إذا كانت هذه هي زيارتك الأولى، كن متأكدا من
تحقق من المساعدة ، بالضغط
الوصلة أعلاه. قد تضطر إلى التسجيل
قبل أن تتمكن من المشاركة: اضغط على الرابط السابق للتسجيل والمضي قدما. لبدء مشاهدة الرسائل،
قم باختيار المنتدى الذي تريد زيارته من الاختيار أدناه.
اول من الذي سماكم بالروافض ؟ من الذي قال رفضتموني؟
من الذي حرّق اجدادك عبدة علي!
ثانيا لا تجلعني اخرجي لك قلمي من غمدة قتنال حدة لسانه وسنانه
فلا تكون سخرية لبني جنسك؟!
واخير تفضل كلام الالباني في كشككم هذا!
الألبانى يدك
حصون الشعراوى وكشك
جواب للإمام المحدث العلامة
محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله وقدس الله روحه
كتبها/ سلطان الجهني
قام بإعادة التنسيق أبي عبد الله ماهر ابن المبارك السلفي
الألباني يدك حصون الشعراوي وكشك !!!
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
سئل فضيلة العلامة وأسد السنة ، محدث العصر الشيخ : محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - أن هناك من يحب الاستماع إلى الشيخ الشعراوي ، والشيخ الشعراوي يخرج كثيراً على التلفاز ، نريد نقداً أو بعض المآخذ لو تفضلتم بعرض المآخذ على الشيخ الشعراوي .
فأجاب :-
"الذي نحن نعرفه عنه أنه خلفي أشعري ... أنا أقول بارك الله فيك ، فأفترض أنك أحد رجلين ، إما أن تكون ذاك الرجل الذي كما يقولون الآن في العصر الحاضر عندك خلفية علمية في العقائد السلفية ، فحينئذٍ عندما تكون هكذا وعندك علم بما صح وبما لم يصح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا استمعت لمثل هذا الإنسان تستفيد كالمثال الذي ضربته فيما يتعلق بالصلاة ، فكلامه أخاذ،جذاب وهذا الذي يجعل عامة الناس يلتفون حوله إذا جلس في محاضرة أو ما شابه ذلك ، ثم ينشر ذلك في التلفاز ، أما أن كنت الرجل الآخر الذي ليس لديه الخلفية العلمية والبصيرة الدينية التي أمرنا بها في بعض الآيات القرآنية كقوله تعالى (( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين )). فلما بيكون الشخص اللي يصغي لهذا الشيء من القسم الثاني فيخشى أن تزل به القدم لأته ما عنده ما يميز بين صوابه وخطأه ، وأنا ما بلومك كونك أخذت به لأنه الحقيقة كما يقال في بعض الأشعار ( ما أنت أول ساهرٍ غره القمرُ ) مثل كثير حتى من إخواننا السلفيين حينما جاء إلى الأردن أخذوا به ، وصاروا وين ما راح يتبعوه ، أحدهم من إخواننا وهو نابلسي معجباً بكلمات الشعراوي وفصاحته وبيانه إلى آخرة ... قلت له :- جيد ، هل اختبرته من حيث عقيدته ؟ ، قال :- لا ! فذكر لي فيما بعد هو نفسه صاحبنا ، قال :- كنت مع صاحب لي في سيارته لما ذهب إلى الشيخ الشعراوي وحضر جلسته ثم أركبه معه في السيارة ليوصله إلى مكان ، فاغتنمت الفرصة وركبت مع صاحبي وأجريت الحديث التالي بيني وبين الشعراوي ، من شان يختبره في عقيدته ، قال :- يا أستاذ أريد أن أستفسر منك قوله تعالى في القران الكريم في غير ما آية واحدة (( الرحمن على العرش استوى )) أيش المعنى ؟ ، قال :- استوى بمعنى استولى !! ، صاحبنا عنده شيء من العقيدة الصحيحة فأخذ يناقشه يعني يناقش الشيخ فكبُرَ ذلك على الشيخ ، ولكن صاحبنا تحمل ذلك فوجه سؤال حساساً عندنا نحن معشر السلفيين وهو كما أول له الآية في ذاك التأويل وهو تأويل باطل كما سأذكر قريبا أن شاء الله ، فقال له :- طيب يا أستاذ إذا قال لك قائل أين الله ؟ فقال :- أعوذ بالله لا يجوز أن يقول الإنسان أين الله ؟ الله في كل مكان ، قال:- يومئذ عرفت عقيدته أنها منحرفة عن الكتاب والسنة فما عدت اهتممت به اهتمامي الأول ، هذه قصة وقعت . الشاهد الآن أن آية (( الرحمن على العرش استوى )) للعلماء المسلمين في تفسيرها قولان ، قول للسلف وقول للخلف . السلف يقولوا :- (( الرحمن على العرش استوى )) أي استعلى ولذلك نحن نقول في كل سجود " سبحان ربي الأعلى " تطبيقاً لقوله تعالى (( سبح اسم ربك الأعلى )) . القول الثاني والذي قاله الشعراوي (( الرحمن على العرش استوى )) أي استولى ، هذا التأويل من أبطل الباطل لأنه يصور هذا المعنى بأنه هناك مغالبة بين الله وبين غيره ، لكن الله تغلب عليه فاستولى على ملكه ، فهل يقول هذا مسلم ؟ . (( الرحمن على العرش على استوى )) فسرها بمعنى استولى ، فمن كان مستولي عليه من قبل ؟ ، أخالق مع الله ؟ ، حاشا لله تبارك وتعالى ، ثم جاءت الأخرى لما صارحه بالسؤال السابق أين الله ؟ انتفض وقال :- ما يجوز توجيه مثل هذا السؤال ، علماً بأن هذا السؤال صدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي أصح الأحاديث التي رواها الإمام مسلم في صحيحه ، الحديث الذي سأذكره مروي في صحيح مسلم ، ترى هذا الرجل الفاضل الشعراوي ، الذي أخذ بمجامع قلوب الناس ، لاشك أنه أحد رجلين ، إما أن يكون على علم به فجحده أو أن يكون على جهل به فلم يقل به ، وكما يقال " أحلاهما مر " يعنى إن كان عرف وحاد فهذا أخطر مما لو لم يعرف ، مع ذلك كونه لم يعرف قد يقال بالنسبة لعامة الناس ، أما بالنسبة لشخص يتولى إرشاد العالم الإسلامي كله وتوجيهه ، هذا قبيح جداً أن نتصور نحن بأنه لم يطرق سمعه هذا الحديث الصحيح . الآن أرجو الانتباه ! هي قصة طويلة ، رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه معاوية بن الحكم السلمي ، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له :- يا رسول الله ، لي جاريه ترعى غنماً لي في أحد في المدينة ، فسطا الذئب يوماً على غنمي ، وأنا بشر أغضب كما يغضب البشر ، فصككتها صكه ، يعني صفعها على خدها ، وعلي يا رسول الله عتق رقبة ، يستفسر ويستوضح ، هل يجدي عنه أن يعتق هذه الجارية التي ضربها بغير حق ؟ فهو ندمان على تلك الصفعة أو الصكة ، كما قال هو ، فقال له عليه السلام :- ائتني بها ، فلما جاءت قال لها عليه السلام :- أين الله ؟ ، هنا الشاهد ، قالت :- في السماء ، قال :- فمن أنا ؟ ، قالت :- أنت رسول الله ، فالتفت إلى سيدها فقال له :- اعتقها فإنها مؤمنة . إذاً من قال أين الله ؟ ، رسول الله وإجابة الجارية أنه في السماء . الشعراوي و أمثاله كثير من علماء الأزهر لا يؤمنون أن الله في السماء مع إن كل مسلم يقرأ في سورة تبارك ، سورة الملك (( ءامنتم من في السماء ... الآية )) ، الجارية من حيث الحيثية أعلم من الشعراوي وأمثاله لأنها استطاعت أن تجيب الجواب الذي شهد بسببه رسول الله بأنها مؤمنة ، وبناء على ذلك قال لسيدها اعتقها فأنها مؤمنة ، شهدت بأن الله في السماء أي عالياً وليس كما يقول كثيراً من أمثال الشعراوي وغيره ، وهذه عبارة مشهورة بين عامة الناس ، بيكون واحد جالس في مجلس كهذا وفي صمت شو بيقول :- الله موجود في كل مكان ، الله موجود في كل الوجود ،( هذا كفر ) لكن الناس كما قال تعالى (( لكن أكثر الناس لا يعلمون )) ، لماذا كفر ، لأنه مخالف لما سبق أن ذكرنا لمثل قوله (( الرحمن على العرش استوى )) ولمثل حديث الجارية هذه أين الله ، قالت :- في السماء ، والأحاديث والآيات كثيرة وكثيرة جدا كمثل قوله صلى الله عليه وسلم :- ( ينزل الله كل ليلة إلى السماء في الثلث الأخير من الليل ... الحديث ) فنزول الله إلى السماء معناه أنه على السماء وأنه ليس في كل مكان ، كما يقول العوام هذا من جهة ومن جهة أخرى لو رجع العاقل المسلم متسائلاً ، الله تعالى أزلي لا أول له كما قال تعالى (( هو الأول والآخر والظاهر والباطن )) أما الخلق فله أول كما قال عليه السلام ( أول ما خلق الله القلم ، فقال له :- اكتب ، فقال :- ما اكتب ؟ ، فقال :- ما هو كائن إلى يوم القيامة ) ، فقبل أن يخلق الله الخلق هل كان في مكان ؟ ، فهم يقولون أن الله في كل مكان ، المكان لم يكن مع الله شريك ، لأنه الله هو الذي أوجده وخلقه في كلمة " كن " كما قال عز وجل (( إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول كن فيكون )) ، فبكن خلق السماوات والأرض فكان الزمان وكان المكان ، فأيش هولاء الناس حين يقولون الله موجود في كل مكان وقد كان الله ولا مكان ، هل ذلك إذاً أن الله لما خلق الخلق دخل فيه وصار له ملجئ وصار له مأوئ وصار محاطاً في المكان تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً ، هذه واحدة والأخرى أن الأماكن ليست بنسبة واحدة من حيث الطهارة والنظافة والسمو والرفعة والقذارة وإنما يختلف من مكان إلى مكان وقد جاء في الحديث الصحيح ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :- ( خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق ) ، ترى ربنا موجود على حد تعبيرهم في كل مكان موجود في المساجد ، موجود في الأسواق ، فهل هذا يليق بالله عز وجل أن يكون في شر الأماكن وفي البيوت ، بيت الخلاء وبيت الخلاء له مجاري ، بل لا نذهب بعيداً ، بل أن بطن الإنسان الممتلئ قذارة ، هو مكان ، بدليل أنه يتنفس الهواء ويأكل الطعام ويشعر بالشبع ، فهل ربنا عز وجل حقاً في هذه الأمكنة كما يزعمون الله موجود في كل مكان ، كيف جاء هذا والله يقول :- (( ءامنتم من في السماء )) كما ذكرنا آنفاً (( تعرج الملائكة والروح إليه )) مش تنزل عليه في كل مكان ، كذلك (( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )) كل هذه النصوص في مخ الشعراوي متعطلة فهو لا يؤمن بها . الشعراوي مثل شيخ آخر مع اختلاف بينهما بلا شك ، الذي يسمى " كشك " كلاهما قصاص ، والقصاص هذه طبيعتهم ، يجمعوا الناس حولهم وينبسطوا من كلامهم ، لكن مهما حضر جلسات هؤلاء القصاصين اسأله بعد سنين شو معلوماتك اللي أستفدتها بما يتعلق بمعرفة الحلال والحرام والمكروه والمستحب إلى آخر ما هنالك من الأحكام ، ما بتشوف عنده شيء إطلاقاً ، إنما عنده حكايات وعنده سوالف كما يقولون ومطمئن تماماً لكن الخاتمة لا يخرج من هذه الدروس بشيء أو أي شيء يصحح عقيدته وهذا هو المثال بين أيدينا ، لأنك لو سألت العامة فضلاً عن أهل العلم ، القران كلام مين ؟ كل المسلمين يقولون كلام الله ، لكنك لو انك مع الشعراوي وأمثاله ، من الأشاعرة والماتريدية يتموا بيلفوا ويدورا معك حتى يخرجوك عن هذه العقيدة ويقولوا القرآن هذا ليس كلام الله ، لكن ما يرموها هيك صراحة حتى ما تطلع ريحتهم النتنة ، القرآن كلام الله (( كلم الله موسى تكليماً)) مثل التوراة مثل الإنجيل كلها كتب أنزلها الله على رسله المصطفين الأخيار ، الشاهد أن العقيدة التي يجب تدريسها من كل العلماء في كل المناسبات الشعراوي وكشك هذا لا يدندنون حول ذلك. هل سمعت الشعراوي يبين للناس هذه الصلاة التي أمرنا بها في آيات كثيرة كمثل قوله تعالى (( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين )) ، نصحك وجزاه الله خير هذا لا يمكن إنكاره لما سألك كيفك أنت في الصلاة ؟ ، بتصلي ما بتصلي ؟ ، إلى آخر ما ذكرت أنت ، لكن هل بين لك كيف لك أن تصلي أنا بقولك سلفاً :- لا ، ليش ، إذا كنت مخطأ فقولي أخطأت ، لأني على مثل اليقين أنه هو وكشك وغيره لا يعرفون يصلون ، هم بيصلوا لكن لا يعرفون يصلون ، ليش ، لأن صلاتهم حسب ما قرءوا في مذهبهم ، من كان شافعياً يرفع يديه عند الركوع ومن كان حنفياً يقول لا ، وهكذا والأمثلة كثيرة وكثيرة جداً ، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :- ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) كما أنهم لا يدندنون حول أمر رسول الله عليه الصلاة والسلام ، ليعرف المسلم أن يأتمر بالحديث السابق ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ، لماذا ؟ ، لأنه مشغول في تفسير القرآن وبخاصة العلوم العصرية فهو ليس متفرغاً ليصحح صلاة نفسه على السنة فضلاً على أن يتفرغ لتصحيح صلاة الآخرين . فنحن هنا نلاحظ أن العلماء هم الذين يدرسون الكتاب كلاً وبخاصة بما يتعلق بتصحيح العقائد ثم العبادات أما الجوانب العلمية الكونية الطبيعية ، فهذه لا شك تفيد وتزيد المؤمن إيماناً ، بقدرة الله عز وجل ، وحكمته لكن هؤلاء قبل ذلك كان عليهم أن يعرفوا كيف يعبدون الله لا يشركون به شيئا"ً.انتهى كلامه عليه من الله سحائب الرحمة والغفران ، وقد أفاد وأجاد ، جزاه الله خيراً . سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين . المرجع : شريط " وقفات مع الشعراوي وكشك " للألباني رحمه الله .
الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ
الرد: مصحف فاطمة قلت:"فقد تواتر عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها )" فتفضلي تخريج هذا الحديث : قال ابن الجوزي في كتاب الموضوعات 1/349 ما نصه : "واما الحديث العاشر في ذكر مدينة العلم وفيه عن علي وابن عباس وجابر " فسرد طرق الحديث من عن طريق كل راوي من الرواة الثلاثة ، الى ان قال 353: "واما حديث جابر ... قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي -وقال ابن عدي :آخذ بضبع علي- (هذا امير البررة وقاتل الفجرة منصور من نصرة مخذول من خذله -يمد بها صوته- انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم -وقال ابن عدي- فمن اراد الدار فليات الباب) وقد رواه احمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى المصري عن عبد الرزاق مثله سواء إلا انه قال (فمن اراد الحكم فليات الباب) هذا حديث لا يصح من جميع الوجوه اما حديث علي فقال الدراقطني : قد رواه سويد بن غفلة عن الصنابحي لم يسنده والحديث مضطرب غير ثابت وسلمة لم يسمع من الصنابحي قال المصنف: قلت ثم في الطريق الاول محمد بن عمر الروبي قال ابن حبان كان ياتي الثقات بما ليس من احاديثهم ، لا يجوز الاحتجاج به بحال! وفي الطريق الثاني والثالث عبدالحميد بن بحر قال ابن حبان كان يسرق الحديث ويحدث عن الثقاة بما ليس حديثهم لا يجوز الاحتجاج به بحال! وفي الطريق الرابع محمد بن قيس وهو مجهول وفي الخامس مجاهيل واما حديث ابن عباس: ففي الطريق الاول جعفر بن محمد البغدادي وهو متهم بسرقة هذا الحديث وفي الطريق الثاني جابر بن سلمة وقد اتهموه بسرقته ايضا وفي الطريق الثالث والرابع عثمان بن اسماعيل قال يحيى بن معين ليس بشيء كذاب خبيث رجل سوء وقال الدارقطني متروك وفي الطريق الخامس ابو الصلت الهروي وقد سبق انه كذب وهو الذي وضع هذا الحديث على ابي نعاوية وسرقه منه جماعة وفي الطريق السادس احمد بن سلمة قال ابن عدي يحدث عن الثقاة بالبواطيل ويسرق الاحاديث وفي الطريق السابع سعيد بن عقبة قال ابن عدي هو مجهول غير ثقة وفي الطريق الثامن ابو سعيد العدوي الكذاب صراحا الوضّاع وفي الطريق التاسع اسماعيل بن محمد بن يوسف قال ابن حبان يسرق الاحاديث ويقلب الاسانيد لا يجوز الاحتجاج به وفي الطريق العاشر الحسن بن عثمان قال ابن عدي كان يضع الحديث واما حديث جابر : ففي الاول احمد بن عبدالله المكتب قال ابن عدي كان يضع الحديث وفي طريقه الثاني احمد بن طاهر بن حرملة قال ابن عدي كان اكذب الناس قال يحيى بن معين هذا الحديث كذب ليس له اصل! وقال ابن عدي هذا الحديث موضوع يعرف بابي الصلت قود رواه جماعة سرقوه منه وقال ابو حاتم بن حبان هذا خبر لا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس من حديث ابن عباس ولا مجاهد ولا الاعمش ولا حدث به ابو معاوية وكل من حدث بهذا المتن انما سرقه من ابي الصلت وان قلب اسناده وقد سئل احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال:قبح الله ابا الصلت وقد عَدَّ الدارقطني جماعة ممن سرقه احدهم عمر بن اسماعيل بن مجالد والثاني محمد بن جعفر العبدي والثالث محمد بن يوسف شيخ لأهل الري حدث به عن شيخ مجهول عن ابي عبيد والرابع شيخ شامي حدث به عن هشام بن عمار بن ابي معاوية وذكر ابن حبان خامسا وهو عثمان بن خالد العثمان روى عن عيسى بن يونس عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس ولا يحل الاحتجاج به وقال الدارقطني انما رواه عن عيسى بن يونس : عثمان بن عبدالله الاموي وقال ابن حبان وكان يضع الحديث على الثقاة وذكر ابن عدي سادسا فقال: وسرقه احمد بن سلمة عن ابي الصلت فحدث به عن ابي معاوية وكان يحدث عن الثقاة بالبواطيل قال المصنف: قلت حدثنا بسابع وهو رجاء بن سلمة وبثامن وهو جعفر ابن محمد البغدادي وبتاسع وهو ابو سعيد العدوي وبعاشر وهو ابن عقبة وكل هؤلاء رووه وحدثوا به والحديث لا اصل له" انتهى كلام ابن الجوزي ولاحساسي الان بكلل في ظهري -بسبب طباعة هذا التعليق- فاني لا استطيع الاطالة اكثر مما ذكر ولكن اتمنى منكِ مراجعة كل من: كتاب كشف الخفاء للعجلوني 1/203 وكتاب تنزيه الشريعة للكناني 1/377 هذا ما استطعت جمعه في هذه العجالة ، والله المستعان ..
عفى الله عنا وهدانا الى الحق واسال الله يوفقنا لقبول الحق عندم يظهر نوره واساله ان نكون ممن نقبل النصائح والحمد لله رب العالمين
الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ
((( أنا مدينة العلم وعليّ بابها ))) روى الحاكم في مستدركه بسندهِ عن ابن عباس قال ( قال رسول الله ص : انا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب ) قال : هذا حديثٌ صحيح الأسناد ولم يُخرجاه .. وأبو الصلت - أحد رجال السند - ثقة مأمون ، فأني سمِعتُ أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول سمعتُ العباس أبن محمد الدوري يقول سألت يحيى بن معين - وهو أحد أبرز أئمة الجرح والتعديل - عن أبي الصلت الهروي فقال : ثقة، فقلت: أليس قد حدث عن ابي معاوية عن الأعمش أنا مدينة العلم فقال قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة مأمون ، سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببُخارى يقول سمعتُ صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول وسُئلَ عن ابي الصلت الهروي فقال: دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت فسلم عليه فلما خرج تبعته فقلت له ما تقول رحمك الله في أبي الصلت فقال هو صدوق فقلت له انه يروي حديث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي ص انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليأتها من بابها ، فقال قد روى هذا ذاك الفيدي عن ابي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصلت ). ثم قال الحاكم ( ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري < بأسنادٍ صحيح > ..... - الى أن قال- ثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي قال سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله ص يقول: ( انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليأت الباب ) مستدرك الصحيحين ج3 ص126 ، 178. -----------------------------------------------------------
إذا الحديث صحيح وعلي بن ابي طالب رضي الله عنة وكرم الله وجهة شخصية ليست بالسهلة وقد اعتمد عليها الرسول(ص) كثيرا وللرسول(ص) احاديث كثيرة بشأنها..
الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ
قال الحافظ أبو سعيد العلائي عند ذكره لهذا الحديث ( الصواب أنه حسن باعتبار طرقه ) وقال السيوطي ( وكذا قال شيخ الأسلام أبن حجر في فتوى لهُ ) زيادة الجامع الصغير والدرر المتناثرة - حرف الهمزة- .
قال الأمام المناوي - عند ذكره لحديثي دار الحكمة ومدينة العلم - ( أي علي بن أبي طالب هو الباب الذي يُدخل منه الى الحكمة فناهيكَ بهذه المرتبة ما أسناها وهذه المنقبة ما أعلاها - اسمعوا يا مُبغضين!!! - ومن زعم أن المراد بقوله < وعلي بابها > انه مرتفع من العلو وهو الأرتفاع فقد تنحل لغرضه الفاسد بما لا يُجزيه ولا يُسمنه ولا يُغنيه - ثم قال - وزعم القزويني كابن الجوزي وضعهُ ، أطال العلاء في ردهِ وقال: لم يأت أبو الفرج ولا غيره بعلة فادحة في هذا الخبر سوى دعوى الوضع دفعاً بالصدر) - فتأمل !!! -
فيض القدير للأمام المناوي ج3 حديث 2804 تابع حرف الهمزة .
وقال أيضاً ( فأن المصطفى ص المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها ، ولابد للمدينة من باب فأخبر ان بابها هو علي كرم الله وجهه فمن أخذ طريقه دخل المدينة ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمخالف - ثم قال - وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال : ذُكرَ لعطاء أكان أحد من الصحابة أفقه من علي قال : لا والله ، قال الحرالي : قد علم الأولون والأخرون أن فهم كتاب الله مُنحصر الى علم علي ومن جهل ذلك فقد ظلَّ عن الباب الذي من ورائه يرفع الله عن القلوب الحجاب حتى يتحقق اليقين الذي
لا يتغير بكشف الغطاء .. الى ههنا كلامه ( ثم قال بعد أن ذكر من قال بوضعهِ ( وتعقبهم جمع أئمة منهم الحافظ العلائي فقال: ( من حكم بوضعه فقد أخطأ والصواب أنهُ حسن ) .
الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ
وقال أيضاً ( وقال الزركشي : الحديث ينتهي الى درجة الحسن المُحتج به ، ولا يكون ضعيفاً فضلاً عن كونهِ موضوعاً ، وفي لسان الميزان هذا الحديث لهُ طرق كثيرة في المستدرك أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي اطلاق القول عليه بالوضع ، ورواه الخطيب في التاريخ باللفظ المزبور من حديث ابن معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال : قال القاسم سألت يحيى أبن معين عنهُ فقال هو صحيح ، قال الخطيب :قلت أراد أنه صحيح من حديث ابي معاوية وليس بباطل إذ رواه غير واحد عنه وأفتى بحسنه
ابن حجر وتبعه البخاري فقال هو حديث حسن ( فيض القدير ج 3 حديث 2705 تابع حرف الهمزة .
وذكره الأمام العجلوني وذكر كونه حسناً كما قال السيوطي في اللأليء وذكر قول ابن حجر فيه وكونه حسناً أيضاً في سِفرهِ ( كشف الخفاء حرف الهمزة مع النون حديث رقم 618 ) .
وذكر ذلك المتقي الهندي في كنز العمال المجلد الحادي عشر تتمة الأكمال من فضائل علي بن أبي طالب رض حديث رقم 32978، وفي مواضع أخرى كثيرة .
وذكر كونه حسناً الأمام الفتني في تذكرة الموضوعات كتاب العلم باب فضل صحابته واهل بيتهِ .
وقال الراغب الأصفهاني بعد ذكره للحديث ( رواه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير وأبو الشيخ في السنة وغيرهم .......
ورواه الترمذي وأبو نعيم عن علي بلفظ أن النبي ( ص ) قال < أنا دار الحكمة وعلي بابها > ثم نقل آراء العلماء فيه كالحاكم وابن حجر وغيرهم ... مفردات ألفا ظ القرآن للأصفهاني كتاب الباء .
الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ
(( وروى الحديث الخطيب البغدادي في تاريخه ج4 ص348 ، وبطريقٍ أخر في ج 7 ص172 ، وبطريقٍ ثالث ج11 ص48 ، وبطريقٍ رابع ج11 ص49 ، ثم قال : قال القاسم سألتُ يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال : هو صحيح .
ورواه أيضاً ابن الأثير في اسد الغابة ج7 ص 427.
ورواه المحب الطبري في الرياض النضرة ج2 ص193 .
ورواه المناوي في كنوز الحقائق ص43 .
ورواه أبن حجر في الصواعق المُحرقة ص73 )) فضائل الخمسة من الصحاح الستة للفيروز آبادي ج2 ص250 .
(( ولا يفوتنا هنا أن نذكر بأن حديث مدينة العلم قد أُخرِجَ في هامش أسنى المطالب ص71 للجزري الشافعي من المصادر التالية :
المستدرك على الصحيحين ج3 ص 126و 127، تهذيب التهذيب ج6 ص320 ، كنز العمال ج6 ص152 ، أسد الغابة ج4 ص22، تاريخ بغداد ج4 ص348، مجمع الزوائد ج9 ص114 ، الرياض النضرة ج2 ص193، كفاية الطالب ص220، الصواعق المحرقةص73، فيض القدير ج3ص46، فتح الملك العلي ص55 ، المناقب لأبن المغازلي ص80 ، ينابيع المودة ص71 ، كنوز الحقائق ص43، نزل الأبرار ص73، وأخرجه الجزري نفسه من طريقين ، ثم رواه بألفاظ أخرى
الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ
المدينه والباب ...اختلاف العلماء في صحة بعض الأحاديث شئ مألوف ولكن أخواني القراء على باب لاي مدينة هل هو باب لمدينة :- 1-الطعن بالله والشرك به . 2-الطعن بالقران والتلاعب في تفسيرة والاضافة الية والادعاء بوجود مصاحف أخرى كالزبور والجفر ومصحف فاطمة. 3-تكفير الصحابة . 4-تأليه الأئمة . 5-الغاء علم الحديث الشرعي . 6-الزنا باسم المتعة واعارة الفروج والتحسس على الاطفال واتيان المرأة من الحرث الخلفي لعنهم الله . 7-البداء . 8-الظهور والرجعة . 9-التلاعب في كل العبادات كالصلاة والزكاة والحج والصوم .. وغيرها من التلاعب في العقيدة الاسلامية من اصولها الى فروعها أهذه هي مدينة العلم الذي على كرم الله وجهة بابها وهي مدينة الرسول ...انهم مبتللين بضلالات لها أول ومالها تالي ...وعلي سيدنا كرم الله وجهه برئ منهم ومايقولون ...والسلام
تحذير
أخواني المسلمون قاطعوا المنتجات والتجار الشيعة كما فعلتم مع الدنماركيون ...ان خمس ارباحهم تذهب لمراجع يريدون تصفيتكم والطعن في عقيدتكم
الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ
وقال النبي لعلي في جمع من اصحابه ( النظر الى وجهك يا علي عبادة . انت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة ، من احبك احبني ، وحبيبي حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، الويل لمن ابغضك ) (1) . 1) رواه احمد في مسنده وكان ابن عباس يفسر هذا الحديث ويقول : ان من ينظر اليه يقول : سبحان الله ما اعلم هذا الفتى ، سبحان الله ما اشجع هذا الفتى ، سبحان الله ما افصح هذا الفتى ، ونقله ابن ابي الحديد في شرح النهج ج 3 ص 253 .
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاصحابه موضحا علم علي ( انا مدينة العلم وعلي بابها ، ومن اراد العلم فليأت الباب ) (2)
2) مصادر هذا النص الشرعي لا تحصى نذكر منها على سبيل المثال : ترجمة علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 ص 464 ح 984 ـ 997 وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص 170 ومقتل الحسين للخوارزمي ج 1 ص 43 والاستيعاب بهامش الاصابة ج 3 ص 38 والميزان للذهبي ج 1 ص 415 والفتح الكبير للنبهاني ج 1 ص 176 والجامع الصغير للسيوطي ج 1 ص 93 ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد ج 5 ص 30 وشرح النهج لابن ابي الحديد ج 7 ص 219 تحقيق محمد ابو الفضل ..... الخ .
وقال الرسول الاعظم(ص) ( انا دار الحكمة وعلي بابها )
3) كذلك فقد ورد هذا النص بعشرات المراجع منها : صحيح الترمذي ج 1 ص 301 ح 3807 وحلية الاولياء ج 1 ص 63 ومناقب علي لابن المغازلي ص 87 ح 129 واسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 140 وذخائر العقبى للطبري ص 77 والصواعق المحرقة لابن حجر ص 120 وترجمة علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 ص 459 وفضائل الخمسة ج 2 ص 248 ومصابيح السنة للبغوي ج 2 ص 275 والجامع الصغير للسيوطي ج 1 ص 93 ومنتخب الكنز ج 5 ص 30 .... الخ .
الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ
اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفة
قلن لكم كم مرة انتو ما عندكم الا الاحاديث المكذوبة والموضوعة دينكم كله كذب في كذب.
حياك الله راعيها وين ها الغيبه غيبة ولا غيبة المهدي بس انت طلعة والمهدي بعد محشور في الغار ما طلع.
بسم الله الرحمن الرحيم
-1-السلام عليكم
انا جديدة في هذا المنتدى وهذه اول مرة انظر فيها الى هذه المواضيع ولكن حقا حقا تعجبت جدا من اسلوبك يا (ابو حذيفة)فكيف تقدر عن تقول عن ديننا انه كذب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟كيف تتجرا وتقول ان الدين الاسلامي هو كذب بس حقيقة ظهرت اخلاقكم فان كان المشرفين يتحدثون بهذا الاسلوب فماذا نقول عن الاعضاء.شي غير طبيعي كيف تستطيع التطاول على امام زمانك فحتى انتم السنة تعترفون بوجوده وهناك العديد العديد من الروايات التي تحكي عن الامام ومن جهة اخرى لا اعلم لم كل هذا النقاش في مسالة الحديث فالحديث مروي ومثبت ومسند ولكن فقط لانه يشير عن المكانة العظيمة للامام (ع)ولا اعلم لم لا تريدون الاعتراف بهذه المكانة العظيمة؟
الرد: "انا مدينة العلم وعلي بابها"ليس حديثا بل كلام فارغ
اضيف في الأساس بواسطة مهندس الاسلام
المدينه والباب ...اختلاف العلماء في صحة بعض الأحاديث شئ مألوف ولكن أخواني القراء على باب لاي مدينة هل هو باب لمدينة :- 1-الطعن بالله والشرك به . 2-الطعن بالقران والتلاعب في تفسيرة والاضافة الية والادعاء بوجود مصاحف أخرى كالزبور والجفر ومصحف فاطمة. 3-تكفير الصحابة . 4-تأليه الأئمة . 5-الغاء علم الحديث الشرعي . 6-الزنا باسم المتعة واعارة الفروج والتحسس على الاطفال واتيان المرأة من الحرث الخلفي لعنهم الله . 7-البداء . 8-الظهور والرجعة . 9-التلاعب في كل العبادات كالصلاة والزكاة والحج والصوم .. وغيرها من التلاعب في العقيدة الاسلامية من اصولها الى فروعها أهذه هي مدينة العلم الذي على كرم الله وجهة بابها وهي مدينة الرسول ...انهم مبتللين بضلالات لها أول ومالها تالي ...وعلي سيدنا كرم الله وجهه برئ منهم ومايقولون ...والسلام
أخواني نعيد هل سيدنا علي كرم الله وجهة رابع الخلفاء الراشدين باب لهذه المدينه
تحذير
أخواني المسلمون قاطعوا المنتجات والتجار الشيعة كما فعلتم مع الدنماركيون ...ان خمس ارباحهم تذهب لمراجع يريدون تصفيتكم والطعن في عقيدتكم
العلم نورٌ يرفع صاحبه، ويفتح له أبواب الفهم والبصيرة، ويميز به الإنسان بين الحق والباطل، وبين النافع والضار. وقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿قُلْ...
العلم فى الإسلام الحمد لله وحده ،والصلاة والسلام على عباد الله ،وبعد: هذا كتاب العلم هو الإسلام...
29-03-2010, 04:57 PM
Loading...
No more items.
جاري العمل...
😀
😂
🥰
😘
🤢
😎
😞
😡
👍
👎
☕
نحن نعالج البيانات الشخصية لمستخدمي موقعنا عبر استخدام ملفات تعريف الارتباط (الكوكيز) وتقنيات أخرى، وذلك لتقديم خدماتنا، وتخصيص الإعلانات، وتحليل نشاط الموقع. وقد نشارك بعض المعلومات الخاصة بمستخدمينا مع شركائنا في الإعلانات والتحليلات. لمزيد من التفاصيل، يُرجى الرجوع إلى سياسة الخصوصية.
بالنقر على "أوافق" أدناه، فإنك توافق على سياسة الخصوصية وعلى ممارساتنا المتعلقة بمعالجة البيانات الشخصية وملفات تعريف الارتباط كما هو موضح فيها. كما تُقرّ بأن هذا المنتدى قد يكون مُستضافًا خارج بلدك، وتوافق على جمع بياناتك وتخزينها ومعالجتها في البلد الذي يُستضاف فيه هذا المنتدى.
[QUOTE=امعط]
تعليق