الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

لا اعلم لما تنكرون الحديث وهو حديث للسنة ومعناه ليس كفري ابدا فهذا فيه مدح للامام علي لاغير وانه صاحب علم وهو اعلم الصحابة لملازمته الرسول
الم يقل الرسول لسيدنا عمر وعلي الا تحب ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي والقصد هو التشريف
فليس معنى الحديث أنه لا علم الا من سيدنا علي
والله اعلم
رضي الله عن ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

الاخ الكريم راعيها

نحن لا نعطي انفسنا ان نشك لحظهً واحده
في ان امامنا علي سلام الله عليه هو باب مدينه العلم
فيما جاء على لسان اشرف الخلق

وفي نفس الوقت لا نقارن اي خصله فيه سلامه الله عليه
بعمر او ابو بكره

هناك فروق شاسعه قام المدونون بتزويرها في في كتب التاريخ

وهذا امر مفروغ منه بالنسبه لنا

سؤال لك وحدك

هل سافرت الى عده دول؟

هل رايت ما لا يحدث في المملكه العربيه السعوديه

الله سبحانه وتعالى عاطكم القبله وقبر الرسول ( ص)
اعطاكم مقدسات و اثار تاريخها عهده عندكم

ولكن للاسف الشديد هذا ما تستغلونه من اجل تشويه صوره الشيعه

امامنا عليه السلام حاربتموه بكل الوسائل
ابتدائاً من عائشه
الى محمد عبد الوهاب والقادم الله اعلم من سيكون

اجتمع ابو بكر وعمر على الخلافه بينما كان الامام يدفن
اشرف البشر (ص)

نحن لا نحمل الكره الى احد
نحن كلنا نقول:
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله

والباقي في في ذمه من تامر على على الدين وصنع منه حجه
الزعامه بلا دليل ولا شورى.

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

كل السنه يعرفون يا سفرطاس ان الامام علي

خليفه رابع ويوالونه على هذا الاساس

لكن انتم من توالون ـ؟

قلت تحاربون أئمتنا فمن هم أئمتكم الذين نحاربهم؟

الامام علي خليفه من الخلفاء الراشدين عندنا الحسن والحسين امامين قاما اوقعدا

طبعا بلا عصمه

لكن للنظر من الذي يحارب

فامامكم ابولؤلؤه المجوسي في ايران

وامامكم عبدالله بن سبأ

فهل لو حاربنا هؤلاء تعني نحارب أئمتكم .

الحسن والحسين امامين انتم اسقطتم واحدا ورفعتم الاخر

لانه فقط تزوج من الفرس فالرفع لاستغلاله وليس لمحبته

امير المؤمنين علي يبايع فلماذا تخالفونه في بيعته ؟

فتكونون ممن يحاربه

ألم يبايع فتكونون انتم من يحاربه ولسنا نحن الذين نحاربه

فهو ولي امرنا الرابع بلا عصمه بل بجدارته


وهذه لتستوعب من يحارب من !

الله يتجلى بمظاهر النبي والأئمة.
قال ابراهيم الأنصاري
«فاكتساب الطهارة والكرم والجمال والعلم وغيرها من الصفات الإلهيَّة
يعني الارتباط بالطهارة المطلقة والكرم والجمال والعلم المطلق،
وكلُّ هذه الصفات بالمستوى الرفيع متوفِّرة في مظهر المشيئة الإلهيَّة
وهم محمَّد وآل محمَّد عليهم السلام» (أوداء الله12)
ويعتقدون أن الله خلق السماوات والأرضين لأجل علي
وجعله صراطه المستقيم وعينه
وبابه الذي يؤتى منه،
وحبله المتصل بينه وبين عباده من رسل وأنبياء وحجج وأولياء
« (الوافي للفيض الكاشاني المجلد الثاني الجزء الثامن 8/224).
وبهذا يقضون على السبب الحقيقي من خلق الخلق الذي سطره الله في القرآن.
{ وما خلقت الحن والإنس إلا ليعبدون }.
ويأتي المجلسي برواية مكذوبة تتناقض مع هذه الآية
وفيها أن الله قال للقلم لما أمره أن يكتب
« يا قلم فلولاه ما خلقتك ولا خلقت خلقي إلا لاجله»
(بحار الأنوار15/30).
__________________

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

حديث مدينة العلم نقد روائي


http://www.saaid.net/book/open.php?...aa1bac39e106608



http://www.pureislam.org/vb/showthr...15576#post15576

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

{ فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ }

مستدرك الحاكم – كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم – ذكر إسلام أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه .

حديث رقم : 4638

حدثنا بصحة ما ذكرناه الإمام أبو زكريا ، ثنا يحيى بن معين ، ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ، ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ، ثنا محمد بن جعفر الفيدي ، ثنا أبو معاوية عن الأعمش ، عن مجاهد عن : (قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب .
قال الحسين بن فهم : حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية . قال الحاكم : ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ .
و لهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح .).

أراد البعض تضعيف هذا الحديث بكل الطرق والوسائل حتى يبعد هذه المنقبة عن الأمام علي عليه السلام بأنه أعلم الناس بعد رسول الله صل الله عليه وآله وسلم وأنه أخذ العلم من صاحب الرسالة السماوية وهو الخليفة الشرعي بعد رسول الله صل الله عليه وآله وسلم .

وهذا الحديث متصل بعدة أحاديث فيها رسول الله صل الله عليه وآله وسلم بين منزلة الأمام علي عليه السلام منه ، وكذلك بين أن الأمام علي هو الخليفة بعد رحيله صل الله عليه وآله وسلم .

ولا يختلف الشيعة والسنة بأن يجب أن يكون خليفة بعد رحيل رسول الله صل الله عليه وآله وسلم يحكم بما أنزل الله وسنة رسوله صل الله عليه وآله وسلم بين المسلمين حتى لا يضيع دين الله ويعم الفساد بعد الهداية و لا يحكم كل شخص برئيه فتضيع سنة رسول الله صل الله عليه وآله وسلم .

وقد أشار رسول الله صل الله عليه وآله وسلم بأن الخليفة بعده هو الأمام علي عليه السلام بعدت أحاديث بأن يكون هو الخليفة بعده ومنها حديث ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) أي أن الأمام عليه السلام هو الخليفة بعدي وهو الذي يعلم بأحكام الله وسنة نبيه صل الله عليه وآله وسلم فأخذوا العلم والحكم ( القضاء ) من علي عليه السلام إذا تم الاختلاف بينكم بعد رحيلي من بين أيديكم .


وقد أعترف عمر بن الخطاب بأن الأمام علي عليه السلام هو الأعلم بين جميع الصحابة :

المصدر: صحيح البخاري – كتاب التفسير – قوله ما ننسخ من آيه أو ننسها نأت بخير منها
عن ابن عباس قال : قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه : أقرؤنا أُبي وأقضانا علي ...

وأن أهل البيت عليهم السلام هم ورثت العلم من النبي صل الله عليه وآله وسلم العلم بحقائق القرآن الكريم قال الله : {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} سورة فاطر/32 . والذين أورثهم الله الكتاب واصطفاهم هم خصوص بني هاشم ، لا سائر الأمة .

المصدر : صحيح مسلم – كتاب الفضائل – فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم وتسليم الحجر
عن ‏ ‏أبي عمار شداد ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏واثلة بن الأسقع ‏ ‏يقولا ‏ سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إن الله ‏ ‏اصطفى ‏ ‏كنانة ‏ ‏من ولد ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏واصطفى ‏ ‏قريشا ‏ ‏من ‏ ‏كنانة ‏ ‏واصطفى من ‏ ‏قريش ‏ ‏بني هاشم ‏ ‏واصطفاني من ‏ ‏بني هاشم .

والدليل القاطع والواضح لوراثة أهل البيت عليهم السلام الكتاب وعلم الكتاب والذي هو القرآن الكريم ، حديث الثقلين ففيه قرن الرسول الأكرم صل الله عليه وآله وسلم الكتاب بالعترة الطاهر ، ولو لم يكن لدينا سوى هذا الحديث لكفى لإثبات خلافة أهل البيت عليهم السلام وإمامتهم وأنهم عدول القرآن لا يفترقون عنه وأن المتمسك بهما معاً لن يضل أبداً والمفرط بهما أو بواحد منهما ضال بلا شك .

المصدر : سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/330 – المؤلف : محمد ناصر دين الألباني
( من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ) . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ، ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ، وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . صحيح .

وروى مسلم في صحيحه بلفظ أخر – كتاب فضائل الصحابة – من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله
‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏ رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي .

وسئل زيد بن أرقم ( راوي الحديث ) : فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده .

وأن حديث الثقلين يدل على مطلوب الشيعة من وجوه :

الأول : أن رسول الله صل الله عليه وآله وسلم جعل عترته أحد الثقلين وحكم بأنهما لن يفترقا أبدا وهو دليل على عصمتهم عليهم السلام والمعصوم أحق بالأتباع من غيره وذلك لأن أهل البيت عليهم السلام مع القرآن دائماً وكل من كان مع القرآن دائماً مصيب دائماً وكل مصيب دائماً معصوم فأهل البيت معصومون والحديث دليل الصغرى وأما الكبرى فلأنه لو جاز عليهم الخطأ لأمروا بالخطأ فيجب التمسك بهم في الأمر بالخطأ ولا شيء من الخطأ يجوز التمسك به ولما وجب التمسك بهم مطلقاً كالقرآن وجب أن يكونوا معصومين ولأنه لو جاز عليهم الخطأ لفارقوا القرآن إذ لا شيء من القرآن بخطأ ولما ثبت أنهم لا يفارقون القرآن ثبت أنهم معصومون ولا شيء أدل على عصمتهم من هذا الحديث الشريف .

الثاني : أن الحديث نص في أن عندهم علم القرآن الذي فيه تبياناً لكل شيء {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ} سورة النحل/89 . فيتعين على الناس جميعاً الرجوع إليهم في أخذ معارفه وعلومه وسائر أحكامه لا إلى غيرهم .

الثالث : أن رسول الله صل الله عليه وآله وسلم جعلهم أعدال كتاب الله وهو واجب الأتباع فكذلك يجب أتباعهم في كل أمر ونهي بعد رحيل رسول الله صل الله عليه وآله وسلم .

الرابع : أن النبي صل الله عليه وآله وسلم رتب الضلال على تركهما معاً والهدى في أتباعهم معاً فالتمسك بأحدهما لو صح لا يغني من الحق شيئاً بل التمسك بأحدهما دون الآخر لا يكون من التمسك بأحدهما في شيء كما يقتضيه قوله صل الله عليه وآله وسلم ( لن يفترقا ) فكما أن المتخلف عن القرآن لا يصيبه ألا الضلال فكذلك المنحرف عن أهل البيت عليهم السلام لا يصيبه ألا الضلال . وهذا هو معنى قول الشيعة أنه لا علم ولا هدى ألا ما كان من طريق أهل البيت عليهم السلام ولا نجاة ألا لهم ولشيعتهم المتمسكين بعروة هدايتهم وكل شيء يأتي من طريق غيرهم فهو جهل وضلال بحكم الحديث .

الخامس : أن الحديث نص في عدم خلو البيت النبوي من رجل في كل زمان هو في وجوب التمسك به كالقرآن وهو الدليل على وجود الثاني عشر منهم في هذا الزمان كما قوله صل الله عليه وآله وسلم ( فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) كما تقول الشيعة ويقول به غير واحد من أعاظم علماء أهل السنة فنهم أبن حجر الهيثمي في أواسط صفحة 149 فأنه قال ما نصه - في أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة كما أن الكتاب العزيز كذلك – ومنهم الشيخ محيي الدين ابن عربي في الباب السادس والستين والثلاثمائة من الفتوحات المكية على ما في صفحة 128من اليواقيت والجواهر للشيخ العارف عبد الوهاب الشعراني من جزئه الثاني من النسخة المطبوعة سنة 1317 هجريه فأنه قال ما نصه – وأعلموا انه لا بد من خروج المهدي ولكن لا يخرج حتى تملأ الأرض جوراً وظلماً فيملأها قسطاً وعدلاً ولو لم يكن من الدنيا ألا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة وهو من عترة رسول الله صل الله عليه وآله وسلم من ولد فاطمة (رض) جده الحسين بن علي بن علي بن أبي طالب ووالده الحسن العسكري ابن الأمام علي النقي بالنون ابن الأمام محمد التقي بالتاء ابن الأمام علي الرضا ابن الأمام موسى الكاظم ابن الأمام جعفر الصادق ابن الأمام محمد الباقر ابن الأمام زين العابدين علي ابن الأمام الحسين ابن الأمام علي لن أبي طالب (رض) يواطي أسمه أسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايعه المسلمون بين الركن والمقام – ومنهم أبن صباغ المكي المالكي في كتابه الفصول المهمة صفحة 310 والشيخ الشبلنجي في كتابه نور الأبصار صفحة 28 وما بعدها والشيخ سليمان الحنفي المعروف بخواجه كلاب البلخي القندوزي في كتابه ينابيع المودة صفحة 414 وما بعدها من جزئه الثاني من النسخة المطبوعة سنة 1301 هجرية في اسلامبول تركيا وغيرهم سجلهم الشيخ المذكور في ينابيعه وهو مما اتفقت عليه أحاديث الفريقين المتواترة فلو لم يكن للأمام الثاني عشر منهم عليه السلام وجود لبطل قوله صل الله عليه وآله وسلم ( لن يفترقا ) والقول ببطلان قول النبي صل الله عليه وآله وسلم كفر وضلال .

وأما عن المتحاورين في هذا المنتدى وقولهم بأن حديث ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) يعد منقصة للرسول صل الله عليه وآله وسلم نقول أن التعصب قد أعمى قلوبكم و أردتم الطعن بالشيعة على حساب رسول الله صل الله عليه وآله وسلم ، حيث قلتم بأن هذا الحديث كفر ، وأقول أن الشيعة لم تقل بأن الأمام علي عليه السلام كان يفتي ويأمر وينهي ويقضي ويخطب بحضرة النبي صل الله عليه وآله وسلم ، وإنما قلنا بأن الأمر والنهي والقضاء والإفتاء هو للرسول صل الله عليه وآله وسلم ولا يحق لأحد أن يأمر وينهي ويفتي في حياة المصطفى صل الله عليه وآله وسلم ، عكس أهل السنة الذين قالوا أن أبو بكر كان (بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يفتي ويأمر وينهي ويقضي ويخطب ) وهذه منقصة للرسول صل الله عليه وآله وسلم لأن الأمر والنهي هو بيد صاحب الرسالة السماوية فقط لأنه مؤيد من الله عز وجل وقال الله : {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} .

المصدر : كتاب الفتاوى الكبرى 1/465 .لأبن تيميه
وكيف وأبو الصديق كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يفتي ويأمر وينهي ويقضي ويخطب كما كان يفعل ذلك إذا خرج هو وأبو بكر يدعو الناس إلى الإسلام ولما هاجرا جميعاً ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت يقره على ذلك ويرضى بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره .

الباحث عن الحقيقة،يجاهد في سبيل الوصول إليها جهاداُ مريراً حتى يهديه الله إلى سواء السبيل {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}


.

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

دول رووا رواية عن البوم ، ورووا عن الصادق رضي الله عنه: أنها لم تزل تأوي العمران أبدا فلما قتل الحسين آلت على نفسها أن لا تأوي العمران أبدا، ولا تأوي إلا الخراب، فلا تزال نهارها صائمة حزينة، حتى يجنها الليل فإذا جنها الليل فلا تزال ترن على الحسين حتى تصبح. ( كامل الزيارات، الباب 31 البحار، 45/214 )

البوم منذ الأزل وهوه ما يخرجش إلا في الليل ..

أيه اللي خلى الكدابين بتوعكم يورطوا في الحكاية دي ؟؟

ياشيعي مجوسي

(( الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رُمي بأفق ناصل، وإنكم والله لكثير في الباحات، قليل تحت الرايات…..أضرع الله خدودكم(أي أذل الله وجوهكم) وأتعس جُدُودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل، ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق )) نهج البلاغة ص (143 ـ 144) .

ياأشباه الرجال ولا رجال (!!) حلوم الأطفال عقول ربات الحجال، لوددت أني لم أراكم ولم أعرفكم معرفة، والله جرت ندما وأعقبت سدماً فأذلكم الله، لقد ملأتم قلبي قيْحاً، وشحنتم صدري غيظاً وجرعتموني نُغب التَّهام أنفاساً، وأفسدتم على رأياً بالعصيان والخذلان…..)) نهج البلاغة ص (88 ـ 91). ط مكتبة الألفين .

(( تبّاً لكم أيتها الجماعة وترحاً وبؤساً لكم حين استصرختمونا ولهين، فأصرخناكم موجفين، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا، وحمشتم علينا ناراً أضرمناها على عدوّكم وعدوّنا، فأصبحتم إلباً على أوليائكم، ويداً على أعدائكم من غير عدلً أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، ولا ذنب كان منا إليكم، فهلا لكم الويلات إذ كرهتمونا والسيف مشيم، والجأش طامـن…)) المصدر السابق جـ2 ص (300).الاحتجاج ـالطبرسي

وأما بالنسبة للإمام موسىبن جعفر سابع الأئمة فيكشف عن أهل

الردة الحقيقيون فيقول (( لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين (!!!!)

ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد (!؟)

ولو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ماكان لي انهم طالما اتكوا علـى الأرائك، فقالوا : نحن شيعة علي إنما شيعة علي من صدق قوله فعله )) الروضة من الكافي جـ8 ص (191) تحت ( إنما شيعة علي من صدق قوله فعله ) رقم (290).

إختيار الخليفة عند أهل السنة يختلف تماماً عن اختيار الإمام عند الشيعة. و لقد بوب الشيعه في كتبهم أبوابا مستقله في هذا المعنى مثل الكليني فانهم بوبوا بعنوان (( باب الاشاره والنص)) لكل واحد من أئمتهم المزعومين و لكنه من العجائب أن أئمتهم أنفسهم من قبلهم لم يثبتوا الأمامة بهذا حسب روايات الشيعه أنفسهم و لا بالشروط التي ذكروها بالوصية مثل الكبر، استواء درع الرسول عليهم، وجود سلاح الرسول عندهم، غسلهم أبائهم، كونهم الأعلم، الأشجع، احاطتهم علم الغيب، و غير ذلك من الخصال والاوصاف التي جعلوها علامات الامامه وشروطا لها. بل عكس ذلك، التجئوا لاثبات ذلك الى الشعوذات وفنون السحر والخرافات و لو كانت عندهم الوصيه وعندهم النص و إليهم الاشارة لما التجوا للخرافات والسحر والشعوذة. فمثلاً

ـــــــــــــــــ

الإمام زين العابدين:

يذكرون ان علي بن الحسين الملقب بزين العابدين جائت اليه أمرأه من شيعه علي والحسن والحسين ، وقد بلغت من العمر عتيا، فقالت: أتيت علي بن الحسين عليهما السلام وقد بلغ بي العمر الكبر الى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ مائه وثلاث عشره سنه ، فرأيته راكعا وساجدا أو مشغولا بالعباده فيئست من الدلاله فأومأ الي بالسبابه فعاد الى شبابي

................ الكافي في الأصول ، باب مايفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الامامة ج1 ــ ص 347

ـــــــــــــــــــــ

الإمام الحسين:

لما قتل الحسين ارسل محمد بن الحنفيه الى علي بن الحسين وقال له: قتل ابوك رضي الله عنه وصلى على روحه ولم يوص وأنا عمك وصنو أبيك ، وولادتي من علي عليه السلام ، في سني وقديمي أحق بها منك في حداثتك ، فلا تنازعني في الوصيه ولا الامامه ولاتحاجني .... فرد عليه علي بن الحسين ـ أنطلق بنا الى الحجر الأسود حتى نتحاكم عليه ونسأله عن ذلك ، فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود ، فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية: أبدأ أنت فابتهل الى الله عز وجل وسله أن ينطق لك الحجر ، ثم سل فابتهل محمد في الدعاء وسأل الله ، ثم دعا الحجر فلم يجبه .... ثم دعاالله علي بن الحسين عليهما السلام .... فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عز وجل بلسان عربي مبين ، فقال: اللهم ان الوصيه والامامه الى علي بن الحسين

............نفس المصدر ج 1 ص 348 ــ الكافي و أعلام الورى للطبرسي ص258 و259

ــــــــــــــــــ

الإمام موسى بن جعفر:

ونقلوا عن موسى بن جعفر أنه لما حصل خلاف بينه وبين أخيه عبد الله ــ وكان أكبر ولد جعفر ــ خلاف بالامامه أمر موسى بجمع حطب في وسط الدار وأرسل الى أخيه عبدالله يسأله أن يصير اليه ، فلما صار اليه ومع موسى جماعه من الاماميه ، فلما جلس موسى أمر بطرح النار في الحطب فاحترق و لا يعلم الناس السبب فيه حتى صار الحطب كله جمرا ً ثم قام موسى وجلس بثيابه في وسط النار و أقبل يحدث الناس ساعة ثم قام فنفض ثوبه ورجع الى المجلس ، فقال لأخيه عبد الله : إن كنت تزعم أنك الامام بعد أبيك فأجلس في ذلك المجلس

...... كشف الغمه للأربلي ج3 ص73

ــــــــــــــــ

وذكر الكليني قصه أخرىلاثبات امامه موسى بن جعفر و أحقيته بها من أخوته الكبار بأن شخصا جاء الى موسى بن جعفر فسأله عن الامام من هو؟

فقال: ان أخبرتك تقبل ؟

قال: بلى جعلت فداك

قال: أنا هو

قال: فشئ أستدل به

قال: أذهب الى تلك الشجره ـ وأشار بيده الى أم غيلان ـ فقل لها : يقول لك موسى بن جعفر : أقبلي

قال: فأتيتها فرأيتها والله تخد الأرض خدا حتى وقفت بين يديه ، ثم أشار اليها فرجعت

........ الأصول من الكافي ج1 ص 253 و أعلام الورى للطبرسي ص302

ـــــــــــــــــــ

الإمام محمد بن علي الرضا:

أثبت الروافض أمامه محمد بن علي الرضا أنه جاء اليه شخص فقال : والله اني أريد أن أسألك مسأله واني والله لأ ستحي من ذلك فقال لي: أنا أخبرك قبل أن تسألني ، تسألني عن الامام ؟ فقلت: هو والله هذا فقال: أنا هو فقلت : علامة؟ فكان في يده عصا فنطقت و قالت: إن مولاي امام هذا الزمان وهو الحجة

الاصول من الكافي ج1 ص353

ـــــــــــــــــــ

و بهذا عارضوا أصولهم وأساسهم بأن الامامه لاتثبت الا بالنص و الإشارة و لا يكون الإمام إلا منصوصاً عليه مشار اليه من قبل الذي قبله

عن أبي بصير عن أبي عبد الله رضي الله عنه أنه كان في ذؤابة سيف رسول الله . صحيفة صغيرة فيها الأحرف التي يفتح كل حرف منها ألف حرف. قال أبو بصير: قال أبو عبد الله: فما خرج منها إلا حرفان حتى الساعة. . بحار الأنوار 26/56

قلت: وأين الأحرف الأخرى؟ أَلا يُفْتَرَضُ أن تُخْرَجَ حتى يستفيد منها شيعة أهل البيت؟ أم أنها ستبقى مكتومة حتى يقوم القائم؟

صحيفة العبيطة:

عن أمير المؤمنين رضي اله عنه قال: وأيم الله إن عندي لصحف [كذا] كثيرة قطائع رسول الله (ص) ، وأهل بيته وأن فيها لصحيفة يقال لها العبيطة، وما ورد على العرب أشد منها، وان فيها لستين قبيلة من العرب بهرجة، مالها في دين الله من نصيب. بحار الأنوار 26/37.

اذا لديكم صحيفه عبيطه ولا يتبعها الا اعبط منها !!!!!!!!!!

ثانيا

صحيفه العبيطه التي نراكم تستعبطون منها عبطكم لا حرمكم الله منه

تشتم كل العرب حتى الشيعه بلا تفرقه ((((( كل العرب )))))

حتى الخوئي نفسه ونصرالله بو حزب الله

الا اذا كانوا اصلا غير عرب كما صرح السيستاني انه فارسي

لهذا لحق به وبكم العبط اينما كنتم لو كنتم في بالوعه المهدي

أو خرج لقتل العرب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حسب العبيطه ؟؟؟؟؟

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

الحسين طاغوت الشيعه كما يقول حديثكم الشيعي

فهل انتم طواغيت ايضا .؟؟

بناء على الجهاد من دون المهدي

لما نقول لكم المهدي القندره تحتجون ومع هذا انتم تضعونه تحت قنادركم ايضا

وتجاهدون ولو كلاميا

فتصبحون بناء على حديثكم الشيعي طواغيت

وروى محدثهم الحاج حسين النوري الطبرسي في مستدرك الوسائل (2/248? دار الكتب الإسلامية طهران) عن أبي جعفر قال: "مثل من خرج منا أهل البيت قبل قيام القائم مثل فرخ طار ووقع من وكره فتلاعبت به الصبيان".

فالحسين فرخ طار ووقع

وايضا انتم فروخ طرتم ووقعتم

فتلاعبت به الصبيان يا فروخ كما جاء بحديثكم

لانكم خرجتم لوحدكم دون المهدي القندره

هذا ليس كلامي وليس من كيسي فن يخرج بلا مهدي فيكون المهدي عنده يستحق ان يدوسه بالجزمه القديمه أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟

حديثكم الذي يقول هذا ولست انا

وروى الحر العاملي في وسائل الشيعة (11/36) عن ابي عبد الله قال: يا سدير الزم بيتك وكن حلسا من أحلاسه واسكن ما سكن الليل والنهار فإذا بلغك أن السفياني قد خرج فارحل إلينا ولو على رجلك".

يا حليس او ياسدير او يا جزمه قديمه يا -الشيعي الزم بيتك ولا تمثل دور الرجال فلست رجلا وكن حلسا من احلاسه واسكن ماسكن الليل والنهار وخلك حمار مشي حالك حمار في كربلاء تمشي على اربع - فاذا

فاذا ................ ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فاذا بلغك أن السفياني خرج فارحل الينا ولو على رجلك (( الاربع كما في كربلاء تمشون على اربع !!))

فكيف تمثلون دور الرجال يا اشباه الرجال ولا رجال كما قال الامام علي عنكم !!

وفي الصحيفة السجادية الكاملة (?16 ? دار الحوراء بيروت لبنان) عن أبي عبد الله قال: "ما خرج ولا يخرج منا أهل البيت إلى قيام قائمنا أحد ليدفع ظلماً أو ينعش حقا إلا اصطلته البلية وكان قيامه زيادة في مكروهنا وشيعتنا"

ما خرج (( الحسين خرج )) فكيف تزعمون انكم تحبون الحسين ؟؟؟

ولا يخرج ((ولايخرج)) اي كما هو خروج حزب الله

منا أهل البيت ((منا أهل البيت )) وأي زاعم أنه يتبع اهل البيت ويتعلق بعترتهم ويركب سفينتهم او يلبس طرطور اسود يدل على انه من السلاله !!مثل رئيس حزب الله والخميني وغيرهم ممن يزعمون الجهاد والخروج !!

إلى قيام قائمنا (( يحدد الوقت - الى قيام قائمنا ..........!!!!!!!!))

أحد ليدفع ظلماً (( يحدد أحد أي شخص شيعي بما فيهم الأئمه )) لو يريد يدفع ظلم !!

أو ينعش حقا (( أو ينعش حقا يعني يريد الحق من وجهه نظر الشيعه ))

إلا اصطلته البلية (( أيش يصير فيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ))

وكان قيامه زيادة في مكروهنا وشيعتنا(( فالحسين بناء عليه مكرووووووووووه من الأئمه ومن الشيعه !! فكيف يبكون عليه ويلطمون ويطبرون ؟؟ )) لان خروجه كان باطلا بناء على الحديث الشيعي - ولما يكون الامام على باطل فيكون اتباعه بلا شك على باطل لانهم يتبعون الباطل وما بني على باطل فهو باطل ياكراتين

وفي مستدرك الوسائل (2/248) عن أبي جعفر قال: "كل راية ترفع قبل راية القائم فصاحبها طاغوت".

الحسين رفع الرايه

فهو طاغوت بناء على احاديث الشيعه (( فيكون الشيعه اتباع الطاغوت )) بناء على حديثهم هم وليس هذا كلامي

وفي وسائل الشيعة (11/36) عن علي بن الحسين قال: "والله لا يخرج أحد منا قبل خروج القائم إلا كان مثله كمثل فرخ طار من وكره قبل أن يستوي جناحاه فأخذه الصبيان ?جثوا به".

فالحسين خرج فما حكمه بناء على الاحاديث الشيعيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وقد قرر مرجعهم وآيتهم الخميني أن البدأة بالجهاد لا تكون إلا لقائمهم إذ يقول في تحرير الوسيلة (1/482): "في عصر غيبة ولي الأمر وسلطان العصر – عجل الله فرجه – الشريف يقوم نوابه العامة وهم الفقهاء الجامعون لشرائط الفتوى والقضاء مقامه في إجراء السياسات وسائر ما للإمام إلا البدأة بالجهاد".

وردا على كلام القندره القديمه الخميني

كيف خرجت انت ضد الشاه كما تزعم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وبدأت بالجهاد !!!!!!!!! ويطلقون عليك اتباعك المجاهد الأكبر ؟؟

وكيف أسستم حزب الله على زعمكم انه للجهاد

فهل تخالف الأئمه وتدوسهم بقندرتك الشريفه !!!!!!!!!وهم حثاله وانت بطل ومجاهد ؟؟

فأي سفينه يزعم الشيعه انها سفينه النجاه ؟؟؟ واي عتره يريدون من الناس ان يتعلقون بها

فهل قالوا هذا الكلام للخميني وحزب الله ؟؟؟؟حسب احاديثهم الشيعيه !!!!!!!!

فما حكم جهاد الخميني ضد الشاه ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!

وماحكم (( جهاد حزب الله )) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!

وما حكم جهاد أي شيعي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وبالتالي ماحكم جهاد الحسين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

طلع جهاد خرطي عند الشيعه

طلع الحسين طاغوت

طلع الحسين فرخ منتف عند الشيعه

وهذا ليس من كيسي بل هو من كيس الشيعه للعلم

عند الشيعه

فكيف يهز ويشيل ويحط ويجاهد

بينما يخالف هو بنفسه الاحاديث الشيعيه ؟؟

ويخرج للجهاد

عيب والله بحق الأئمه من شيعتهم

مره الامام فرخ ومره الامام

لان علي والحسين خرجوا

فسقط جهادهم وسقطوا عند الشيعه

ولابد ان يكرههم الشيعه ويكونون من مبغضيهم

أليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لانهم خرجوا

فكيف يزعم الشيعه محبتهم لعلي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهو

وهو فرخ

وهو مكرووووووووووووه من الشيعه حسب الحديث الشيعي

ويبغضونه لانه خرج حسب الحديث

وكيف يقال انه كرار او حيدر ؟؟؟؟؟؟؟؟

بينما هوخارج عن قانون الشيعه وطاغوت وفرخ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الآن

هل يحب الشيعه الامام علي والامام الحسين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بناء على الاحاديث الشيعيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

انظر

يجوز لمن يروي عن أبي عبد الله قولا أن يقول ( قال الله تعالى ) لأن قول الإمام كقول الله




فعن أبي عبد الله قال " الراد علينا كالراد على الله والرد علينا على حد الشرك بالله" (الكافي للكليني1/67 والكافي ص425 للصلاح الحلبي وكتاب الإجتهاد والتقليد ص388 للخوئي وتهذيب الأصول3/147 للخميني بحار الأنوار1/192 و101/262) .

وهذا يجعل كلام الإمام بمنزلة كلام الله. فقد زعم المازندراني أنه يجوز لمن يروي عن أبي عبد الله قولا أن يقول ( قال الله تعالى ) لأن قول الإمام كقول الله. قال: " إن حديث كل واحد من الأئمة الطاهرين هو قول الله عز وجل، ولا اختلاف في أقوالهم كما لا اختلاف في قول الله " (شرح أصول الكافي2/225 للمازندراني).
__________________


انت مرغم على اتباع علي

لما يبايع ويوالي تبايع وتوالي

ولا ترد على الأئمه أليس كذلك

دينكم يقول هذا وليس من كيسنا




اقرا هذا وتعرف ان حديثهم باب العلم كلام فارغ

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

أنا مدينة العلم وعلي بابها ......... كارثة على الرافضة

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

احيانا يستدل الجاهل بما هو حجة عليه
فهكذا الرافضة دائما حتى انهم يحدثون عن حمار النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا دليل على كثافة غبائهم فمتى كان الحمار راوي حديث
فكفاكم خزيا وقبحا

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

من المخجل والمؤسف له أن يكون الحوار بهذا الشكل .

أنتم تسردون الأدلة على هواكم ... وكل واحد منكم يريد ان يكون المنتصر على الآخر .

أريد أن أسال كل واحد منكم ، هل الدين الإسلامي دين فئة بعينها أم أنها فرق وشيع ؟

بلا شك .................. لا ... فلماذا ... نتصارع ونضيق الخناق على أنفسنا .

من نظري هذه أكبر مأساة ومزلق وقع فيها المسلمون ولم أقل السنة أو الشيعة ... لذا انظروا إلى عواقب الأمور ... فمن يريد أن يتحدث عن صحة حديث ما لا ينبغي له أن يقول لا صحة له دون أن يبحث ويبحث ... فليس الدين عيث ولا فتوى تقال بلا وعي ...

ولا بد أن تفهموا أن أعدائنا يريد تشتيتنا في كل ثانية ... أنتم هنا تتصارعون على صحة حديث .... والمسلمون في فلسطين والعراق وغيرها يقتلون ... طز ما يقتلون صح ؟؟؟

الفتيات ... النساء ... يغتصبن ... يا سلام سلم ... طز ... صح ؟

ليس لنغلق باب الحوار ... ولكن يجب أن نلتزم به ... فليس الدين لأحد ... سيقول أحدكم هنا ... الشيعة هم وهم وهم وهم وهم ... والآخر السنة وهم وهم وهم .... استغفروا ربكم ولا تتهوروا ... فأنتم محاسبون على كل كلمة تولوها فما بالكم بالكتابة .

ومن ثم بأستطاعتي أن أقول طز في البخاري ومسلم ... طز في صحيح كذا وكذا ... هذا ليس حواراً وليس من اٌسلام في شيء ...

أولم يعلم اللهُ رسوله قائلاً في كتابه الحكيم : " ولو كنتَ فظاً غليظ القلب لنفضوا من حولك ... :

أعتقد أن ما يحدث في بلاد المسلمين مأساة وأيما مأساة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!

إلى كل متهور يكتب دون بصيرة أو يدعي أنه عالم ... أليست هذه الكلمات جراحات لأي عضو ؟؟؟

إذاً انظروا أنفسكم في المرآة عندما تسرح شعرك ... هل أنا مسلم أم متمسلم ؟

أحفظ الأدلة لكي أجابه بها .... وانظر إلى نفسك في الحمام وتأمل جسدك الضعيف الذي لا يقوى على الماء الساخن كيف به وقد أغمس في جهنم ؟؟

مشكلة ... لا مافي مشكلة ؟؟؟ صــــــــــــــــح ؟؟؟

ههههههههههههههههههههه

ضحكة جميلة

أليس كذلك ؟

أعتقد أننا في دوامة ... لا زوبعة فكرية ..

تريد أن توصلنا إلى ننكر الله سبحانه وتعالى جلَّ وتقدس


فما بالكم وأنتم تنكرون حديثاً ... دون أي تبصر .... ودراية ....

لنا حديث إن كتب الله لنا عمراً ... جعله في طاعته ...

أليس كذلك ؟؟

أم للصراع والسخف والتهكم والسخرية.

أشواقي وتحيتي

لكم جميعاً .

تعقيب على المؤدب الرافضي شاعر ..

في البداية ما فائدة تكبير الحروف؟
ان هذا من فعل المتعالمين حيث انهم ينفخون كتبهم ورسائلهم بتضخيم الخطوط وحواشيهم كذلك بكل ما هب ودب
وهذا داء التفاخر والتأزّر بإزار زور
فهل تريد ان تبدأ حوار هادئ على طريقة المتعالمين ؟
فالان ابدأ مناقشة بنيات طريقك :
قلت هدية رشدا "من المخجل والمؤسف له أن يكون الحوار بهذا الشكل" هذا الجملة بهذا الاطلاق لا تقبل منك يا صاحب الحوار الهادئ
لان جملتك هذه حملت بطيّاتها الباطل الغث والحق! ولا اريد ان اسطرد فيطول الكلام عن المقصود الا وهو الاختصار والايجاز
ثم الحوار الذي انت تقصده هل هو حوار للبحث عن الحق ام لا
فان كنت الاجابة الاولى فمرجبا اما الاجابة الاخرى فهي مضية للوقت فابحث منتدى اخر لتضيع وقتك فيه
ثم ان الحوار له ضوابط فاولى عدم المساس بهذا الدين الاسلامي ويندرج تحت هذا الصحابة وسلف المة رضوان الله عليهم ولا شك ان الانبياء والرسل واصول العقيدة وفروعها تندرجا من باب اولى
ثم ان عليك ان تتحفظ على عباراتك فلا تلقي ما لا تحسن عاقبته فرب كلمته قالت لصاحبها دعني
ثم ان عليك ان لا ترفع صوتك وفي تضخيم الحروف هو كناية عن رفع الصوت
فاعلم ان من التجأ إلى رفع الصوت والسباب واللعان او تضخيم الاحرف انما ألتجأ إليه عندما أحس بضعفه
لان الحق أدلج والباطل لا يرد بنده بل بضده
قال تعالى (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق)

قلت "أنتم تسردون الأدلة على هواكم" هذا جواب غير مقبول‍ فان تدعي انا نخلط خلط القتاد ولم تدلي ببينتك وفي الحديث (البينة على المدعي واليمين على من انكر) فذكر القول الباطل ثم رد عليه بطريقتك الهادئ
قلت "وكل واحد منكم يريد ان يكون المنتصر على الآخر" هذا اطلاق ‍ وتعميم باطل ‍
هل اطلعت على جميع المقالات وعلمت يقنا ان كل واحد منا لا يريد الحق ولا يريد الانتصار للحق لا للاهواء الباطلة ؟‍
فكيف تريد حوارا سليما وانت هنا تطعن في حوارك المترامي في ساحة الباطل
وفي جملتك هذه أخطاء فاحشة عظيمة ولسبب قدصي الايجاز فلا اريد ان اذكر بعضها وافندها لئلا اخرج انا عما اقصده
لان قصدي الايجاز وتبيين خطأك من صوابك
ثم ان قصدي الاسما هو الوصول للحق بالحق اي بالدليل والبرهان لا بالدعاوى المجردة
قلت "أريد أن أسال كل واحد منكم" هذا فيه نظر ‍ لان هذا تعميم والتعميم لا يصح في هذا الموضع لان بعضنا عنده علم غزير وبعضنا دونه وبالبعض الاخر علمه على قدره فلا يتجاوزه (وفوق كل ذي علم عليم
فالذي ينبغي ان توجه سؤلك لمن لديه لا كل من هب ودب
قت "هل الدين الإسلامي دين فئة بعينها أم أنها فرق وشيع؟"اولا ما ادري ما مقصودك بعلامة التجب"؟" فتعجبك حقيقة هو العجب الذي يجب ان تتعجب منه انت؟‍
ثم ان الدين الاسلامي محصور على فئة معينة ومحددة قال تعالى (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك بينهم) وقال عليه الصلاة والسلام (كلكم تدخلون الجنة الا من ابى ؟ قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال : من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى) وفي الحديث (امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة وياتوا الزكاة فمن فعل ذلك فقد عصم مني ماله ودمهوحسابه على الله ) وقال عليه الصلاة والسلام (من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد) اي مردود عليه ، اتمنى انك قد فهمت المقصود وقديما قيل الحر بالاشارة يفهم ‍
قلت"بلا شك" وهل المسألة مسألة شك وظن تخرصي ام يقين يا صاحب الحوار الهادئ
ثم ما فائدة هذه النقاط " .................." هذا شيء يعجب منه ؟!
قولك "لا ..." هذه اجابة نفي مبنية على المجهول فـ"لا"على ماذا هداك الله؟
قتل"فلماذا ... نتصارع" اظن انك لاتدري ان هناك امر اعظم من المصارعة الا وهو القتال قال تعالى (فان طائفتان من المسلمين اقتتلا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي) وقد تمنى عليه السلام بقتال الخوارج وقد احرق عليا الروافض بالنار..ألخ
قلت"ونضيق الخناق على أنفسنا" نعم لان الدين ليس مسرح للعب ولكن هناك امور فيها فسحة كالخلاف الفقهي في بعض المسائل خاصة اذا كان مبني على ادلة اما الخلاف التخرصي او الغير مبني على تاصيل وبرهان فهذا لا عبرة فيه بل يضرب بها عرض الحائط هذا قول الائمة الاربعة
اما الخلاف الاعتقادي فلا الامسائل قليلة جدا يعذر المخالف فيها لاسباب هذا ليس موضع طرحها
قولك"من نظري هذه أكبر مأساة ومزلق وقع فيها المسلمون" اولا الصواب المسلمين بالياء لا الواو لانها سبقة بحرف جر
ثم ان هذا الخلاف ليميز الله الصادق من الكاذب والمحق من المبطل قال عليه السلام (ستفترق امتي..) وفي هذا دليل على التفرق ولكن الحق والصواب مع (من كان على مثل ما انا عليه واحصابي) كما قال صلى الله عليه وسلم
قلت "ولم أقل السنة أو الشيعة" هذا كلام باطل ! لان هناك فرق بين الفريقين فشتان بين مشرق ومغرب ففريق في الجنة وفريق في السعير
وهل دعواك هي دعوى التقارب بين الحق والباطل فان هذه دعوة باطلة وما بني على باطل فهو باطل ولا بد .
قلت"... لذا انظروا إلى عواقب الأمور ..." عواقب الامور ستكون حديثة ان شاء الله تعالى (ولينصرن الله من ينصره) فلا طائفة على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم حتى ياتي الله بامره
الى هنا اقف القلم عن المداد لضيق الوقت وما سبق فيه كفاية لمريد الحق اما المبطل وصاحب الهوى فلا حيلة فيه
والله الهادي الى صراط مستقيم
[email protected]

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

بدايةً أيها الماهر في منطقه وحلو عباراته أريد أن أنوه أن الصفحة لم تفتح عندي منذ ردي ... ولذت لا تعتقد أني ربما فزعتُ من ردك المتعصب نعم متعصب وأعمى عندما بدأت بقولك رافضي ... أرأيت أنت لا تحسن الرد ... وأريد أن أشير إلى أنك لا تفهم في النحو شيئاً أتدري لماذا ؟

كيف تقول (قولك"من نظري هذه أكبر مأساة ومزلق وقع فيها المسلمون" اولا الصواب المسلمين بالياء لا الواو لانها سبقة بحرف جر ))

أي حرف جر ... لا أريد أن أحول هذه الصفحة إلى درس لأكون أستاذك وتكون أنت أنت ....

وما بدأت بهذه النقطة لأوكد لك أنت تخلط في علم أنت ربما تفقه منه وربما لا تعلم منه إلا عناوينه ... ربمااااااااااااااااااااااااااا ََََ!!!!!!!!!!!!!!

وأما عن مسألة تكبير الخط أو صغره ... فلا علاقة له بالحق أو الباطل أو الإستعراض أو التحريض ... لا بد أن تفهم أن الحق وإن كان صغيراً أو قليلاً أو كثيراً ... فلن يفيده إلا الإخلاص لله سبحانه ... ومن ثم من أي فرق السنة أنت ؟؟؟؟

هل أنت حنفي ؟

أم مالكي ؟

أم حنبلي ؟

أم شافعي ؟

أم ماذا ؟

ومن أنت حتى تدافع عن الدين بطريقة الخطيب الذي يضيره أمر البدع ... عجيبٌ أمرك ياهذا !

أخشى أن تكون كما قال عنه الشاعر :

لاتتخذ غير الوسيلة منهجا * واسمُ بشعركَ أن يخالطهُ الهجا

واترك منار الجاهلينَ فمنهمُ * عرف الجهالة منبراً فتحججا


هل أزيدك ما يقوله الشعراء ... كفاك وحسبك .... فربما ... تسيىء الظن بي .

ومن ثم أنا لم أشترك في منتداكم الرائع ... كي أقحم نفسي في صراعات طائفية ومذهبية ..

ولكن ....

وما يدريك ما بعدُ لكن ؟؟

أتمنى أن تقرأ وتسمع خطب أفضل وأشرف خطيب عرفه المسلمون إنه العلامة المصري عبدالحميد كشك ... اسمعه ... وركز جيداً في نزاهته وشرفه وعظم ما قدمه للمسلمين ... أخشى أن تقول لي هذه المرة ... المسلمون الأولى بالياء والثانية بالواو .... أرجو منك أن تعرب جملتي التي صححتها علي في تعقيبك ... فأنا بشغف الشوق أن أقرأك نحوياً ... كما قرأتك خطيباً منافحاً عن أرائه التي يكتسبها بالكتب دون الحوار بين العالم وشيخه .... أتمنى أن لا تكون كما في النحو .


لاأدري ربما لنضحك سوياً أم نبكي سوياً ... هل لديك نكتة أسلي بها نفسي ..... ؟

دخل رجل إلى عند رسول الله .... أخرجه مسلم

ما رأيك ؟؟؟ هذه نكتة يداولها المسلمون ... وياللخزي والعار أن يتداولوها ... شيء مشين وأستغفر الله العظيم ...

وأريد أن أقول أن العلم والتبصر للحق لا يؤخذ بالقراءة كما أعده عند كثير من أصحابكم ... أسمعهم كثيراً ما يقولون اقرأ كذا اقرأ كذا .... لا تأتي القراءة إلا بعد أن تتخطى المرحلة الاولى للدرس والنقاش والحوار .... تأمل الحوار بين الخضر عليه السلام وبين نبي الله موسى عليه السلام ... سندرك أن العلم لا يؤخذ إلا بالحوار والنقاش الواعي الذي يسخلص منه الثمرة .

سؤال لك :

هل أنت عالم أم متعلم أم دون ذلك ؟

سؤال آخر إذا كان سؤالي الأول استفزك ...

هل تتعلم لتجادل ... أم تتعلم للتحامل ... أم تتعلم لتظهر الحق ؟


ما رأيك أن يقول لك أحدهم ... على أي مذهب ستظهر الحق .؟؟؟

الأفضع أن يقول أحدهم ... على أي دين ؟؟؟

أرأيت أصبح بعضهم يعتقدون أن السنة دين والشيعة دين ؟؟

وغيرها من الأسئلة العقيمة ....


ومن ثم أنصحك أن تكون أدق في حوارك وردك ... ولا تخلط الأوراق ....

لا أريد أن أطيل عليك أو أخرك ...

وتأكد أني لا أبحث إلا عن الحق ... ولكن دون أي تجريح أو سفسطة أو تراهات أو تخمينات .

كلامي مفهوم .

أشواقي لك أيها السني .

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ

أولاً لا تتضايق بهذا الشكل ولا تتعصب وتغضب ... لا تغضب ... اذكر الحديث الشريف

راعيها

سؤال بسيط أنت تقول عبدالله بن سباء .... أريدك أن تحدثني عنه ...

متى ولد ؟

وما هي شخصيته ؟

وكيف ألف ولفق الأحاديث ؟

باختصار شديد :

من يكون ؟

من الألف إلى الياء .


ومن ثم نتفق على صحة ما قلته .

أشواقي

الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ