دليل ضد الشيعة

**صموت** · 03-10-2004, 07:38 PM

الرد: دليل ضد الشيعة

انا ودي اقرا المكتوب ولكن الخط صغير
اتمنى تكبير الخط

**مسلم جدا** · 03-10-2004, 08:50 PM

الرد: دليل ضد الشيعة

ولا يهمك اخي صموت ,و هذا الموضوع من جديد بخط اوضح , وتدلل , مع الشكر للاخ قصاد عيني

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

تدعي الشيعة على إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأدلة من القرآن والسنة ، وسوف أقوم بذكر هذه الأدلة مع الردود عليها ليتبين الحق من الباطل
وسأذكر في كل مقالة آية أو حديث واحد فقط

يستدل الشيعة على إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقوله تعالى { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } المائدة 55
وإنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما أعطى خاتمه للسائل

الردود
1- نطالبهم بصحة النقل
فالحديث رواه عدد من الصحابة وجمع الطرق منكرة
أ - روي عن أبي ذر رضى الله عنه
انظر المعجم الأوسط للطبراني ج6 ص129 ح6228
وفي الإسناد خالد بن يزيد العمري وهو متروك

ب - عن ابن عباس رضى الله عنه
انظر الأمالي للشجري ج1 ص138 ، ابن كثير ج2 ص74
وفي الإسناد عبدالوهاب بن مجاهد وهو متروك
وانظر الأمالي للشجري ج1 ص137
وفي الإسناد الحصين بن مخارق وهو كذاب
ومن طريق ابن مردويه انظر تفسير ابن كثير ج2 ص74
وفي الإسناد محمد بن السائب وهو كذاب

ج- عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه
انظر الامالي للشجري ج1 ص137
وفي الإسناد الحصين بن مخارق وهو كذاب

د- عن عمار بن ياسر رضى الله عنه
انظر الفتح السماوي ج2 ص571 ح458
وفي الإسناد خالد بن يزيد العمري وهو متروك

هـ- عن عبدالله بن سلام رضى الله عنه
انظر أسباب النزول للواحدي ص162
وفي الإسناد محمد بن مروان متهم بالكذب

فكل هذه الطرق لا تخلوا من كذابين أو متروكين فيكون الحديث موضوع
أما حديث أبي رافع رضى الله عنه قال : دخلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم أو يوحى إليه وإذا حية في جانب البيت فكرهت أن أقتلها فأوقظه فاضطجعت بينه وبين الحية فان كان شيء كان بي دونه فاستيقظ وهو يتلوا هذه الآية { إنما وليكم الله ورسوله } الآية …. إلى أن قال : { سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا حق على الله تعالى جهادهم }
أخرجه الطبراني في الكبير ج1 ص321 ح955 ، والشجري في
الامالي ج1 ص137
ففيه أمرين
أحدهما : أن الإسناد فيه محمد بن الحسن بن الفرات وهو مجهول
ومحمد بن عبيدالله بن أبي رافع وهو ضعيف
والثاني : أنه لا يوجد سائل ولا خاتم ولا نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم في إمامة علي بن أبي طالب رضى الله عنه ، وإنما سيكون قوم يقاتلون علي رضى الله عنه وهو الخوارج

2- من المعلوم أنه لم يكن على علي بن أبي طالب رضى الله عنه زكاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يدفع الزكاة

3- إن علي رضى الله عنه أعطى الخاتم وهو ساجد فهل تقبل منه هذه الحركة ليخل بصلاته
وأي قول يقول بدفع الزكاة حال السجود حتى إنه لا يعرف عن
علي رضى الله عنه هذا القول
وحسب علمي فإن الشيعة لا يدفعون الزكاة حال السجود فلماذا
يخالفون فعل علي رضى الله عنه

4- الفرق بين الولاية بالفتح والكسر معروف
الولاية بالكسر هي الإمارة
وبالفتح ضد العداوة وهي المذكورة في هذه الآية

سأكتفي بهذه الردود الأربعة

والصحيح
أنها نزلت في عبادة بن الصامت حين تبرأ من حلف اليهود ورضي بولاية الله ورسوله
قال ابن إسحاق في السير ج2 ص341
حدثني أبي عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال : لما حاربت
بنوقينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبدالله بن أبي وقام دونهم . قال : ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - وكان أحد بني عوف لهم من حلفه مثل الذي لهم من عبدالله بن أبي - فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم ، وقال : يارسول الله أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ إلى الله من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم . قال : ففيه وفي عبدالله بن أبي نزلت هذه القصة من المائدة { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليا }
إلى قوله تعالى { فإن حزب الله هم المفلحون }
أخرجه البيهقي في الدلائل ج3 ص174 ، وابن عساكر في تاريخ دمشق ج26 ص191

فمن كان له مصادر أخرى فالرجاء ذكرها مع السند
وأخص بذلك السند لمعرفة الحق من الباطل

في المقالة الأخرى قوله تعالى { وأنذر عشيرتك الأقربين } وقوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضى الله عنه : { إن هذا أخي وخليفتي فاسمعوا له وأطيعوا }

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**صموت** · 04-10-2004, 06:57 AM

الرد: دليل ضد الشيعة

مشكور على اجابة طلبي لك
فموضوعك جيد
هدانا الله واياك

**مصطفى الزركاني** · 03-03-2013, 04:21 PM

الرد: دليل ضد الشيعة

السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته
فأهل السنة والجماعة ذهبوا إلى أن الخلفاء بعد النبي (صلى الله عليه وآله) أربعة أولهم أبو بكر وآخرهم علي (عليه السلام).
أما اتباع أهل البيت (عليهم السلام) فذهبوا إلى أن الخلافة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بلا فصل ومن بعده أبناؤه الأحد عشر (عليهم السلام)، آخرهم المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف).
واستدلوا في اختصاص علي (عليه السلام) بالخلافة دون سواه بأدلة كثيرة نقتصر على بعضها:
من القرآن الكريم:
قال تعالى : (( إنَّمَا وَليّكم اللّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاَةَ وَيؤتونَ الزَّكَاةَ وَهم رَاكعونَ )) (المائدة :55) . حيث ذهب المفسرون والعلماء من الفريقين إلى أنها نزلت في حق علي (عليه السلام) حينما تصدق بخاتمه في أثناء الصلاة .
وإليك بعض مصادرها عند الفريقين :
عند الشيعة:
1- بحار الأنوار، ج35 / باب 4 .
2- إثبات الهداة، ج3 / باب 10 .
وعند أهل السنة والجماعة :
1- شواهد التنزيل، للحسكاني الحنفي، ج1، ص161 / ح 216 .
2- تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب، ج2، ص409 / ح908 .
3- تفسير الطبري، ج6 .
4- أنساب الأشراف للبلاذري، ج2، ص 150 / ح151 ، ط بيروت .
5- الصواعق المحرقة لابن حجر .
ودلالة الآية الكريمة على ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) واضحة بعد أن قرنها الله تعالى بولايته وولاية الرسول، ومعلوم أن ولايتهما عامة فالرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم فكذلك ولايه علي بحكم المقارنة .
من السنة الشريفة:
أ- حديث المنزلة، وهو قول الرسول (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي). وهو من الأحاديث المتواترة فقد رواه جمهرة كبيرة من الصحابة.
ومصادره كثيرة، أيضا نذكر منها :
1- صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة تبوك، ج5/ص129، دار الفكر .
2-صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب من فضائل علي بن أبي طالب، ج5/ص301/ح3808 دار الفكر .
3- مسند أحمد بن حنبل، ج3/ص50/ح1490 .
4- سنن ابن ماجة، ج1/ص42/ح115، دار إحياء الكتب .
5- تاريخ الطبري، ج3/ص104 .
وتركنا الكثير للاختصار .
ودلالته على ولاية علي (عليه السلام) وإمامته بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) واضحة إذ أن هارون كان خليفة لموسى (عليهما السلام) ونبياً، وقد أثبت رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفس المنزلة لعلي (عليه السلام) باستثناء النبوة، فدلّ ذلك على ثبوت الخلافة له (عليه السلام) .
ب- حديث الغدير، وهو قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حجة الوداع حينما قام في الناس خطيبا في غدير خم ـ من خطبة طويلة ـ ثم قال : ( يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه، فهذا مولاه - يعني علياً - اللهم وال من والاه وعاد من عاداه…).
وقد روى هذا الحديث جمهرة كبيرة من الصحابة وأورده جمع كبير من الحفاظ في كتبهم وأرسلوه إرسال المسلمات، وإليك بعض المصادر :
1- الصواعق المحرقة، لابن حجر الهيثمي المكي الشافعي، ص25 ، ط الميمنية بمصر .
2- كنز العمال للمتقي الهندي ، ج1/ص168/ح959، ط 2 .
3- تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ، ج2/ص45/ح545 ، ترجمة الإمام علي (عليه السلام) .
4- صحيح مسلم ، ج2/ص362 ، ط عيسى الحلبي بمصر (قريب منه) .
ودلالة الحديث على خلافة وولاية علي (عليه السلام) واضحة ، فلا يمكن حمل الولاية على معنى المحب والصديق وغيرهما لمنافاته للمطلوب بالقرائن الحالية والمقالية. أما المقالية : فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذكر ولاية علي (عليه السلام) بعد ولاية الله وولايته، ثم جاء بقرينة واضحة على أن مراده من الولاية ليس هو الصديق والمحب وما شاكل وذلك بقوله : (وأنا أولى بهم من أنفسهم) فهي قرينة تفيد ان معنى ولاية الرسول وولاية الله تعالى هو الولاية على النفس فما ثبت للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) يثبت لعلي (عليه السلام) وذلك لقوله : (من كنت مولاه فهذا مولاه) .
وأما الحالية:
فإن أي إنسان عاقل إذا نعيت إليه نفسه وقرب أجله تراه يوصي بأهم الأمور عنده وأعزها عليه . وهذا ما صنعه رسول الله (صلى الله عليه وآله) حينما حج حجة الوداع، حيث جمع المسلمين وكانوا أكثر من مئة ألف في يوم الظهيرة في غدير خم و يخطبهم تلك الخطبة الطويلة بعد أن أمر بارجاع من سبق وانتظار من تأخر عن الحير و بعد أمره لتبليغ الشاهد الغائب . كل هذا فعله الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ليقول للناس إن علياً محب لكم صديق لكم، فهل يليق بحكيم ذلك ؟ وهل كان خافيا على أحد من المسلمين حب علي للاسلام والمسلمين ؟ وهو الذي عرفه الاسلام باخلاصه وشجاعته وعلمه وإيمانه .
أم ان ذلك يشكل قرينة قطعية على أنه صلى الله عليه وآله وسلم جمعهم لينصب بعده خليفة بأمر الله تعالى : (( يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس )) (المائدة:67)
الامر الثاني:ايه التطهر...ممّا أجمع عليه أهل النقل من المسلمين كافّة أنّ آية التطهير قد نزلت لوحدها منفردة دون ما قبلها وما بعدها، وهذا شيء متّفق عليه⁽¹⁾, فمن هنا يبطل القول بأنّها نازلة في خصوص النساء؛ لورود سبب نزول صحيح عند الجميع، وهو: أنّها نزلت في أصحاب الكساء(عليهم السلام).
وكذلك يبطل القول بأنّها نازلة في الاثنين معاً: النساء وأصحاب الكساء(عليهم السلام)؛ لعدم ذكرهنّ في سبب النزول, وعدم إدخال النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لأمّ سلمة مع طلبها لذلك، على الرغم من فضيلتها وعظمتها التي لا تنكر.
وأمّا من يحتجّ على دخول النساء بمسألة السياق, فالسياق لا يُستدلّ به مع ورود سبب نزول بخلافه.
وكذلك فإنّ السياق قد هُدم بمجيء ضمير التذكير خلافاً لما قبلها ولما بعدها, فيكون الخطاب حينئذ غير متوجّه لنساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قطعاً، مهما كانت تأويلاتهم لضمير التذكير في (( عَنكُمُ )), (( وَيُطَهِّرَكُم )), فلو أراد الله تعالى إبقاء السياق في الكلام مع النساء لَما أعرض عن ضمير التأنيث إلى التذكير؛ فإنّ ذلك يهدم السياق ويوهم السامع.
وعلى كلّ حال فإنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) هو الذي يبيّن سبب النزول حتى تعرف الأُمّة المراد؛ فقد قال تعالى: (( وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم )) (النحل:44), فالنبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وضّح نزول آية التطهير لوحدها دون ما قبلها وما بعدها, وكذلك بيّن حصر أهل البيت المقصودين في آية التطهير، قولاً وفعلاً، بحصرهم في الكساء وقوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي...)، كما خصّهم الله تعالى بذلك بقوله: (( إِنَّمَا )).
ونكتفي لتأكيد قولنا هذا، بقول أبي المحاسن الحنفي في كتابه (معتصر المختصر)، وهو من علماء السُنّة؛ إذ قال فيه: ((والكلام لخطاب أزواج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) تم إلى قوله: (( وَأَقِمنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ )) (الأحزاب:33), وقوله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ )) استئناف تشريفاً لأهل البيت وترفيعاًَ لمقدارهم؛ ألا ترى أنّه جاء على خطاب المذكر فقال: (( عَنكُمُ )) ولم يقل: (عنكن)؟! فلا حجّة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية..
يدلّ عليه: ما روي أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان إذا أصبح أتى باب فاطمة فقال: (السلام عليكم أهل البيت، إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً )))⁽²⁾. انتهى كلامه؛ فإنّه كلام حقّ قلَّ من نطق به.
وأخيراً، فلعلّ وضع النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لهذه الآية وسط آيات خطاب الله تعالى ورسوله لنساءه (قبلها وبعدها)، إنّما كان للتمييز فيما بين نساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأهل بيته(عليهم السلام)، المتماثلين بالقرب منه، والصلة به، والملاصقة له(صلّى الله عليه وآله وسلّم)..
فنساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قد طُلب منهنّ الالتزام بأوامر الله تعالى، والحذر من مخالفتها؛ فإنّهن لسن كغيرهنّ من النساء، فيجب عليهنّ الالتزام أكثر من غيرهنّ, لأنّهنّ لا يمثّلن أنفسهنّ فحسب، وإنّما ينتمين إلى النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ويُحسبن عليه, فيجب عليهنّ عدم الإساءة إليه بتصرفاتهنّ غير المسؤولة..
فقد قال الله تعالى: (( وَاذكُرنَ مَا يُتلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِن آيَاتِ اللَّهِ وَالحِكمَةِ )) (الأحزاب:34)، أي: تذكّرن وانتبهن للتعاليم التي خرجت إلى الناس من بيوتكنّ، فأنتنّ أولى بتذكّرها وذكرها, وذلك بعد تخييرهنّ واختيارهنّ الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم), فكأنّ تلك الآيات الشريفة شروط وخطوط يبيّنها الله تعالى لهنّ، وأوجبها عليهن.
أمّا الخطاب الذي ذكر أهل البيت(عليهم السلام) فكان خطاباًً يختلف عن ذلك الخطاب المتوجّه إلى نساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ فأهل البيت(عليهم السلام) ذكروا في هذه الآية مدحاً، ورفعاً لشأنهم، كما قال أبو المحاسن، ودون قيد أو شرط, فيكون ذكر شطري قرابة النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لبيان حالهم والتمييز بينهم.
وبيان حالهم نكتة لطيفة من الله تعالى في جمعهم بمكان واحد؛ فقد يساء لأهل البيت(عليهم السلام) بالفهم الخاطئ بسبب التنديد الوارد في النساء ومطالبتهنّ بالإلتزام وتذكّر أحكام الله، وعدم إيذاء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) والتضييق عليه، فيدخلهم في ذلك التخيير من الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأنّه يشملهم وأنّهم مطالبون بتذكر آيات الله وعدم مخالفتها, فلذا جيئ بهذه الجملة المعترضة والآية الكريمة في وسط ذلك الجو لينزه أهل البيت(عليهم السلام) عن ذلك العتاب وذلك الإلزام وتلك الشروط, ويدفع ذلك التوهم بمدحهم مدحاً عظيماً مؤكداً ومخصصاًً لهم بذلك الفضل دون من سواهم, والله العالم.
(1)انظر: مسند أحمد 6: 292 حديث أُمّ سلمة زوج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، صحيح مسلم 7: 130 باب (فضائل أهل بيت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم))، سنن الترمذي 5: 30 سورة الأحزاب، المستدرك على الصحيحين 2: 416 تفسير سورة الأحزاب، السنن الكبرى للبيهقي 2: 149 باب (أهل بيته الذين هم آله).
ولفط رواية أحمد: ((حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، ثنا عبد الله بن نمير، قال: ثنا عبد الملك، يعنى: ابن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، قال: حدّثني من سمع أُمّ سلمة تذكر أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان في بيتها، فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة، فدخلت بها عليه، فقال لها: ادعى زوجك وابنيك. قالت: فجاء عليّ والحسين والحسن فدخلوا عليه، فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري، قالت: وأنا أُصلّي في الحجرة، فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً ))، قالت: فأخذ فضل الكساء فغشّاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء، ثم قال: (اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً). قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: (إنّك إلى خير، إنّك إلى خير))).
(2) معتصر المختصر 2: 267، في باب أهل البيت.
واذا اردتم لدي الكثير من الاحاديث تشير الى عصمه اهل البيت عليهم السلام وفرض طاعتهم ومن مصادركم الصحيحه

**دخيل التميمي** · 03-03-2013, 09:44 PM

الرد: دليل ضد الشيعة

واذا اردتم لدي الكثير من الاحاديث تشير الى عصمه اهل البيت عليهم السلام وفرض طاعتهم ومن مصادركم الصحيحه

أولا لانحتاج الى كتابة بهذا الحجم (7) كن معقولا فخير الأمور الوسط

ثانيا .. اذا هدفك المناقشة لاظهار الحق وبيانه وأنت صادق فيما تقول وترد على السؤال بجواب لابسؤال كما يفعله اخوانك ولا تتهرب من الاجابة وتقارع الحجة بالحجة فأهلا بك أكتب

موضوعا مستقلا على أن تكون الردود في نفس الموضوع بدون خروج عنه فلا يصح أن يكون الموضوع عن السيارة ويكون الجواب عن الحمير بأنها تقوم مقام السيارة ...!!

أما ان كنت تريد قص ولزق وهروب بعد ذلك فليس لنا حاجة في ذلك فنحن نبحث عن حقيقة ولا بد أن نوضحها للقراء فان كنت عالم وصادق وتقول بصدق وحقيقة عقيدتك التي تدين بها

فتعال نتناقش ولا نريد منك الا أن تكون باحثا عن الحق اينما وجد ولا أن تعتذر لنا عن شيء ولا تطينا أجرا أو تكافأنا فلســنا طلاب ذلك أبدا وما يهمنا هو أن يقتنع الشخص بنفسه وان لم يقول لنا ذلك فحسابه على الله تعالى فان أحسن فلنفسه وان أساء فعليها ونكون قد ابلغناه ذلك حتى تكون لنا حجة عليه في يوم يشيب الودان منه ويتمنى الانسان فيه الحسنة ..لاأطيل عليك ..

ان قبلت طلبي فأهلا بك ..وان لم تقبل فلست مجبرا على شيء .

**مصطفى الزركاني** · 09-03-2013, 04:55 PM

الرد: دليل ضد الشيعة

بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته
1-اولا اني دائما احب ان اكتب بعبارات كبيره ولم اكتبها لتكون مثلا سهما في عيونكم انت اسئت الظن والدليل على اساءتك الظن بي علقت على خطي
2-مالذي يضجرك وان كتبت بعبارات كبيره؟؟!
3-اشكرك على قولك لي (كن معقولا) اذ نسبتي الى غير العاقل
4-انا هنا لاكسب الاخوان والاصدقاء وليس المحاربه والمكاره فنحن مسلمين مسالمين واخلاقنا يجب ان تكون اخلاق الرسول الاعظم
5-نعم اخي انا عملت نسخ ولصق مثلما قلت وهذه هي عقولنا نعمل لها نسخ ولصق اي اننا عندما نولد نكسب من الخارج فعلومنا علوم مكتسبه وليست بفطريه الا التوحيد مثلا والتوحيد ليس من العلوم انما من الاعتقادات فليس عيب ان اعمل نسخ ثم لصق وكلامي واضح بانه منسوخ من البدايه ومن قال لك اني اهرب فهل اهرب من الحق تبا لي ان كان ذاك
6-انا لم اتكلم عن الحمير عندما كان الموضوع عن السياره...فصاحبكم يقول (تدعي الشيعه الى امامه على رضي الله عنه.......)وانا رددت نعم نحن نقول بامامه وخلافه علي عليه السلام واهل بيته بعد الرسول ولذلك بينت مصادر موثقه من كتبكم واما الادله التي ذكرها صاحبكم فاني قلت في نفسي (لنجعل الادله التي ذكرها صاحبكم صحيحه ولاغبار عليه) ولكن ماذا تقولون عن هذه الادله الصريحه الصحيحه؟ وانا هنا للمناقشه لا للجدال في الدين وكل الكلام ناتي معه بادله عقليه وقبلها نقليه لان العقل لا يقف امام الدليل النقلي الصحيح الصريح
واسغفر الله ان اسات اليكم بكلمه

دليل ضد الشيعة

دليل ضد الشيعة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة