اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين (شيعي سابقا)

**ابونبأ** · 29-09-2004, 01:10 PM

الرد: اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين (شيعي سابقا)

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ايها الشيعي السابق كيف تدعو الله ان يجعلك هاديالاضالاولامضلا وانت تركت طريق العترة الطاهرة وسرت في طريق اخر فماذا تقول لله ولرسوله عندما تقف في عرصات القيامةوانت خالفت سنة رسول الله وهو القائل(مثل اهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هوى)واقل لك يااخي هل الصلاةالتي تصليها بطريقتها واحكامها من الآذان والاقامة والنية والقراءة والتعظيم والركوع والتشهد وضحها القرآن ام وضحتها السنة؟وتعلم جيدا ان رسول الله(ص)وضح وافصح الصلاة وعددها واحكامهاوكل مايتنعلق بها واسالك بالله اما قرات حديث الثقليناذا كنت شيعيا سابقا كما تدعي وانت لا نعتبرك شيعيا بل كنت لاتمت الى الشيعة بصلةابدالان الامام الباقر(ع)في محاورته مع جابر الجعفي((ياجابرايكتفي من ينتحل التشيع ان يقولبحبنااهل البيت؟فوالله ماشيعتنا الامن
اتقى الله واطاعه))وماكانو يعرفون الا بالتواضع والتخشع والامانة وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة والبر بالوالدين والتعاهد للجيران من الفقراءواهل المسكنة والغارمين والايتام وصدق الحديث وتلاوة القران وكف الالسن عن الناس الامن خيروكانو امناء عشائرهم في الاشياء.فاتقوا الله واعملوالما عند اله ليس بين الله وبين احدقرابة احب العباد الى الله عزواجلاتقاهم واعملهم بطاعته.ياجابرواله مانتقرب الى الله تبارك وتعالى الا بالطاعة ومامعنا براءة من النار ولاعلى اللهلاحدمن حجة من كان لله مطيعافهو لناولي ومن كان لله عاصيا فهو لناعدو وماتنال ولايتناالا بالعمل والورع)) اسالك مرة اخرى ماذا تجيبني لوسالتك ايها المستبصر الى النارهل هناك آية محكمة اوغيرها تدل على خلافة الخليفة الاول والثاني والثاني هو القائل ماابقاني الله لمعضلة ليس فيها ابا الحسن .واخيرا اقول لك ابحث الحقيقة من جديد عسى ان تصل اليهاوالسلام.

**المستبصر** · 29-09-2004, 02:04 PM

الرد: اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين (شيعي سابقا)

الحمد لله وبعد : قبل ان انقل كلامنا صاحبنا اريد نقل رواية من اصح كتاب عند الامامية ليرى الاخوة القراء

تأثير هذه الرواية على نظر هذا المسكين : الكافي ج6 باب الوان النعال (12592 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن علي الهمداني عن حنان بن سدير قال: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام وفي رجلي نعل سوداء فقال: يا حنان مالك وللسوداء أما علمت أن فيها ثلاث خصال: تضعف البصر، وترخي الذكر، وتورث الهم (ومع ذلك من لباس الجبارين) قال: فقلت: فما ألبس من النعال؟ قال: عليك بالصفراء فإن فيها ثلاث خصال: تجلو البصر، وتشد الذكر، وتدرء الهم وهي مع ذلك من لباس النبيين.))

فالظاهر ان صاحبنا هذا يلبس نعال اسود فاقترح عليه ان يغير نعاله ويقرأ سؤالي وقد كتبته بخط كبير

يقول AL-QRMZI

:نعم أنت لست شيعي ودليل على ذلك بأنك لم تأتي حتى بقول واحد من علماء الشيعة بما تدعي على الشيعة ، المعروف الذي يتشيع أو يتبع مذهب أهل السنة والجماعة على الأقل يكون باحث ولديه أدله من كتب الشيعة والسنة وأنت لم تأتي بقول عالم واحد على الأشكال الذي طرحته حتى نتحاور فيه ، وبدأت تتخبط شرقاً وغرباً وقفزت من مسألة إلى مسألة وهذا إثبات بأنك لا تملك من العلم شيء مجرد ...الخ

لايهمني تكذيبه فانا اتعامل مع الخالق سبحانه أفبعد ان نجاني ربي من دين يتخذ الكذب دينا ارجع الكذب اعوذ بالله من ذلك .

ولاحظوا اخواني تأثير النعال الاسود على نظره يقول((( وأنت لم تأتي بقول عالم واحد على الأشكال الذي طرحته حتى نتحاور فيه ، )))

والان اكرر تثبيت قول كبيركم المظفر أهو من جهالكم أم انت تجهل من هم علماء الامامية

هذا نص كلام المظفر الذي نقلته :

انا الان انقل نص كلام محمد المظفر من كتابه عقائد الامامية قال (فلا يصح والحال هذه ان يهمل الانسان نفسه في الامور الاعتقادية او يتكل على تقليد المربين او اي اشخاص اخرين بل يجب عليه بحسب الفطرة العقلية المؤيدة بالنصوص القرانية ان يفحص ويتامل وينظر ويتد بر في اصول اعتقاداته المسماة اصول الد ين والتي اهمها التوحيد والنبوة والامامة والمعاد ومن قلد اباءه او نحوهم في اعتقاد هذه الاصول فقد ارتكب شططا وزاغ عن الصراط المستقيم ولايكون معذورا ابدا ) عقائد الامامية ص9-8

أهذا عالم ام جاهل !!!!!!!!! محمد رضا المظفر عالم عندك أم جاهل ؟؟؟

ننتظر جوابك على سؤالنا

وبعدها يقول :

وألا كيف علمت أن مذهب أهل البيت عليهم السلام ليس هو مذهب الحق ، أم أنك أتبعت أقول الوهابية من غير ما تتحقق مما يقولونه وأتبعت ما سطرته كتب أعداء الشيعة من غير علم ولا دراية والآن تأتي وتقول ما تقوله عن مذهب أهل البيت عليهم السلام .

انظروا اخواني كيف يحرف كلامي انا الان اتحداك امام الجميع ان تنقل عني كلمة واحدة قلت فيها ان مذهب اهل البيت ليس هو مذهب الحق هذا اسلوب النجدي ولكن لم يصمد بفضل الله امام اسد السنة الشيخ عثمان الخميس حفظه الله

الان ان كنت رجلا وباحث عن الحقيقة فعلا انقل كلامي انني قلت ان مذهب اهل البيت

ليس هو مذهب الحق ولن تستطيع وانتظرك .

وقال ايضا (وتأثير النعال الاسود واضح جلي عليه ):

تقول من الذي خولني أن أدافع عن مذهب أهل البيت عليهم السلام أقول هو أيماني بالله ورسوله وأهل بيت عليهم الصلاة والسلام خولني أن أدافع عن هذا المذهب المهاجم من عدة عصور الذي لا زال يهاجم

ينقل عني انني قلت من الذي خوله بالدفاع عن مذهب اهل البيت وهاانا انقل لكم كلامي بنصه ليتبين لكم تأثير النعال الاسود على هذا المسكين

قلت مانصه :

ومن خولكم ان تتكلم باسم اهل البيت ومن خول الشيعة الامامية ان يتكلموا باسم اهل البيت انت ببساطة انت وطائفة الامامية مثلكم كمثل النصارى يدعون انهم اتباع نبي الله عيسى عليه السلام ونبي الله عيسى عليه السلام بريء منهم بعدما حرفوا الانجيل

اقول من خولكم ان تتكلموا باسمهم ولم اقل تدافعوا عنهم بل انتم من شوهتم صورة ال البيت برواياتكم السخيفة التافهة كرواية النعال الاسود وغيرها كثير لايتسع الان لذكرها

فاهل البيت بريئون منكم وقد بينا هذا ولكنك تريد خداع من يتابع بان تتظاهر بانك تدافع عن اهل البيت وهذا كذب وزور .

اما قولك :

وأنت من الذي خولك بأن تأتي وتطرح هذا السؤال أهو غيظك وكرهك للشيعة ؟

فاقول انا احرص على الشيعة منك فانت تريد ان توردهم الخلود في الجحيم بان تحيلهم لكتاب الكافي وغيره من كتب الزنادقة واما انا فاريد ان اعرفهم بحقيقة الاسلام ومن اين يؤخذ وهذا من حقهم علي وانا اولى بهم منك فهم ابناء جلدتي

واما قولك :

وأما قولك بأن الشيعة عندهم الكافي أقول أن علماء الشيعة ولا حتى مؤلف الكافي لم يقل بصحة كل ما ورد بالكافي إنما هذه أقوال أعداء الشيعة الذين ألزموا أنفسهم بصحة البخاري وسلم وهم أفضل كتب للطعن بالله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم .

فهذا جهل صارخ باقوال اكابر علماء الامامية بل باقوال من تعتقد عصمته فراجع مقدمة الكافي وستجد فيه انه عرض على القائم (اي المهدي ) فاستحسنه وقال كاف لشيعتنا

وقاتل عبد الحسين الموسوي صاحب المراجعات المراجعة 110

وأحسن ما جمع منها الكتب الاربعة التي هي مرجع الامامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الاول إلى هذا الزمان ، وهي : الكافي ، والتهذيب ، والاستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ( 1015 ) ، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها ، والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ))

فمن انت امام هذا (المو )سوي أم انك تريد ان تحكم عليه انه غير سوي ؟؟؟

اما قولك :

وأما نحن مثل النصارى ... أقول من هم المجسمة الذين يقولون أن الله له يد ....الخ

فهذه محاولة لتشتيت الموضوع ليس هنا مكان مناقشة هذه المسائل الان نريد حصر الموضوع في مسالة واحدة .

اما قولك :

وأما أن أهل السنة هم أولى بأتباع أهل البيت عليم السلام ... أقول أين جعفر الصادق عليه السلام في أحاديثكم ورواياتكم أليس هو صاحب مدرسة المذاهب الأربعة أين الحق من الباطل أنتم جمعتم الحق والباطل في ميزان واحد ألا تخجل من نفسك وأنت تقول بأنك شيعي سابقاً ولا تعرف شيء عن أقوال علماء الشيعة مجرد "كوبي" من مواقع أعداء الشيعة .

فاقول سبحان الله ماأجرئكم على التدليس تريد روايات عن جعفر الصادق رحمه الله في كتبنا انا لااقول انها غير موجودة ولكن فلنقل جدلا انها غير موجودة ماذا في ذلك

الاترى في كافيكم اين رواياتكم عن خير البشر عن سيد ولد ادم ملئتم كافيكم روايات عن جعفر الصادق ومحمد الباقر ومع هذا انهما برئيان من كل مافي كتبكم كالكافي وغيره

والعجيب انظروا كيف يتبجح ويقول الا تخجل من نفسك ..الخ سبحان الله الاتخجل انت من نفسك عندما تنتسب لطائفة تروي فياصح كتاب عندها الكافي ان ابنة امير المؤمنين علي رضي الله عنه ام كلثوم اغتصبت وهو لايفعل شيء الا تستحي والا تستحي من رواية النعال الاسود والاصفر والا تستحي عندما ترون حمير وهو يسند رواية عن اجداده الحمير ولاادري هل يوجد في هذا الاسناد بغل أم كلهم حمير ولو وجد البغل هل يضعف السند !!!! تبا لهذه العقول التافهة

والحمد لله على نعمة الهدايةواساله سبحانه الثبات حتى الممات

اخوكم المستبصر الشيعي سابقا

**المستبصر** · 29-09-2004, 02:14 PM

الرد: اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين (شيعي سابقا)

الحمد لله وبعد : الى الاخ ابو نبأ السلام عليكم هل قرأت كلامي جيدا ام لا؟ من قال لك انني لااسير بطريق اهل البيت انا اتشرف ان اكون خادما لاحدهم ولكن انا اتبرأمن طائفة الشيعة الامامية الاثنا عشرية التي شوهت صورة اهل البيت واهل البيت بريئون منهم
أظن ان كلامي الان اصبح ياابونبأ
والله المستعان
المستبصر الشيعي سابقا

**AL-QRMZI** · 29-09-2004, 02:48 PM

الرد: اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين (شيعي سابقا)

اضيف في الأساس بواسطة AL-QRMZI

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحيه طيبه وبعد :

أعتقد كلامي واضح ولا يحتاج إلى توضيح أكثر

قلت لك إذا أنت كنت شيعي كما تدعي فأنك أكيد تملك مصادر وأقوال علماء الشيعة على هذه المسألة ، فأريد منك أن تبين قول العالم والأشكال الذي ترى عليه حتى طرحة هذا السؤال .

أما اذا كنت سني ومتلبس بهذا الثوب حتى توهم الأخرين فصرح بذلك والجواب سوف يأتيك إن شاء الله بالوقت المناسب .

هذا ما عندي ، وبعد ذلك سوف نتحاور بالتي هي أحسن إن شاء الله .

أعتقد قولي واضح ولا يحتاج إلى شرح ، فما ذكرته أنت هو مماطله وتضييع للوقت وتهريج فأن كنت مهرج فأني لا أتعامل مع المهرجين ، وقولي واضح .

**المستبصر** · 29-09-2004, 05:40 PM

الرد: اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين (شيعي سابقا)

الحمد لله وبعد : السؤال هو :
من اين لكم ان امامة الائمة الاثنا عشر كالنبوة كما صرح بها اكابر علمائكم ام انك تنكر ذلك او تجهله اجب هل انت تنكر ذلك ام تجهله لنعرف هل سؤالك سؤال معترض (منكر )أم مستفسر )
اجب او قل لااعرف

**ماهر1398** · 29-09-2004, 06:18 PM

الرد: اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين (شيعي سابقا)

القرميزي لن يجيب فانه سيراوغ ويحيد !!

**AL-QRMZI** · 30-09-2004, 12:59 AM

الرد: اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين (شيعي سابقا)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحيه طيبه وبعد :

أقول : الناس ثلاث ، عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة ، وهمج رعاع أصحاب كل ناعق يميلون مع كل ريح ، وهم عدو فأحذرهم قاتلهم الله أنا يأفكون ، وكذلك ذكر القرآن الكريم صنف من البشر وشبههم بالحمير أجل الله المؤمنين فقال عز من قائل : { كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا} .

وأني لا أعلم هل ما قلته صعب فهمه حتى أكرره مرتين حتى يكرر "المستبصر" نفس الموال ؟

أخواني القراء الكرام تمعنوا بما سوف أكتبه وسوف أترك الأمر لكم .

الشاب اللطيف وهو "المستبصر" الذي كان شيعي ثم تسنن على حسب قوله طرح سؤال وهو :

اضيف في الأساس بواسطة المستبصر

فاتق الله ايها الشيعي وانا الان ابدأ بسؤال عجز عن اجابته كثييييييييييييييير من الشيعة وهو

اضيف في الأساس بواسطة المستبصر

هل تعرف اية محكمة تصرح بان امامة الاثنا عشر هم كالنبي صلى الله عليه وسلم كما يصرح بذلك اكبار علمائكم

وطلبت منه المصدر على هذا القول ، لأني على حسب ما أعرفه بأن أي شخص يتحول من مذهب إلى مذهب أخر أو ديانة إلى ديانة أخرى ، على الأقل يكون باحث وتحاور مع أشخاص كثر وعرف أين موقع الأشكال الذي جعله يترك هذا المذهب أو الديانة حتى تحول إلى مذهب أخر أو ديانة أخرى .

فطلبت من هذا الشاب "المستبصر" أن يبين لنا ما هو الأشكال الذي رأى في كتب علماء الشيعة حتى جعله يطرح هذا السؤال ويعتبره سبب في ذم علماء الشيعة وتركة مذهب أهل البيت عليهم السلام الذي ينتسب أليه الشيعة .

مثال : يأتي ويقول : قال العالم الفلاني قال : أن الأئمة عليهم السلام كذا وكذا ... الخ .

ويذكر الكتاب والصفحة ويشرح لنا ما هو الأشكال الذي رأى في قول العالم حتى جعله يطرح هذا السؤال فقط لا غير .

فهل بطلبي شيء غلط ؟

وكذلك أن أي شخص سواء كان سني أو شيعي أو مستبصر من المذهبين إذا طرح شبهه من باب الحوار العلمي يذكر قول العالم ويذكر الكتاب ويذكر المصدر ويبين أين الأشكال الذي يرى ، حتى يعلم المتحاور الأخر ما سبب ذكر هذه الشبهة .

فما بالكم إذا كان هذا الشخص شيعي بالأساس ثم تسنن أليس المفروض يكون عالم في مذهب التشيع أكثر من أي شخص أخر لأنه ما تركه ألا وهو عالم بما فيه من عيوب على حسب معتقدة ، ومطلع على أم الكتب الشيعية ومتحاور مع شخص أو شخصين على الأقل .

يا ترى ما هو رأيكم يا قراء هل أنا أذنبت بما طلبته أو أخطأت ؟

أو أن هذا الشاب أتبع المذهب السني من غير علم ولا دراية وكذلك ترك مذهب الشيعي من غير علم ولا دراية فأن كان كذلك فهو ينطبق عليه القول : وهمج رعاع أصحاب كل ناعق يميلون مع كل ريح ...الخ

وبالخام أقول يا"ماهر" لا تطبل كثيراً فلم نجدك ألا ماسك الطبلة وتجول فيها من موضوع إلى موضوع ، فقل خيراً أو أصمت يا صاحب الحكمة وأنت فاهم قصدي أعتقد .

**المستبصر** · 30-09-2004, 10:51 AM

الرد: اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين (شيعي سابقا)

الحمد لله وبعد :الحمد لله وبعد : السؤال هو :
من اين لكم ان امامة الائمة الاثنا عشر كالنبوة كما صرح بها اكابر علمائكم ام انك تنكر ذلك او تجهله اجب هل انت تنكر ذلك ام تجهله لنعرف هل سؤالك سؤال معترض (منكر )أم مستفسر )
اجب او قل لااعرف

ودعوا عنكم النعال الاسود فان تأثيره عليكم بدا واضحا وخصوصا على المحامي الذين لاادري اي محكمة تقتنع بمرافعتك ايها المتهم فانت بحاجة الى محامي يبرئك وطائفتك من جرائمكم الشنيعة ومن اشهرها واقبحها القول بتحريف القران ونقصانه .
واما AL-QRMZI
فاقول لقد اسمعت لو ناديت حيا ...... ولكن لاحياة لمن تنادي
ولو بنار نفخت اضاءت ........... ولكن انت تنفخ في رمادي
السؤال واضح جلي فقط المطلوب منكم ان تستبدلوا نعالكم الاسود بنعال اصفر كي تقرؤا السؤال جيدا يامساكين
والحمد لله
المستبصر الشيعي سابقا

**ابوحذيفة** · 30-09-2004, 11:23 AM

الرد: اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين (شيعي سابقا)

بسم الله الرحمن الرحيم.

اولا: لقد سبق وان حذرتك من قلة الأدب يا قرمزي وكنت قد منعتك من الكتابت لقلت ادبك ولكن اراك رجعت الى قلت الأدب مرة اخرى وهذا اخر انذار لك وسوف اطردك من المنتدى.

ثانيا: اذا كان عندك جواب على سؤال اخونا المستبصر اجب والا دع المجال لغيرك ولا تكثر الفلسفة الفاضية.

وسوف اجيب على بعض الشبهات التي اثارها هذا المتفيقه.

قال القرمزي.

ومن يقر بالقراءة السبع وما الفرق بينك وبينهم .

نبين اولا ما هي القراءة السبع.

- الأحرف السبعة:

أ- التعريف:

لغة: الحرف في أصل كلام العرب معناه الطرف والجانب، وحرف السفينة والجبل جانبهما.

اصطلاحاً: الأحرف السبعة: سبعة أوجه فصيحة من اللغات والقراءات أنزل عليها القرآن الكريم.

ب- بيان الأحرف السبعة في الحديث النبوي.

لما كان سبيل معرفة هذا الموضوع هو النقل الثابت الصحيح عن الذي لا ينطق عن الهوى، نقدم ما يوضح المراد من الأحرف السبعة:

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقْرِئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكِدت أساوِره في الصلاة ، فتصَّبرت حتى سلّم ، فلَبَّبْتُهُ بردائه، فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ، قال: أقرأنِيْها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: كذبت، أقرانيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تُقرئها، فقال: " أرسله، اقرأ يا هشام"، فقرأ القراءة التي سمعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كذلك أنزلت " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اقرأ يا عمر "، فقرأت التي أقرأني. فقال:"كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه ".

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أقرأني جبريل على حرف، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ".

جـ - الأحرف السبعة والقراءات السبع.

دلتنا النصوص على أن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات نزل بها القرآن، ونود أن ننبه بأن الأحرف السبعة ليست هي القراءات السبع المشهورة، التي يظن كثير من عامة الناس أنها الأحرف السبعة. وهو خطأ عظيم ناشىء عن الخلط وعدم التمييز بين الأحرف السبعة والقراءات.

وهذه القراءات السبع إنما عرفت واشتهرت في القرن الرابع، على يد الإمام المقرىء ابن مجاهد الذي اجتهد في تأليف كتاب يجمع فيه قراءات بعض الأئمة المبرزين في القراءة، فاتفق له أن جاءت هذه القراءات سبعة موافقة لعدد الأحرف، فلو كانت الأحرف السبعة هي القراءات السبع، لكان معنى ذلك أن يكون فهم أحاديث الأحرف السبعة، بل العمل بها أيضاً متوقفاً حتى يأتي ابن مجاهد ويخرجها للناس …

وقد كثر تنبيه العلماء في مختلف العصور على التفريق بين القراءات السبع والأحرف السبعة، والتحذير من الخلط بينهما.

وهنا نذكر ما ورد في كنب الرافضة عن القراءة السبع.

وسائل‏الشيعة ج : 6 ص : 164الطُّوسِيِّ قَالَ رُوِيَ عَنْهُمْ ع جَوَازُ الْقِرَاءَةِ بِمَا اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِيهِ
7635- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ فِي كِتَابِ الْخِصَالِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ مَاجِيلَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَتَانِي آتٍ مِنَ اللَّهِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ فَقُلْتُ يَا رَبِّ وَسِّعْ عَلَى أُمَّتِي فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ ]أَنْ تَقْرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ فَقُلْتُ يَا رَبِّ وَسِّعْ عَلَى أُمَّتِي فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ[ أَنْ تَقْرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ

مستدرك‏الوسائل ج : 17 ص : 305
8 -21419، وَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ الْأَحَادِيثَ تَخْتَلِفُ عَنْكُمْ قَالَ فَقَالَ إِنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَ أَدْنَى مَا لِلْإِمَامِ أَنْ يُفْتِيَ عَلَى سَبْعَةِ وُجُوهٍ ثُمَّ قَالَ هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ

تفسيرالعياشي ج : 1 ص : 12
نزل القرآن على سبعة أحرف

الخصال ج : 2 ص : 358
43- حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن محمد بن يحيى الصيرفي عن حماد بن عثمان قال قلت لأبي عبد الله ع إن الأحاديث تختلف عنكم قال فقال إن القرآن نزل على سبعة أحرف و أدنى ما للإمام أن يفتي على سبعة وجوه ثم قال هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ

الصراطالمستقيم ج : 1 ص : 46
لقوله ع نزل القرآن على سبعة أحرف

بحارالأنوار ج : 52 ص : 169

قال الشيخ الصالح زين الدين علي بن فاضل المازندراني المجاور بالغري على مشرفه السلام و استأذنت السيد شمس الدين العالم أطال الله بقاءه في نقل بعض المسائل التي يحتاج إليها عنه و قراءة القرآن المجيد و مقابلة المواضع المشكلة من العلوم الدينية و غيرها فأجاب إلى ذلك و قال إذا كان و لا بد من ذلك فابدأ أولا بقراءة القرآن العظيم. فكان كلما قرأت شيئا فيه خلاف بين القراء أقول له قرأ حمزة كذا و قرأ الكسائي كذا و قرأ عاصم كذا و أبو عمرو بن كثير كذا. فقال السيد سلمه الله نحن لا نعرف هؤلاء و إنما القرآن نزل على سبعة أحرف قبل الهجرة من مكة إلى المدينة و بعدها لما حج رسول الله ص حجة الوداع

تفسيرالعياشي ج : 1 ص : 12

11- عن حماد بن عثمان قال قلت لأبي عبد الله ع إن الأحاديث تختلف عنكم قال فقال إن القرآن نزل على سبعة أحرف و أدنى ما للإمام أن يفتي على

تنزيه‏الأنبياء(ع) ص : 122

مسألة فإن قيل فما الوجه فيما روي من أن الله تعالى لما أمر نبيه ص أن يقرأ القرآن على حرف واحد قال له جبرئيل ع أ ستزده يا محمد ص فسأل الله تعالى حتى أذن له يقرأه على سبعة أحرف الجواب قلنا إن الكلام في هذا الخبر يجري مجرى ما ذكرناه في المراجعة عند فرض الصلاة و ليس يمتنع أن يكون المصلحة تختلف بالمراجعة و السؤال و إنما التمس الزيادة في الحروف للتسهيل و التخفيف

الخصال ج : 2 ص : 358
نزل القرآن على سبعة أحرف
43- حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن محمد بن يحيى الصيرفي عن حماد بن عثمان قال قلت لأبي عبد الله ع إن الأحاديث تختلف عنكم قال فقال إن القرآن نزل على سبعة أحرف و أدنى ما للإمام أن يفتي على سبعة وجوه ثم قال هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ

وهنا الخوئي اطفحت التقية عنده وقال خلاف ما قلت انت فمن نصدق.
-
البيان في تفسير القرآن- السيد الخوئي ص 167 :

2 - جواز القراءة بها في الصلاة :

ذهب الجمهور من علماء الفريقين إلى جواز القراءة بكل واحدة من القراءات السبع في الصلاة ، بل ادعي على ذلك الاجماع في كلمات غير واحد منهم وجوز بعضهم القراءة بكل واحدة من العشر ، وقال بعضهم بجواز القراءة بكل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا ، وصح سندها ، ولم يحصرها في عدد معين .

والحق : ان الذي تقتضيه القاعدة الاولية ، هو عدم جواز القراءة في الصلاة بكل قراءة لم تثبت القراءة بها من النبي الاكرم - صلى الله عليه واله وسلم - أو من أحد أوصيائه المعصومين - عليهم السلام - ، لان الواجب في الصلاة هو قراءة القرآن

فلا يكفي قراءة شئ لم يحرز كونه قرآنا ، وقد استقل العقل بوجوب إحراز الفراغ اليقيني بعد العلم باشتغال الذمة، وعلى ذلك فلا بد من تكرار الصلاة بعد القراءات المختلفة أو تكرار مورد الاختلاف في الصلاة الواحدة ، لاحراز الامتثال القطعي ،

ففي سورة الفاتحة يجب الجمع بين قراءة " مالك " ، وقراءة " ملك " . أما السورة التامة التي تجب قراءتها بعد الحمد - بناء على الاظهر - فيجب لها إما اختيار سورة ليس فيها اختلاف في القراءة ، وإما التكرار على النحو المتقدم . وأما بالنظر إلى

ما ثبت قطعيا من تقرير المعصومين - عليهم السلام - شيعتهم على القراءة ، بأية واحدة من القراءات المعروفة في زمانهم ، فلا شك في كفاية كل واحدة منها .

فقد كانت هذه القراءات معروفة في زمانهم ، ولم يرد عنهم أنهم ردعوا عن بعضها ، ولو ثبت الردع لوصل الينا بالتواتر ، ولا أقل من نقله بالآحاد ، بل ورد عنهم - عليهم السلام - إمضاء هذه القراءات بقولهم : " إقرأ كما يقرأ الناس . إقرؤا كما علمتم " ( 1 ) . وعلى ذلك فلا معنى لتخصيص

الجواز بالقراءات السبع أو العشر ، نعم يعتبر في الجواز أن لا تكون القراءة شاذة ، غير ثابتة بنقل الثقات عند علماء أهل السنة ، ولا موضوعة ، أما الشاذة فمثالها قراءة " ملك يوم الدين " بصيغة الماضي ونصب يوم ، وأما الموضوعة فمثالها

قراءة " إنما يخشى الله من عباده العلماء " برفع كلمة الله ونصب كلمة العلماء على قراءة الخزاعي عن أبي حنيفة . وصفوة القول : أنه تجوز القراءة في الصلاة بكل قراءة كانت متعارفة في زمان أهل البيت عليهم السلام .

( 1 ) الكافي : باب النوادر كتاب فضل القرآن . ( * )

قال القرمزي

وأما نحن مثل النصارى ... أقول من هم المجسمة الذين يقولون أن الله له يد وعين ويقرون بذلك وما الفرق بينك وبين ربهم ؟ ومن الذين يطعنون في عصمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما الفرق بينك وبينهم ....

((12 خص : سعد ، عن ابن أبي الخطاب ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عبدالكريم بن عمرو الخثعمي ، قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : إن إبليس قال : " أنظرني إلى يوم يبعثون " ( 4 ) فأبى الله ذلك عليه " فقال إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم " فاذا كان يوم الوقت المعلوم ، ظهر إبليس لعنه الله في جميع أشياعه منذ خلق الله آدم إلى يوم الوقت المعلوم وهي آخر كرة يكرها أمير المؤمنين عليه السلام فقلت : وإنها لكرات ؟ قال : نعم ، إنها لكرات وكرات مامن إمام في قرن إلا ويكر معه البر والفاجر في دهره حتى يديل الله المؤمن [ من ] الكافر .
فاذا كان يوم الوقت المعلوم كر أمير المؤمنين عليه السلام في أصحابه وجاء إبليس في أصحابه ، ويكون ميقاتهم في أرض من اراضي الفرات يقال له : الروحا قريب من كوفتكم ، فيقتلون قتالا لم يقتتل مثله منذ خلق الله عزوجل العالمين فكأني أنظر إلى أصحاب علي أمير المؤمنين عليه السلام قد رجعوا إلى خلفهم القهقرى مائة قدم وكاني أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات .

فعند ذلك يهبط الجبار عزوجل في ظلل من الغمام ، والملائكة ، وقضي الامر رسول الله صلى الله عليه وآله أمامه بيده حربة من نور فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقرى ناكصا على عقبيه فيقولون له أصحابه : أين تريد وقد ظفرت ؟ فيقول : إني أرى ما لاترون إني أخاف الله رب العالمين ، فيلحقه النبي صلى الله عليه وآله فيطعنه طعنة بين كتفيه ، فيكون هلاكه وهلاك جميع أشياعه ، فعند ذلك يعبدالله عزوجل ولا يشرك به شيئا ويملك أمير المؤمنين عليه السلام أربعا وأربعين ألف سنة حتى يلد الرجل من شيعة علي عليه السلام ألف ولد من صلبه ذكرا وعند ذلك تظهر الجنتان المدهامتان عند مسجد الكوفة وما حوله له بما شاء الله .

مجلد:49
صفحة:42-43
بحار الأنوار

فعن أبي وهب القصري قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله(ع) فقلت له : جعلت فداك أتيتك ولم أزر قبر أمير المؤمنين (ع) فقال: بئس ما صنعت لو لا إنك من شيعتنا ما نظرت إليك ، ألا تزور من يزوره الله تعالى مع الملائكة ويزوره الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويزوره المؤمنون !!، قلت : جعلت فداك ما علمت ذلك .. (( التهذيب 6/20 باب فضل زيارته (ع) ،كتاب المزار للمفيد ص 30 ح2 باب زيارة أمير المؤمنين (ع) ، البحار25/361 100/ 257-258"باب فضل زيارته (ع)" ، فروع الكافي 4/579-580 " باب الزيارات وثوابها"، الوسائل 10/ 293-294" باب استحباب زيارة أمير المؤمنين (ع)" ، الملاذ9/51 " باب فضل زيارته (ع)" ، الصحيفة 1/341حديث 80 )) .

وعن منيع بن الحجاج عن صفوان الجمال قال: قال لي أبو عبد الله (ع) لمّا أتى الحيرة قال: هل لك في قبر الحسين ؟ قلت : أتزوره جعلت فداك ؟ قال: وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء فقال صفوان :جعلت فداك أفزوره في كل جمعة حتى أدرك زيارة الرب؟ قال: نعم يا صفوان الزم زيارة قبر الحسين وتكسب وذلك الفضيل، هي، (( الصحيفة 1/341 البحار 101/60 ح 32، كامل الزيارات ص222-223ح326 باب39 )) .

فقد روى شيخهم العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الإسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري : قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن فليجئ فأتاه رجل فيجعل إبهامه في راحة واحدهم فلم يزل يشرب الرجل حتى ارتووا فقال بعضهم والله لقد شربت شرابا ما شربه أحد من العالمين في دار الدنيا فلما قاتلوا الحسين(ع) فكان في اليوم الثالث عند المغرب أعقد الحسين رجلا منهم يسميهم بأسماء آبائهم فيجيبه الرجل بعد الرجل فيقعد من حوله ثم يدعو بالمائدة فيطعمهم ويأكل معهم من طعام الجنة ويسقيهم من شرابها ثم قال أبو عبد الله (ع) والله لقد رآهم عدة من الكوفيين ولقد كرّر عليهم لو عقلوا قال ثم خرجوا لرسلهم فعاد كل واحد منهم إلى بلادهم ثم أتى لجبال رضوي فلا يبقى أحد من المؤمنين إلاّ أتاه وهو على سرير من نور قد حفّ به إبراهيم وموسى وعيسى ! وجميع الأنبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) قل فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم و إذا قام القائم(ع) وافو فيها بينهم الحسين(ع) حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزور!! الحسين(ع) ويصافحه !! ويقعد معه !! على سرير!! يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ لا لورائها مطلب (( صحيفة الأبرار 2/140، وفي دلائل الإمامة ص 78 ولكن الحديث بهذا النص قد بتر وحرّف، انظر مدينة المعاجز 3/464رواية980 الباب الخامس والعشرون سقيه (ع) أصحابه من إبهامه واطعامهم من طعام الجنة وسقيهم من شرابها )) .
ثم قال في تعليقه على الرواية ما نصه: ( يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة!! التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان )!!! (( صحيفة الأبرار 2/140 ))

ثم قال القرمزي.

وأما قولك بأن الشيعة عندهم الكافي أقول أن علماء الشيعة ولا حتى مؤلف الكافي لم يقل بصحة كل ما ورد بالكافي .

منزلة الكافي عند الشيعة
يعتبر الكليني مؤلف أعظم كتاب من بين كتب الشيعة ومصادر أصولهم وفروعهم، كما يعنقدون أنه أوثق من كتاب صحيح البخاري.

قال الكليني نفسه يمدح كتابه في المقدمة » وقلت إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين«(مقدمة الكافي ص 7).

وقال علي بن أكبر الغفاري محقق كتاب الكافي » إتفقت الإمامية على صحة ما في الكافي«.

قال عبد الحسين شرف الدين » وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها«(المراجعات 335 مراجعة رقم 110. طبع دار صادق ببيروت.

وقال الفيض الكاشاني بعد الثناء على الكتب الأربعة » والكافي أشرفها وأعظمها وأوثقها وأتمها وأجمعها«(مقدمة المحقق للكافي ص 9 مع اعترافه بأن المجلسي وصف كتاب الكافي بأن أكثر أحاديثه غير صحيحة).

وقال الطبرسي » الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها«(مستدرك الوسائل 3/532).

وقال الحر العاملي » الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام«(خاتمة الوسائل 61).

وقال آغا بزرك الطهراني » هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول«(الذريعة إلى تصانيف الشيعة 17/245).

وقال العباس القمي » وهو أجل الكتب الإسلامية وأعظم المصنفات الإمامية والذي لم يعمل للإمامية مثله، قال محمد أمين الاسترابادي: سمعنا عن مشائخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه«(الكنى والألقاب 3/98).

وقال الشيخ محمد صادق الصدر في كتابه (الشيعة ص122) « ويحكى أن الكافي عُرض على المهدي فقال : « هذا كافٍ لشيعتنا ».

هذا هو الكافي عند علمائك فمن نصدق الذين قام على اكتافيهم هذا الدين المسخ ام انت.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**المستبصر** · 02-10-2004, 12:33 PM

الرد: اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين (شيعي سابقا)

الحمد لله وبعد : جزاك الله خيرا اخي ابو حذيفو واعلم اخي الكريم انا اعراضي عن جواب هذه المسائل التي اجبت انت عنها لامن قلة علم بل حتى لايتشتت الموضوع على العموم بارك الله فيك واسال الله العظيم ان ينفع بما كتبت

وانا انتظر من يجيب من الشيعة المنصفين الصادقين عن سؤالنا من اين لكم ان امامة الائمة الاثنا عشر كالنبوة كما صرح بها اكابر علمائكم ام انك تنكر ذلك او تجهله اجب هل انت تنكر ذلك ام تجهله لنعرف هل سؤالك سؤال معترض (منكر )أم مستفسر )
اجب او قل لااعرف

والا فليراجع دينه قبل فوات الاوان

اخوكم المستبصر الشيعي سابقا

اللهم اجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولامضلين (شيعي سابقا)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة