتومين

فتعلمكتم في كربلاء النباح

شاهد الصوره واحمد بن سبأ على انه اوجد لكم مثل هذه الشعائر المقدسه

ونتمنى لك نباحا صحيحا في المرات القادمه