الرد: سؤال للرافضة

ايها المهرهر البالي

لماذا تحذف المشاركة ايها الجاهل الاحمق، والله لايحتاج الانسان الى كتب ومراجع ليكشف زيف مذهبكم او لاقل دينكم فقط يحتاج الى عقل واعي وقلب سليم. حذفت المشاركة لانك تعجز عن الرد فهي ليست رواية تستطيع الطعن بها او تحريف معناها ومضمونها انه كلام يخاطب العقول يااصحاب العقول النخرة.
( أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لايفتنون )

نعم يارب لقد فتنتهم بعد نبيك فأرتدو عن دينك الا من رحمتهم بولايتهم لامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام.

الرد: سؤال للرافضة

اضيف في الأساس بواسطة سرالشيعة

أختي الفاضلة المشاغبة

سر الشعة كلهم :

خذي الجواب بالتفصيل الممل
وإن أردت المختصر فأنا على استعداد

هذه الآية أو ما تسمى عندهم بآية الولاية وهي أقوى دليل عندهم بهذه المسألة كما ذكر بعض علمائهم .
لنرى هل هذه الآية فعلاً تدل على مرادهم أو لا تدل ؟؟

إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ 1 الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ 2 } , ويقول رسولنا صلوات الله وسلامه عليه : ( إن في الصلاة لشغلاً ) متفق عليه .

وعلي عندنا معاشر أهل السنة والجماعة من أئمة المسلمين ومن أئمة المتقين ومن أئمة الخاشعين فلا نقبل أبداً أن ينسب إلى علي رضي الله عنه أن يشتغل بإخراج الزكاة وقت الصلاة , بل نرى أن علياً رضي الله عنه ممن يلتزم بقول الله تبارك وتعالى {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ 1 الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ 2 } ويلتزم بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( إن في الصلاة لشغلاً ) , ثم يقال بعد هذا كله إن الأصل في الزكاة أن يتقدم بها المزكي لا أن ينتظر الفقير أو المحتاج حتى يأتيه ويطلب منه هذه الزكاة , فهذا لا يُمدح وإنما يُمدح الذي يعطيها إبتداءاً للذي ينتظر الفقير حتى يأتيه ويعرض نفسه للسؤال , ونحن كذلك ننزه علياً رضي الله عنه من أن يفعل ذلك وهو أن ينتظر الفقير حتى يأتيه ثم يعطيه زكاة ماله .

ثم كذلك نقول إنّ الزكاة لم تجب على علي رضي الله عنه في زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه بل كان فقيراً , إسألوا أنفسكم ماذا أمهر علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها ؟؟

أمهرها درعاً , لم يكن ذا مال , كان فقيرا ما كان يستطيع أن يشتري خادماً لفاطمة , ولذلك لما سمع علي رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها بقدوم سبي للنبي صلى الله عليه وسلم ذهبا يطلبان خادماً , ما كانا يملكان حتى شراء خادم , ومع هذا يأتي علي ويتزكى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم !! هذا لا يمكن أبداً , ما كانت الزكاة واجبة على علي زمن النبي صلى الله عليه وسلم .

كذلك نقول ليس في هذه الآية مدح لمن يعطي الزكاة وهو راكع , إذ لو كان الأمر كذلك لكان إعطاء الزكاة أثناء وقت الركوع أفضل من غيره من الأوقات !! ونقول لجميع الناس أعطوا زكاة أموالكم وأنتم ركوع لأن الله مدح الذين يعطون زكاة أموالهم وهم ركوع !! ولقلنا للفقراء إبحثوا عن الراكعين وأسألوهم الزكاة ولا أظن أنه يقول احد من أهل العلم مثل هذا الكلام .

ثم إن الله جل وعلا ذكر إقامة الصلاة ولم يذكر أدائها , فلنحاول أن نتدبر الآية قليلاً , إن الله جل وعلا يقول : {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } ثم وصفهم الله جل وعلا قال { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فلم فصل بين الركوع والصلاة وأدخل بينهما الزكاة , إن القرآن يعلم جميع المسلمين أنه أفصح القول ولا يستطيع أحد أن يمسك على القرآن ولا غلطة واحدة في نحوٍ ولا بلاغة ولا صرف ولا في غيرها من الكلمات أبداً لا يمكن هذا , أحسن الحديث وأحسن الكلام , إذا كان الأمر كذلك – ولا أظن أن مسلماً يخالفني في ذلك – فكيف دخلت الزكاة بين الصلاة والركوع ؟ ثم إن الصلاة إنما ذكرت بالإقامة فقال جل ذكره { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ } إن إقامة الصلاة تختلف تماماً عن أدائها وذلك أن إقامة الصلاة هي أن تؤدى هذه الصلاة بكمال شروطها وأركانها وواجباتها بل ومستحباتها مع حسن وضوء وحسن خشوع , هذه هي إقامة الصلاة ولذا جاء بعده ذكر الزكاة أما قوله جل وعلا { وَهُمْ رَاكِعُونَ } فليس له دخل في الصلاة أصلا وإنما الركوع هنا بمعنى الخضوع لله جل وعلا كما قال سبحانه وتعالى عن داوود عليه السلام {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ 24 } ومعلوم أن داوود عليه السلام إنما خر ساجداً ولذا نسجد نحن إذا قرأنا هذه الآية سجود التلاوة , وداوود خر راكعاً فكيف يكون هذا ؟؟ نقول إن داوود خر ساجداً ولكن الله قال {َخَرَّ رَاكِعًا } نقول أي خاضعاً لله جل وعلا , فالركوع هو الخضوع لله جل وعلا .

ومنه قول الله جل وعلا عن مريم عليها السلام { يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ 43} أي إخضعي مع الخاضعين ولذا مريم كانت تعيش بيت المقدس , وهبتها أمها لبيت المقدس وأمرأة لا تجب عليها صلاة الجماعة مع الراكعين , وإنما المقصود إخضعي لله جل وعلا مع الخاضعين له سبحانه وتعالى .

فيكون مراد الله جل وعلا في هذه الآية كما ذكر أهل العلم ذلك { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } أي وهم في كل أحوالهم خاضعون لله جل وعلا .



كذلك نقول : لا نوافق أبداً بأن هذه الآية نزلت في علي رضي الله عنه وذلك أننا نعتقد جازمين أن هذه القصة غير صحيحة , لم يأت سائل ولم يسأل علياً وهو راكع ولم يدفع علي رضي الله عنه الزكاة وهو راكع لم يحدث شيء من ذلك أبداً .

ومن يقرأ هذه الآية وما سبقها وما يتبعها من الآيات يعلم علم اليقين أن الآية لها سبب آخر غير هذا السبب , وذلك أن الله جل وعلا يقول قبيل هذه الآية بثلاث آيات : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} فنهى الله جل وعلا المؤمنين أن يتولوا اليهود والنصارى , وقد جاء في الحديث وهو حديث حسن الإسناد أن سبب هذه الآية هي قصة وقعت لعبادة بن الصامت رضي الله عنه وأرضاه وذلك أن عبد الله بن أُبي بن سلول شفع عند النبي صلى الله عليه وسلم لبني قينقاع , لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتلهم شفع لهم عبد الله بن أبي بن سلول وأكثر في هذا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى تركهم له صلوات الله وسلامه عليه فأراد إخوانهم اليهود من بني النظير أن يشفع لهم عبادة بن الصامت كما شفع عبدالله بن أُبي بن سلول لإخوانه اليهود فرفض رضي الله عنه أن يشفع لهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولذلك عبادة بن الصامت من أصحاب بيعة العقبة , عبادة بن الصامت من المؤمنين , عبد الله بن أبي من المنافقين بل رأس المنافقين , فكيف يصنع عبادة بن الصامت كما صنع عبد الله بن أبي بن سلول , ولذلك رد عليهم قولهم ورفض الشفاعة لهم فأنزل الله تبارك وتعالى قوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ } حتى قال الله تبارك وتعالى { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ.. } فنجد أن الآيات تتكلم عن ولاية المؤمنين بشكل عام ولا تتكلم عن قضية رجل تصدق بصدقة وهو يصلي , ولذلك يستطيع كل أحد أن يدعي مثل هذه الدعوى فيأتينا شخص فيؤلف لنا حديثاً مكذوباً على طلجة بن عبيد الله ويقول إن طلحة تصدق وهو راكع إذاً هي في طلحة !! .

ويأتينا ثالث ويقول هي في الزبير ورابع يأتينا ويقول هي في خالد بن الوليد وخامس يقول هي في العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنتهي هذه القضية , قضية وضع حديث وكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرها يسير من حيث الإحداث ولكنها عند الله تبارك وتعالى عظيمة وذلك أنه من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فإن عليه أن يتبوأ مقعداً من النار أعاذنا الله وإياكم من النار .

حتى لو قلنا أنها نزلت في علي – تنزلا وإلا هي لم تنزل في علي رضي الله عنه – أين الخلافة ؟؟؟

أين الولاية ؟؟؟

لا ذكر أبداً للخلافة { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 } أين الخلافة ؟؟ الحكم وليكم يعني حاكمكم ؟؟!!

هل يقال إن الله حاكم سبحانه وتعالى , الله خالق الخلق , الله رب العالمين سبحانه وتعالى , أين الخلافة ؟؟!! .

أين ربط هذه الآية بالآيات السابقة والآيات اللاحقة ؟ أين هذا كله ؟ لا نجده عندما نقول هي في الخلافة! .

وهناك دعاوى عريضة لبعضهم حول هذه الآية يحاولون فيها التلبيس على الناس من ذلك الموسوي في مراجعاته مثلاً , في المراجعة رقم 12 ص 137 يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنظروا إلى هذه الجرأة : (أجمع المفسرون على أن هذه الآية إنما نزلت في علي حين تصدق راكعاً في الصلاة )



على كل حال نسمع أقوال المفسرين في هذه الآية , هؤلاء المفسرون الذين جمعت كلامهم في هذه الآية :

إبن كثير -رحمه الله تعالى- قال :

( وأما قوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ} فقد توهم البعض أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } – يعني أنهم يؤتون الزكاة والحال أنهم راكعون - حتى أن بعضهم ذكر هذا أثراً عن علي رضي الله عنه أن هذه الآية قد نزلت فيه وأن مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه) ثم ذكر بن كثير الآثار التي رُويت عن علي وأنها نزلت فيه وبين ضعفها جميعاً ثم قال : ( وليس يصح منها شيء بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها ) .(تفسير ابن كثير 3/130).
· والذي زعم أنها نزلت في علي هو الثعلبي وهو الملقب بحاطب الليل لأنه لا يميز الصحيح من الضعيف وأكثر رواياته عن الكلبي عن أبي صالح وهو عند أهل العلم من أوهى ما يروى في التفسير.

· قال ابن حجر العسقلاني " رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن علي الصائغ، وعند ابن مردويه من حديث عمار بن ياسر قال: وقف بعلي سائل وهو واقف في صلاته… الحديث. وفي إسناده خالد بن يزيد العمر وهو متروك، ورواه الثعلبي من حديث أبي ذر مطولا وإسناده ساقط" (الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني، هامش الكشاف 1/649).

فلا يمكن أن يبنى ركن الإمامة على هذه الآثار الضعيفة.

بن عطية في المحرر الوجيز يقول : ( قال مجاهد : نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع , وفي هذا القول نظر والصحيح ما قدمناه من تأويل الجمهور ولقول الله تبارك وتعالى : { وَالَّذِينَ آمَنُواْ } أي ومن آمن من الناس حقيقة لا نفاقاً وهم الذين يقيمون الصلاة المفروضة بجميع شروطها ويؤتون الزكاة ) وهذا قول - كما قلنا - جماهير المفسرين نقلها عنهم بن عطية رحمه الله تعالى .

النيسابوري في هامشه على تفسير الطبري قال : (فيها قولان الأول أن المراد عامة المسلمين لأن الآية نزلت على وفق ما مر من قصة عبادة بن الصامت رضي الله عنه , والقول الثاني أنها في شخص معين ورُوي أنه أبو بكر وروي أنه علي .. ) ثم رد القول الثاني وهو أن المراد فيهاشخص بعينه .



وهذا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن قال : ( والذين عام في جميع المؤمنين , وقد سؤل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه – الذي هو الباقر - عن معنى قول الله تعالى { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } هل هو علي بن أبي طالب ؟ فقال : علي من المؤمنين , يذهب إلى أن هذا لجميع المؤمنين , قال النحاس : ( وهذا قول جيد ) ) .

الرازي في تفسيره يقول: - بعد أن ذكر كلاماً طويلاً في إبطال القول في أنها نزلت في علي – ( وعلي بن أبي طالب أعلم بتفسير القرآن من هؤلاء الروافض ولو كانت هذه الآية دالة على إمامته لأحتج بها في محفل من المحافل , وليس للقوم أن يقولوا إنه تركه للتقية , فإنهم ينقلون عنه أنه تمسك يوم الشورى بخبر يوم الغدير وخبر المباهلة في جميع فضائله ومناقبه ولم يتمسك البته بهذه الآية لإثبات إمامته وذلك يوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الروافض لعنهم الله ) هكذا قال .

وكذلك قال : ( وأما إستدلالهم بأن هذه الآية نزلت في حق علي فهو ممنوع و قد بينا أن أكثر المفسرين زعموا أنه في حق الأمة ) يعني ليس في علي .



وهذا الألوسي كذلك في المعاني يقول : ( وهم راكعون حال من فاعل الفعلين أي يعملون ما ذُكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله جل وعلا ) .



وهذا بن جرير الطبري رحمه الله تعالى يقول : ( يعني تعالى ذكره في قوله { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } ليس لكم أيها المؤمنون ناصر إلا الله ورسوله والمؤمنون الذين صفتهم ما ذكر الله تعالى , وقيل أن هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامت في تبرأه من من ولاية يهود بني قينقاع وحلفهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين , وأما قوله { وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فإن أهل التأويل إختلفوا في المعنيّ به فقال بعضهم عُني به علي وقال بعضهم عُني به جميع المؤمنين ) ثم ذكر من قال بهذين القولين .

وهذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى يقول : ( فولاية الله تُدرك بالإيمان والتقوى فكل من كان مؤمناً تقياً كان ولياً لله ومن كان ولياً لله فهو ولي لرسوله وقوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ } أي خاضعون لله ذليلون .



الشوكاني كذلك في فتح القدير وبن الجوزي في زاد المسير . أين الإجماع ؟!

كل هؤلاء المفسرين وغيرهم كثير لايقولون أنها نزلت في علي , وهؤلاء يدعون أنه أجمع المفسرون أنها نزلت في علي رضي الله عنه وأرضاه!! .



كذلك نقول الآية – كما يلاحظ الجميع - { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } فهي جمع وعلي واحد فهذه تعمية لحال علي , لو كان المراد علياً رضي الله عنه فعلى الأقل يأتي إما بإسمه أو بشيء يدل عليه , والذي يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وهو راكع على الأقل هذه أوضح أما أن تأتي هكذا معماه إذا قلنا إن المقصود علي رضي الله عنه هذا لايمكن أن يكون أبداً ولايجوز أن يُنسب إلى الله جل وعلا الذي هو أحسن قيلا وأحسن حديثاً سبحانه وتعالى كيف نحن من قول الله تعالى { يريدُ اللهُ ليبينَ لكم ويهديَكُم سُنَنَ الذين مِنْ قبلكم ويتوبَ عليكم } أين نحن من هذه الآية ؟ أين البيان في هذه الآية!؟ , إنها دعوى والدعوى مرفوضة لا تُقبل .



وهناك جزئية ذكرها بعض أهل العلم مفيدة في هذا الجانب وهي قولهم أن الزكاة بالخاتم لا تُجْزئ , الزكاة إنما تكون بالدراهم والدنانير وأما إن يتزكى بالخاتم فإن هذا لا يجزئ أبداً .

على كل حال هذه هي الآية الأولى التي يستدلون بها ووجه الإستدلال عندهم – حسب ما قرأتُ لبعضهم - أنه كلمة إنما { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله } قالوا إنما هذه للحصر كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما الأعمال بالنيات ) أي حصر الأعمال لا تُقبل إلا تكون مصحوبة بنية { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } وهو علي رضي الله عنه ! سلمنا جدلاً أنها في علي ثم ماذا ؟؟ ...

أين خلافة الحسن والحسين وعلي بن الحسين هذه للحصر , إذاً ليس لكم ولي إلا الله وليس لكم ولي إلا رسول الله وليس لكم ولي إلا علي إذاً أبطلوا خلافة الحسن أبطلوا خلافة الحسين أبطلوا خلافة التسعة من أولاد الحسين لأن الله قال { إِنَّمَا } أي فقط , فإذا إلتزموا بذلك فهذا شأنهم .

فائدة :

دائماً ما يردد الشيعة لفظة : ولي
فلنتعرف على معناها هنا :

الولي هو القريب والمحب والنصير

· ( إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون. )

· ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان. ومن يتولهم منكم فأولئك هم الخاسرون. )

· ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. بعضهم أولياء بعض. ومن يتولهم منكم فإنه منهم.) والنهي لم يكن عن مبايعتهم. وإنما كان النهي في السياق عن محبتهم ومودتهم.

· والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (التوبة).

· لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين.

· وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين.

· ومن يتولهم منكم فإنه منهم. وليس المعنى أن نبايعهم على السمع والطاعة فإن هذا معروف ضرورة. وإنما على مطلق المحبة والمودة والاقتراب منهم.

· (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا في الإمامة.

· ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم.

· بل الله مولاكم وهو خير الناصرين.

· فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين

الرد: سؤال للرافضة

طبعاً يحق لكم أن تسألوا عن آية في أمير المؤمنين صلوات الله و سلامه عليه ...

اقول...

اعلم يا راعيها و امثالك ان لله حكمة في كل شيء

اقصد...

انك انت يجب أن تعرف الإجابة

أنت الآن لم تجد ما ينص على خلافة أمير المؤمنين في القرآن و إن كان يوجد في الحقيقة لكن لا يراه أمثالك - فرغم أنك لم تجد على حد قولك وأنت من أشد النواصب لأهل البيت عليهم السلام فكيف يا ترى لو صرح القرآن بفضل أهل البيت ، فماذا ستفعل ؟؟؟

صدقني لن تفعل شيء!!!!

هل تدري لماذا؟؟

لأنك لن تجد شيء اسمه قرآن في زمانك

لأن سلفك السابقين عباد الدرهم و الدنيا سيحرقون و يحرفون القرآن حتى لا يظهر فضل أهل البيت

ولهذا كانت حكمة الله أن لا يصرح بإمامة أهل البيت حتى يبقى القرآن إلى يومنا هذا!!!

فافهم.

الرد: سؤال للرافضة

اضيف في الأساس بواسطة ذو الفقار

ايها المهرهر البالي

فتفضل هذا التعقيب .. فلن اشد عليك .. فلا تخف ..
تقول هداك الله:

اضيف في الأساس بواسطة ذو الفقار

ايها المهرهر

اشكرك على هذه الكنية .. وهذا التدليع!!
وقولك:
هداك الله .. هكذا تصفني!!
ياتي منكر اكثر!!
وقولك:
انت كفيتني الجواب!!
فراجع الحروف الخضراء .. تعرف الجواب!!
وقولك:

اضيف في الأساس بواسطة ذو الفقار

والله لايحتاج الانسان الى كتب ومراجع ليكشف زيف مذهبكم او لاقل دينكم

للاسف .. فانك جانبت الصواب!!
الرد على شيء ما يحتاج الى علم ..
فكيف ترد من غير علم!!
قال تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم)
وفي حديث القضاة الثلاثة (قاض قضى بغير علم) فاستحق النار ..
وانت هداك الله تقضي عليّ بلا علم .. فارحم نفسكم فلا توبقها وتهلكها!!
وقولك:
انت كلامك صحيح ..
واشكرك على هذا ..
ولكن العقل يحتاج الى مايقيده ويلجمه ..
وتقييد العقل والجامه لا يكون الا بالعلم الشرعي الصحيح ..
فلهذا من حكم عقله من غير تاصيل علمي شرعي فان الى الضلال اكد من القرب الصواب ..
العقل الصحيح يوافق النقل الصحيح .. ولكن ان خالف النقل الصحيح !! فلتضع العقل في سلة النفاية .. ثم اتفل عليه عشرا عشرا ..
العقل اذا خالف النص فلا كرامة للعقل ولا نعم عين ..
وقولك:

للاسف .. فانك خالفت الصواب !!
تجد الرد باختصار في موضع سبب الحذف .. فراجعه ..
وقولك:
ومن انا حتى اطعن!!
انني فقط!! ناصح .. فلا تظن بانني اريد ان اظلم احدا ..
والمخالفة اردها بالدليل والبرهان ..
فان رايتني ارد مخالفة من غير بينة .. فاطلب مني البينة .. فلك الحق بذلك ..
وقولك:
اتنزل قليلا لك فاقول لك:
ما بينتك في صحة قولك باننا اصحاب عقول نخرة!!
(البينة على المدعي)
والدعوى المجردة! لا تقبل حكما!!
وقولك:

اضيف في الأساس بواسطة ذو الفقار

( أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لايفتنون )

جزيت خيرا على هذا الاستدلال ..
ولكن! كيف تستدل بما انت تشك في صحته!!
التناقض شهادة يعتز بها صناديد النوكى والمجانين!!
فترفع يا ذى القفار من هذا التصندد!!
ولكن لا يسعني الا ان اقول لك ولمن هم على شاكلتك:
والحمد لله على نعمة الايمان والتوحيد والسنة وسلامة المنهج ..

الرد: سؤال للرافضة

(فلا يؤمنوا حتى يرواالعذاب الاليم )




العقل الصحيح يوافق النقل الصحيح .. ولكن ان خالف النقل الصحيح !! فلتضع العقل في سلة النفاية ..
يبدوا ايها المهرهر انك قد وضعت عقلك في سلة النفايات منذ زمن بعيد ( هذا ان كان لك عقل )

الرد: سؤال للرافضة


ولكن! كيف تستدل بما انت تشك في صحته!!
التناقض شهادة يعتز بها صناديد النوكى والمجانين!!
فترفع يا ذى القفار من هذا التصندد!!"
وقولك هداك الله:

[QUOTE=ذو الفقار]العقل الصحيح يوافق النقل الصحيح .. ولكن ان خالف النقل الصحيح !! فلتضع العقل في سلة النفاية ..

يبدوا ايها المهرهر انك قد وضعت عقلك في سلة النفايات منذ زمن بعيد[/QUOTE]

[QUOTE=ذو الفقار]في سلة النفايات منذ زمن بعيد[/QUOTE]

الرد: سؤال للرافضة

بسمه تعالى

سوف نذكر اليوم آية الولاية مع المصادر السنية, و سنرد إنشاء الله على إشكالات ليل السكون:
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) المائدة55
روى ابن أبي حاتم من طريق سلمة بن كهيل قال: تصدَّق علي بخاتمه و هو راكع، فنزلت "إنما وليكم الله و رسوله" ولإبن مردويه من رواية سفيان الثوري عن ابن سنان عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان علي قائماً يصلِّي، فمرَّ سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت. وروى الحاكم في علوم الحديث من رواية عيسى بن عبد الله ابن عمر بن علي حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال: نزلت هذه الآية "إنما وليكم الله ورسوله…الآية" فدخل رسول الله المسجد والناس يصلُّون بين قائم وراكع وساجد وإذا سائل فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعطاك أحد شيئاً قال:لا إلا هذا الراكع يعني علياً أعطاني خاتمه. رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن علي الصائغ وعن ابن مردويه من حديث عمّار بن ياسر"(انظر هامش تفسير الكشاف للزمخشري ج1 ص636 / تفسير الطبري ج6 ص 186 / تفسير الدرر المنثور للسيوطي ج3 ص105 / / تفسير القرطبي ج6 ص221).
1- نرد على الإشكال الأول ألا وهو اخراج الزكاة تشغل عن الصلاة: الواضح لكلِّ من شمَّ رائحة العرفان أنَّ القضيتين منطلقهما واحد, بل هما متحدِّان عيناً, و هي إن الإمام عليه السلام قد حقق المصداقية البارزة للآيات التي تقرن إيتاء الزكاة بإقامة الصلاة بأحسن وجه, وآية الولاية إنَّما تثبت هذا الاتحاد بين العبادتين فتأمَّل لتعرف السرّ في قوله تعالى:
(وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ) الأنبياء73
(رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ) النور/37
و إلى جانب آية الولاية نرى بأن الإمام عليه السلام قد فعّل هذه الآيات من هذه الحادثة, فطوبى له.

2- نرد على الإشكال الثاني الذي قاله ليل السكون في أن الإمام علي (ع) لا تجب عليه الزكاة: إن الزكاة لغةً تعني النمو الحاصل عن بركة الله تعالى ويعتبر ذلك بالأمور الدنيوية والأخروية ...ومنه الزكاة لما يخرج الإنسان من حق الله تعالى إلى الفقراء, وتسميته بذلك لما يكون فيه من رجاء البركة أو لتزكية النفس أي تنميتها بالخيرات والبركات, فالزكاة التي تأتي مع الصلاة تعني (إنفاق المال لوجه الله) ولذلك ورد في شأن الأنبياء: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ)الأنبياء/73
وقال تعالى في عيسى: (وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا) مريم/31
وقال تعالى في إسماعيل: (وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا) مريم/55
والجدير بالذكر أنَّ الكلمة وردت في عدد من السور التي نزلت في مكَّة قبل تشريع الزكاة كقوله:
(الَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ) فصلت/7
و قوله: (وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ) المؤمنون/4.

3- نرد على الإشكال الثالث و هو الركوع: أنّ الصلاة مشتملة على الركوع بالبداهة، لكن المعنى الصحيح أنّ الآية تريد أن تقول للمسلمين: لا يوجد أيّ وليّ لكم سوى ـ لوجود أداة الحصر إنَّمَا ـ الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم في حالة الركوع، فتصبح " وهم راكعون " حالاً و كل هذا بسبب وجود الحصر, فابحث جيداً يا ليل السكون في أحكام الحصر.

4- نرد على الإشكال الرابع و هو سبب النزول و إختصاص الولاية للإمام (ع): إن سبب النزول يتضح من المصادر المذكورة فوق, و عن اختصاص الولاية بأمير المؤمنين (ع) يقول شيخ الطائفة الطوسي رضوان الله تعالى عليه إن الله تعالى نفى أن يكون لنا ولي غير الله وغير رسوله والذين آمنوا بلفظة “إنما “ولو كان المراد به الموالاة في الدين لما خص بها المذكورين لان الموالاة في الدين عامة في المؤمنين كلهم قال الله تعالى (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) التوبة/71 (الذين آمنوا) لا يشمل إلا شخصاً واحداً وهذا واضح أيضاً, ويدل أيضا على أن الولاية في الآية مختصة أنه قال: (وليُّكم) فخاطب به جميع المؤمنين ودخل فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغيره ثم قال ورسوله فاخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من جملتهم لكونهم مضافين إلى ولايته فلما قال (والذين آمنوا) وجب أيضا أن يكون الذي خوطب بالآية غير الذي جعلت له الولاية. وإلا أدى إلى أن يكون المضاف هو المضاف إليه وأدى إلى أن يكون كل واحد منهم ولي نفسه وذلك محال. وإذا ثبت أن المراد بها في الآية ما ذكرناه.

5- نرد على الإشكال الخامس و هو ورود الآية بصيغة الجمع: هذا أسلوب قرآني موجود في أكثر من موضع، انظر مثلا إلى قوله تعالى في قضيّة ثعلبة بن حاطب الأنصاري الذي منع الزكاة، حيث قال تعالى فيه: (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحين * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُون) إلى آخر الآية، وثعلبة لم يكن جماعة، بل كان شخصا واحداً, هذا أسلوب بلاغي معروف، و من الجدير بالذكر أن الآية الواردة في سورة المائدة قبل آية الولاية بثلاث آيات نزلت في عبدالله بن أبي.(فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِم يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ) المائدة/52.

6- نرد على الإشكال السادس و هو إنما تحصر الولاية للإمام علي (ع) فقط: إن آية الولاية نزلت في حق الإمام علي (ع), و ليست في حق الإمامين الحسن و الحسين عليهما السلام, فهي لا تثبت ولايتهما و لا تنفيها, فهي أساساً نزلت خاصة للإمام علي (ع) و لا يمكن مقارنتها بإمامة الحسنين عليهما السلام, و نستدل في ذلك بقوله تعالى (انما يخشى الله من عباده العلماء) فهل يعني بأن العلماء هم فقط الذين يخشون الله؟ طبعاً لا, أين الأنبياء؟ و أين الصالحين؟ و أين المؤمنين؟

7- و نرد على الإشكال السابع و الأخير و الذي هو معنى كلمة الولي: وهو بمعنى الأولى، والولاية فيها تعني الأولوية في التصرف وأحقيَّة القيام بالأمر وهي كولاية الله ورسوله وهذا مقتضى العطف بالواو وقد شاع هذا الاستعمال في القرآن الكريم كقوله: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) مريم/5،6 والمقصود هو من يكون أولى بحيازة الميراث والتصرُّف فيه, و قد جاء في الرد الرابع بإختصاص الإمام علي (ع) بهذا المنصب.
رزقنا الله في الدنيا زيارة أمير المؤمنين (ع), و في الآخرة شفاعته.

شيعي مظلوم

الرد: سؤال للرافضة

انا شخصيا اريدك ترد على هذا


بحكم شيعي شرعي

الرد: سؤال للرافضة

الرد: مشاركة : عسا أن تفيد ولا تضر

المحكم لا يحتمل من التأويل إلا وجهاً واحداً.

المحكم هو الواضح الدلالة الذي لا يحتمل النسخ.

المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان.

المحكم هو المتقن الذي لا يتطرق إليه الإشكال

اضيف في الأساس بواسطة AL-QRMZI

و لا أعلم ما هو مطلبهم هل يريدون ذكر أسم الأمام علي عليه السلام صريحاً بالقرآن ؟

هذا ما اقصده

بالظبط

اضيف في الأساس بواسطة AL-QRMZI

، أن كان هذه غايتهم فأبي بكر لم يذكر أسمه بالقرآن وقالوا أن قول الله : {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَار} أي أن المعنيين أبي بكر ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأثبتوا ذلك بالروايات وعلوا بها مقامات ، فولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب منصوصا من عند الله وبينها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فهل يعترفون بمنزلة أبي بكر بالغار مع أن لم يذكر اسمه بالقرآن ويتجاهلون الآيات الصريحة بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام التي وضحها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالسنة النبوية ؟

وكذلك أن الصلاة وهي عامود الدين التي إن ضاعت ضاع الدين لم تذكر بعدد خمس صلوات وإنما ذكرت ثلاث صلوات قال الله : {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية وبينها للمسلمين وعلمهم كيفية الصلاة ، فهل أهل السنة لا يعترفون بالآية لأن لم يذكر فيها خمس صلوات بينات ؟

محاولة لتشتيت الموضوع

ردي

اضيف في الأساس بواسطة المشاغبة

الإمامة عندكم هي أعظم منزلة من الصلاة

والزكاة والحج والصوم و.....

عن الصادق قال: عرج بالنبي إلى السماء مائة وعشرين مرة ، ما من مرة إلا وقد أوصى الله فيها النبي بالولاية لعلي والأئمة أكثر مما أوصاه بالفرائض علل الشرائع 149 ، الخصال 601 ، بحار الأنوار 18/ 387 و23/69 ، نور الثقلين 3/98

وعن زرارة ، عن أبي جعفر قال: بني الإسلام على خمسة أشياء: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ، قال زرارة: وأي شيء من ذلك أعظم ؟ فقال: الولاية أفضل ، لأنها مفتاحهن .

الكافي 2/18 ، العياشي 1/191 ، البحار 68/332 و 82/ 234

بقيّة الأركان جائت بها آيات محكمة

الرد: سؤال للرافضة

الكذب وأعطى تسعة

الرد: سؤال للرافضة

الرد: سؤال للرافضة

بسمه تعالى
في البداية أعتذر على تأخري في الرد و هذا بسبب إنشغالي ببعض الأمور, و سوف أرد أولاً على المشرف راعيها ثم على المشاغبة المحرومة من نور الولاية.
رداً على المشرف راعيها: أنا لست بصدد إصدار أحكام شرعية إذ أني لست بمجتهد, و إنما أنقل الأحكام الشرعية, أما عن عصمة أبو طالب عليه السلام نحن الشيعة نقول بأن أبو طالب ليس معصوم, و يبدو أنك قد نصبت أبو طالب عليه السلام إمام و جعلته حجة و ولي بل و وصي, أنا حين قرأت ردك كنت أول مرة أعلم بأن المذهب السلفي يعتقد بإمامة أبو طالب عليه السلام و بأنه حجة و ولي و وصي, فشكراً لك على هذه المعلومة الجديدة.
و عن قول الخميني رحمه الله و أسكنه فسيح جناته أقول: أنا لم أتحقق من المصدر و لكن كلمة (امام) لها معاني كثيرة, فكلمة امام قد تطلق على الذي يصلي بالناس, و كلمة امام قد تطلق على العالم مثل الشافعي, و لا يمكن حصرها في معنى واحد, و إذا كنت تعتقد بأن كلمة الامام يقصد فيها الله تعالى فقط فقد أشركت بالله و الدليل على ذلك قوله تعالى: (واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) أي إن النبي ابراهيم عليه السلام امام, فإذا قلت بأن الله تعالى هو الامام يعني بأن النبي ابراهيم عليه السلام هو الرب و هذا شرك, فابحث جيداً يا راعيها معنى كلمة امام في أي معجم و سوف ترى معاني كثيرة.

و رداً على المشاغبة: يبدو أنك لن تقتنعي بأي دليل, للأسف إن الأحاديث الجئت بها من أسانيدكم, و إنها تأكد تأويل الآيات و نزولها على الإمام علي عليه السلام, و قد كتبت العديد من الردود على الإشكالات التي طرحت على الأيات و قد بينتها, لذا أريدك أن تثبتي بأن الآيات التي جئت بها لم تنزل على الإمام عليه السلام و مع ذكر المصادر, و ذكر موقع الخلل في الآيات.

ننتظر إشكالاتك على الآيات المذكورة
شيعي مظلوم

الرد: سؤال للرافضة

الرد: سؤال للرافضة

بسمه تعالى
إلى حالي حال: لماذا تبتعد عن الموضوع الأساسي؟ لقد جاوبت على الإشكال و سوف أعيد الجواب حتى تفهم و يفهم غيرك. هل كلمة امام يٌقصد بها أمير المؤمنين علي (ع)؟ لقد ذكرت آية تدل بأن النبي ابراهيم عليه السلام قد حاز لقب امام, و أساساً أنا لم أتحقق من المصدر و لكن الذي كتبه راعيها يدل بأن الامام ليس بعده اسم علم يدل على أمير المؤمنين علي (ع) فأطالب المشرف راعيها بأن يأتي بالنص كاملاً حتى يستطيع الجميع الحكم عليه.
و أما عن ولاية الإمام علي (ع) أقول, أنتم طلبت أدلة على ولاية الإمام علي (ع) و ها أنا قد جئت بالأدلة لم يحاورني أحد فيها, فأنا أريد أدلة تنفي تفسير الآيات و أنا بإنتظاركم.

شيعي مظلوم

الرد: سؤال للرافضة

الرد: سؤال للرافضة

الرد: سؤال للرافضة

الرد: سؤال للرافضة

هل توجد آية محكمة تثبت أن عليا رضي الله عنه هو الإمام بعد النبي عليه الصلاة والسلام ؟؟

الرد: سؤال للرافضة