ما قولكم في هذا الحديث؟؟

**راعيها** · 10-08-2004, 05:54 PM

الرد: ما قولكم في هذا الحديث؟؟

والله إنها لزوجة نبيكم (ص) في الدنيا والآخرة

الظاهر الشيعه لايقراون لغه عربيه

ربما يفيدكم مفتيكم ابولؤلؤه المجوسي

بما تريدون

نقول

قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم

ويقدم قول الله عز وجل على الكل

الا تؤمنون ياشيعه ؟؟

أليست خديجه زوجه النبي ايضا

فلماذا تطعنون بها وبفاطمه بس بالتقيه

بالتمويه

بالتلميح لا بالتصريح

ألا تنفون بنوه ثلاث بنات لمحمد صلى الله عليه وسلم ؟

من خديجه

أليس هذا طعن في أمهات المؤمنين

قلنا لكم

الله عز وجل قال

وكفى بقول بالله وكيلا

عن عائشه وخديجه وحفصه

قال امهات المؤمنين

ابولؤلؤه المجوسي

وعبدالله بن سبأ

لايعتبرون محمد صلى الله عليه وسلم نبي

لهذا يأخذ الشيعه قول بن سبأ

ان علي هو الله

فلا يهم بعد ذلك الطن بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم

لو احد طعن في الفارسيه لقامت قيامتهم

لانها فارسيه كانت مجوسيه

فكيف يضربون الاسلام ؟؟؟؟؟؟؟

يعلون قدر زوج الفارسيه

الحسين

وليس حبا به

ليضربون به الاخرين

لايظهرون الفارسيه تحت الضوء حتى لاينتبه احد لغشهم وتدليسهم

لان دينهم في خفاء وتقيه

ولكن القصد ترفيع وتعليه قيمه الفارسيه

بايجاد تسعه أئمه من أولادها

ليرفعون قيمتها

ويسقطون قيم امهات المؤمنين

وكأن قول الله لايعنيهم

فمن لايعنيهم قول الله لايكونون مسلمين

ولامؤمنين

فالله عز شأنه

قال أمهات المؤمنين

خلاص انتهى

اما ان يؤمن الشيعه بهذا واما نعتبره اقرارواعتراف انكم مجوس

وهذا يقودنا الى انهم كمجوس

يزورون ضريح ابولؤلؤه المجوسي في ايران

وله قيمه اعلى من قيمه علي وفاطمه والحسين مجتمعين

لكن بالتقيه

من تحت لتحت

خفيه

هي ليست سالفه عائشه فقط

سالفتهم كل مره يأتون بموضوع

مره عن عمر ومره عن ابوبكر

ومره عن عائشه ومره عن حفصه ومره عن الصحابه المرتدين كلهم

فان كان الكل كفار ومرتدين

فمن اوصل لنا القرآن الكريم اذا ؟؟؟

قرآن علي مثلا ؟؟؟؟؟؟؟؟

قرآن علي يختلف

قرآن علي جمعه في سته اشهر

ثم ...........!!!!

ثم ماذا ؟؟؟؟؟؟؟

ثم أخفاه

فكيف تأتون بأحاديث وأنتم لاتؤمنون بالقرآن اصلا

أولا لنرى ايمانكم بكتاب الله العزيز الحكيم

1- محرف

2- له بدائل ( قرآن علي جمعه في سته اشهر ثم اخفاه ) مصحف فاطمه

ايضا اخفاه

العبيطه كتاب مقدس ايضا اخفاه ذؤابه السيف ايضا اخفاه

الجفر كتاب مقدس ايضا اخفاه

فمن وين ـاخذون تعاليم دينكم ياشيعه ؟؟؟؟؟

مؤكد انها من قم رأسا قرب ضريح ابولؤلؤه المجوسي

قياداتكم ويتم التخطيط لكم من هناك

وماتدورون وتلفون حوله

هو كيف تجعلون الناس يؤلهون علي مثلكم ؟؟

وليس ايضا

حبا في علي

لكن كل العمليه كل الشغله

كل الخطه المجوسيه

كيف تيدرون الشيعه وانتم تخططون لتكونون ابوابا وسفراء لعلي

علي وكل الأئمه ماتوا

فلابد ان تؤلفون واحد خرافي

لتعلقون المتخلفين به

اخترعتم المهدي المنتظر الذي غاب

غاب ومن يحل محله في غيابه ؟؟؟؟

ويخطط لكم ولدينكم دين بن سبأ وابولؤلؤه المجوسي

لانه كما قلنا لكم

1- من للف والدوران حول شخصيه علي تاليها له (( نفس نهج بن سبأ ))

2- سقوط المجوسيه على يد عمر

فصار مدار عداوتكم عمر

3- عدم ايمانكم بكتاب الله الكريم الذي بين ايدينا

لسببين

وجود بدائل

قرآن علي الذي جمعه علي واخفاه

فلم يستفيد منه احد

وايضا مصحف فاطمه ايضا اخفاه

وباقي الكتب المقدسه العبيطه وذؤابه السيف والجفر

هذه كلها اخفاها علي

طيب

والقرآن محرف عند الشيعه اي القرآن الحالي محرف

لانه هو من جمعه الصحابه ((( الكفار المرتدين ))) والله عيب

كفار ومرتدين ويبايعهم علي والحسن والحسين ؟؟

اذا من وين تجيبون دينكم ياشيعه طالما كتبكم المقدسه مختفيه مع زمن علي نفسه

الذي اخفى قرآنه قرآن علي الذي جمعه في سته اشهر ثم اخفاه

ووووو باقي كتبكم المقدسه التي اخفاها علي

والقرآن الحالي الذي بين ايدنيا محرف عند الشيعه

اذا

كتب المجوس هي التي تقرر لكم نوع دينكم

لكن خفيه وتقيه

لاتظهرون دينكم

لماذا

لتقودون المتخلفين

اذا

الخميني نفسه صرح

ان الدين لم يكتمل

والاسلام لم يتم

وليس فقط الطعن بامهات المؤمنين

الدين كله لم يكتمل والاسلام لم يتم

الا بحظور المهدي

فضرب خمينيكم حتى النبي صلى الله عليه وسلموضرب فاطمه بالصميم

وجعلها اذل خلق الله

فزوجها علي طلع اي كلام فشل

ولم يحقق للدين اي امور

مجرد مهرج عند الخميني (( علي ))

لحساب من ؟؟؟؟؟؟؟

لحساب المهدي

والمهدي وينه ؟؟مختفي

ومن يحل محله ويأمر وينهى ؟؟

ومن وين يجيب امور الدين ان كانت كتبكم المقدسه مخفيه ؟؟

من كيسه يؤلف لكم دين في قم

وينشره بينكم

هذي كل حكاياتكم

باختصار

طعن خمينيكم في النبي صلى الله عليه وسلم

وقبله طعن بالله عز وجل فدين الله لم يكتمل

والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينجح

وعلي لم ينجح والحسن

والحسين ايضا لم ينجح ولم يفلح طلع الحسين عندكم مهرج

فمن يكمل الدين ؟؟؟؟؟؟؟؟

فقط المهدي المنتظر هو الذي سوف يكمل الدين

اذا

انتم لازلتم على ضلال

ضالين مضلين

لما يصير عندكم دين ليس ناقصا

وائمه محترمين ليسوا ناقصين

تعالوا تكلموا

**نرمين** · 10-08-2004, 06:42 PM

الرد: ما قولكم في هذا الحديث؟؟

أخي راعيها

مالك تتهرب وتأتي لي بالإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف وتأتي إلي بالإمام الخميني (قده) وتأتي إلي بقصص أبو لولوة المجوسي لعنة الله عليه؟؟

شو جيب موضوعنا إلى أبو لولوة؟؟ أنا أسميه تهرب من الجواب

أقول إلك إن مذكور في البخاري حديث يدل على إن عائشة قد عصت الله........وإنت تجيب إلي قصة القرآن وتحريف القرآن؟؟

يا أخي جاوب قد السؤال

وإن كان عن إنها أم المؤمنين فأنا لا أرفض ذلك ولم أذكر أي إعتراض على ذلك.

ألم يقل سبحانه وتعالى في قرآنه المجيد وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الأولى).
صدق الله العلي العظيم.

فلماذا خرجت إلى معركة الجمل؟؟

كما أخرج مسلم في صحيحه أيضاً عن عكرمة بن عمار عن سالم عن إبن عمر قال: خرج الرسول (ص) من بيت عائشة , فقال :راس الكفر من ههنا و من حيث يطلع قرن الشيطان .....

صحيح البخاري ج/4 ص46

وشو عندك بعد؟؟

وجاوب على قد السؤال ومو تجيب إللي عن إسلوب التقية وما تقية وعن أبو لولوة؟؟

جاوب على قد السؤال.

**ابوحذيفة** · 10-08-2004, 06:54 PM

الرد: ما قولكم في هذا الحديث؟؟

البداية والنهاية 8/127.

ام المؤمنين عائشة بنت ابو بكر الصديق

وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، واحب ازواجه اليه، المبرّاة من فوق سبع سموات رضي الله عنها، وعن ابيها‏.‏

وامها‏:‏ هي ام رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية، تكنى عائشة‏:‏ بام عبد الله‏.‏

قيل‏:‏ كناها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن اختها عبد الله بن الزبير‏.‏

وقيل‏:‏ انها اسقطت من رسول الله سقطاً فسماه عبد الله، ولم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بكراً غيرها، ولم ينزل عليه الوحي في لحافامراة غيرها، ولم يكن في ازواجه احب اليه منها‏.‏

تزوجها بمكة بعد وفاة خديجة، وقد اتاه الملك بها في المنام في سرقة من حريرة مرتين او ثلاثاً فيقول‏:‏ هذه زوجتك‏.‏

قال‏:‏ فاكشف عنك فاذا هي انت، فاقول‏:‏ ‏(‏‏(‏ان يكن هذا من عند الله يمضه‏)‏‏)‏ فخطبها من ابيها‏.‏

فقال‏:‏ يا رسول الله او تحل لك‏؟‏

قال‏:‏ ‏(‏‏(‏نعم ‏!‏‏)‏‏)‏

قال‏:‏ اولست اخوك‏؟‏

قال‏:‏ ‏(‏‏(‏بلى في الاسلام، وهي لي حلال‏)‏‏)‏، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحظيت عنده‏.‏

وقد قدمنا ذلك في اول السيرة، وكان ذلك قبل الهجرة بسنتين‏.‏

وقيل‏:‏ بسنة ونصف‏.‏

وقيل‏:‏ بثلاث سنين، وكان عمرها اذ ذاك ست سنين، ثم دخل بها وهي بنت تسع سنين بعد بدر، في شوال من سنة ثنتين من الهجرة فاحبها‏.‏

ولما تكلم فيها اهل الافك بالزور والبهتان، غار الله لها فانزل لها براءتها في عشر ايات من القران تتلى على تعاقب الزمان‏.‏

وقد ذكرنا ذلك مفصلاً فيما سلف، وشرحنا الايات والاحاديث الواردة في ذلك في غزوة المريسيع، وبسطنا ذلك ايضاً في كتاب التفسير بما فيه كفاية ومقنع، ولله الحمد والمنة‏.‏

وقد اجمع العلماء على تكفير من قذفها بعد براءتها، واختلفوا في بقية امهات المؤمنين، هل يكفر من قذفهن ام لا‏؟‏

على قولين، واصحهما انه يكفر، لان المقذوفة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله تعالى انما غضب لها لانها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهي وغيرها منهن سواء‏.‏

ومن خصائصها‏:‏ رضي الله عنها انها كان لها في القسم يومان يومها ويوم سودة حين وهبتها ذلك تقرباً الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانه مات في يومها وفي بيتها وبين سحرها ونحرها، وجمع الله بين ريقه وريقها في اخر ساعة من ساعاته في الدنيا، واول ساعة من الاخرة، ودفن في بيتها‏.‏

وقد قال الامام احمد‏:‏ حدثنا وكيع، عن اسماعيل، عن مصعب بن اسحاق بن طلحة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ قال‏:‏ ‏(‏‏(‏انه ليهون عليّ اني رايت بياض كف عائشة في الجنة‏)‏‏)‏ تفرد به احمد‏.‏

وهذا في غاية ما يكون من المحبة العظيمة انه يرتاح لانه راى بياض كفهاامامه في الجنة‏.‏

ومن خصائصها‏:‏ انها اعلم نساء النبي صلى الله عليه وسلم، بلهي اعلم النساء على الاطلاق‏.‏

قال الزهري‏:‏ لو جمع علم عائشة الى علم جميع ازواجه وعلم جميع النساء، لكان علم عائشة افضل‏.‏

وقال عطاء بن ابي رباح‏:‏ كانت عائشة افقه الناس، واعلم الناس، واحسن الناس راياً في العامة‏.‏

وقال عروة‏:‏ ما رايت احداً اعلم بفقه، ولا طب، ولا شعر من عائشة‏.‏

ولم ترو امراة ولا رجل غير ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث بقدر روايتها رضي الله عنها‏.‏

وقال ابو موسى الاشعري‏:‏ ما اشكل علينا اصحاب محمد حديث قط فسالنا عائشة الا وجدنا عندها منه علماً‏.‏

رواه الترمذي، وقال ابو الضحى‏:‏ عن مسروق رايت مشيخة اصحاب محمد الاكابر يسالونها عن الفرائض‏.‏

‏(‏ج/ص‏:‏ 8/100‏)‏

فاما ما يلهج به كثير من الفقهاء وعلماء الاصول من ايراد حديث‏:‏ ‏(‏‏(‏خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء‏)‏‏)‏ فانه ليس له اصل ولا هو مثبت في شيء من اصول الاسلام، وسالت عنه شيخنا ابا الحجاج المزي فقال‏:‏ لا اصل له‏.‏

ثم لم يكن في النساء اعلم من تلميذاتها عمرة بنت عبد الرحمن، وحفصة بنت سيرين، وعائشة بنت طلحة‏.‏

وقد تفردتام المؤمنين عائشة بمسائل عن الصحابة لم توجد الا عندها، وانفردت باختيارات ايضاً، وردت اخبار بخلافها بنوع من التاويل‏.‏

وقد جمع ذلك غير واحد من الائمة، فمن ذلك قال الشعبي‏:‏ كان مسروق اذا حدث عن عائشة قال‏:‏ حدثتني الصديقة بنت الصديق، حبيبة رسول الله المبراة من فوق سبع سموات‏.‏

وثبت في ‏(‏صحيح البخاري‏)‏ من حديث ابي عثمان النهدي عن عمرو بن العاص قال‏:‏

قلت‏:‏ يا رسول الله اي الناس احب عليك‏؟‏

قال‏:‏ ‏(‏‏(‏عائشة‏)‏‏)‏‏.‏

قلت‏:‏ ومن الرجال‏؟‏

قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ابوها‏)‏‏)‏‏.‏

وفي ‏(‏صحيح البخاري‏)‏ ايضاً عن ابي موسى قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، واسيةامراة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام‏)‏‏)‏‏.‏

وقد استدل كثير من العلماء ممن ذهب الى تفضيل عائشة على خديجة بهذا الحديث، قال‏:‏ فانه دخل فيه سائر النساء الثلاث المذكورات وغيرهن‏.‏

ويعضد ذلك ايضاً الحديث الذي رواه البخاري، حدثنا اسماعيل بن خليل، ثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن ابيه، عن عائشة قالت‏:‏ ‏(‏‏(‏استاذنت هالة بنت خويلد - اخت خديجة - على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم هالة‏)‏‏)‏‏.‏

قالت عائشة‏:‏ فغرت وقلت‏:‏ ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر الاول، قد ابدلك الله خيراً منها‏؟‏

هكذا رواه البخاري، فاما ما يروى فيه من الزيادة‏:‏ ‏(‏‏(‏والله ما ابدلني خيراً منها‏)‏‏)‏ فليس يصح سندها‏.‏

وقد ذكرنا ذلك مطولاً عند وفاة خديجة، وذكرنا حجة من ذهب الى تفضيلها على عائشة بما اغنى عن اعادته ههنا‏.‏

وروى البخاري‏:‏ عن عائشة، ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوماً‏:‏ ‏(‏‏(‏يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام‏)‏‏)‏‏.‏

فقلت‏:‏ وعليه السلامورحمة الله وبركاته، ترى ما لا ارى‏.‏

وثبت في ‏(‏صحيح البخاري‏)‏ ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة، فاجتمع ازواجه الى ام سلمة وقلن لها‏:‏ قولي له يامر الناس ان يهدوا له حيث كان‏.‏

فقالت ام سلمة‏:‏ فلما دخل عليّ قلت له ذلك فاعرض عني، ثم قلن لها ذلك فقالت له فاعرض عنها، ثم لما دار اليها قالت له، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة، فانه والله ما نزل عليّ الوحي في بيت وانا في لحاف امراة منكن غيرها‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 8/101‏)‏

وذكر‏:‏ ‏(‏‏(‏انهن بعثن فاطمة ابنته اليه فقالت‏:‏ ان نساءك ينشدونك العدل في ابنة ابي بكر بن ابي قحافة‏.‏

فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا بنية الا تحبين من احب‏؟‏‏)‏‏)‏

قالت‏:‏ قلت‏:‏ بلى ‏!‏‏.‏

قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فاحبي هذه‏)‏‏)‏‏.‏

ثم بعثن زينب بنت جحش فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة فتكلمت زينب ونالت من عائشة، فانتصرت عائشة منها وكلمتها حتى افحمتها، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر الى عائشة ويقول‏:‏ ‏(‏‏(‏انها ابنة ابي بكر‏)‏‏)‏‏.‏

وذكرنا ان عماراً لما جاء يستصرخ الناس ويستفزهم الى قتال طلحة والزبير ايام الجمل، صعد هو والحسن بن علي على منبر الكوفة، فسمع عمار رجلاً ينال من عائشة فقال له‏:‏ اسكت مقبوحاً منبوذاً، والله انها لزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الاخرة، ولكن الله ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون او اياها‏.‏

وقال الامام احمد‏:‏ حدثنا معاوية بن عمر، ثنا زائدة، ثنا عبد الله بن خيثم، حدثني عبد الله بن ابي مليكة انه حدثه ذكوان - حاجب عائشة -‏:‏ انه جاء عبد الله بن عباس يستاذن على عائشة فجئت - وعند راسها عبد الله بن اخيها عبد الرحمن -

فقلت‏:‏ هذا ابن عباس يستاذن فاكب عليها ابن اخيها عبد الله فقال‏:‏ هذا عبد الله بن عباس يستاذن وهي تموت، فقالت‏:‏ دعني من ابن عباس‏.‏

فقال‏:‏ يا اماه ‏!‏‏!‏ ان ابن عباس من صالح بنيك يسلم عليك ويودعك‏.‏

فقالت‏:‏ ائذن له ان شئت‏.‏

قال‏:‏ فادخلته، فلما جلس قال‏:‏ ابشري‏.‏

فقالت‏:‏ بماذا‏؟‏

فقال‏:‏ ما بينك وبين ان تلقي محمداً والاحبة الا ان تخرج الروح من الجسد، وكنت احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الا طيباً‏.‏

وسقطت قلادتك ليلة الابواء فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم واصبح الناس وليس معهم ماء، فانزل الله اية التيمم، فكان ذلك في سببك، وما انزل الله من الرخصة لهذه الامة، وانزل الله براءتك من فوق سبع سموات، جاء بها الروح الامين، فاصبح ليس مسجد من مساجد الله الا يتلى فيه اناء الليل واناء النهار‏.‏

فقالت‏:‏ دعني منك يا ابن عباس، والذي نفسي بيده لوددت اني كنت نسياً منسياً‏.‏

والاحاديث في فضائلها ومناقبها كثيرة جداً‏.‏

وقد كانت وفاتها في هذا العام سنة ثمان وخمسين‏.‏

وقيل‏:‏ قبله بسنة‏.‏

وقيل‏:‏ بعده بسنة، والمشهور في رمضان منه‏.‏

وقيل‏:‏ في شوال، والاشهر ليلة الثلاثاء السابع عشر من رمضان‏.‏

واوصت ان تدفن بالبقيع ليلاً، وصلى عليها ابو هريرة بعد صلاة الوتر، ونزل في قبرها خمسة، وهم عبد الله، وعروة ابنا الزبير بن العوام، من اختها اسماء بنت ابي بكر، والقاسم، وعبد الله ابنا اخيها محمد بن ابي بكر، وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر‏.‏

وكان عمرها يومئذ سبعاً وستين سنة، لانه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرها ثمان عشرة سنة، وكان عمرها عامالهجرة ثمان سنين او تسع سنين فالله اعلم، ورضي الله تعالى عن ابيها وعن الصحابة اجمعين‏.‏

**نرمين** · 10-08-2004, 07:38 PM

نقض قولها بأن الرسول يحبها.

يقولون بأن النبي يحبها لأنها جميلة وهي البكر الوحيدة التي دخل بها , فما اللذي يمنعه من الزواج بالأبكار والجميلات الاتي كن بارعات في الحسن والجمال وكن مضرب الأمثال في القبائل العربية , وكن رهن إشاراته, على إن المؤرخين يذكرون غيره عائشة من زينب بنت جحش ومن صفيه بنت حيي ومن ماريا القبطية بأنهن كن أجمل منها .

وقد وأوردت لكم قصة عائشة مع مليكة بنت كعب , التي تزوجها النبي (ص) وكانت تعرف بجمال بارع , فدخل عليها عائشة فقالت لها : أما تستحين أن تنكحي قاتل أبيكي , فإستعاذت من رسول الله (ص) فطلقها . فجاء ثقومها إلى النبي (ص) فقالوا : يارسول الله إنها صغيرة , ولا رأي لها , وإنها خدعت فإرتجعها , فأبى رسول الله (ص) وكان أبوها قد قتل في يوم فتح مكة , قتله خالد بن الوليد بالخندمة .

رواه إبن سعد في طبقاته :ج8 /ص148 - إبن كثير في تاريخ : ج/5 ص299

وهذه الرواية تدلنا بوضوح بأن رسول الله (ص) ماكان همه من الزواج الصغر والجمال , وإلا لما طلق مليكة بنت كعب وهي صغير وبارعة في الجمال, كما تدلنا هذه الرواية وأمثالها على الأساليب التي تبعتها عائشة في خداع المؤمنات البريئات وحرمانهن من الزواج برسول الله (ص) , وقد سبق لها أن طلقت أسماء بنت النعمان لما غارت من جمالها , وفالت لها : إن النبي (ص) ليعجبه من المرأة إذا دخل عليها تقول له أعوذ بالله منك , وهذه مليكة تثير فيها حساسية مقتل أبيها وإن قاتله هو رسول الله (ص) , وتقول لها : أما تستحين أن تنكحي قاتل أبيك؟ , فما كان جواب هذه المسكينه إلا إنها إستعاذت من رسول الله (ص) !!وما عساها أن تقول غير ذلك؟

ومن هذا نقول بأن هل النبي قد أحب عائشة لأنها البكر الوحيدة ؟؟ وعلى الرغم من أن خديجة كما يقول بعض الرواة إنا بكر أيضاً.

وأما عن حبها لأنها بنت أبي بكر

فذلك لي رجعة أخرى لأكمل حديثي

**راعيها** · 10-08-2004, 09:25 PM

الرد: ما قولكم في هذا الحديث؟؟

اضيف في الأساس بواسطة نرمين

............ وسمعت عماراً يقول : إن عائشة قد سارت إلى البصرة والله إنها لزوجة نبيكم (ص) في الدنيا والآخرة ...................

.

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه

ماقلنا لكم ماتفهمون عربي

روحو لابولؤلؤه المجوسي يترجم لكم

أيهما اشجع

الامام علي أم أبولؤلؤه المجوسي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه

**نرمين** · 11-08-2004, 01:38 PM

الرد: ما قولكم في هذا الحديث؟؟

أخوي راعيها

ما قلت إلك إنك تتهرب؟؟

خلك من كلامه بأنها زوجة الرسول في الدنيا والآخرة.......شو قال؟؟
لقد جاء في صحيح البخاري : لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة , بعث علي عمار إبن ياسر وحسن بن علي فقد ما علينا الكوفة,فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر اعلاه وقام عمار اسفل من الحسن فإجتمعا إليه وسمعت عماراً يقول : إن عائشة قد سارت إلى البصرة والله إنها لزوجة نبيكم (ص) في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى إبتلاكم ليعلم إياه تطيعون ام هي؟؟

ما المقصو بإياه ؟؟.......إنه الله سبحانه وتعالى.

ألم تعصي عائشة الله ؟؟

ألم تخرج لمحاربة الإمام علي عليه السلام؟؟

أم يقل الله في كتابه المجيد ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الأولى).
الم تعص الله وما ذكر اسمها ضمن ازواج الرسول بإمهات المؤمنين الا لكي لايطمع احدٍ من الناس بالزواج من زوجات الرسول بعد وفاته وكيف يتزوج المرء امه .
الم تنبح عليها كلاب الحوأب في طريقها لحرب الجمل ضذ امام زمانها علي علية السلام والتي حذرها الله ورسوله من ذلك اين قرارها في بيتها الم تنصحها كل امهات المؤمنين كأم سلمة وغيرها الم تتسبب في فتنة كبرى وراح ضحيتها 30 الف من المسلمين وكثير منهم من الصحابة الميامين ؟
كل ذلك والله في صحاحكم مذكور افلا تتبصرون ام على قلوبكم اقفال ؟
الم تقرأوا تحذير القرآن لها في سورة التحريم في آية 4و5 وقوله تعالى ((وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من انبئك هذا قال انبئني العليم الخبير *
ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا عسى ربك إن طلقكن ان يبدله اواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا ))
وهل بربكم اعظم من هذا التحذير لعائشة وكل الصفاة التي ذكرت في النساء الاتي يبدلهن الله بها للنبي كلها ليست فيها .
الم تكن كل هذه الايات واضحة كل الوضوح .
وذك الله تعالى لها ولحفصة( ان تتوبا الى الله )
وبربكم هل اوضح من ذلك تتوبا هو كلام موجه لاثنتين لااكثر ولماذا اتت تتوبا ؟ الم تأتي لمن عصي الله كل ذلك من كتاب احد المتشيعات والذي عنوانة اخيرا اشرقت الروح للمتشيعة السورية لمياء حمادة التي اعتنقت مذهب اهل البيت عام 85 وماذا بعد اقرأوا عنها على موقع المتحولون فقط اكتبوا على المتحولون www.google.com وستلقون هناك مئات الالوف من الذين دخلوا مذهب آل البيت الذين طهرهم الله من الرجس والدنس والذين امرنا الله بالاتزام بنهجهم لابنهج اعدائهم من الذين قاتلوهم وقاتلوا محبيهم !
اسئلوا انفسكم سؤال مهم لماذا نحن المسلمين العوبة في ايدي الامم لماذا حتى الهندوز والبونيان والبوذية كلهم ترقوا وصنعوا الطائرات والسيارات والعلوم العامة من مخترعات وعمرواوغزوا
الفضاء بينما نحن المسلمين وكأننا عالة على الامم بينما نحن آخر الامم لماذا نحن مهزلة الامم لماذا لاننظر للسبب الحقيقي الا وهو ابتعادنا عن نهج آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا . الله يقول ماآتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فنتهوه والرسوليقول لاتصلوا علي الصلاة البتراء (اي المقطوعة ) وقيل ما الصلاة البتراء قال قولكم محمد على الله علية وسلم فقط وقيل له وما الصلاة الكاملة عير المبتورة قال ان تقولوا الهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم لماذا تبتورا آل محمد من الصلوات؟
وعندها تخالفون رسول الله وفي معظم الامور مخالفون الله ورسوله ولا تشعرون !!
وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير والصلاح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

**ساندروز** · 11-08-2004, 02:22 PM

الرد: ما قولكم في هذا الحديث؟؟

جزاك الله خير ابوحذيفة على الرد المقنع والمدعم بالأحاديث.
الا يكفي هذا الرد وهذا الحديث:
وفي ‏(‏صحيح البخاري‏)‏ ايضاً عن ابي موسى قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، واسيةامراة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام‏)‏‏)‏‏.

**المشاغبة** · 11-08-2004, 02:55 PM

الرد: ما قولكم في هذا الحديث؟؟

اضيف في الأساس بواسطة نرمين

شو قال؟؟
لقد جاء في صحيح البخاري : لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة , بعث علي عمار إبن ياسر وحسن بن علي فقد ما علينا الكوفة,فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر اعلاه وقام عمار اسفل من الحسن فإجتمعا إليه وسمعت عماراً يقول : إن عائشة قد سارت إلى البصرة والله إنها لزوجة نبيكم (ص) في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى إبتلاكم ليعلم إياه تطيعون ام هي؟؟

ما المقصو بإياه ؟؟.......إنه الله سبحانه وتعالى.

ألم تعصي عائشة الله ؟؟

أما طعن الرافضي في أم المؤمنين عائشة بقول عمار: ( والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم بها ليعلم إياه تطيعون أم هي ).

فالرد عليه: أن ليس في قول عمار هذا ما يطعن به على عائشة -رضي الله عنها- بل فيه أعظم فضيلة لها، وهي أنها زوجة نبينا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، فأي فضل أعظم من هذا، وأي شرف أسمى من هذا، فإن غاية كل مؤمن رضا الله والجنة، وعائشة -رضي الله عنها- قد تحقق لها ذلك بشهادة عمار - رضي الله عنه - الذي كان مخالفاً لها في الرأي في تلك الفتنة، وأنها ستكون في أعلى الدرجات في الجنة بصحبة زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما شهد لها بذلك علي نفسه بعد انتهاء حرب الجمل على ما نقل الطبري أنه جاءها فأثنت عليه خيراً وأثنى عليها خيراً(3) وكان فيما قال: ( أيها الناس صدقت والله
وبرّت... وإنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ).‎(1)
وبهذا قد جاء الحديث الصحيح المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم على ما روى الحاكم في المستدرك من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: ( أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة، قالت: بلى والله ، قال: فأنت زوجتي في الدنيا والآخرة).‎(2)

فيكون هذا الحديث من أعظم فضائل عائشة -رضي الله عنها- ولذا أورد البخاري الأثر السابق عن عمار في مناقب عائشة -رضي الله عنها-.‎(3)

وطعن الرافضي به على عائشة دليل على ضعف عقله، وقلة فهمه، وهذا مصداق ما ذكره العلماء عنهم أن هؤلاء الرافضة هم أكذب الناس في النقليات وأجهل الناس في العقليات وأنه ليس في
أهل الأهواء أضعف حجة ولا أحمق منهم.‎(1)
فتبين أن أثر عمار هذا حجة على الرافضي لا له، وأما قول عمار في الجزء الأخير من الأثر: ( ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها) فليس بمطعن على عائشة -رضي الله عنها- وبيان ذلك من عدة وجوه:

الوجه الأول: أن قول عمار هذا يمثل رأيه. وعائشة -رضي الله عنها- ترى خلاف ذلك، وأن ما هي عليه هو الحق، وكل منهما صحابي جليل، عظيم القدر في الدين والعلم، فليس قول أحدهما حجة على الآخر.

الوجه الثاني: أن أثر عمار تضمن معنيين أولهما قوله: ( إنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ) وهذا نص حديث صحيح كما تقدم. والآخر قوله: ( ولكن الله ابتلاكم بها لتتبعوه أو إياها ) وهذا قول عمار، فإن كان قول عمار غير معارض للحديث فلا مطعن حينئذ، وإن كان معارضاً للحديث فالحديث هو المقدم.

الوجه الثالث: أن الشهادة بأنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، حكم عام باعتبار العاقبة والمآل. وقول عمار حكم خاص في حادثة خاصة، فرجع الحكم الخاص إلى العام وآل الأمر إلى تلك العاقبة السعيدة فانتفى الطعن.
الوجه الخامس: أن عماراً - رضي الله عنه - ما قصد بذلك ذم عائشة ولا انتقاصها، وإنما أراد أن يبين خطأها في الاجتهاد نصحاً للأمة، وهو مع هذا يعرف لأم المؤمنين قدرها وفضلها وقد جاء في بعض روايات هذا الأثر عن عمار أن عماراً سمع رجلاً يسب عائشة، فقال: (اسكت مقبوحاً منبوحاً،والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم أتطيعوه أو إياها).‎(1)
ونحن نقول لهذا الرافضي المتطاول على أم المؤمنين كما قال عمار: اسكت مقبوحاً منبوحاً
لي عودة ..

**المشاغبة** · 11-08-2004, 03:26 PM

الرد: ما قولكم في هذا الحديث؟؟

اضيف في الأساس بواسطة نرمين

ألم تخرج لمحاربة الإمام علي عليه السلام؟؟

أم يقل الله في كتابه المجيد ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الأولى).

عائشة رضي الله عنها بخروجها لم تتبرج تبرّج الجاهلية الأولى
الأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة أو خرجت مع زوجها في سفرة، فإن هذه الآية نزلة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقد سافر بهنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، كما سافر في حجة الوداع بعائشة رضي الله عنها وغيرها، وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يحججن كما كنّ يحججن معه في خلافة عمر رضي الله عنه وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان أو عبد الرحمن بن عوف، وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزاً فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين، فتأولت في ذلك .وعائشة لم تخرج للقتال، بل خرجت للإصلاح بين المسلمين( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم ) .

**نرمين** · 11-08-2004, 03:31 PM

الرد: ما قولكم في هذا الحديث؟؟

هلا إختي

ألم يقل بصريح العبارة ( ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها)

وفي سورة التحريم ((وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من انبئك هذا قال انبئني العليم الخبير *
ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا عسى ربك إن طلقكن ان يبدله اواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا ))

ألم يقل (أن تتوبا) ألا تأتي التوبة بعد المعصية؟؟
أختي أيوجد دليل أكبر من القرآن؟؟

وفسرت في تفسيركم بأن المقصود هنا عائشة وحفصة كانت معها.(تفسير الجلالين)

ما قولك في ذلك؟؟
إن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم.

وإن كنت تريدين أدله على إنهاعصت الله من صحاحكم فسآتي بها .

والله إن الحقيقة مثل الشمس ولكن ألا تبصرون.

لماذا تتهربون من ( ولكن الله ابتلاكم بها لتتبعوه أو إياها ) .

اليس المقصود هنا الله؟؟

أريد جواب موجز, من المقصود هنا؟؟

ألم يقل في قرآنه المجيد (وقرن في بيوتكن) .

لماذا خرجت لحرب الإمام (ع) في معركة الجمل؟؟

أهو للحق؟؟ ألم يقل النبي (ص)

الحق مع علي وعلي مع الحق)؟؟؟؟ وهو مذكور في صحاحكم.

إذا كانت حرب عائشة على علي باطله!!!!

وإن قلنا من أجل الحق.

ألا يوجد رجال؟؟

أخلت الرجال من العالم لكي تخرج هي؟؟

مجرد قول الله سبحانه وتعالي (وقرن في بيوتكن ) كان عليها أن تطيع الله ولا تخرج) .

أليست هذه معصية واااااااااضحة؟؟

أين ردودكم على هذا ؟؟

ولي عودة إنشاء الله

**ابوحذيفة** · 11-08-2004, 04:39 PM

الرد: ما قولكم في هذا الحديث؟؟

بسم اله الرحمن الرحيم

نبدء برد جهالة هذه الجاهلة.

الم تعص الله وما ذكر اسمها ضمن ازواج الرسول بإمهات المؤمنين الا لكي لايطمع احدٍ من الناس بالزواج من زوجات الرسول بعد وفاته وكيف يتزوج المرء امه .

اين الدليل على هذا الهذيان ممكن نقل موثق من كتاب الله او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم لكي نرد عليك نريد علم لا نريد كلم الحسينيات فأنه لا قيمة له مجرد هراء.

اما قولك يأن الله ما ذكرها رضي اله عنها الله في امهات المؤمنين الا لكي لا يتزوج المرء امه فهذا من الكذب الذي ليس عليه دليل. اذ القول يشمل جميع امهات المؤمنين وليس عائشة رضي الله عنها المقصودة في هذه الآية وننقل كلام اهل العلم في هذا الموضوع.

الآية رقم ‏(‏6‏)‏

‏{‏ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا ‏}‏

وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وأزواجه أمهاتهم‏}‏ أي في الحرمة والاحترام، والتوقير والإكرام والإعظام، ولكن لا تجوز الخلوة بهن ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالإجماع‏.‏

اقرئي هل انتي احترمتي ووقرتي ازواج النبي امهات المؤمنين.

الم تنبح عليها كلاب الحوأب في طريقها لحرب الجمل

وهذا من الكذب اذ الأثر ضعيف لا يثبت فكيف تتخرصين وتتهميم ام المؤمنين ولأثر لا يصح واليك البيان.

خبر الحوأب لم يذكر في كتاب من كتب السنة المعتبرة . ويرويه الطبري ( 5 : 170 ) عن إسماعيل بن موسى الفرازي ( قال ابن عدي : أنكروا منه الغلو في التشيع ) ويرويه هذا الشيعي عن علي بن عابس الأزرق ( قال عنه النسائي : مجهول ) وهذا الهجري المجهول عن أبي الخطاب الهجري ( قال الحافظ في تقريب التهذيب : مجهول ) وهذا الهجري المجهول يرويه عن صفوان بن قبيصة الأحمسي ( قال الذهبي في ميزان الاعتزال : مجهول ) . هذا هو خبر الحواب . ثم أنه بعد ذلك على أعرابي لا نعلم من هو زعموا أنهم لقوه في ريق الصحراء ومعه جمل أعجبهم فأرادوا أن يكون هو جمل عائشة فأشتروه منه وسار معهم حى وصلوا إلى الحوأب ، فزعموا أنه سمع الكلام الذى رواه عنه مجهول بعده مجهول بعده مجهول بعده ضعيف بعده شيعي من غلاة الشيعة لعله هو مخترع هذه الخرافة . مع أن جمل عائشة أسمه (( عسكر )) جاء به يعلى بن امية من اليمن وركبته عائشة من مكة إلى العراق . وفي خبر آخر تجده في مادة ( الحوأب ) من معجم البلدان لياقوت ان المنبوحة من كلاب الحوأب هي أم زمل سلمى بنت مالك الفزارية التى قادت المرتدين ما بين ظفر والحوأب فسباها المسلمون ووهبت لعائشة فأعتقتها ، وهي التى قيلت فيها هذه الكلمة إن صحت ، ولا نخالها صحيحة .

هل بعد هذا البيان تصرين على الكذب.

ثم قالت المجوسية.

الم تقرأوا تحذير القرآن لها في سورة التحريم في آية 4و5 وقوله تعالى ((وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من انبئك هذا قال انبئني العليم الخبير *
ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا عسى ربك إن طلقكن ان يبدله اواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا ))
وهل بربكم اعظم من هذا التحذير لعائشة وكل الصفاة التي ذكرت في النساء الاتي يبدلهن الله بها للنبي كلها ليست فيها .
الم تكن كل هذه الايات واضحة كل الوضوح .

وهذا تفسير هذه الآية فهل ترى فيه شيء من كلام هذه المجوسية.

بسم اللّه الرحمن الرحيم‏.‏

الآية رقم ‏(‏1 ‏:‏ 5‏)‏

‏{‏ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم ‏.‏ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم ‏.‏ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ‏.‏ إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ‏.‏ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا ‏}‏

أُختلف في سبب نزول صدر هذه السورة، فقيل‏:‏ نزلت في شأن مارية وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد حرمها فنزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اللّه لك‏}‏ الآية، روى النسائي، عن أنَس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به عائشة وحفصة، حتى حرمها، فأنزل اللّه عزَّ وجلَّ‏:‏ ‏{‏يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اللّه لك‏}‏ إلى آخر الآية ‏"‏أخرجه النسائي في سننه‏"‏، وروى ابن جرير، عن زيد بن أسلم أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أصاب أُم إبراهيم في بيت بعض نسائه، فقالت‏:‏ أي رسول اللّه في بيتي وعلى فراشي‏؟‏ فجعلها عليه حراماً، فقالت‏:‏ أي رسول اللّه كيف يحرم عليك الحلال‏؟‏ فحلف لها باللّه لا يصيبها، فأنزل اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اللّه لك‏}‏ ‏"‏رواه ابن جرير‏"‏‏؟‏‏!‏ وعن مسروق قال‏:‏ آلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وحرم، فعوقب في التحريم، وأُمر بالكفارة باليمين ‏"‏رواه ابن جرير أيضاً‏"‏، وعن سعيد بن جبير‏:‏ أن ابن عباس كان يقول في الحرام يمين تكفرها، وقال ابن عباس‏:‏ ‏{‏لقد كان لكم في رسول اللّه أسوة حسنة‏}‏ يعني أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حرم جاريته، فقال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اللّه لك‏}‏ إلى قوله ‏{‏قد فرض اللّه لكم تحلة أيمانكم‏}‏ فكفّر يمينه فصيّر الحرام يميناً ‏"‏أخرجه ابن جرير، ورواه البخاري عن ابن عباس بنحوه‏"‏، ومن ههنا قال بعض الفقهاء بوجوب الكفارة على من حرّم جاريته، أو زوجته، أو طعاماً أو شراباً، أو شيئاً من المباحات وهو مذهب الإمام أحمد، وذهب الشافعي إلى

أنه لا تجب الكفارة فيما عدا الزوجة والجارية إذا حرم عينيهما، فأما إن نوى بالتحريم طلاق الزوجة أو عتق الأمَة نفذ فيهما، والآية نزلت في تحريمه العسل كما روى البخاري عن عائشة قالت‏:‏ كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يشرب عسلاً عند زينب بنت جحش ويمكث عندها، فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له‏:‏ أكلت مغافير‏؟‏ إني أجد منك ريح مغافير، قال‏:‏ ‏(‏لا ولكني كنت أشرب عسلاً عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت لا تخبري بذلك أحداً‏)‏ ‏{‏تبتغي مرضات أزواجك‏}‏ ‏"‏أخرجه البخاري ومسلم، واللفظ للبخاري‏"‏‏.‏

وقال البخاري في ‏(‏كتاب الطلاق‏)‏ عن عائشة قالت‏:‏ كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يحب الحلوى والعسل، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن، فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس، فغرت، فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل، فسقت النبي صلى اللّه عليه وسلم منه شربة، فقلت‏:‏ أما واللّه لنحتالنَّ له، فقلت لسودة بنت زمعة‏:‏ إنه سيدنو منك، فإذا دنا فقولي‏:‏ أكلت مغافير، فإنه سيقول لا، فقولي له‏:‏ ما هذه الريح التي أجد‏؟‏ سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل، فقولي‏:‏ جرست نحله العرفط وسأقول ذلك، وقولي له أنت يا صفية ذلك، قالت، تقول سودة‏:‏ فواللّه ما هو إلا أن قام على الباب، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقاً منك، فلما دنا منها، قالت له سودة‏:‏ يا رسول اللّه أكلت مغافير‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏لا‏)‏، قالت‏:‏ فما هذه الريح التي أجد منك‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏سقتني حفصة شربة عسل‏)‏، قالت‏:‏ جرست نحلة العرفط، فلما دار إليّ، قلت نحو ذلك، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك، فلما دار إلى حفصة قالت له‏:‏ يا رسول اللّه ألا أسقيك منه‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏لا حاجة لي فيه‏)‏، قالت‏:‏ تقول سودة واللّه لقد حرمناه، قلت لها‏:‏ اسكتي‏.‏ هذا لفظ البخاري ولمسلم، قالت‏:‏ وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح، يعني الريح الخبيثة، ولهذا قلن له أكلت مغافير لأن ريحها فيه شيء، فلما قال‏:‏ ‏(‏بل شربت عسلاً‏)‏ قلن‏:‏ جرست نحلة العرفط، أي رعث نحله شجر العرفط الذي صمغه المغافير، فلهذا ظهر ريحه في العسل الذي شربته، قال الجوهري‏:‏ جرست النحل العرفط إذا أكلته، ومنه قيل للنحل جوارس، وفي رواية عن عائشة أن زينب بنت جحش هي التي سقته العسل، وأن عائشة وحفصة تواطأتا وتظاهرتا عليه فاللّه أعلم، وقد يقال إنهما واقعتان، ولا بعد في ذلك إلا أن كونهما سبباً لنزول هذه الآية فيه نظر، واللّه أعلم‏.‏

ومما يدل على أن عائشة وحفصة رضي اللّه عنهما هما المتظاهرتان الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن ابن عباس قال‏:‏ لم أزل حريصاً على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم اللتين قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏إن تتوبا إلى اللّه فقد صغت قلوبكما‏}‏ حتى حج عمر وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدل عمر، وعدلت معه بالإداوة، فتبرز ثم أتاني، فسكبت على يديه فتوضأ، فقلت‏:‏ يا أمير المؤمنين‏:‏ من المرأتان من أزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم اللتان قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏إن تتوبا إلى اللّه فقد صغت قلوبكما‏}‏‏؟‏ فقال عمر‏:‏ واعجباً لك يا ابن عباس، قال الزهري‏:‏ كره واللّه ما سأله عنه ولم يكتمه، قال‏:‏ هي عائشة وحفصة قال‏:‏ ثم أخذ يسوق الحديث، قال‏:‏ كنا معشر قريش قوماً نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قوماً تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم، قال‏:‏ وكان منزلي في دار أُميَّة بن زيد بالعوالي، فغضبت يوماً على امرأتي، فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني، فقالت‏:‏ ما تنكر أن أراجعك فواللّه إن أزواج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل، قال‏:‏ فانطلقت فدخلت على حفصة، فقلت‏:‏ أتراجعين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏؟‏ قالت‏:‏ نعم، قلت‏:‏ وتهجره إحداكنّ اليوم إلى الليل‏؟‏ قالت‏:‏ نعم، قلت‏:‏ قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر، أفتأمن إحداكن أن يغضب اللّه عليها لغضب رسوله، فإذا هي قد هلكت، لا تراجعي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ولا تسأليه شيئاً، وسليني من مالي ما بدا لك، ولا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم أي أجمل وأحب إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، منك - يريد عائشة - ، قال‏:‏ وكان لي جار من الأنصار، وكنا نتتاوب النزول إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ينزل يوماً وأنزل يوماً، فيأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك، قال‏:‏ وكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل لتغزونا، فنزل صاحبي يوماً، ثم أتى عشاء، فضرب بابي، ثم ناداني، فخرجت إليه، فقال‏:‏ حدث أمر عظيم، فقلت‏:‏ وما ذاك، أَجاءت غسان‏؟‏ قال‏:‏ لا، بل أعظم من ذلك وأطول، طلق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نساءه، فقلت‏:‏ قد خابت حفصة وخسرت، قد كنت أظن هذا كائناً، حتى إذا صليت الصبح شددت عليَّ ثيابي، ثم نزلت، فدخلت على حفصة وهي تبكي، فقلت‏:‏ أطلقكن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏؟‏ فقالت‏:‏ لا أدري، هو هذا معتزل في هذه المشربة، فأتيت غلاماً له أسود، فقلت‏:‏ استأذن لعمر، فدخل الغلام ثم خرج إلي فقال‏:‏ ذكرتك له فصمت، فانطلقت حتى أتيت المنبر، فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم، فجلست عنده قليلاً، ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام، فقلت‏:‏ استأذن لعمر، فدخل ثم خرج إلي، فقال‏:‏ قد ذكرتك له فصمت فخرجت فجلست إلى المنبر، ثم غلبني ما أجد، فأتيت الغلام فقلت‏:‏ استأذن لعمر، فدخل ثم خرج إلي فقال‏:‏ قد ذكرتك له فصمت فوليت مدبراً، فإذا الغلام يدعوني، فقال‏:‏ ادخل قد أذن لك، فدخلت فسلمت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فإذا هو متكئ على رمال حصير وقد أثر في جنبه، فقلت‏:‏ أطلقت يا رسول اللّه نساءك‏؟‏ فرفع رأسه إليّ، وقال‏:‏ ‏(‏لا‏)‏، فقلت‏:‏ اللّه أكبر، ولو رأيتنا يا رسول اللّه وكنا معشر قريش قوماً نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قومهم تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم، فغضبت على امرأتي يوماً، فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني، فقالت‏:‏ ما تنكر أن أراجعك‏؟‏ فواللّه إن أزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل، فقلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسرت، أفتأمن إحداكن أن يغضب اللّه عليها لغضب رسوله، فإذا هي قد هلكت‏؟‏ فتبسم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقلت‏:‏ يا رسول اللّه قد دخلت على حفصة، فقلت‏:‏ لا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم أو أحب إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم منك، فتبسم أُخْرى، فقلت‏:‏ أستأنس يا رسول اللّه‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏نعم‏)‏، فجلست فرفعت رأسي في البيت فواللّه ما رأيت في البيت شيئاً يرد البصر إلا أهب مقامه، فقلت‏:‏ ادع اللّه يا رسول اللّه أن يوسع على أُمتك، فقد وسع على فارس والروم، وهم لا يعبدون اللّه، فاستوى جالساً وقال‏:‏ ‏(‏أفي شك أنت يا ابن الخطاب‏؟‏ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا‏)‏، فقلت‏:‏ استغفر لي يا رسول اللّه، وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهراً من شدة موجدته عليهن، حتى عاتبه اللّه عزَّ وجلَّ‏.‏

وروى البخاري عن أنَس قال، قال عمر‏:‏ اجتمع نساء النبي صلى اللّه عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن‏:‏ ‏{‏عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن‏}‏ فنزلت هذه الآية، وقد تقدم أنه وافق القرآن في أماكن منها في نزول الحجاب ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله‏:‏ لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فأنزل اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى‏}‏ ‏"‏أخرجه البخاري في صحيحه‏"‏‏.‏ وقد تبين مما أوردناه تفسير هذه الآيات الكريمات، ومعنى قوله‏:‏ ‏{‏مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات‏}‏ ظاهر، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏سائحات‏}‏ أي صائمات قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد، وتقدم فيه حديث مرفوع، ولفظه ‏(‏سياحة هذه الأمة الصيام‏)‏، وقال زيد بن أسلم ‏{‏سائحات‏}‏ أي مهاجرات، وتلا ‏{‏السائحون‏}‏ أي المهاجرون، والقول الأول أولى، واللّه أعلم‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثيبات وأبكاراً‏}‏ أي منهن ثيبات، ومنهن أبكاراً، ليكون ذلك أشهى إلى النفس، فإن التنوع يبسط النفس، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏ثيبات وأبكاراً‏}‏ أي منهن ثيبات، ومنهن أبكار، ليكون ذلك أشهى إلى النفس، فإن التنوع يبسط النفس، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏ثيبات وأبكار‏}‏ قال‏:‏ وعد اللّه نبيه صلى اللّه عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب آسية امرأة فرعون، وبالأبكار مريم بنت عمران ‏"‏رواه الحافظ الطبراني في المعجم الكبير‏"‏، وذكر الحافظ ابن عساكر، عن ابن عمر قال‏:‏ جاء جبريل إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فمرت خديجة فقال‏:‏ ‏(‏إن اللّه يقرؤها السلام ويبشرها ببيت في الجنة من قصب، بعيد من اللهب لا نصب فيه ولا صخب، من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وأسية بنت مزاحم‏)‏ ‏"‏أخرجه ابن عساكر في ترجمة مريم عليها السلام‏"‏‏.‏

هل قراء احدكم ما قالته هذه المجوسية

ثم قالت هذه المجوسية.

والرسوليقول لاتصلوا علي الصلاة البتراء (اي المقطوعة ) وقيل ما الصلاة البتراء قال قولكم محمد على الله علية وسلم فقط وقيل له وما الصلاة الكاملة عير المبتورة قال ان تقولوا الهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم لماذا تبتورا آل محمد من الصلوات؟

(54) قوله أن النبي نهي عن الصلاة البتراء .
نقول أن حديث ( لا تصلوا عليّ الصلاة البتراء ) غير موجود في كتب السنة على الإطلاق , وهو موجود بكل تأكيد في عقول الكذابين الذين يتخذون من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ديناً يتعبدون الله به!!

(55) قوله " قولوا اللهم صلّ على محمد وآل محمد " دليل على لزوم الصلاة على الآل .
نقول لقد وردت أحاديث أخرى تبين أن الصلاة على الآل ليس واجبة , منها قوله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة تصلى عليه ما صلى علي فليقل عبد من ذلك أو ليكثر ورواه ابن ماجة من حديث شعبة به . مسند أحمد (( 15126 )) وكذلك قوله أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم على صلاة. سنن الترمذي (( 446 )) وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم إن جبريل عليه السلام قال لي ألا أبشرك إن الله عز وجل يقول من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه . مسند أحمد (( 1574 )) وكل هذه الأحاديث وغيرها لم يُذكر فيها الصلاة على الآل .

الحمد لله على الاسلام والسنة

‏

ما قولكم في هذا الحديث؟؟

ما قولكم في هذا الحديث؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة